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北京10家值得一吃的清真馆子（第九期）

摘要：本文围绕“北京10家值得一吃的清真馆子（第九期）”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索维吾尔、婚姻家庭、第九期等相关内容。

通州哈尔滨炒菜馆顺和祥、昌平烤鸭峰红老京味、十里河新疆街头烧烤艾旦木、日坛阿萨拜疆餐厅瑞林、牛街美式汉堡伊兰力源、虎坊桥天津刨冰古香斋、牛街大绿包臭豆腐、新源里巴基斯坦馆子Zafran、东大桥锦芳小吃店、三里屯旋转烤肉阿里&王氏

听说哈尔滨回民炒菜馆子顺和祥开到北京通州副中心了，晚上特意来吃一下。他们家在通州大运河边上的一片新小区底商，环境很好，包间的转盘可以按钮控制，方便夹菜。

他们家主打黑龙江回民菜，也新上一些南方菜。我们点了咸口的锅包肉、酸菜炖牛肋、五彩大拉皮、百合炒笋片和牛肉烧麦。这几样里最好吃的要属烧麦了，皮很薄又有韧劲儿，馅儿也很香，而且不油，我觉得比目前北京的几家回民烧麦都好吃。锅包肉口感合适，炸的不硬，我觉得比另一家北京的黑龙江回民馆子要好。酸菜味道也很不错，就是牛肉比较少，百合笋片里的百合也很少。总体来说他家非常值得一吃，最大问题就是离城里太远了，都快到河北了。自驾去或者在副中心上班的人去比较合适。



















周日在昌平，中午在小汤山的峰红老京味吃个北京菜。

点了他家的三人套餐，半套烤鸭、炙子烤肉、炒合菜、鸭架子豆腐汤。这个三人套餐还是挺值的，我们吃完都撑了。鸭子味道可以，小朋友非常喜欢。炒合菜给的量很大，味道也不错。

炙子烤肉同时得到了在场新疆人和湖南人的欢迎，肉很嫩，也有嚼头。但是应该是事先腌好的，不能免辣，小孩子吃不了。鸭架子汤是吃烤鸭必备，非常鲜美，喝起来停不下来。

除了烤鸭他们家也有传统回民八大碗，如果去昌平玩儿可以来他们家吃一下，下午也不休息，适合游山玩水后错峰来吃。



















晚上去了十里河艾旦木吃烧烤，早就听说他们家非常有名，这回还是第一次吃，吃完非常服气。他们家就完全是把新疆本地夜市水平搬到了北京，吃完就和回了新疆感觉一样。

他家对面就是一个大停车场，开车去吃非常方便。我们六点半去的时候店里人已经很多了，所以就在对面停车场里支桌子吃，五月气温升上去以后很适合在户外吃烧烤。

他们家烤肉就在冰柜里自己拿，我们吃了羊肝、羊心、羊肉串、羊排。羊肝非常嫩，在北京绝对是头等水平。羊心比羊肝更有嚼头一些，也很不错。羊肉串一点异味都没有，只有羊肉香味，这在北京太难了。

抓饭七点吃到了刚出锅的，油亮油亮的，不过羊肉跟烤肉比起来略硬，总体也是不错。正好听到旁边桌说他们家米饭怎么是夹生的。其实我觉得抓饭就是这种硬一些的米才好吃，软塌塌的米那就成燃饭了。



















周末在日坛上街的老牌子阿塞拜疆馆子Kavkaz瑞林吃晚饭，俄餐和高加索餐走起。他家是北京老牌的前苏联餐厅了，开了十几年，接待的基本是来雅宝路进货的俄语区商人，之前中文名叫睿林，现在改成了瑞林。

90年代苏联解体以后，大批“倒爷”坐着绿皮火车来到北京，直奔雅宝路扫货。羽绒服、皮鞋、玩具等小商品带回国直接暴利抛售，雅宝路也从地摊、大棚逐渐成为北京最大的俄语区批发市场，附近日坛上街的前苏联餐厅也越开越多。十几年前的日坛上街以中亚、阿塞拜疆餐厅为主，乌兹别克斯坦餐厅、哈萨克斯坦餐厅都有。

近十年以来随着俄国经济衰落，义乌、广州、绥芬河等市场分流，以及跨境电商的兴起，雅宝路的对俄贸易也在缩小，日坛上街逐渐成为维吾尔餐厅的地盘。阿塞拜疆餐厅除了主打土耳其餐的达达尼尔、沙漠玫瑰以外，还就只有瑞林了，中亚餐厅还有楼下的土库曼斯坦餐厅梅尔夫，他们家也能吃俄餐。

最开始的瑞林灯光比较昏暗，比较适合倒爷谈事儿，很多中国人不敢进。最近几年瑞林灯光便明亮了，不过我们去的时候店里也只有俄语客人，没有见到其他中国人来吃。

我们点了红菜汤、焖罐羊肉、韭菜饼、阿塞拜疆抓饭、烤蔬菜。他们家的红菜汤比梅尔夫的更接近俄式。梅尔夫的牛肉汤味更浓一些，他们家的甜菜味道更浓一些，味道也不错。

焖罐羊肉是俄餐里的经典主菜，传统上是漫长的寒冬里用陶罐在柴火壁炉里炖肉，封盖后埋进壁炉余烬里焖数个小时。他家的焖罐羊肉肉汤很鲜，类似于新疆的缸子肉，但是羊肉稍硬，不是那种嫩肉。

阿塞拜疆抓饭我非常喜欢，之前去阿塞拜疆的时候特意吃了一下正宗的，回来以后觉得瑞林和达达尼尔做的都不错。阿塞拜疆抓饭是用藏红花染的黄色，放杏干、西梅、栗子、葡萄干，羊肉咸香，果干甜香，层次非常丰富。



















