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什叶派泰斗陨落！大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼葬礼在库姆举行，万人送别这位德高望重的宗教学者！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-09-25 23:53
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副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。 查看全部
副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
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图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。 查看全部
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摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
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图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
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图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。
副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。
Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/waliy-proof-authenticity-sanad/
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
- What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad? 查看全部
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
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原文出处：https://karkariya.co/waliy-proof-authenticity-sanad/
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
- What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
- What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/vision-gods-light/
原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
-----
造物主之光的显现
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原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
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و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
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造物主之光的显现
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图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
-----
造物主之光的显现
引用资源：
- Vision of God’s Light
原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
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真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/the-true-baya/
原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
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و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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弟子 Jamil Zaghdoudi 记录
引用资源：
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原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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作者：Tariqa Karkariya
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摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
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奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
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奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
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真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-two/
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。 查看全部
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。 查看全部
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原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
-----
引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。
什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-one/
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
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引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。 查看全部
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
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引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-one/
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
-----
引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
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引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-of-sayidina-haroun/
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
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原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
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图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-of-sayidina-haroun/
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-follow-up-of-the-passion-in-the-heart-of-the-letter-ha-in-the-ism-al-moufrad/
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
-----
引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。 查看全部
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-follow-up-of-the-passion-in-the-heart-of-the-letter-ha-in-the-ism-al-moufrad/
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
-----
引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。
《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/symbolic-colors-quran/
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
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引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。 查看全部
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
-----
引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/symbolic-colors-quran/
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
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引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
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引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。
“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/stalemate-pages/
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
-----
引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。 查看全部
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/stalemate-pages/
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
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图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。
从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/proof-passage-death-life/
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。 查看全部
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奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。 查看全部
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愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
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图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。
苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/pass-camel-nafs-eye-alif/
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。 查看全部
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/pass-camel-nafs-eye-alif/
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。
苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/lights-adornment-secrets/
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
-----
引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。 查看全部
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
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奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
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引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/lights-adornment-secrets/
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作者：Tariqa Karkariya
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【بسم الله الرحمن الرحيم
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奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
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- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。
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作者：Tariqa Karkariya
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摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
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引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。
为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/light-is-the-door-to-spiritual-knowledge-of-allah/
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
-----
引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。 查看全部
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/light-is-the-door-to-spiritual-knowledge-of-allah/
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。
安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/light-and-faith-degrees-according-to-al-ghazaliy/
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy 查看全部
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
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原文出处：https://karkariya.co/light-and-faith-degrees-according-to-al-ghazaliy/
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/introduction-secret-basmala/
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
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原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/introduction-secret-basmala/
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala
圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/hadith-ul-wali/
原文标题：Hadith ul-wali
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：
全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”
[《布哈里圣训集》记载]。
这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。
甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。
圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：
Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak
看低你自己的私欲，尊重你身边的人。
不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。
事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。
安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：
- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。
在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：
- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。
安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。
那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：
“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。
伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：
- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”
另一个版本说：
- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。
什么是 Waliy？
Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。
伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：
整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。
安拉 ﷻ 说：
“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。
西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。
人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。
“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”
随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。
学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。
学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。
学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”
有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”
于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：
谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。
这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？
关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。
通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。
通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。
安拉 ﷻ 说：
“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。
事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。
他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。
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作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：
全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”
[《布哈里圣训集》记载]。
这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。
甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。
圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：
Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak
看低你自己的私欲，尊重你身边的人。
不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。
事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。
安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：
- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。
在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：
- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。
安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。
那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：
“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。
伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：
- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”
另一个版本说：
- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。
什么是 Waliy？
Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。
伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：
整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。
安拉 ﷻ 说：
“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。
西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。
人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。
“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”
随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。
学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。
学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。
学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”
有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”
于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：
谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。
这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？