周末终于吃上了牛街伊兰力源的芝士牛肉汉堡，现在只有普通的和加州风格的两种，加州风格的多了生菜和西红柿，可以做单层的和双层的。不让进店里吃，只能在蒙口吃或者拿走。在门口等五分钟就做好了，单层的个头还是可以的，饼皮也是现场烤热了，但是感谢有些实，不喧腾。肉饼的味道也不错，就是感觉有些松，没有锤紧。总的来说还是不错的，就是有其他搭配就更好了。









虎坊桥开了一家天津清真刨冰蒸饼店古香斋，最近天气渐热，来吃刨冰的人很多。第一次来我选了老味刨冰，里面放了酸磨糕、红果、杏干、草莓、桑葚、凤梨、橙子、鲜杏、红豆，其实比真正的老味刨冰东西已经多了，主打一个酸甜开胃。酸磨糕是天津老味刨冰的灵魂，用野生酸枣晒干磨粉，加冰糖熬制而成。在西北角南大寺牌楼门口就能买到大块售卖的酸磨糕，直接冲水也很好喝。

他家还有一种恐龙蛋三杏刨冰也是主打，里面放了喀什哈密杏、英吉沙色买提红杏、阿克苏四团吊干杏、山西野生山楂秘制果脯，听着就很不错。

他们家还卖各种小吃零嘴，蒸饼我们买了个红果馅儿的，酸酸甜甜的很适合当早餐。可惜糕干卖完了，买了酸磨糕味儿的米糕，有些干，但味道也不错。还买了一个叫做“五黑”的零嘴，里面是黑米、黑豆、黑桑葚、黑枸杞、黑芝麻，听着就很健康。



















牛街中经院对面的大绿包烤羊腿门口卖浇汁臭豆腐，牛棒骨熬汤浇的汁，确实有股肉汤味。记得我之前在天津滨江道吃过本地回民推车卖的用臭豆腐腐乳浇炸臭豆腐的，那个味道才是真的过瘾。









亮马桥佳亿广场新开了一家巴基斯坦无酒餐厅Zafran，离亮马河很近，才开业没几天，特意来吃一下。

看了一下菜单发现他们家竟然有不少阿富汗普什图菜，问了一下点餐小哥还是白沙瓦的普什图人。于是特意点几道普什图菜吃一下，有些在别的巴基斯坦餐厅是吃不到的。

首先夸一下他们家服务特别好，尤其普什图服务员阿纳斯汗每次来都笑脸相迎，还和我儿子苏莱曼碰拳。进店一入座就送了红茶、柠檬水和麻叶子，中间送了特制的干果奶昔，里面有核桃和巴旦木，最后又送了苏莱曼小杯的稀酸奶Lassi和巴克瓦拉甜点，给苏莱曼吃的特别美。

他们家的环境也很好，其中一边有拉帘子的沙发空间，很适合一家人。不过没有大包间，很多人吃的话可以在大厅拼桌。门口也有室外空间，夏天可以吃甜点喝饮品。

我们点了阿富汗抓饭、白沙瓦羊肉、坎大哈馕，这三种听名字就知道是普什图特色，然后还点了凯撒沙拉、炸薯条、咸酸奶Lassi，最后新开业给我们打了七折，非常的实惠。

阿富汗抓饭起源于阿富汗北部和乌兹比克斯坦交界地区，在阿富汗被称为Qabili Palaw，后来从阿富汗传入西亚、中亚和巴基斯坦。阿富汗抓饭和新疆抓饭的不同在于使用南亚长粒香米，有少量藏红花提色，煮肉时使用酥油和植物油，胡萝卜切细，还会放肉桂、小豆蔻、丁香等，因此比新疆抓饭多一些香料味。他们家的阿富汗抓饭放了鲜的杏仁和葡萄干，不过肉稍微有点硬，小朋友不好嚼。香料味很浓郁。

白沙瓦辛瓦里Shinwari羊肉是我第一次吃，非常好评！羊肉非常嫩，调味也很棒。白沙瓦辛瓦里羊肉用卡拉希Karahi铁锅烹制，是巴基斯坦北部普什图人的经典主菜，尤其古尔邦节宰牲后会做这道菜。制作时使用新鲜的带骨羊肉，加盐、大蒜和青辣椒，没有巴基斯坦南部浓郁的香辛料。

他家的坎大哈馕也超级赞，和白沙瓦羊肉非常配。坎大哈馕在巴基斯坦也很流行，非常喧腾，和面时加了奶和糖，味道更香。

他家的稀酸奶Lassi做的也很推荐，不是特别酸，但是很开胃。



















东大桥清香阁今年新换成了锦芳小吃，最近才去吃。进去发现跟磁器口老店完全不是一回事，是那种拿着托盘自选的模式，有小碗炖菜，小份炒菜，还有各种拌菜面条小吃，简直太丰富了。尤其小碗菜和小盘菜在传统北京馆子里非常少见，非常适合想吃好几种菜的人。

我们点了冬瓜汆丸子、木须肉、扁豆炒肉、鲷鱼片、养生菜，主食吃了玉米和红豆饭。比较便宜的肉菜基本是鸡肉的，炖牛肉还是正常老北京回民馆子价格。冬瓜汆丸子非常下饭，汤泡饭吃上去仿佛回到了小时候。

锦芳小吃店今年正好开业整整一百周年，终于可以自称百年老店了。锦芳原名荣祥成回民小吃店，由山东德州回民满乐亭（人称满六）1926年在崇文门外创办。满乐亭以牛羊肉起家，最早是每年秋天收购上等牛羊放在马甸饲养，随宰随卖。1940年代他买卖大有起色，开始扩大门脸，后来又开始卖烧羊肉等熟食。

过去春夏两季是羊的生长期，一般秋后才会宰羊。因此一些羊肉铺在夏天会改卖冷食。1940年代时，满乐亭购入日式冷藏设备，出售自制冰棍、汽水等冷饮，生意火爆。1949年时，内蒙羊肉进京受阻，羊行跌入谷底。恰逢此时满乐亭的同乡满开齐前来投奔。满开齐是饽饽铺出身，由此满六撤掉羊肉，专营小吃和冷食，使得荣祥成成为崇文门外有名的回民小吃店。1956年公私合营后满乐亭之子满开通担任经理，1958年停止生产冰棍，专营杏仁豆腐、元宵等小吃。1966年荣祥成正式改名锦芳回民小吃店，1971年开始重点经营元宵，1990年代后每年元宵节前后都会排大队。



















三里屯SOHO新开了一家Shawarma旋转烤肉店，就在北口。我们晚上去吃了一下，店里的小哥一位来自土库曼斯坦，一位来自俄罗斯，来吃的基本都是外国人。卷饼和汉堡的味道还算可以，蒜酱味道比较重。但是我们去的时候牛肉的正在烤新的，所以存起来的牛肉没有那么热。而且他家的饼皮也不是热的。不过他家的氛围很像中东街头的那种旋转烤肉店，没有座位，要上一个拿在手里吃，假装到了大马士革。

















第一期：北京10家值得一吃的清真馆子巴基斯坦餐厅拉合尔庭院、河南焦作牛肉刀削面买卖红、清真蒙餐呼伦艾勒、西非加纳部落花园、西安邢老四肉丸胡辣汤、新疆昌吉金莹丸子汤、新疆和田食堂、叙利亚BRBR、北京融合菜鼓楼吃面、北京传统菜西来顺

第二期：北京10家值得一吃的清真馆子（第二期）阿联酋馆子海湾曼迪餐厅、新疆大厦西罕丸子汤、新疆大厦大堂阿勒泰下午茶、穆禾家转转小火锅、新疆乌鲁木齐娜孜兰（已关门）、北京糕点宝圆斋（已关门）、巴基斯坦Samosa中巴友谊餐厅、马爷烧鸭（已关门）、孟加拉本杰比餐厅、怀柔石湖成度假村

第三期：最近新吃的10家北京馆子推荐 JM意式咖啡东四店、清真湘菜回湘韵小炒望京店（已关门）、山东德州老马家羊汤蒸饺、三里屯费城牛肉奶酪三明治（已关门）、巴基斯坦罗马餐吧（已关门）、穆羽斋烂蒜羊肠、内蒙古联营烧麦草原石榴红、王府井甘肃麻辣烫、悦真雅院清真庭院餐厅

第四期：北京10家值得一吃的清真馆子（第四期）和田玫瑰抓饭亦庄店、Taiba西式烘焙、Taiba南三里屯路街边店、昭通小肉串簋街甘马亚烧烤店（已关门）、白小北黑龙江烧烤店、云南穆文斋干锅牛肉、三里屯新疆馆子疆疆、回湘韵清真湘菜馆左家庄店、伊犁冰淇淋店巴扎甜心、东直门内乾元酒店

第五期：北京10家值得一吃的清真馆子（第五期）Sandyq哈萨克斯坦餐厅、喀什噶尔餐厅、艾哈迈德餐厅、京巴郎·馕巴扎、MacMac黎巴嫩餐厅、乎麻尔新疆特色美食、老回回饺子馆动物园店、鲜奶小镇双井店（已关门）、纳瓦卜Nawab餐厅、刘记钟表修理烧烤店

第六期：北京10家值得一吃的清真馆子（第六期）鸿云楼淮扬菜、三和牛肉面（已关门）、JM咖啡烘焙大吉巷店、万禾肥牛、香庆烤鸭（已关门）、Culture巴基斯坦餐厅、意大利Firenze西餐厅、牛街大顺堂、臻味斋天津菜、达达尼尔儿童餐

第七期：北京10家值得一吃的清真馆子（第七期）JM西餐厅朝内店、巴勒斯坦餐厅玫瑰城、保定牛肉罩饼、巴基斯坦餐厅Al Rayyan、伊犁楼兰餐厅簋街店、滇馨园云南菜、黑龙江绥化馆子穆香园、三里屯土耳其餐厅、朝阳门快餐档口、巴基斯坦自助哈比比

第八期：北京10家值得一吃的清真馆子（第八期）新疆回民家常菜一个黄萝卜、辽宁回民麻辣烫、河北大名回民肉饼伊面燎原（已关门）、河北承德回民烧麦东土城店、西来顺西四店、隆福寺市集、黑龙江绥化回民马氏穆香园白纸坊店、吐鲁番维吾尔馆子天山、牛街咖啡馆三忘湖、黑龙江回民铁锅炖 查看全部

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拜访第一位宣礼员、圣人同伴比俩里之墓

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在大马士革时，特意去城南古老的巴布·萨吉尔（Bab al-Saghir）公墓拜访了贵圣人亲选的第一位宣礼员，也是第一位非洲教民比俩里的坟墓，给这位“萨哈巴”圣人同伴走个坟。