关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。
通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。
通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。
安拉 ﷻ 说：
“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。
事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。
他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。
引用资源：
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原文标题：Hadith ul-wali
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：
全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”
[《布哈里圣训集》记载]。
这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。
甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。
圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：
Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak
看低你自己的私欲，尊重你身边的人。
不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。
事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。
安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：
- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。
在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：
- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。
安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。
那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：
“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。
伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：
- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”
另一个版本说：
- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。
什么是 Waliy？
Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。
伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：
整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。
安拉 ﷻ 说：
“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。
西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。
人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。
“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”
随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。
学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。
学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。
学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”
有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”
于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：
谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。
这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？
关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。
通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。
通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。
安拉 ﷻ 说：
“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。
事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。
他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。
引用资源：
- Hadith ul-wali
原文标题：Hadith ul-wali
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：
全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”
[《布哈里圣训集》记载]。
这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。
甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。
圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：
Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak
看低你自己的私欲，尊重你身边的人。
不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。
事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。
安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：
- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。
在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：
- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。
安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。
那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：
“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。
伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：
- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”
另一个版本说：
- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。
什么是 Waliy？
Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。
伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：
整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。
安拉 ﷻ 说：
“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。
西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。
人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。
“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”
随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。
学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。
学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。
学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”
有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”
于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：
谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。
这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？
关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。
通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。
通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。
安拉 ﷻ 说：
“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。
事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。
他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。
引用资源：
- Hadith ul-wali
伊斯兰苏菲派门徒修行指南：从拜访导师的赠礼到尊重与谦逊的智慧（第1-7章）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-09-23 21:19
原文出处：https://karkariya.co/good-behavior-disciple-chap-1-7/
原文标题：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：伊斯兰苏菲派门徒修行指南：从拜访导师的赠礼到尊重与谦逊的智慧（第1-7章）——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨了伊斯兰苏菲派门徒（Faqir）在修行过程中应遵循的“Adab”（礼仪与品德）。从拜访导师（Shaykh）时应携带赠礼，体现对导师的尊重和对真主的感恩；到避免过度打扰导师，以保持敬畏之心。文章还强调了门徒放下自我知识，全心跟随导师教导的重要性，尤其指出一些表面上精通教法（Sharia）的学者，反而可能成为阻碍通往真主之道的“面纱”。
【奉至仁至慈的安拉之名
愿平安与祝福归于最尊贵的使者
以及他所有的家人和圣门弟子】
谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）关于著作《献给苏菲道途行者所应守的礼节》的教诲。该书作者为博学于安拉的尊贵谢赫，西迪·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·布齐迪·哈萨尼·达尔卡维（愿安拉助其成功）。
礼节是我们在道途中的义务和基础。正是通过礼节，我们才能建立和巩固精神状态，缩短道途，消除恐惧。每一位苏菲和谢赫都以其礼节和对穆罕默德圣法的应有尊重而闻名。正是通过礼节，秘密得以显现，光明得以揭示在一个精神现实是唯一现实的宇宙中。
“所以，谁行了微尘重大的善，他将看到它” “如果你行善，你便是为自己行善”。 你们行善，安拉就会赐予你们善。许多《古兰经》的经文鼓励我们要表现出礼仪，这不仅是内在的，也是外在的，反映着内在。要知道，礼节源于“太珍仪姆”（表示重视、伟大），而缺乏礼节是缺乏爱的结果。当爱增长时，“太珍仪姆”和礼节也会随之增长。这会导向“塔赫奇格”（秘密和精神现实）。相反，当爱减弱时，心灵就会迷失方向，远离礼仪。
第一章：拜访谢赫应携带礼物
费吉尔（求道者）拜访谢赫时，必须携带一份礼物，即使是很小的礼物。即使他只是短暂离开（例如三天）。这是具有深刻隐藏意义的义务，是门徒必须体会的。如果他贫穷，一无所有，他会努力寻找一些东西来奉献（即使礼物的价值不超过一块煤炭），或者他在去扎维亚（苏菲道场）的路上，或者他在扎维亚内帮忙做家务。正如《古兰经》所说：“确已。安拉以信士的生命和财产，换取他们享受乐园，他们为安拉而战斗，杀伤。这是对安拉的真诚的应许，记载于《讨拉特》和《引支勒》及《古兰经》中。” 或“有财富的人，应当从他的财富中施舍；生活艰难的人，应当从安拉所赐予他的（财物）中施舍。安拉不责令任何人都承担他所未副（能力）的负担。安拉将在困难之后，带来舒畅。”
师父的援助（支持）不会到达没有礼物拜访师父的求道者，如同没有绳子和水袋去水井的人。水就在那里，但他却无法从中获益。对于一无所有且受人指摘的人来说，即使尽一切努力，也仍然有义务去拜访他的师父。这种疏忽不会被算在他头上。要知道，求道者，正是通过这些礼仪，你才能戒除贪婪。因为慷慨之人，无论给予多少，都是慷慨的。事实上，师父并不看重礼物，这只是为了教导弟子，并在安拉至高无上的面前教导他们纯洁。要知道，施舍比天课更有价值，因为前者是出于爱而给予的；它能够尊贵并提升那些能够施舍区区一枚枣子的人。先知 ﷺ 说：“你们当防御火狱。”然后他转过脸去（仿佛在看它），又说：“你们当防御火狱。”然后他又转过脸去（仿佛在看它），这样说了三次，直到我们认为他真的在看它。然后他说：“你们当防御火狱，哪怕只是一半枣子，谁就连这个也没有，就用善良、美好的言语来防御吧。”
最虔诚的人是那些将自己所有财富都投入到圣道上的人，正如我们的赛义杜纳·艾布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）。贪婪者永不能进入神圣的临在。如果你计划为了某个祈求而施舍，你就看重了那个祈求，当然，巴拉卡（吉祥）将在回应中找到。这样，就可以避免无用的疑问。这也是你心灵和身体临在的证明，你将如你来时一样离开：带着你的心。
我们的师父，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）烧毁了他所有的衣服，只留下了他穿着的那一件。他赤脚走着，去拜访他的师父赛义迪·穆莱·哈桑（愿安拉净化他的秘密），处于完全贫困的状态。他口袋里只有一百迪拉姆，他将这作为礼物送给了他的师父。
如果你仍然贪恋世俗之事，你怎么能期望师父从尘世（ملك）引导你到天界（ملكوت）呢？如果你在这世界给予一欧元，你将在后世收获十亿。将这个世界视为后世（آخرة）的市场。
当你想要做施舍时，最好将其给予师父。凭借适合他的知识，他是那个能够为真正有需要的人做有益之事的人。至于你，门徒，随意地做施舍可能会导致毁灭，因为缺乏洞察力和智慧。
不要让自己属于这个世界。因为对于许多人来说，尊贵的《古兰经》和圣训已不再对他们产生影响，他们简直如同死人。“一个曾是死者，而我们赋予了他生命，并为他创造了光，使他能在人们中间行走，难道他能像处于黑暗中，永不能从中出来的人一样吗？他们所行的，在大不信道者看来是美好的。” [s6.v122]
第二章：不要过多地与师父待在一起
一个人必须避免与谢赫（导师）相处过多，以免“尊崇”（ta’dhim）减弱。没有“尊崇”的陪伴是有害的，毫无益处。建议在提问、听教、祈祷（dua）和念词（Dhikr）时接近谢赫。
进入君王面前的人，必须首先遵守严格的礼仪规范，并有充分的理由拜访。如果任何人都能随意接近君王，没有“尊崇”，那么君王的尊贵就会消失。这不会带来任何好处，无论是对君王，还是对他的子民。更何况是后世的君王呢？与谢赫过度相处而没有“尊崇”，只会让求道者（murid）疏远。他会专注于谢赫的形体形象，而被遮蔽了其真实性。这只会导致“尊崇”的减弱。
谢赫西迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“看看那些离开了门宦的人，他们过去常常和我相处太多，缺乏礼仪，虽然他们能看到光明。然而，由于他们缺乏‘ adab’（礼仪），他们否认了它。当达到‘Lam al qabd’时，‘尊崇’变得至关重要，因为它是圆圈的中心。要知道，哦，求道者（faqir），如果你的‘adab’有所欠缺，即使是很短的时间，精神的河流也会停止。那些给予谢赫极大‘尊崇’的人，将能够品尝到他真实性的一小部分，在（清醒时的）“mouchahada”（看见）中看到他和众先知、天使等在一起。谢赫的真实性只能用心去理解，用内心的视觉（basira）去洞察。”
第三章：不要与谢赫过多地欢笑
有时谢赫会通过欢笑来考验弟子。当谢赫与弟子一同欢笑时，弟子应该克制自己，不要过度欢笑，而是出于谦逊而收敛笑容。重要的是不要夸大笑声，并时刻保持“adab”（礼仪），时刻提醒自己，每一次机会都是谢赫对求道者（faqir）的考验。弟子的自我（ego）的存在会导致他内心的死亡，而缺乏礼仪则必须伴随忏悔。弟子必须与自己的自我作斗争，直到他在谢赫面前感到羞怯和惭愧。“信士是信士的镜子”，如果你喜欢笑，要知道你将在一个有着相同名字的群体中。如果你想知道你在安拉和先知 ﷺ 心中的位置，请检查谢赫在你心中的位置。
第四章：不要在谢赫面前说太多话
话太多、声音太大或太轻，明显是缺乏“adab”（礼仪）。舌头有两个方面：要么说话，要么保持沉默。最好的谈话是念词“安拉”（Allah）。提高自己的声音盖过谢赫的声音，表明缺乏礼仪，正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“信道的人们啊，你们不要在安拉和他的使者面前提高你们的声音，你们也不要大声地对他说话，好像你们彼此大声说话那样，以免你们的一切善功徒劳，而你们不觉察。”[s49.v2]
谢赫并非先知，但他召人归依安拉，这使他具有先知的某些特质。伊本·阿拉比指出，瓦利（圣者）因其劝诫而分享先知的特质（因为先知被派遣是为了提醒人们被遗忘之事）。我们的主人苏莱曼（愿主赐福他并使其平安）是一位伟大的先知，而猫头鹰发出的叫声起到了巨大的提醒作用。因此，最高瓦利的境界是最低先知的境界，而最高先知的境界是最低使者的境界。要知道：先知和使者的使命永远有效，永不停止。
“确已表明，在安拉的使者面前降低声音的人，那些人的心，安拉曾试验他们去虔诚。他们将享受恕饶和重大的报酬。”[49:3]。 苦行者必须在他谢赫面前降低声音，保持谦逊，并远离他。之后，他将能够获得敬畏安拉并时常记念他的人的品德。“你们当采取中庸的步伐，并降低你们的声音；的确，最令人厌恶的声音，是驴的叫声。”[31:19]。阿拉伯语中的“中庸”一词指示了明确的方向：正如计划离家去清真寺的穆斯林一样，他应该坚定地实现自己的目标，而不浪费时间，也不偏离自己的道路（经过不必要的绕远）。
这节经文也邀请我们降低声音，这可以与驴的叫声相提并论。值得注意的是，驴能看见红外线，因此它能看见恶魔。当它看见恶魔在下降或上升时，它就会发出叫声。驴肉是被禁止的，而吃驴肉（吃它的肉）可能会导致看见恶魔。当你发怒时，你就与恶魔联系上了，因为它们喜欢你的愤怒并提高声音。
这里有一个呼吁，要改善一个人的言语，并达到一个人几乎不说话的境界。那些境界的秘密在于不吃饱，斋戒，隔离，尽可能多地念词，以便用舌头和耳朵与安拉同在。你必须一直这样做，直到你进入神圣临在的领域。网络就像蜘蛛网。它从一个中心点开始编织它的网，在那里可以找到一个五边形或其他神圣的几何形状。如果你能抓住这个形成网络的哈（圆）的任何一条线，你就会进入临在。如果你能停留在中心，你将获得许多益处。
那些不想走这条路并承担伟大吉哈德（大圣战）的人，要知道他们卑鄙低下的（属欲的）灵魂会命令他（而不是高贵崇高的部分）。
总结本章，建议减少每天说的话。迫使自己用柔和高贵的方式说话，以达到完全的沉默。只有隐居和斋戒才能达到这一点。谢赫·西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（Shaykh sidi Muhammad Faouzi Al-Karkari）向他的弟子们推荐的书籍如下：
- 伊本·阿吉巴（ibn Ajiba）所著的《智慧语录》（Hikam）评注
- 伊玛目·阿什拉尼（imam Asha’rani）所著的《苏菲派规则》（Qawa’id al sufiyyah）
- 谢赫·布兹迪（Shaykh al Buzidiy）所著的《公正的品德之书》（Kitab adal al mardiya）
- 伊本·阿塔·阿拉·萨坎达里（ibn ata Allah As-Sakandari）所著的《智慧语录》（Hikam）
通过对这些书籍的学习，贫苦者和其他人将获得与谢赫真正的品德。安拉 ﷻ 将会揭示一些事物，而这种品德只是深入光明的途径。学习这些关于礼仪的书籍并非 meant to 让谢赫成为贫苦者中像君王般的地位，而使他们成为仆人。当谢赫对应该在他身上发生的礼仪发表评论时，弟子们会认为这让主人高兴，他需要仆人，或者是在贬低弟子们：这确实是品德的巨大缺失。要知道，谢赫就像一个玩具，穷人将通过这个玩具学习礼仪。而当谢赫判断穷人已经遵守了这些礼仪时，他将让他进入安拉的使者 ﷺ 的面前。要明白，与谢赫的品德对于能够有礼仪地进入安拉的使者 ﷺ 的面前是必不可少的。与安拉的同在又会是怎样的呢？
这样，谢赫就在为你进入神圣的同在做准备，并对你说：“你现在和你主同在。”在那一刻，你将被允许离开谢赫，他也会为此感到高兴。从这个意义上说，我们的谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“成为国王并拥有仆人不是我的目的；我的目的是引领你们走向安拉 ﷻ。我最大的自我斗争 (jihad an-Nafs) 是与贫苦者在一起，与他们交谈并回答他们的问题。如果不是安拉 ﷻ 的命令让我在这里，传递光明，回答问题，我早就已经离开，身无分文地在路上行走了十多年。你们没有体验过那种感觉，那种在山中行走，在空旷的道路上，在平原上，与石头交谈而它们实际上会回答你，与树木交谈而它们实际上会回答你的那种快乐。”
不要认为谢赫谈论礼仪是为了获得王国和仆人及臣民。那些对谢赫有这种想法的人，可以放弃苏菲，寻找另一条道路，比如萨拉菲主义或伊赫万主义……一个你怀疑的人，你怎么能被他教育呢？礼仪是为了获得光明的途径。不要误以为谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里想要获得权力或赚钱。苏菲道堂是由谢赫自己资助的，而且 the solicitor 写着“为了安拉”。这些钱来自驱魔，他用它来滋养贫苦者。如果不是安拉的命令，他也不会招收任何贫苦者。终有一天，当他离开时，眼泪也无法减轻悔恨。
第五章：不要坐在谢赫的左边或右边
即使被要求，也必须绝对避免与谢赫坐在同一排（同一级别）。穷人将设法表现出应有的礼仪来避免这种情况。当穷人出现在谢赫面前时，他必须找到一种方式面对谢赫，以便他的心、眼睛和身体都面对主人的心、眼睛和身体。在聚会（majma）期间，穷人应将自己置于后面（始终面对谢赫），以便面向中心点，其后隐藏着伟大的精神意义。
前往“扎维亚”与前往清真寺无异。一个人面向“朝向”站立，处于“念词”状态，除此之外不允许有其他。扎维亚，如同清真寺一样，是为行善而设，因此“法基尔”应检查自己的意图。弟子不应无故前往安拉的家，而应携带他们的财产，早晚供养“福格拉”，他们在道途中的兄弟：他来是为了为主道工作。在拜访“谢赫”之前，请检查你的意图！ “确信宣誓效忠你的（穆圣啊），确是效忠安拉。安拉的手在他们的手上。所以，谁违背誓言，只对自己不利。谁履行了他曾对安拉的誓言，安拉将赐予他重大的报酬。” [古兰经48:10]
赛义杜纳·谢赫（愿安拉净化他的秘密）反复吟诵这段经文，直到光明出现在你的眼前。哦，法奇尔，它首先是通过听觉（正如瓦利圣训中所述），然后是视觉和触觉，而触觉无非是谢赫的手。毕竟，谢赫要求你做伊斯提格法（寻求宽恕）。然后，他正在作用于你的感官。这些感官是他通过“奉至仁至慈的安拉之名”所实现的。
当法奇尔所感受到的光明左右移动时，他便会知道这是证明他的德行和谢赫的重要性尚不崇高的证据。
如果他没有将谢赫置于他视野的中心，他又怎能希望光明停留在中心呢？但是，谢赫却羞于告知法奇尔有如此的不足。
伟大的安拉已将谢赫的心作为他注视的所在；他的心是安拉注视的下降点。因此，你便会明白站在谢赫面前的重要性。导师并不看重你的外表，而只看重你的心以及其中对谢赫的爱有多少。如果爱很多，那仅仅是因为谢赫先前对你的爱。想要获得对谢赫的爱，就必须通过德行的内外之门，带着灵魂、心和身体去追求。导师喜爱弟子，当他发现许多美好的品质，这些品质在弟子的心中显现出穆里德（求道者）的真实性。因此，伟大的安拉也会注视并喜爱他。要知道，安拉喜爱弟子仅仅是因为谢赫喜爱他。
弟子必须坚定地面对自己的私欲，而谢赫知道这条道路有多么艰难，这是“更大的吉哈德”。“较小的吉哈德”是容易的，在那里你可能被剑杀死。而“更大的吉哈德”则是一场持续不断的、不安的旅程。
法奇尔被要求向所有信士展现（美好的）品德。的确，品德存在不同的层次，例如对长者、先知的家人、孩子等表现出爱。但是，法奇尔必须无差别地爱每一个信士。瓦利的爱又如何呢？当他将弟子从欲望的黑暗中引向确信的光明；从地狱引向天堂；从牢狱引向自由。显而易见，谢赫应被给予最高的重要性。
（美好的）品德应该体现在弟子的每一个部分：他的嘴巴、他的眼睛、他的听觉、他的性、他的肠胃……举例来说，他不应该过度饮食。那些犯下淫乱或自慰，却又来到扎维耶（苏菲派的聚集地）寻求认识安拉的法奇尔，已被剥夺了这份益处。如果他无法克制，他应该请求谢赫的许可结婚。要变得像一个机器人，在你的品德上无可指摘，被神圣的慈悯塑造，追随安拉的使者 ﷺ 的脚步，沉思光明与奥秘。这些将通过微不足道的虔诚的举动和行为显现出来。另一种有助于法奇尔的显现是与玛利法（神圣的知识）相关的德行，这是他在进步过程中获得的。
总结这一章，要知道，在谢赫和门徒之间存在着一个“直线的、被确定的”关系（Alif al Muqaddar）。这个“Alif”（字母/关系）是笔直的（不弯曲或扭曲），所以在谢赫面前也要保持笔直。他是中心点，他的目的是引导穷困者（faqir）达到这个“Alif”。谁能达到它，谁就能获得一种完整而真实的科学知识。但在此之前，请坚守在这条直线上，不要向左或向右偏离。保持在谢赫的临在和爱之中。不要像那些已经获得了知识却离开的人一样离开谢赫，以为他们可以凭自己的能力去理解。
第六章：不要过多地注视谢赫
门徒（faqir）应当带着羞怯和谦卑低下头，不要过多地注视谢赫。进行念词（dhikr）的门徒，因着热情和爱而陶醉（很少有人会看到来自谢赫的“安拉”之名的光），是可以沉思的。因为那时他已经超越了谢赫的物质形象。只有坚守在圣人穆罕默德 ﷺ 的光明显现中的门徒，才能注视谢赫，因为在那个时刻，谢赫已经消融在光中，而光会强烈地显现于谢赫身上。当光在他的心中增长时，他会比信士中任何其他虔诚的人更清楚地看到他身上的光；如果光继续增长，他将会在一切造物中看到光，但这只是一个崇高、纯洁而尊贵的境界。赛义杜纳·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉使他的秘密圣洁）说：“作为门徒，你不感到羞耻吗，这是我给你的第一件东西？” 在宣誓（bay’a）之后，门徒会看到处处是光，而谢赫·布齐迪（我们正在研究的书的作者）则用了十六年多的时间才达到它！这个等级是在在清真寺（zawiyia）度过几天后就赐予我们的；尽管如此，门徒仍然怀疑，批评谢赫，声称他想成为一个拥有仆人的国王。这种误解会误导门徒，使其不被谢赫认可。
僧侣巴希拉通过一朵云认出了圣人穆罕默德 ﷺ。而你，哦，穷困者（faqir），你直接看到了云朵和赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 的光，你来到谢赫面前讲述你的异象，但实际上，这些只是你在审判日会面对的证据。这是因为你没有足够地敬畏圣人的现实和他 ﷺ 的光芒。
那些刚开始走这条道路，还没有达到光明在他们眼中不消失的境界的人，不应该过多地注视谢赫，只能短暂地看，就像一个人因为太阳的强烈而低下目光一样。赛迪·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿他得到恩典）说：“你，哦，穷困者（faqir），在宣誓（bay’a）后立即达到这个层次，你甚至不知道如何坐在太阳旁边，仅仅知道如何在谢赫面前坐下就需要几年的时间！”