比俩里墓就在公墓的北门里面，墓园建筑是后代重修的。墓园对所有信仰的人开放，还有免费的椰枣和Barazek芝麻饼干。

比俩里580年生于麦加，母亲是一位来自非洲东部阿比西尼亚的奴隶，因此他从小就在古莱氏部落贵族伍麦叶家努力工作。当贵圣人开始行教门后，比俩里主动放弃偶像崇拜，成为最早回归教门的教民。他的主人伍麦叶得知后严厉的处罚和折磨他，鞭打他，把他绑在沙地上，把热石头放在他的胸口，又把他捆起来在麦加四处游荡，遭受孩子们的嘲笑，但比俩里只是重复“阿哈德、阿哈德……”意为“唯一的、唯一的……”。贵圣人得知后，派阿布·巴克尔将比俩里赎身，比俩里得以贴身跟随贵圣人。因为声音洪亮，比阿里被贵圣人选为第一个宣礼员。

比俩里在麦地那被贵圣人任命为财政主管，他向孤寡穷人发放了救济金。630年收复麦加后，比俩里在克尔白天房第一次喊了宣礼邦克，这一行为被誉为教门历史上的关键时刻，象征着教门成为麦加核心信仰的确立。

634年哈里发国征服叙利亚后，比俩里来到大马士革生活，并最终在大马士革归真。

都江堰沙阿訇讲的卧尔兹：最著名的故事就是，先知归真后，他因为不忍心看见麦地那的一切而回想起先知。所以前往大马士革居住。

有一天他梦见先知对他说：你放弃了我们，放弃了麦地那了吗？醒来后，他依然回到麦地那，并在哈桑和侯赛因的一再要求下念帮改，在念的途中，他想起来和先知生活的点点滴滴，因为悲怆而从高台跌落，回到大马士革没多久就归真了。



















据说在阿萨德统治叙利亚期间，比俩里墓曾关闭了十余年。直到2024年12月阿萨德倒台后，比俩里墓才重新对游客开放。

墓园内的碑文显示土耳其科尼亚的萨达夫基金会在2009年曾对这里进行了修缮。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/and-we-created-you-in-pairs-islam-and-the-gender-question
原文标题："And We Created You in Pairs": Islam and the Gender Question
作者：Faatimah Knight
作者简介：法蒂玛·奈特（Faatimah Knight）：法蒂玛·奈特拥有扎图纳学院（Zaytuna College）伊斯兰法律与神学学士学位，以及芝加哥神学院（Chicago Theological Seminary）宗教研究硕士学位。她的研究兴趣包括伊斯兰教与现代性、伊斯兰文本传统中的性别问题、伊斯兰法理学（usul al-fiqh）、形而上学以及公共生活中的宗教。她是雅金研究所（Yaqeen Institute）的研究员，也是扎图纳学院期刊《Renovatio》的数字编辑。她拥有一个个人博客：

副标题：深度解读伊斯兰性别观：身体、灵魂、婚姻、责任与人的尊严
摘要：本文讨论《古兰经》关于“成对创造”的教导，以及伊斯兰如何理解男女、身体、灵魂、婚姻和社会责任。作者说明，伊斯兰的性别观既确认男女共同的人性尊严，也承认创造中的差异、互补与道德责任。



图：“我创造了你们成双成对”：伊斯兰教与性别问题

引言

性别决定了我们作为个体、集体以及文明创造者的身份，因为它是真实存在的。 然而，现代社会已经动摇了我们对这一自我定义核心要素的许多认知。 以朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）教授等公共知识分子为先驱的新性别理论，与其说是取代了传统结构，不如说是直接无视了它们。 为了获得影响力，这些理论家歪曲了生理性别的含义及其影响，对性别采取了还原论的视角，且未能考虑到关于性别的“传统”思想所涵盖的广阔领域。 他们将科学庸俗化，并忽视了关于性别的哲学探讨。 本文将论证，关于性别的传统思想——特别是穆斯林思想——其内涵远不止于对身体及其功能、角色、服饰和举止的讨论，而是将意义映射到了整个宇宙。

我们在此使用“传统”一词，是指经过长期培育、且因其持续提供的智慧而常被引用的思想体系。 幸子·村田（Sachiko Murata）教授在其里程碑式的著作《伊斯兰的道：伊斯兰思想中性别关系的资料集》（The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought）中指出，性别是穆斯林宇宙观和苏菲派思想的一个显著特征。 宗教宇宙观详细阐述了一种主要基于宗教术语来解释世界起源、历史和未来的方式；而村田所引用的苏菲传统，指的是那些专注于伊斯兰教更高理想和精神深度的穆斯林知识分子。 同样，阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad）教授在其文章《伊斯兰、伊里格瑞与性别的重拾》（Islam, Irigaray, and the Retrieval of Gender）中论证道，伊斯兰教提供了一种关于性别的肯定性叙事，将性别视为构成人类精神完整并与宇宙保持活力联系的重要部分。

尽管西方文化在性别和权利问题上争论不休，但它并没有关于性别的一致性信息。 事实上，性别是我们当前在塑造社会的思想辩论中所遇到的最碎片化的概念之一。 造成这种情况的原因之一，可能是许多谈论这些议题的人并非出自专业领域。 生物学家当然有资格谈论性别，但他们的观点仅限于其专业范畴。 历史学家在性别议题上也能提供很多见解，但这些见解必须局限在历史分析的框架内。 同样，哲学家、社会学家、宗教学者及其他领域的人士也能贡献知识，但他们只有在各自的学科范围内发言才具有权威性。 然而，我们观察到人们很难坚守自己的知识基础。有些人为了支持自己的分析，会肆意跨越专业领域去发表言论，而不是以谦逊的治学态度谨慎地涉足其他领域，并虚心接受现有的知识成果。