这一塔里盖（修道途径）是始于终点的塔里盖，在起初未被要求任何事时，一切就已被赐予。甚至在踏上这条途径之前，光芒就已经被赐予了。那些对其不表恭敬的人，就是缺乏阿达布（礼节）。我们的领袖谢赫说：“如果你在见到光芒之后却缺乏阿达布，你应该感到羞愧。如果你对谢赫没有表现出足够的阿达布，当心不要把他当成普通人！即使谢赫将自己视为‘普通人’之一，甚至更加卑微，法格尔（求道者）也必须坚定信念，确信谢赫是今世在安拉面前至高、尊贵且贴近的人。”
法格尔必须时刻处于安拉 ﷻ、先知 ﷺ 以及谢赫的临在之中。永久处于安拉 ﷻ 和先知 ﷺ 的临在之中，会增加穆里德（追随者）心中的崇敬（ta’dhim）。与造物主的接近将引导他走向真诚与卓越。那些接受并致力于安拉之道的人，必当敬畏祂。而敬畏安拉 ﷻ 的人必蒙喜爱。那些喜爱祂的人已经忘却了自我，达到了fana（无我之境）；成为归信其主的人之一。
第七章：切勿在谢赫面前提及知识性问题
在扎维亚（修道所）内，谢赫下达命令、传达信息；而法格尔往往会对谢赫的决定加以评论。当谢赫决定在某个地方建造一座扎维亚时，法格尔会反驳并强调自己的意见。然而，谢赫做出的决定，纯粹是因为来自于安拉 ﷻ 的神圣启示或揭示景象。即使他要求在一条河上建造扎维亚，法格尔也应当遵命执行！
因此，例如当谢赫要求一名弟子翻译某个具体主题并分享到社交媒体上时……任何其他法格尔都不应插手干预，即便他是出于好心想帮忙！违背谢赫的指示是极度缺乏阿达布的行为。若发生这种情况，该行为就会失去其意义，结果也将大不相同。这名法格尔身上的光芒将会消逝，而他对谢赫的认知也会在不知不觉中发生改变。法格尔啊，请恪守你的本分，全盘顺服并信任功德圆满的谢赫。因为那些违背谢赫意志的人，阻碍了谢赫身上伟大智慧的展现。这样妄为的人，绝不要奢望能获得对幽冥的揭示景象。
愚蠢弟子的这种行为可以与这一节经文联系起来： خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ “人是性急的。我将要给你们显现我的迹象，所以你们不必催促我。” [第21章第37节]。这意味着他的舌头总是赶在前面，渴望快速轻松地得到事物。这个人可能会犯通奸、饮酒等罪，但当他面对谢赫时，却渴望快速获得fath（精神开通）。尽管他是最大的罪人，他却想看到光芒、天仙。سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا（“我们将给他们显现我们的迹象”），安拉 ﷻ 承诺了迹象，弟子切不可急躁，应当忍耐，否则（若与谢赫背道而驰）就会阻碍这些迹象的显现。
弟子必须抛弃他所拥有的任何知识。即便是文盲也有其知识（他的过去、智慧与认知）。然而，能从谢赫那里获得的知识，在其他任何地方都无法找到。就像有一位法格尔徒劳地思考第三个秘密长达近两年之久。因为依靠个人力量是无法触及这一秘密的。
最博学的人无疑应该放弃他所有的知识，转而学习谢赫的知识，因为与谢赫的知识相比，他自己的知识不过是尘土。他可以与谢赫讨论物理学、医学、天文学、生物学、考古学、《菲格哈》（fiqh）或任何其他学科，因为他非常了解所有这些世俗科学。那些不愿受谢赫引导的人是《沙里亚》（sharia）学者，因为这是最大的障碍之一。如西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿安拉喜悦他）所言：“他们的学问让他们对自己的导师视而不见。”外在的学问（《沙里亚》）是对“塔里格”（Tariqa）的遮蔽。那些将踏上安拉之道的人，要么是渴望安拉尊贵至极的普通人，要么是因工作而寻求谢赫教诲背后真谛的学者。
观察《沙里亚》学者，即使在“塔里格”（Tariqa）中最简单的事情上，比如穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a），他们也能发现其中的重复之处。科学家会冥思其颜色，而《沙里亚》学者则看不到它背后的意义。如果一位学者进入“塔里格”（Tariqa），他应该保持沉默，直到安拉尊贵至极赐予他“法特”（fath）。我们可以以伊玛目·马利克（愿安拉喜悦他）为例，他是一位真正的律师，一位外在学问的学者。他过去赤脚走在麦地那的街道上，如果没人问他原因，人们会把他当傻瓜。当有人问他时，他回答说，他仅仅是羞于在安拉的使者 ﷺ 踏足过的地方穿戴凉鞋。在这个例子中，我们承认他行为背后微妙的含义。穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a）也是如此。
过去的学者品尝到了当今学者失去的东西。如果一位著名的马利基派学者被要求进入麦地那时脱下凉鞋，他会认为人们是疯子，但如果谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡卡里（Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）提出同样的要求，那将是多么容易的事情。
引用资源：
- The good behavior of the disciple – Chap. 1-7 查看全部
原文标题：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：伊斯兰苏菲派门徒修行指南：从拜访导师的赠礼到尊重与谦逊的智慧（第1-7章）——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨了伊斯兰苏菲派门徒（Faqir）在修行过程中应遵循的“Adab”（礼仪与品德）。从拜访导师（Shaykh）时应携带赠礼，体现对导师的尊重和对真主的感恩；到避免过度打扰导师，以保持敬畏之心。文章还强调了门徒放下自我知识，全心跟随导师教导的重要性，尤其指出一些表面上精通教法（Sharia）的学者，反而可能成为阻碍通往真主之道的“面纱”。
【奉至仁至慈的安拉之名
愿平安与祝福归于最尊贵的使者
以及他所有的家人和圣门弟子】
谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）关于著作《献给苏菲道途行者所应守的礼节》的教诲。该书作者为博学于安拉的尊贵谢赫，西迪·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·布齐迪·哈萨尼·达尔卡维（愿安拉助其成功）。
礼节是我们在道途中的义务和基础。正是通过礼节，我们才能建立和巩固精神状态，缩短道途，消除恐惧。每一位苏菲和谢赫都以其礼节和对穆罕默德圣法的应有尊重而闻名。正是通过礼节，秘密得以显现，光明得以揭示在一个精神现实是唯一现实的宇宙中。
“所以，谁行了微尘重大的善，他将看到它” “如果你行善，你便是为自己行善”。 你们行善，安拉就会赐予你们善。许多《古兰经》的经文鼓励我们要表现出礼仪，这不仅是内在的，也是外在的，反映着内在。要知道，礼节源于“太珍仪姆”（表示重视、伟大），而缺乏礼节是缺乏爱的结果。当爱增长时，“太珍仪姆”和礼节也会随之增长。这会导向“塔赫奇格”（秘密和精神现实）。相反，当爱减弱时，心灵就会迷失方向，远离礼仪。
第一章：拜访谢赫应携带礼物
费吉尔（求道者）拜访谢赫时，必须携带一份礼物，即使是很小的礼物。即使他只是短暂离开（例如三天）。这是具有深刻隐藏意义的义务，是门徒必须体会的。如果他贫穷，一无所有，他会努力寻找一些东西来奉献（即使礼物的价值不超过一块煤炭），或者他在去扎维亚（苏菲道场）的路上，或者他在扎维亚内帮忙做家务。正如《古兰经》所说：“确已。安拉以信士的生命和财产，换取他们享受乐园，他们为安拉而战斗，杀伤。这是对安拉的真诚的应许，记载于《讨拉特》和《引支勒》及《古兰经》中。” 或“有财富的人，应当从他的财富中施舍；生活艰难的人，应当从安拉所赐予他的（财物）中施舍。安拉不责令任何人都承担他所未副（能力）的负担。安拉将在困难之后，带来舒畅。”
师父的援助（支持）不会到达没有礼物拜访师父的求道者，如同没有绳子和水袋去水井的人。水就在那里，但他却无法从中获益。对于一无所有且受人指摘的人来说，即使尽一切努力，也仍然有义务去拜访他的师父。这种疏忽不会被算在他头上。要知道，求道者，正是通过这些礼仪，你才能戒除贪婪。因为慷慨之人，无论给予多少，都是慷慨的。事实上，师父并不看重礼物，这只是为了教导弟子，并在安拉至高无上的面前教导他们纯洁。要知道，施舍比天课更有价值，因为前者是出于爱而给予的；它能够尊贵并提升那些能够施舍区区一枚枣子的人。先知 ﷺ 说：“你们当防御火狱。”然后他转过脸去（仿佛在看它），又说：“你们当防御火狱。”然后他又转过脸去（仿佛在看它），这样说了三次，直到我们认为他真的在看它。然后他说：“你们当防御火狱，哪怕只是一半枣子，谁就连这个也没有，就用善良、美好的言语来防御吧。”
最虔诚的人是那些将自己所有财富都投入到圣道上的人，正如我们的赛义杜纳·艾布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）。贪婪者永不能进入神圣的临在。如果你计划为了某个祈求而施舍，你就看重了那个祈求，当然，巴拉卡（吉祥）将在回应中找到。这样，就可以避免无用的疑问。这也是你心灵和身体临在的证明，你将如你来时一样离开：带着你的心。
我们的师父，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）烧毁了他所有的衣服，只留下了他穿着的那一件。他赤脚走着，去拜访他的师父赛义迪·穆莱·哈桑（愿安拉净化他的秘密），处于完全贫困的状态。他口袋里只有一百迪拉姆，他将这作为礼物送给了他的师父。
如果你仍然贪恋世俗之事，你怎么能期望师父从尘世（ملك）引导你到天界（ملكوت）呢？如果你在这世界给予一欧元，你将在后世收获十亿。将这个世界视为后世（آخرة）的市场。
当你想要做施舍时，最好将其给予师父。凭借适合他的知识，他是那个能够为真正有需要的人做有益之事的人。至于你，门徒，随意地做施舍可能会导致毁灭，因为缺乏洞察力和智慧。
不要让自己属于这个世界。因为对于许多人来说，尊贵的《古兰经》和圣训已不再对他们产生影响，他们简直如同死人。“一个曾是死者，而我们赋予了他生命，并为他创造了光，使他能在人们中间行走，难道他能像处于黑暗中，永不能从中出来的人一样吗？他们所行的，在大不信道者看来是美好的。” [s6.v122]
第二章：不要过多地与师父待在一起
一个人必须避免与谢赫（导师）相处过多，以免“尊崇”（ta’dhim）减弱。没有“尊崇”的陪伴是有害的，毫无益处。建议在提问、听教、祈祷（dua）和念词（Dhikr）时接近谢赫。
进入君王面前的人，必须首先遵守严格的礼仪规范，并有充分的理由拜访。如果任何人都能随意接近君王，没有“尊崇”，那么君王的尊贵就会消失。这不会带来任何好处，无论是对君王，还是对他的子民。更何况是后世的君王呢？与谢赫过度相处而没有“尊崇”，只会让求道者（murid）疏远。他会专注于谢赫的形体形象，而被遮蔽了其真实性。这只会导致“尊崇”的减弱。
谢赫西迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“看看那些离开了门宦的人，他们过去常常和我相处太多，缺乏礼仪，虽然他们能看到光明。然而，由于他们缺乏‘ adab’（礼仪），他们否认了它。当达到‘Lam al qabd’时，‘尊崇’变得至关重要，因为它是圆圈的中心。要知道，哦，求道者（faqir），如果你的‘adab’有所欠缺，即使是很短的时间，精神的河流也会停止。那些给予谢赫极大‘尊崇’的人，将能够品尝到他真实性的一小部分，在（清醒时的）“mouchahada”（看见）中看到他和众先知、天使等在一起。谢赫的真实性只能用心去理解，用内心的视觉（basira）去洞察。”
第三章：不要与谢赫过多地欢笑
有时谢赫会通过欢笑来考验弟子。当谢赫与弟子一同欢笑时，弟子应该克制自己，不要过度欢笑，而是出于谦逊而收敛笑容。重要的是不要夸大笑声，并时刻保持“adab”（礼仪），时刻提醒自己，每一次机会都是谢赫对求道者（faqir）的考验。弟子的自我（ego）的存在会导致他内心的死亡，而缺乏礼仪则必须伴随忏悔。弟子必须与自己的自我作斗争，直到他在谢赫面前感到羞怯和惭愧。“信士是信士的镜子”，如果你喜欢笑，要知道你将在一个有着相同名字的群体中。如果你想知道你在安拉和先知 ﷺ 心中的位置，请检查谢赫在你心中的位置。
第四章：不要在谢赫面前说太多话
话太多、声音太大或太轻，明显是缺乏“adab”（礼仪）。舌头有两个方面：要么说话，要么保持沉默。最好的谈话是念词“安拉”（Allah）。提高自己的声音盖过谢赫的声音，表明缺乏礼仪，正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“信道的人们啊，你们不要在安拉和他的使者面前提高你们的声音，你们也不要大声地对他说话，好像你们彼此大声说话那样，以免你们的一切善功徒劳，而你们不觉察。”[s49.v2]
谢赫并非先知，但他召人归依安拉，这使他具有先知的某些特质。伊本·阿拉比指出，瓦利（圣者）因其劝诫而分享先知的特质（因为先知被派遣是为了提醒人们被遗忘之事）。我们的主人苏莱曼（愿主赐福他并使其平安）是一位伟大的先知，而猫头鹰发出的叫声起到了巨大的提醒作用。因此，最高瓦利的境界是最低先知的境界，而最高先知的境界是最低使者的境界。要知道：先知和使者的使命永远有效，永不停止。
“确已表明，在安拉的使者面前降低声音的人，那些人的心，安拉曾试验他们去虔诚。他们将享受恕饶和重大的报酬。”[49:3]。 苦行者必须在他谢赫面前降低声音，保持谦逊，并远离他。之后，他将能够获得敬畏安拉并时常记念他的人的品德。“你们当采取中庸的步伐，并降低你们的声音；的确，最令人厌恶的声音，是驴的叫声。”[31:19]。阿拉伯语中的“中庸”一词指示了明确的方向：正如计划离家去清真寺的穆斯林一样，他应该坚定地实现自己的目标，而不浪费时间，也不偏离自己的道路（经过不必要的绕远）。
这节经文也邀请我们降低声音，这可以与驴的叫声相提并论。值得注意的是，驴能看见红外线，因此它能看见恶魔。当它看见恶魔在下降或上升时，它就会发出叫声。驴肉是被禁止的，而吃驴肉（吃它的肉）可能会导致看见恶魔。当你发怒时，你就与恶魔联系上了，因为它们喜欢你的愤怒并提高声音。
这里有一个呼吁，要改善一个人的言语，并达到一个人几乎不说话的境界。那些境界的秘密在于不吃饱，斋戒，隔离，尽可能多地念词，以便用舌头和耳朵与安拉同在。你必须一直这样做，直到你进入神圣临在的领域。网络就像蜘蛛网。它从一个中心点开始编织它的网，在那里可以找到一个五边形或其他神圣的几何形状。如果你能抓住这个形成网络的哈（圆）的任何一条线，你就会进入临在。如果你能停留在中心，你将获得许多益处。
那些不想走这条路并承担伟大吉哈德（大圣战）的人，要知道他们卑鄙低下的（属欲的）灵魂会命令他（而不是高贵崇高的部分）。
总结本章，建议减少每天说的话。迫使自己用柔和高贵的方式说话，以达到完全的沉默。只有隐居和斋戒才能达到这一点。谢赫·西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（Shaykh sidi Muhammad Faouzi Al-Karkari）向他的弟子们推荐的书籍如下：
- 伊本·阿吉巴（ibn Ajiba）所著的《智慧语录》（Hikam）评注