本文旨在分析女性与男性在伊斯兰形而上学和宇宙论中的角色，并呼吁借助穆斯林知识传统的权威来回应现代对性别的批判。 现代批判观点之一是强调性别无关紧要，但这种观点本身却深陷于性别概念之中，固执地认为自己有权对其进行重构，且完全不关心这种对性别的重新构想会带来怎样的损失。 朱迪斯·巴特勒在《表演性行为与性别构成：现象学与女性主义理论论文集》中提出，性别是一种社会建构，它被错误地与生理性别联系在一起，并通过代际传承的特定着装方式和行为表现得以延续，最终服务于父权制的繁衍目的。 她写道：“性别是通过身体的风格化而建立的，因此，必须将其理解为一种日常方式，即各种身体姿态、动作和行为共同构成了持久性别自我的幻觉。” 在巴特勒看来，性别没有现实性，也没有本质，而生理性别“与身体承载文化意义的过程是截然不同的”。 她并不否认生理性别这一事实，但她将其与显而易见的解剖学特征联系起来，几乎排除了性别在人体细胞层面上的刻写。 如果巴特勒否认生理性别，她的研究成果就会被视为荒谬而遭到摒弃。 她对这一点的肯定恰到好处，足以让人觉得可信，但又远未达到承认其全部科学分量的程度，以免暴露她思想中的矛盾。 她对生理性别提出了还原论的主张，目的是为了支撑她的核心论点，即生理性别不应对个人如何表达自我以及如何与他人相处产生任何影响。

构建性别概念

“男人和女人”这一短语往往会引向婚姻、权利、平等和历史等特定话题。 但即便是“男人和女人”这一说法，也正因其具有危险的排他性而受到审视。 它内含的某些暗示正日益受到质疑。 首先，这一短语暗示了一种自然的配对：即男人和女人可以也应该被放在一起讨论。 它还暗示“男人和女人”代表了两个类别，除此之外没有其他关键角色。 换句话说，男人和女人是构成某种体系的对应要素。 一些理论家，如巴特勒，会认为这种配对已经过时，它对世界的假设不再反映人们通常所定义的“现实”。

我们很少将“男人和女人”作为一个观念来讨论，尽管在历史上很长一段时间里，在各种各样的文化中，观念领域一直是探讨这一话题的自然场所。 我们已经停止将这些视为具有解释力的精神观念，转而更倾向于关注实际问题——那些因为显而易见而显得紧迫的事情。 我们停止讨论性别观念的一个原因是，我们已经失去了对它广度的认知。 正如巴特勒的评估所表明的那样，作为一个社会，我们过于狭隘地关注男人和女人的生理特征和生活经历，以至于我们的讨论范围仅限于那些似乎直接与这些维度相关的内容。 一种普遍的观念是，为了保护自己免受性别观念的限制，我们必须边缘化那些暗示差异或使性别问题过于突出的讨论。 宗教被视为导致性别区分达到压迫程度的罪魁祸首。 然而，宗教宇宙论试图通过利用大量符号来解释宇宙的动态结构，其中性别是一个关键组成部分。 但它拒绝接受将“被象征物”等同于“符号”本身的观点。 前者在重要性和范畴上总是远大于后者，尽管后者更为具体可感。

可以说，像巴特勒这样的思想家之所以能得出如此深远的结论，是因为我们对性别的某些表达方式显然过于脆弱。 人们越是坚持认为女孩必须穿粉色、只有男孩才能玩玩具卡车是原则问题，像巴特勒那样的论点就显得越可信。 这类主张与穆斯林宇宙论者的关注点相去甚远。 同样，美国文化越是利用关于完美男女身体的概念，巴特勒关于“性别建立在社会性别表现之上”的观点就越能站稳脚跟。 巴特勒对我们“表演”性别方式的批判，特别是在公共领域，并非毫无根据。 现代美国服饰或许比以往任何一代都更具性别色彩，因为它粗糙地过度强调了男女体型的不同方面。 身处这种展示环境中的人，质疑这种着装风格是否是为了某种性目的而社会建构的，这是合理的。这种目的篡夺了个人的意志，尽管他们自己并未察觉——巴特勒称这些人是“演员”，他们只是在鹦鹉学舌地重复被赋予的剧本。

再次值得注意的是，穆斯林思想家并不关心巴特勒所诟病的一些过激行为。 那些推测性别如何被用来理解塑造我们世界力量的宇宙论者，完全不关心巴特勒所说的许多社会“表演”，因为这些行为似乎违背了任何更高的目的，例如过度性化的着装。 当然，伊斯兰教在任何公共场合都淡化并去性化了身体，因此抑制了对身体，特别是女性身体的牟利行为。 穆斯林宇宙学家遵循《古兰经》的一项原则，即安拉“创造万物成双，以便你们反思”（《古兰经》51:49），因此他或她必须承认男女成对这一显而易见的事实。 然而，由于这节经文呼吁我们进行反思，我们被迫去挖掘比表面差异更深层的东西。 此外，“成对”的语言与“二元对立”的语言截然不同，前者既关注差异也关注相同，而后者仅强调差异。 生物学提出了男女是双峰分布而非二元对立的观点，即虽然我们存在于两个类别中，但这并不否认每个类别内部的差异，也不否认类别之间的重叠。 正如生物学家希瑟·海英（Heather Heying）博士所言，性别类别的成员“既属于某种类型，又在该类型内各不相同”。

通过故事寻找人生目标

故事和符号是文化价值观的守护者，也是意义的源泉。 我们讲述或听到的关于我们自身以及我们所处世界的故事，构成了我们个人和集体生活的结构性支撑。 任何倾听来访者叙述的心理学家都能识别出对方讲述的关于自己的故事，通过故事把握来访者将自己局限在其中的世界，并判断是否存在某种更真实或更有益的替代叙事，从而使来访者能够生活在一种不同的、肯定生命的范式中。 同样，我们关于性别的信念影响着我们对“人”的理解，因此，这对信徒来说至关重要，也是他们根本关切的问题。