- 伊玛目·阿什拉尼（imam Asha’rani）所著的《苏菲派规则》（Qawa’id al sufiyyah）
- 谢赫·布兹迪（Shaykh al Buzidiy）所著的《公正的品德之书》（Kitab adal al mardiya）
- 伊本·阿塔·阿拉·萨坎达里（ibn ata Allah As-Sakandari）所著的《智慧语录》（Hikam）
通过对这些书籍的学习，贫苦者和其他人将获得与谢赫真正的品德。安拉 ﷻ 将会揭示一些事物，而这种品德只是深入光明的途径。学习这些关于礼仪的书籍并非 meant to 让谢赫成为贫苦者中像君王般的地位，而使他们成为仆人。当谢赫对应该在他身上发生的礼仪发表评论时，弟子们会认为这让主人高兴，他需要仆人，或者是在贬低弟子们：这确实是品德的巨大缺失。要知道，谢赫就像一个玩具，穷人将通过这个玩具学习礼仪。而当谢赫判断穷人已经遵守了这些礼仪时，他将让他进入安拉的使者 ﷺ 的面前。要明白，与谢赫的品德对于能够有礼仪地进入安拉的使者 ﷺ 的面前是必不可少的。与安拉的同在又会是怎样的呢？
这样，谢赫就在为你进入神圣的同在做准备，并对你说：“你现在和你主同在。”在那一刻，你将被允许离开谢赫，他也会为此感到高兴。从这个意义上说，我们的谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“成为国王并拥有仆人不是我的目的；我的目的是引领你们走向安拉 ﷻ。我最大的自我斗争 (jihad an-Nafs) 是与贫苦者在一起，与他们交谈并回答他们的问题。如果不是安拉 ﷻ 的命令让我在这里，传递光明，回答问题，我早就已经离开，身无分文地在路上行走了十多年。你们没有体验过那种感觉，那种在山中行走，在空旷的道路上，在平原上，与石头交谈而它们实际上会回答你，与树木交谈而它们实际上会回答你的那种快乐。”
不要认为谢赫谈论礼仪是为了获得王国和仆人及臣民。那些对谢赫有这种想法的人，可以放弃苏菲，寻找另一条道路，比如萨拉菲主义或伊赫万主义……一个你怀疑的人，你怎么能被他教育呢？礼仪是为了获得光明的途径。不要误以为谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里想要获得权力或赚钱。苏菲道堂是由谢赫自己资助的，而且 the solicitor 写着“为了安拉”。这些钱来自驱魔，他用它来滋养贫苦者。如果不是安拉的命令，他也不会招收任何贫苦者。终有一天，当他离开时，眼泪也无法减轻悔恨。
第五章：不要坐在谢赫的左边或右边
即使被要求，也必须绝对避免与谢赫坐在同一排（同一级别）。穷人将设法表现出应有的礼仪来避免这种情况。当穷人出现在谢赫面前时，他必须找到一种方式面对谢赫，以便他的心、眼睛和身体都面对主人的心、眼睛和身体。在聚会（majma）期间，穷人应将自己置于后面（始终面对谢赫），以便面向中心点，其后隐藏着伟大的精神意义。
前往“扎维亚”与前往清真寺无异。一个人面向“朝向”站立，处于“念词”状态，除此之外不允许有其他。扎维亚，如同清真寺一样，是为行善而设，因此“法基尔”应检查自己的意图。弟子不应无故前往安拉的家，而应携带他们的财产，早晚供养“福格拉”，他们在道途中的兄弟：他来是为了为主道工作。在拜访“谢赫”之前，请检查你的意图！ “确信宣誓效忠你的（穆圣啊），确是效忠安拉。安拉的手在他们的手上。所以，谁违背誓言，只对自己不利。谁履行了他曾对安拉的誓言，安拉将赐予他重大的报酬。” [古兰经48:10]
赛义杜纳·谢赫（愿安拉净化他的秘密）反复吟诵这段经文，直到光明出现在你的眼前。哦，法奇尔，它首先是通过听觉（正如瓦利圣训中所述），然后是视觉和触觉，而触觉无非是谢赫的手。毕竟，谢赫要求你做伊斯提格法（寻求宽恕）。然后，他正在作用于你的感官。这些感官是他通过“奉至仁至慈的安拉之名”所实现的。
当法奇尔所感受到的光明左右移动时，他便会知道这是证明他的德行和谢赫的重要性尚不崇高的证据。
如果他没有将谢赫置于他视野的中心，他又怎能希望光明停留在中心呢？但是，谢赫却羞于告知法奇尔有如此的不足。
伟大的安拉已将谢赫的心作为他注视的所在；他的心是安拉注视的下降点。因此，你便会明白站在谢赫面前的重要性。导师并不看重你的外表，而只看重你的心以及其中对谢赫的爱有多少。如果爱很多，那仅仅是因为谢赫先前对你的爱。想要获得对谢赫的爱，就必须通过德行的内外之门，带着灵魂、心和身体去追求。导师喜爱弟子，当他发现许多美好的品质，这些品质在弟子的心中显现出穆里德（求道者）的真实性。因此，伟大的安拉也会注视并喜爱他。要知道，安拉喜爱弟子仅仅是因为谢赫喜爱他。
弟子必须坚定地面对自己的私欲，而谢赫知道这条道路有多么艰难，这是“更大的吉哈德”。“较小的吉哈德”是容易的，在那里你可能被剑杀死。而“更大的吉哈德”则是一场持续不断的、不安的旅程。
法奇尔被要求向所有信士展现（美好的）品德。的确，品德存在不同的层次，例如对长者、先知的家人、孩子等表现出爱。但是，法奇尔必须无差别地爱每一个信士。瓦利的爱又如何呢？当他将弟子从欲望的黑暗中引向确信的光明；从地狱引向天堂；从牢狱引向自由。显而易见，谢赫应被给予最高的重要性。
（美好的）品德应该体现在弟子的每一个部分：他的嘴巴、他的眼睛、他的听觉、他的性、他的肠胃……举例来说，他不应该过度饮食。那些犯下淫乱或自慰，却又来到扎维耶（苏菲派的聚集地）寻求认识安拉的法奇尔，已被剥夺了这份益处。如果他无法克制，他应该请求谢赫的许可结婚。要变得像一个机器人，在你的品德上无可指摘，被神圣的慈悯塑造，追随安拉的使者 ﷺ 的脚步，沉思光明与奥秘。这些将通过微不足道的虔诚的举动和行为显现出来。另一种有助于法奇尔的显现是与玛利法（神圣的知识）相关的德行，这是他在进步过程中获得的。
总结这一章，要知道，在谢赫和门徒之间存在着一个“直线的、被确定的”关系（Alif al Muqaddar）。这个“Alif”（字母/关系）是笔直的（不弯曲或扭曲），所以在谢赫面前也要保持笔直。他是中心点，他的目的是引导穷困者（faqir）达到这个“Alif”。谁能达到它，谁就能获得一种完整而真实的科学知识。但在此之前，请坚守在这条直线上，不要向左或向右偏离。保持在谢赫的临在和爱之中。不要像那些已经获得了知识却离开的人一样离开谢赫，以为他们可以凭自己的能力去理解。
第六章：不要过多地注视谢赫
门徒（faqir）应当带着羞怯和谦卑低下头，不要过多地注视谢赫。进行念词（dhikr）的门徒，因着热情和爱而陶醉（很少有人会看到来自谢赫的“安拉”之名的光），是可以沉思的。因为那时他已经超越了谢赫的物质形象。只有坚守在圣人穆罕默德 ﷺ 的光明显现中的门徒，才能注视谢赫，因为在那个时刻，谢赫已经消融在光中，而光会强烈地显现于谢赫身上。当光在他的心中增长时，他会比信士中任何其他虔诚的人更清楚地看到他身上的光；如果光继续增长，他将会在一切造物中看到光，但这只是一个崇高、纯洁而尊贵的境界。赛义杜纳·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉使他的秘密圣洁）说：“作为门徒，你不感到羞耻吗，这是我给你的第一件东西？” 在宣誓（bay’a）之后，门徒会看到处处是光，而谢赫·布齐迪（我们正在研究的书的作者）则用了十六年多的时间才达到它！这个等级是在在清真寺（zawiyia）度过几天后就赐予我们的；尽管如此，门徒仍然怀疑，批评谢赫，声称他想成为一个拥有仆人的国王。这种误解会误导门徒，使其不被谢赫认可。
僧侣巴希拉通过一朵云认出了圣人穆罕默德 ﷺ。而你，哦，穷困者（faqir），你直接看到了云朵和赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 的光，你来到谢赫面前讲述你的异象，但实际上，这些只是你在审判日会面对的证据。这是因为你没有足够地敬畏圣人的现实和他 ﷺ 的光芒。
那些刚开始走这条道路，还没有达到光明在他们眼中不消失的境界的人，不应该过多地注视谢赫，只能短暂地看，就像一个人因为太阳的强烈而低下目光一样。赛迪·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿他得到恩典）说：“你，哦，穷困者（faqir），在宣誓（bay’a）后立即达到这个层次，你甚至不知道如何坐在太阳旁边，仅仅知道如何在谢赫面前坐下就需要几年的时间！”
这一塔里盖（修道途径）是始于终点的塔里盖，在起初未被要求任何事时，一切就已被赐予。甚至在踏上这条途径之前，光芒就已经被赐予了。那些对其不表恭敬的人，就是缺乏阿达布（礼节）。我们的领袖谢赫说：“如果你在见到光芒之后却缺乏阿达布，你应该感到羞愧。如果你对谢赫没有表现出足够的阿达布，当心不要把他当成普通人！即使谢赫将自己视为‘普通人’之一，甚至更加卑微，法格尔（求道者）也必须坚定信念，确信谢赫是今世在安拉面前至高、尊贵且贴近的人。”
法格尔必须时刻处于安拉 ﷻ、先知 ﷺ 以及谢赫的临在之中。永久处于安拉 ﷻ 和先知 ﷺ 的临在之中，会增加穆里德（追随者）心中的崇敬（ta’dhim）。与造物主的接近将引导他走向真诚与卓越。那些接受并致力于安拉之道的人，必当敬畏祂。而敬畏安拉 ﷻ 的人必蒙喜爱。那些喜爱祂的人已经忘却了自我，达到了fana（无我之境）；成为归信其主的人之一。
第七章：切勿在谢赫面前提及知识性问题
在扎维亚（修道所）内，谢赫下达命令、传达信息；而法格尔往往会对谢赫的决定加以评论。当谢赫决定在某个地方建造一座扎维亚时，法格尔会反驳并强调自己的意见。然而，谢赫做出的决定，纯粹是因为来自于安拉 ﷻ 的神圣启示或揭示景象。即使他要求在一条河上建造扎维亚，法格尔也应当遵命执行！
因此，例如当谢赫要求一名弟子翻译某个具体主题并分享到社交媒体上时……任何其他法格尔都不应插手干预，即便他是出于好心想帮忙！违背谢赫的指示是极度缺乏阿达布的行为。若发生这种情况，该行为就会失去其意义，结果也将大不相同。这名法格尔身上的光芒将会消逝，而他对谢赫的认知也会在不知不觉中发生改变。法格尔啊，请恪守你的本分，全盘顺服并信任功德圆满的谢赫。因为那些违背谢赫意志的人，阻碍了谢赫身上伟大智慧的展现。这样妄为的人，绝不要奢望能获得对幽冥的揭示景象。
愚蠢弟子的这种行为可以与这一节经文联系起来： خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ “人是性急的。我将要给你们显现我的迹象，所以你们不必催促我。” [第21章第37节]。这意味着他的舌头总是赶在前面，渴望快速轻松地得到事物。这个人可能会犯通奸、饮酒等罪，但当他面对谢赫时，却渴望快速获得fath（精神开通）。尽管他是最大的罪人，他却想看到光芒、天仙。سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا（“我们将给他们显现我们的迹象”），安拉 ﷻ 承诺了迹象，弟子切不可急躁，应当忍耐，否则（若与谢赫背道而驰）就会阻碍这些迹象的显现。
弟子必须抛弃他所拥有的任何知识。即便是文盲也有其知识（他的过去、智慧与认知）。然而，能从谢赫那里获得的知识，在其他任何地方都无法找到。就像有一位法格尔徒劳地思考第三个秘密长达近两年之久。因为依靠个人力量是无法触及这一秘密的。
最博学的人无疑应该放弃他所有的知识，转而学习谢赫的知识，因为与谢赫的知识相比，他自己的知识不过是尘土。他可以与谢赫讨论物理学、医学、天文学、生物学、考古学、《菲格哈》（fiqh）或任何其他学科，因为他非常了解所有这些世俗科学。那些不愿受谢赫引导的人是《沙里亚》（sharia）学者，因为这是最大的障碍之一。如西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿安拉喜悦他）所言：“他们的学问让他们对自己的导师视而不见。”外在的学问（《沙里亚》）是对“塔里格”（Tariqa）的遮蔽。那些将踏上安拉之道的人，要么是渴望安拉尊贵至极的普通人，要么是因工作而寻求谢赫教诲背后真谛的学者。
观察《沙里亚》学者，即使在“塔里格”（Tariqa）中最简单的事情上，比如穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a），他们也能发现其中的重复之处。科学家会冥思其颜色，而《沙里亚》学者则看不到它背后的意义。如果一位学者进入“塔里格”（Tariqa），他应该保持沉默，直到安拉尊贵至极赐予他“法特”（fath）。我们可以以伊玛目·马利克（愿安拉喜悦他）为例，他是一位真正的律师，一位外在学问的学者。他过去赤脚走在麦地那的街道上，如果没人问他原因，人们会把他当傻瓜。当有人问他时，他回答说，他仅仅是羞于在安拉的使者 ﷺ 踏足过的地方穿戴凉鞋。在这个例子中，我们承认他行为背后微妙的含义。穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a）也是如此。
过去的学者品尝到了当今学者失去的东西。如果一位著名的马利基派学者被要求进入麦地那时脱下凉鞋，他会认为人们是疯子，但如果谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡卡里（Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）提出同样的要求，那将是多么容易的事情。
引用资源：
- The good behavior of the disciple – Chap. 1-7 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/good-behavior-disciple-chap-1-7/
原文标题：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：伊斯兰苏菲派门徒修行指南：从拜访导师的赠礼到尊重与谦逊的智慧（第1-7章）——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨了伊斯兰苏菲派门徒（Faqir）在修行过程中应遵循的“Adab”（礼仪与品德）。从拜访导师（Shaykh）时应携带赠礼，体现对导师的尊重和对真主的感恩；到避免过度打扰导师，以保持敬畏之心。文章还强调了门徒放下自我知识，全心跟随导师教导的重要性，尤其指出一些表面上精通教法（Sharia）的学者，反而可能成为阻碍通往真主之道的“面纱”。
【奉至仁至慈的安拉之名
愿平安与祝福归于最尊贵的使者
以及他所有的家人和圣门弟子】
谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）关于著作《献给苏菲道途行者所应守的礼节》的教诲。该书作者为博学于安拉的尊贵谢赫，西迪·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·布齐迪·哈萨尼·达尔卡维（愿安拉助其成功）。
礼节是我们在道途中的义务和基础。正是通过礼节，我们才能建立和巩固精神状态，缩短道途，消除恐惧。每一位苏菲和谢赫都以其礼节和对穆罕默德圣法的应有尊重而闻名。正是通过礼节，秘密得以显现，光明得以揭示在一个精神现实是唯一现实的宇宙中。