关于阿丹（亚当）和哈娃（夏娃）被造的故事，在《古兰经》中以多种方式被讲述和重述，这说明人类认识到我们有起源，并因此有一个值得反思的故事来确定我们的本质和目标，是多么重要。 幸子·村田（Sachiko Murata）在论述穆斯林宇宙学家的动机时指出：“……大多数宇宙学家都致力于论证存在各个层面之间的类比，以表明人类作为造物主的代表或代理人（khalifa），在宇宙中扮演着独特的角色。” 这反过来又要求人类承担责任。 如果没有关于阿丹的故事，我们就不会知道自己肩负着代治者（khilafa）的责任，但我们为何有能力承担这一任务，这一点也并不显而易见。 如果我们无法理解其中的“缘由”，那么我们就无法以恰当的方式履行代治者的职责。

宇宙学家们致力于论证类比，因为《古兰经》通过类比语言传达了许多核心信息。 在本次讨论中，我们关注的是造物主所使用的类比，这些类比旨在帮助人类理解造物主，同时也帮助人类理解自身。 《古兰经》中所描述的代治权，赋予了人类在与万物关系中类似于造物主的责任。 首先，人类拥有独特的思考和自由行动的能力，尽管这种能力受到几乎难以察觉的限制。 因此，我们能够对万物施加一定程度的控制。 我们被召唤去关爱万物，但如果我们的观念和优先事项失序，我们的能力同样很容易被用来造成伤害。 动物、植物和矿物生命在道德层面并没有实际的定义，因为它们的行为受限于其固定且有限的本性。 村田（Murata）指出：“当人们打破平衡时，邪恶便出现了…… 邪恶没有其他进入世界的途径，因为只有人类拥有选择邪恶的自由。”

这引出了人类在与万物关系中与造物主相连的第二个特征：我们被赋予了丰富而复杂的本性和能力，这是其他任何受造物所不具备的。 村田写道，人类“显现了整体”，这意味着我们是一个小宇宙，在自身之内显现了“大”宇宙的所有属性。 宇宙学家的这一评估基于一些传统论述，其中包括：“我将向他们展示我在地平线和他们自身中的迹象，直到他们明白这是真理”（《古兰经》41:53），以及圣训：“安拉按照他的形象创造了阿丹。” 这些与造物主之间的对应关系引起了宇宙学家的特别关注，因为它们阐明了人类作为大地代治者所应尽的义务，以及为何我们被赋予了如此崇高的荣誉与责任。 《古兰经》数百次使用了“迹象”（ayat）一词，我们作为受众，被要求去观察这些迹象，并透过它们看到其所指向的真理。 引用资源中穆拉塔（Murata）指出：“……《古兰经》告诉我们，我们看待事物时，不应仅仅关注事物本身，而应关注它们所揭示的超越自身之外的意义。” 众多的迹象最终将我们引向一个统一的整体概念，即“认主独一”（tawhid）。 通过这种方式，生命的全部都被赋予了意义。

正如我们从《古兰经》对人类起源故事的论述中获取关于人生目的的知识一样，我们也从中了解了性别及其重要性。 在起源故事中，阿丹既是人类的原型，也是男性的原型。 这是因为只有当男性和女性同时存在时，性别才能被（人类）所理解。 在哈娃被创造之前，将阿丹描述为“人类”比描述为“男性”更为准确，因为如果没有作为补充的女性，男性这一概念就无法被理解。 我们人类的大部分知识基础，若没有对立面的参照是无法建立的。 有一句古老的谚语说，鱼既不知道自己是湿的，也不知道自己生活在水中，因为它没有“干燥”的概念。 当我们阅读起源故事时，我们看到了从“一”的衍生过程：正如哈娃出现前的阿丹所体现的那样，随后是“二元”（阿丹与哈娃），最后是“多元”（作为阿丹与哈娃后代的我们）。 虽然几乎所有的动物都成对存在，但据我们所知，没有哪种生物像阿丹与哈娃那样，是由同一个“灵魂”（nafs）创造出来的。 虽然所有其他生物都按照各自的天性生活，但它们中没有谁能意识到自己的起源。 《妇女章》（Surah Nisa）的第一节经文阐明了人类从“一”到“二元”再到“多元”的衍生过程：“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造了你们，并从他创造了他的配偶，又从那两人创造了许多男人和女人……”（《古兰经》4:1）。 《古兰经》“寝室章”（Surah Hujurat）强化了这种从单一到多元的演变，并进一步鼓励我们反思如何从多元回归单一的历程：“众人啊，我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。” “在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。” “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》49:13）