“所以，谁行了微尘重大的善，他将看到它” “如果你行善，你便是为自己行善”。 你们行善，安拉就会赐予你们善。许多《古兰经》的经文鼓励我们要表现出礼仪，这不仅是内在的，也是外在的，反映着内在。要知道，礼节源于“太珍仪姆”（表示重视、伟大），而缺乏礼节是缺乏爱的结果。当爱增长时，“太珍仪姆”和礼节也会随之增长。这会导向“塔赫奇格”（秘密和精神现实）。相反，当爱减弱时，心灵就会迷失方向，远离礼仪。
第一章：拜访谢赫应携带礼物
费吉尔（求道者）拜访谢赫时，必须携带一份礼物，即使是很小的礼物。即使他只是短暂离开（例如三天）。这是具有深刻隐藏意义的义务，是门徒必须体会的。如果他贫穷，一无所有，他会努力寻找一些东西来奉献（即使礼物的价值不超过一块煤炭），或者他在去扎维亚（苏菲道场）的路上，或者他在扎维亚内帮忙做家务。正如《古兰经》所说：“确已。安拉以信士的生命和财产，换取他们享受乐园，他们为安拉而战斗，杀伤。这是对安拉的真诚的应许，记载于《讨拉特》和《引支勒》及《古兰经》中。” 或“有财富的人，应当从他的财富中施舍；生活艰难的人，应当从安拉所赐予他的（财物）中施舍。安拉不责令任何人都承担他所未副（能力）的负担。安拉将在困难之后，带来舒畅。”
师父的援助（支持）不会到达没有礼物拜访师父的求道者，如同没有绳子和水袋去水井的人。水就在那里，但他却无法从中获益。对于一无所有且受人指摘的人来说，即使尽一切努力，也仍然有义务去拜访他的师父。这种疏忽不会被算在他头上。要知道，求道者，正是通过这些礼仪，你才能戒除贪婪。因为慷慨之人，无论给予多少，都是慷慨的。事实上，师父并不看重礼物，这只是为了教导弟子，并在安拉至高无上的面前教导他们纯洁。要知道，施舍比天课更有价值，因为前者是出于爱而给予的；它能够尊贵并提升那些能够施舍区区一枚枣子的人。先知 ﷺ 说：“你们当防御火狱。”然后他转过脸去（仿佛在看它），又说：“你们当防御火狱。”然后他又转过脸去（仿佛在看它），这样说了三次，直到我们认为他真的在看它。然后他说：“你们当防御火狱，哪怕只是一半枣子，谁就连这个也没有，就用善良、美好的言语来防御吧。”
最虔诚的人是那些将自己所有财富都投入到圣道上的人，正如我们的赛义杜纳·艾布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）。贪婪者永不能进入神圣的临在。如果你计划为了某个祈求而施舍，你就看重了那个祈求，当然，巴拉卡（吉祥）将在回应中找到。这样，就可以避免无用的疑问。这也是你心灵和身体临在的证明，你将如你来时一样离开：带着你的心。
我们的师父，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）烧毁了他所有的衣服，只留下了他穿着的那一件。他赤脚走着，去拜访他的师父赛义迪·穆莱·哈桑（愿安拉净化他的秘密），处于完全贫困的状态。他口袋里只有一百迪拉姆，他将这作为礼物送给了他的师父。
如果你仍然贪恋世俗之事，你怎么能期望师父从尘世（ملك）引导你到天界（ملكوت）呢？如果你在这世界给予一欧元，你将在后世收获十亿。将这个世界视为后世（آخرة）的市场。
当你想要做施舍时，最好将其给予师父。凭借适合他的知识，他是那个能够为真正有需要的人做有益之事的人。至于你，门徒，随意地做施舍可能会导致毁灭，因为缺乏洞察力和智慧。
不要让自己属于这个世界。因为对于许多人来说，尊贵的《古兰经》和圣训已不再对他们产生影响，他们简直如同死人。“一个曾是死者，而我们赋予了他生命，并为他创造了光，使他能在人们中间行走，难道他能像处于黑暗中，永不能从中出来的人一样吗？他们所行的，在大不信道者看来是美好的。” [s6.v122]
第二章：不要过多地与师父待在一起
一个人必须避免与谢赫（导师）相处过多，以免“尊崇”（ta’dhim）减弱。没有“尊崇”的陪伴是有害的，毫无益处。建议在提问、听教、祈祷（dua）和念词（Dhikr）时接近谢赫。
进入君王面前的人，必须首先遵守严格的礼仪规范，并有充分的理由拜访。如果任何人都能随意接近君王，没有“尊崇”，那么君王的尊贵就会消失。这不会带来任何好处，无论是对君王，还是对他的子民。更何况是后世的君王呢？与谢赫过度相处而没有“尊崇”，只会让求道者（murid）疏远。他会专注于谢赫的形体形象，而被遮蔽了其真实性。这只会导致“尊崇”的减弱。
谢赫西迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“看看那些离开了门宦的人，他们过去常常和我相处太多，缺乏礼仪，虽然他们能看到光明。然而，由于他们缺乏‘ adab’（礼仪），他们否认了它。当达到‘Lam al qabd’时，‘尊崇’变得至关重要，因为它是圆圈的中心。要知道，哦，求道者（faqir），如果你的‘adab’有所欠缺，即使是很短的时间，精神的河流也会停止。那些给予谢赫极大‘尊崇’的人，将能够品尝到他真实性的一小部分，在（清醒时的）“mouchahada”（看见）中看到他和众先知、天使等在一起。谢赫的真实性只能用心去理解，用内心的视觉（basira）去洞察。”
第三章：不要与谢赫过多地欢笑
有时谢赫会通过欢笑来考验弟子。当谢赫与弟子一同欢笑时，弟子应该克制自己，不要过度欢笑，而是出于谦逊而收敛笑容。重要的是不要夸大笑声，并时刻保持“adab”（礼仪），时刻提醒自己，每一次机会都是谢赫对求道者（faqir）的考验。弟子的自我（ego）的存在会导致他内心的死亡，而缺乏礼仪则必须伴随忏悔。弟子必须与自己的自我作斗争，直到他在谢赫面前感到羞怯和惭愧。“信士是信士的镜子”，如果你喜欢笑，要知道你将在一个有着相同名字的群体中。如果你想知道你在安拉和先知 ﷺ 心中的位置，请检查谢赫在你心中的位置。
第四章：不要在谢赫面前说太多话
话太多、声音太大或太轻，明显是缺乏“adab”（礼仪）。舌头有两个方面：要么说话，要么保持沉默。最好的谈话是念词“安拉”（Allah）。提高自己的声音盖过谢赫的声音，表明缺乏礼仪，正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“信道的人们啊，你们不要在安拉和他的使者面前提高你们的声音，你们也不要大声地对他说话，好像你们彼此大声说话那样，以免你们的一切善功徒劳，而你们不觉察。”[s49.v2]
谢赫并非先知，但他召人归依安拉，这使他具有先知的某些特质。伊本·阿拉比指出，瓦利（圣者）因其劝诫而分享先知的特质（因为先知被派遣是为了提醒人们被遗忘之事）。我们的主人苏莱曼（愿主赐福他并使其平安）是一位伟大的先知，而猫头鹰发出的叫声起到了巨大的提醒作用。因此，最高瓦利的境界是最低先知的境界，而最高先知的境界是最低使者的境界。要知道：先知和使者的使命永远有效，永不停止。
“确已表明，在安拉的使者面前降低声音的人，那些人的心，安拉曾试验他们去虔诚。他们将享受恕饶和重大的报酬。”[49:3]。 苦行者必须在他谢赫面前降低声音，保持谦逊，并远离他。之后，他将能够获得敬畏安拉并时常记念他的人的品德。“你们当采取中庸的步伐，并降低你们的声音；的确，最令人厌恶的声音，是驴的叫声。”[31:19]。阿拉伯语中的“中庸”一词指示了明确的方向：正如计划离家去清真寺的穆斯林一样，他应该坚定地实现自己的目标，而不浪费时间，也不偏离自己的道路（经过不必要的绕远）。
这节经文也邀请我们降低声音，这可以与驴的叫声相提并论。值得注意的是，驴能看见红外线，因此它能看见恶魔。当它看见恶魔在下降或上升时，它就会发出叫声。驴肉是被禁止的，而吃驴肉（吃它的肉）可能会导致看见恶魔。当你发怒时，你就与恶魔联系上了，因为它们喜欢你的愤怒并提高声音。
这里有一个呼吁，要改善一个人的言语，并达到一个人几乎不说话的境界。那些境界的秘密在于不吃饱，斋戒，隔离，尽可能多地念词，以便用舌头和耳朵与安拉同在。你必须一直这样做，直到你进入神圣临在的领域。网络就像蜘蛛网。它从一个中心点开始编织它的网，在那里可以找到一个五边形或其他神圣的几何形状。如果你能抓住这个形成网络的哈（圆）的任何一条线，你就会进入临在。如果你能停留在中心，你将获得许多益处。
那些不想走这条路并承担伟大吉哈德（大圣战）的人，要知道他们卑鄙低下的（属欲的）灵魂会命令他（而不是高贵崇高的部分）。
总结本章，建议减少每天说的话。迫使自己用柔和高贵的方式说话，以达到完全的沉默。只有隐居和斋戒才能达到这一点。谢赫·西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（Shaykh sidi Muhammad Faouzi Al-Karkari）向他的弟子们推荐的书籍如下：
- 伊本·阿吉巴（ibn Ajiba）所著的《智慧语录》（Hikam）评注
- 伊玛目·阿什拉尼（imam Asha’rani）所著的《苏菲派规则》（Qawa’id al sufiyyah）
- 谢赫·布兹迪（Shaykh al Buzidiy）所著的《公正的品德之书》（Kitab adal al mardiya）
- 伊本·阿塔·阿拉·萨坎达里（ibn ata Allah As-Sakandari）所著的《智慧语录》（Hikam）
通过对这些书籍的学习，贫苦者和其他人将获得与谢赫真正的品德。安拉 ﷻ 将会揭示一些事物，而这种品德只是深入光明的途径。学习这些关于礼仪的书籍并非 meant to 让谢赫成为贫苦者中像君王般的地位，而使他们成为仆人。当谢赫对应该在他身上发生的礼仪发表评论时，弟子们会认为这让主人高兴，他需要仆人，或者是在贬低弟子们：这确实是品德的巨大缺失。要知道，谢赫就像一个玩具，穷人将通过这个玩具学习礼仪。而当谢赫判断穷人已经遵守了这些礼仪时，他将让他进入安拉的使者 ﷺ 的面前。要明白，与谢赫的品德对于能够有礼仪地进入安拉的使者 ﷺ 的面前是必不可少的。与安拉的同在又会是怎样的呢？
这样，谢赫就在为你进入神圣的同在做准备，并对你说：“你现在和你主同在。”在那一刻，你将被允许离开谢赫，他也会为此感到高兴。从这个意义上说，我们的谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“成为国王并拥有仆人不是我的目的；我的目的是引领你们走向安拉 ﷻ。我最大的自我斗争 (jihad an-Nafs) 是与贫苦者在一起，与他们交谈并回答他们的问题。如果不是安拉 ﷻ 的命令让我在这里，传递光明，回答问题，我早就已经离开，身无分文地在路上行走了十多年。你们没有体验过那种感觉，那种在山中行走，在空旷的道路上，在平原上，与石头交谈而它们实际上会回答你，与树木交谈而它们实际上会回答你的那种快乐。”
不要认为谢赫谈论礼仪是为了获得王国和仆人及臣民。那些对谢赫有这种想法的人，可以放弃苏菲，寻找另一条道路，比如萨拉菲主义或伊赫万主义……一个你怀疑的人，你怎么能被他教育呢？礼仪是为了获得光明的途径。不要误以为谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里想要获得权力或赚钱。苏菲道堂是由谢赫自己资助的，而且 the solicitor 写着“为了安拉”。这些钱来自驱魔，他用它来滋养贫苦者。如果不是安拉的命令，他也不会招收任何贫苦者。终有一天，当他离开时，眼泪也无法减轻悔恨。
第五章：不要坐在谢赫的左边或右边
即使被要求，也必须绝对避免与谢赫坐在同一排（同一级别）。穷人将设法表现出应有的礼仪来避免这种情况。当穷人出现在谢赫面前时，他必须找到一种方式面对谢赫，以便他的心、眼睛和身体都面对主人的心、眼睛和身体。在聚会（majma）期间，穷人应将自己置于后面（始终面对谢赫），以便面向中心点，其后隐藏着伟大的精神意义。
前往“扎维亚”与前往清真寺无异。一个人面向“朝向”站立，处于“念词”状态，除此之外不允许有其他。扎维亚，如同清真寺一样，是为行善而设，因此“法基尔”应检查自己的意图。弟子不应无故前往安拉的家，而应携带他们的财产，早晚供养“福格拉”，他们在道途中的兄弟：他来是为了为主道工作。在拜访“谢赫”之前，请检查你的意图！ “确信宣誓效忠你的（穆圣啊），确是效忠安拉。安拉的手在他们的手上。所以，谁违背誓言，只对自己不利。谁履行了他曾对安拉的誓言，安拉将赐予他重大的报酬。” [古兰经48:10]
赛义杜纳·谢赫（愿安拉净化他的秘密）反复吟诵这段经文，直到光明出现在你的眼前。哦，法奇尔，它首先是通过听觉（正如瓦利圣训中所述），然后是视觉和触觉，而触觉无非是谢赫的手。毕竟，谢赫要求你做伊斯提格法（寻求宽恕）。然后，他正在作用于你的感官。这些感官是他通过“奉至仁至慈的安拉之名”所实现的。
当法奇尔所感受到的光明左右移动时，他便会知道这是证明他的德行和谢赫的重要性尚不崇高的证据。
如果他没有将谢赫置于他视野的中心，他又怎能希望光明停留在中心呢？但是，谢赫却羞于告知法奇尔有如此的不足。
伟大的安拉已将谢赫的心作为他注视的所在；他的心是安拉注视的下降点。因此，你便会明白站在谢赫面前的重要性。导师并不看重你的外表，而只看重你的心以及其中对谢赫的爱有多少。如果爱很多，那仅仅是因为谢赫先前对你的爱。想要获得对谢赫的爱，就必须通过德行的内外之门，带着灵魂、心和身体去追求。导师喜爱弟子，当他发现许多美好的品质，这些品质在弟子的心中显现出穆里德（求道者）的真实性。因此，伟大的安拉也会注视并喜爱他。要知道，安拉喜爱弟子仅仅是因为谢赫喜爱他。
弟子必须坚定地面对自己的私欲，而谢赫知道这条道路有多么艰难，这是“更大的吉哈德”。“较小的吉哈德”是容易的，在那里你可能被剑杀死。而“更大的吉哈德”则是一场持续不断的、不安的旅程。
法奇尔被要求向所有信士展现（美好的）品德。的确，品德存在不同的层次，例如对长者、先知的家人、孩子等表现出爱。但是，法奇尔必须无差别地爱每一个信士。瓦利的爱又如何呢？当他将弟子从欲望的黑暗中引向确信的光明；从地狱引向天堂；从牢狱引向自由。显而易见，谢赫应被给予最高的重要性。
（美好的）品德应该体现在弟子的每一个部分：他的嘴巴、他的眼睛、他的听觉、他的性、他的肠胃……举例来说，他不应该过度饮食。那些犯下淫乱或自慰，却又来到扎维耶（苏菲派的聚集地）寻求认识安拉的法奇尔，已被剥夺了这份益处。如果他无法克制，他应该请求谢赫的许可结婚。要变得像一个机器人，在你的品德上无可指摘，被神圣的慈悯塑造，追随安拉的使者 ﷺ 的脚步，沉思光明与奥秘。这些将通过微不足道的虔诚的举动和行为显现出来。另一种有助于法奇尔的显现是与玛利法（神圣的知识）相关的德行，这是他在进步过程中获得的。
总结这一章，要知道，在谢赫和门徒之间存在着一个“直线的、被确定的”关系（Alif al Muqaddar）。这个“Alif”（字母/关系）是笔直的（不弯曲或扭曲），所以在谢赫面前也要保持笔直。他是中心点，他的目的是引导穷困者（faqir）达到这个“Alif”。谁能达到它，谁就能获得一种完整而真实的科学知识。但在此之前，请坚守在这条直线上，不要向左或向右偏离。保持在谢赫的临在和爱之中。不要像那些已经获得了知识却离开的人一样离开谢赫，以为他们可以凭自己的能力去理解。
第六章：不要过多地注视谢赫
门徒（faqir）应当带着羞怯和谦卑低下头，不要过多地注视谢赫。进行念词（dhikr）的门徒，因着热情和爱而陶醉（很少有人会看到来自谢赫的“安拉”之名的光），是可以沉思的。因为那时他已经超越了谢赫的物质形象。只有坚守在圣人穆罕默德 ﷺ 的光明显现中的门徒，才能注视谢赫，因为在那个时刻，谢赫已经消融在光中，而光会强烈地显现于谢赫身上。当光在他的心中增长时，他会比信士中任何其他虔诚的人更清楚地看到他身上的光；如果光继续增长，他将会在一切造物中看到光，但这只是一个崇高、纯洁而尊贵的境界。赛义杜纳·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉使他的秘密圣洁）说：“作为门徒，你不感到羞耻吗，这是我给你的第一件东西？” 在宣誓（bay’a）之后，门徒会看到处处是光，而谢赫·布齐迪（我们正在研究的书的作者）则用了十六年多的时间才达到它！这个等级是在在清真寺（zawiyia）度过几天后就赐予我们的；尽管如此，门徒仍然怀疑，批评谢赫，声称他想成为一个拥有仆人的国王。这种误解会误导门徒，使其不被谢赫认可。