性别进一步影响了我们作为大地代治者的定位。 众所周知，造物主并无性别之分；但正如阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad）所指出的，“现象界的造物主并非显现为一种，而是显现为两种性别。” 当穆拉德提到“现象界的造物主”时，他指的是我们对造物主的感知，这种感知取决于造物主选择向我们显现他自身的哪一部分。 这与“本体界的造物主”不同，后者指的是造物主的自性，即他自身的存在，独立于人类的感官知觉之外。 “现象界的造物主”的一个例子是“造物主的尊名”，这些尊名启发了一整套学说，将它们视为造物界中所有二元性的原型。 正如穆拉德所指出的，这些尊名分为威严之名与慈悯之名；前者与阳性极点紧密相关，后者则与阴性极点相关。 如果将这些尊名视为严格对立的类别，那就违背了本文的初衷。 拥有终极合一性的造物主，不存在内部冲突或矛盾。 相反，造物主对造物界的影响可以通过他的诸多尊名来观察，这些尊名似乎优雅地归入了两大类，即原型上的阳性与原型上的阴性。 然而，每一类都包含数十个尊名，它们在内部展现出差异性，同时也存在有规律的重叠。 例如，造物主的震怒与他的慈悯在范畴上是截然不同的，但先知易卜拉欣警告说会有“来自至仁主的惩罚”（《古兰经》19:45），这是一个看似矛盾的说法，但鉴于说话者的权威性，它必然是真实的。 因此，我们在造物界中所见的活力——其细微差别与相互关联——正是造物主创造力量的显现，我们通过他的威严之名与慈悯之名来体验这种力量。 造物主“创造了万物成双”（《古兰经》51:49），因此，我们的性别得到了肯定，并且通过性别，我们不仅与万物相连，也与造物主名号的动态配对相连。 引用资源：穆拉德指出，“作为造物中所有两极对立原型的名号学说，排除了任何可能随之而来的观点，即人类恢复神性（theomorphism）必须以抛弃性别、转向雌雄同体为代价。” 相反，恢复神性就是对性别进行充分理解后的回归。 神性（theomorphism），即被造为与造物主相似，不应与基督教中包含“道成肉身”的术语概念相混淆。 相反，对于穆斯林而言，我们的意思是人类被赋予了一些品质，这些品质是全能造物主属性的微小缩影。 这也取决于一种理解：为了成为最好的自己，我们应当采纳造物主那样的品质，如对他人的关怀与挂念、善意、远见和宽恕等。

虽然现代理论家认为真正的自由在于摆脱男性和女性的束缚，转而追求雌雄同体，但穆拉德认为，活出完整的人性并不需要为了雌雄同体而否定性别。 造物主并非雌雄同体，因此理论家认为“为了获得我们赋予造物主的那种终极自由，我们必须是雌雄同体”的想法是一种误解。 他们对神学的理解存在严重缺陷。 穆拉德所展示的是，造物主创造这些差异是为了让我们借此反思他；它们不是障碍，而是途径。 我们的性别，就像我们的身体一样，是旨在帮助我们实现崇拜（ibadah）和代治（khilafa）这一终极目标的载体。

现代性审视着我们彼此之间不尽相同的方式，并将其解读为毫无意义。 这种现象的一种常见表现是，有些人坚持对他人身份的某些方面视而不见。 在我看来，这表明在感知他人身份时，无法避免还原论的倾向。 换句话说，如果我无法在注视你时放下对你身份的刻板印象和先入之见，我宁愿假装看不见我们之间的差异，以此占据某种道德制高点。 一些现代主义者认为，像伊斯兰教这样的传统之所以构建了全面的理论，是因为它拒绝承认差异，但事实恰恰相反。 伊斯兰教在现代社会中复兴了对我们这些正在协调各种观点并受思潮影响的人们有益的内容，即对具身性的重申、女性象征意义的复苏，以及一种超越形式去洞察本质的邀请。 在当今时代，这些都是重要的回归。

结论

讽刺的是，朱迪斯·巴特勒的论文《表演性行为与性别构成：现象学与女性主义理论随笔》正是从女性主义框架出发，以实现女性主义的目标。 为了追求女性主义的目标，它抹杀了性别，包括人们普遍理解的女性身份。 归根结底，巴特勒的论点是，当我们从性别中解放自己时，就能实现更充分的人性表达。 因此，女性如果想要被视为完整的人并生活在一个公平的世界中，就必须放弃她们的性别认同。 巴特勒似乎要求女性再次做出牺牲，这很奇怪，因为她和其他女性主义理论家都认为，牺牲是父权社会强加给女性的规范之一。 当处于权力地位的群体（男性）在放弃性别方面没有任何好处时，要求处于弱势的群体（女性）消除性别又有什么意义呢？ 当周围的世界不可避免地保持不变时，女性将如何从这种激进的变革中受益，这充其量是不确定的。 更不用说将性别从自我中剥离是一项极其艰巨的任务。 巴特勒似乎认为我们可以按照自己的意愿重塑自我，但这是一种无神论的世界观，因为它把我们塑造成了完全掌控一切的造物主。 但这是不可能的。 宗教告诉我们，我们像造物主，然而我们是谁、是什么，与造物主是谁、是什么之间，存在着无法逾越的鸿沟。 管家所能犯下的最大罪过，就是拒绝承认自己只是国王的代理人，而非国王本人。 穆斯林宇宙论学者会认为，性别与人性密不可分，且实际上丰富了我们的自我。 对于走在通往造物主道路上的信士而言，学会表达自身性别积极的一面是一种助力，而非阻碍。 学会观察世界万物的成对性，能赋予我们更深邃的洞察力，而非扭曲的视角。

这一主题的范畴远超本文的局限，本文绝未穷尽关于性别更广泛意义与内涵的探讨。 最后，让我们重温一下本文所涵盖的核心要点。 我们将此次讨论置于一种具有说服力的现代性别理论框架内，该理论认为性别是一种社会建构，除了我们代代相传的规范外，并无其他现实意义。 虽然某些行为和着装方式因文化而异的说法有其道理，但这绝不足以全盘否定性别的存在。 性别既是由生物学和文化决定的，也具有重要的精神意义。 因此，仅仅指出一些肤浅的文化和社会性别标准，就试图推翻整个性别体系，是极其片面的。 关于性别的还原论观点，通过树立一个容易被击破的“稻草人”，歪曲了问题的本质。 然而，在穆斯林思想家的想象中，性别作为一种本体论和宇宙论现象，其意义远超理论家们所攻击的那些琐碎的性别差异。 穆斯林智慧传统和苏菲派思想家们一直将性别作为一种类比，用以更广泛地阐释世界。 他们认真对待《古兰经》中造物主的教诲，即“万物皆成对而造”，并以此为视角，阐明那些原本模糊不清的事物。 通过弘扬这一教诲，他们肯定并赞美了人类的完整性，这种完整性是基于对身体的尊重，而非忽视。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 村田幸子（Murata, Sachiko）。 《伊斯兰的道》（The Tao of Islam），（纽约：纽约州立大学出版社，1992年），第15页。

• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德（Abdal Hakim Murad），《伊斯兰教、伊利格瑞与性别的重构》，1999年。http://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/gender.htm

• 朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）。 《表演性行为与性别构成：现象学与女性主义理论论文》，载于《戏剧杂志》第40卷，第4期（1988年）：519页。

• 同上，520页。

• 海瑟·海英（Heather Heying），我们应该“停止将‘科学’等同于真理”吗？《Quillette》杂志，2017年8月11日。https://quillette.com/2017/08/ ... ruth/

• 村田幸子（Murata），《伊斯兰教的道》，15页。

• 同上，23页。

• 同上，15页。

• 同上，43页。

• 另一种译法：“他即是真理。”

• 由艾布·胡莱勒传述，见于《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》。

• 村田幸子，《伊斯兰教的道》，24页。

• 阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德，《伊斯兰教、伊利格瑞与性别的重构》。

• 同上。

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每逢斋月我心忐忑



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“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)

大概是从三四岁起，父母、哥哥姐姐们起床封斋的时候我也会跟着起来，有时候能封一天、有时候封到中午就饿的不行，然后偷偷开了。到了六岁以后我就是没在丢弃过一个斋月的一天斋了，但是从生病以后，去年的斋月被我无情抛弃了，今年估计也将继续和尊贵的斋月挥手说拜拜。

说实在的去年自己因为身体原因没封斋，我在村子里走动都觉得十分的尴尬，甚至是羞愧难当。就像《古兰经》里这一句说的那样：他也允许那三个人悔过，他们留待真主的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容（9:118）。在村子里每遇到一个人我都恨不得自己赶紧跑开去躲起来，不然总觉得别人封着斋而自己却是一个没封斋的人，自己从内心里都觉得无比的羞愧难当。

去年的斋月已经成为过去了，但是今年的斋月才刚刚要开始。如果不出意外的话，后天就是今年斋月的开始了，但是我每天要吃几次的药、每周三次的血液透析都像是架在我头上的枷锁，它们成了我与尊贵的斋月难以逾越的屏障。斋月似乎正在离我渐行渐远了，我不知道那些从来没封过斋的人他们在斋月的时候心里会不会像我这样，反正我是从去年斋月没封斋以后我总觉得这个世界变了，变的不再是我熟悉的那个世界了，包括我自己也不再是我自己认识的那个自己了。

其实我们每一个念过经的人都知道，像我们这种生病的人可以通过“罚赎”来弥补自己所缺失的斋戒。但是在我看来就像我以前说过的一句话那样：“我们都知道水稻是春天播种、秋天收获。但是如果我春天的时候错过了播种的季节，到了夏天才来补种，我不知道秋天能不能有收获了。如果天气好、气温高的话秋天可能还能收获零星的一点粮食，但是倘若天气稍微凉一些，那么到了秋天收获的最多就是一堆稻草罢了。”，所以我真的不想通过“罚赎”来完成自己斋戒的，只是又不得不通过“罚赎”来完成了。

只有生病的人才会明白健康的珍贵、也只有濒死的人才会明白生命的价值。也只有我们这种人才会真正明白想封斋而无法封斋的苦，就像网上说的“爱而不得才是最痛的”一样。



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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！



有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。

在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……

其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？

祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！



我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？

我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！

文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！



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新加坡最具知名度的清真寺，苏丹回教堂

苏丹回教堂是新加坡多元文化的象征，旅游观光手册上少不了这座清真寺的身影。于是落地新加坡的第一天我就去了这里。

从大马路上就能看到苏丹回教堂其实有两座大到夸张的金色圆顶（图四），一前一后，大小相当。两座大圆顶左右各有一座宣礼塔，总共四座。









没来之前，我以为只有一个圆顶呢，因为从旅游攻略的照片上看不大出来。纸上得来终觉浅啊。

清真寺的入口（图六），并不在马路边上，而是在一片步行街街区那里，这片街叫做阿拉伯街，街区入口有描绘马来裔家庭生活的壁画（图七），街上有许多土耳其清真餐馆（图八），还有纪念品商店，两新币（10块人民币）就能买一块冰箱贴。









临近黄昏，我找了间印尼餐馆，要了一份鱼丸、一块鱼、一份米饭、一瓶凉茶，总共差不多人民币五十块钱（图九）。在新加坡，吃完饭要自己把餐具收拾好放到指定区域（图十）。





图十一是清真寺正面，和背面还是非常相似的。进入礼拜殿，要从右侧进，礼拜殿内部还是很大的，挑高也很不错。米哈拉布壁龛也是有马来风格的花叶纹装饰，看起来很有特色（图十三、十四）。









敏拜尔讲台造型比较简单（图十五）。



二楼也有礼拜空间（图十六、十七）。





新加坡的礼拜殿里，经常能看到显示屏，上面循环播放着一些讲义、近期活动、礼拜时间等等（图十八、十九），图十九的英文讲义在阐释谦逊在信仰中的重要性，倡导身为信仰者应该谦逊。





出礼拜殿时，我注意到右手边的扶手已经被礼拜者扶掉漆了（图二十）。 查看全部