僧侣巴希拉通过一朵云认出了圣人穆罕默德 ﷺ。而你，哦，穷困者（faqir），你直接看到了云朵和赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 的光，你来到谢赫面前讲述你的异象，但实际上，这些只是你在审判日会面对的证据。这是因为你没有足够地敬畏圣人的现实和他 ﷺ 的光芒。
那些刚开始走这条道路，还没有达到光明在他们眼中不消失的境界的人，不应该过多地注视谢赫，只能短暂地看，就像一个人因为太阳的强烈而低下目光一样。赛迪·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿他得到恩典）说：“你，哦，穷困者（faqir），在宣誓（bay’a）后立即达到这个层次，你甚至不知道如何坐在太阳旁边，仅仅知道如何在谢赫面前坐下就需要几年的时间！”
这一塔里盖（修道途径）是始于终点的塔里盖，在起初未被要求任何事时，一切就已被赐予。甚至在踏上这条途径之前，光芒就已经被赐予了。那些对其不表恭敬的人，就是缺乏阿达布（礼节）。我们的领袖谢赫说：“如果你在见到光芒之后却缺乏阿达布，你应该感到羞愧。如果你对谢赫没有表现出足够的阿达布，当心不要把他当成普通人！即使谢赫将自己视为‘普通人’之一，甚至更加卑微，法格尔（求道者）也必须坚定信念，确信谢赫是今世在安拉面前至高、尊贵且贴近的人。”
法格尔必须时刻处于安拉 ﷻ、先知 ﷺ 以及谢赫的临在之中。永久处于安拉 ﷻ 和先知 ﷺ 的临在之中，会增加穆里德（追随者）心中的崇敬（ta’dhim）。与造物主的接近将引导他走向真诚与卓越。那些接受并致力于安拉之道的人，必当敬畏祂。而敬畏安拉 ﷻ 的人必蒙喜爱。那些喜爱祂的人已经忘却了自我，达到了fana（无我之境）；成为归信其主的人之一。
第七章：切勿在谢赫面前提及知识性问题
在扎维亚（修道所）内，谢赫下达命令、传达信息；而法格尔往往会对谢赫的决定加以评论。当谢赫决定在某个地方建造一座扎维亚时，法格尔会反驳并强调自己的意见。然而，谢赫做出的决定，纯粹是因为来自于安拉 ﷻ 的神圣启示或揭示景象。即使他要求在一条河上建造扎维亚，法格尔也应当遵命执行！
因此，例如当谢赫要求一名弟子翻译某个具体主题并分享到社交媒体上时……任何其他法格尔都不应插手干预，即便他是出于好心想帮忙！违背谢赫的指示是极度缺乏阿达布的行为。若发生这种情况，该行为就会失去其意义，结果也将大不相同。这名法格尔身上的光芒将会消逝，而他对谢赫的认知也会在不知不觉中发生改变。法格尔啊，请恪守你的本分，全盘顺服并信任功德圆满的谢赫。因为那些违背谢赫意志的人，阻碍了谢赫身上伟大智慧的展现。这样妄为的人，绝不要奢望能获得对幽冥的揭示景象。
愚蠢弟子的这种行为可以与这一节经文联系起来： خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ “人是性急的。我将要给你们显现我的迹象，所以你们不必催促我。” [第21章第37节]。这意味着他的舌头总是赶在前面，渴望快速轻松地得到事物。这个人可能会犯通奸、饮酒等罪，但当他面对谢赫时，却渴望快速获得fath（精神开通）。尽管他是最大的罪人，他却想看到光芒、天仙。سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا（“我们将给他们显现我们的迹象”），安拉 ﷻ 承诺了迹象，弟子切不可急躁，应当忍耐，否则（若与谢赫背道而驰）就会阻碍这些迹象的显现。
弟子必须抛弃他所拥有的任何知识。即便是文盲也有其知识（他的过去、智慧与认知）。然而，能从谢赫那里获得的知识，在其他任何地方都无法找到。就像有一位法格尔徒劳地思考第三个秘密长达近两年之久。因为依靠个人力量是无法触及这一秘密的。
最博学的人无疑应该放弃他所有的知识，转而学习谢赫的知识，因为与谢赫的知识相比，他自己的知识不过是尘土。他可以与谢赫讨论物理学、医学、天文学、生物学、考古学、《菲格哈》（fiqh）或任何其他学科，因为他非常了解所有这些世俗科学。那些不愿受谢赫引导的人是《沙里亚》（sharia）学者，因为这是最大的障碍之一。如西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿安拉喜悦他）所言：“他们的学问让他们对自己的导师视而不见。”外在的学问（《沙里亚》）是对“塔里格”（Tariqa）的遮蔽。那些将踏上安拉之道的人，要么是渴望安拉尊贵至极的普通人，要么是因工作而寻求谢赫教诲背后真谛的学者。
观察《沙里亚》学者，即使在“塔里格”（Tariqa）中最简单的事情上，比如穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a），他们也能发现其中的重复之处。科学家会冥思其颜色，而《沙里亚》学者则看不到它背后的意义。如果一位学者进入“塔里格”（Tariqa），他应该保持沉默，直到安拉尊贵至极赐予他“法特”（fath）。我们可以以伊玛目·马利克（愿安拉喜悦他）为例，他是一位真正的律师，一位外在学问的学者。他过去赤脚走在麦地那的街道上，如果没人问他原因，人们会把他当傻瓜。当有人问他时，他回答说，他仅仅是羞于在安拉的使者 ﷺ 踏足过的地方穿戴凉鞋。在这个例子中，我们承认他行为背后微妙的含义。穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a）也是如此。
过去的学者品尝到了当今学者失去的东西。如果一位著名的马利基派学者被要求进入麦地那时脱下凉鞋，他会认为人们是疯子，但如果谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡卡里（Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）提出同样的要求，那将是多么容易的事情。
引用资源：
- The good behavior of the disciple – Chap. 1-7
原文标题：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：伊斯兰苏菲派门徒修行指南：从拜访导师的赠礼到尊重与谦逊的智慧（第1-7章）——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨了伊斯兰苏菲派门徒（Faqir）在修行过程中应遵循的“Adab”（礼仪与品德）。从拜访导师（Shaykh）时应携带赠礼，体现对导师的尊重和对真主的感恩；到避免过度打扰导师，以保持敬畏之心。文章还强调了门徒放下自我知识，全心跟随导师教导的重要性，尤其指出一些表面上精通教法（Sharia）的学者，反而可能成为阻碍通往真主之道的“面纱”。
【奉至仁至慈的安拉之名
愿平安与祝福归于最尊贵的使者
以及他所有的家人和圣门弟子】
谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）关于著作《献给苏菲道途行者所应守的礼节》的教诲。该书作者为博学于安拉的尊贵谢赫，西迪·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·布齐迪·哈萨尼·达尔卡维（愿安拉助其成功）。
礼节是我们在道途中的义务和基础。正是通过礼节，我们才能建立和巩固精神状态，缩短道途，消除恐惧。每一位苏菲和谢赫都以其礼节和对穆罕默德圣法的应有尊重而闻名。正是通过礼节，秘密得以显现，光明得以揭示在一个精神现实是唯一现实的宇宙中。
“所以，谁行了微尘重大的善，他将看到它” “如果你行善，你便是为自己行善”。 你们行善，安拉就会赐予你们善。许多《古兰经》的经文鼓励我们要表现出礼仪，这不仅是内在的，也是外在的，反映着内在。要知道，礼节源于“太珍仪姆”（表示重视、伟大），而缺乏礼节是缺乏爱的结果。当爱增长时，“太珍仪姆”和礼节也会随之增长。这会导向“塔赫奇格”（秘密和精神现实）。相反，当爱减弱时，心灵就会迷失方向，远离礼仪。
第一章：拜访谢赫应携带礼物
费吉尔（求道者）拜访谢赫时，必须携带一份礼物，即使是很小的礼物。即使他只是短暂离开（例如三天）。这是具有深刻隐藏意义的义务，是门徒必须体会的。如果他贫穷，一无所有，他会努力寻找一些东西来奉献（即使礼物的价值不超过一块煤炭），或者他在去扎维亚（苏菲道场）的路上，或者他在扎维亚内帮忙做家务。正如《古兰经》所说：“确已。安拉以信士的生命和财产，换取他们享受乐园，他们为安拉而战斗，杀伤。这是对安拉的真诚的应许，记载于《讨拉特》和《引支勒》及《古兰经》中。” 或“有财富的人，应当从他的财富中施舍；生活艰难的人，应当从安拉所赐予他的（财物）中施舍。安拉不责令任何人都承担他所未副（能力）的负担。安拉将在困难之后，带来舒畅。”
师父的援助（支持）不会到达没有礼物拜访师父的求道者，如同没有绳子和水袋去水井的人。水就在那里，但他却无法从中获益。对于一无所有且受人指摘的人来说，即使尽一切努力，也仍然有义务去拜访他的师父。这种疏忽不会被算在他头上。要知道，求道者，正是通过这些礼仪，你才能戒除贪婪。因为慷慨之人，无论给予多少，都是慷慨的。事实上，师父并不看重礼物，这只是为了教导弟子，并在安拉至高无上的面前教导他们纯洁。要知道，施舍比天课更有价值，因为前者是出于爱而给予的；它能够尊贵并提升那些能够施舍区区一枚枣子的人。先知 ﷺ 说：“你们当防御火狱。”然后他转过脸去（仿佛在看它），又说：“你们当防御火狱。”然后他又转过脸去（仿佛在看它），这样说了三次，直到我们认为他真的在看它。然后他说：“你们当防御火狱，哪怕只是一半枣子，谁就连这个也没有，就用善良、美好的言语来防御吧。”
最虔诚的人是那些将自己所有财富都投入到圣道上的人，正如我们的赛义杜纳·艾布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）。贪婪者永不能进入神圣的临在。如果你计划为了某个祈求而施舍，你就看重了那个祈求，当然，巴拉卡（吉祥）将在回应中找到。这样，就可以避免无用的疑问。这也是你心灵和身体临在的证明，你将如你来时一样离开：带着你的心。
我们的师父，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）烧毁了他所有的衣服，只留下了他穿着的那一件。他赤脚走着，去拜访他的师父赛义迪·穆莱·哈桑（愿安拉净化他的秘密），处于完全贫困的状态。他口袋里只有一百迪拉姆，他将这作为礼物送给了他的师父。
如果你仍然贪恋世俗之事，你怎么能期望师父从尘世（ملك）引导你到天界（ملكوت）呢？如果你在这世界给予一欧元，你将在后世收获十亿。将这个世界视为后世（آخرة）的市场。
当你想要做施舍时，最好将其给予师父。凭借适合他的知识，他是那个能够为真正有需要的人做有益之事的人。至于你，门徒，随意地做施舍可能会导致毁灭，因为缺乏洞察力和智慧。
不要让自己属于这个世界。因为对于许多人来说，尊贵的《古兰经》和圣训已不再对他们产生影响，他们简直如同死人。“一个曾是死者，而我们赋予了他生命，并为他创造了光，使他能在人们中间行走，难道他能像处于黑暗中，永不能从中出来的人一样吗？他们所行的，在大不信道者看来是美好的。” [s6.v122]
第二章：不要过多地与师父待在一起
一个人必须避免与谢赫（导师）相处过多，以免“尊崇”（ta’dhim）减弱。没有“尊崇”的陪伴是有害的，毫无益处。建议在提问、听教、祈祷（dua）和念词（Dhikr）时接近谢赫。
进入君王面前的人，必须首先遵守严格的礼仪规范，并有充分的理由拜访。如果任何人都能随意接近君王，没有“尊崇”，那么君王的尊贵就会消失。这不会带来任何好处，无论是对君王，还是对他的子民。更何况是后世的君王呢？与谢赫过度相处而没有“尊崇”，只会让求道者（murid）疏远。他会专注于谢赫的形体形象，而被遮蔽了其真实性。这只会导致“尊崇”的减弱。
谢赫西迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“看看那些离开了门宦的人，他们过去常常和我相处太多，缺乏礼仪，虽然他们能看到光明。然而，由于他们缺乏‘ adab’（礼仪），他们否认了它。当达到‘Lam al qabd’时，‘尊崇’变得至关重要，因为它是圆圈的中心。要知道，哦，求道者（faqir），如果你的‘adab’有所欠缺，即使是很短的时间，精神的河流也会停止。那些给予谢赫极大‘尊崇’的人，将能够品尝到他真实性的一小部分，在（清醒时的）“mouchahada”（看见）中看到他和众先知、天使等在一起。谢赫的真实性只能用心去理解，用内心的视觉（basira）去洞察。”
第三章：不要与谢赫过多地欢笑
有时谢赫会通过欢笑来考验弟子。当谢赫与弟子一同欢笑时，弟子应该克制自己，不要过度欢笑，而是出于谦逊而收敛笑容。重要的是不要夸大笑声，并时刻保持“adab”（礼仪），时刻提醒自己，每一次机会都是谢赫对求道者（faqir）的考验。弟子的自我（ego）的存在会导致他内心的死亡，而缺乏礼仪则必须伴随忏悔。弟子必须与自己的自我作斗争，直到他在谢赫面前感到羞怯和惭愧。“信士是信士的镜子”，如果你喜欢笑，要知道你将在一个有着相同名字的群体中。如果你想知道你在安拉和先知 ﷺ 心中的位置，请检查谢赫在你心中的位置。
第四章：不要在谢赫面前说太多话
话太多、声音太大或太轻，明显是缺乏“adab”（礼仪）。舌头有两个方面：要么说话，要么保持沉默。最好的谈话是念词“安拉”（Allah）。提高自己的声音盖过谢赫的声音，表明缺乏礼仪，正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“信道的人们啊，你们不要在安拉和他的使者面前提高你们的声音，你们也不要大声地对他说话，好像你们彼此大声说话那样，以免你们的一切善功徒劳，而你们不觉察。”[s49.v2]
谢赫并非先知，但他召人归依安拉，这使他具有先知的某些特质。伊本·阿拉比指出，瓦利（圣者）因其劝诫而分享先知的特质（因为先知被派遣是为了提醒人们被遗忘之事）。我们的主人苏莱曼（愿主赐福他并使其平安）是一位伟大的先知，而猫头鹰发出的叫声起到了巨大的提醒作用。因此，最高瓦利的境界是最低先知的境界，而最高先知的境界是最低使者的境界。要知道：先知和使者的使命永远有效，永不停止。
“确已表明，在安拉的使者面前降低声音的人，那些人的心，安拉曾试验他们去虔诚。他们将享受恕饶和重大的报酬。”[49:3]。 苦行者必须在他谢赫面前降低声音，保持谦逊，并远离他。之后，他将能够获得敬畏安拉并时常记念他的人的品德。“你们当采取中庸的步伐，并降低你们的声音；的确，最令人厌恶的声音，是驴的叫声。”[31:19]。阿拉伯语中的“中庸”一词指示了明确的方向：正如计划离家去清真寺的穆斯林一样，他应该坚定地实现自己的目标，而不浪费时间，也不偏离自己的道路（经过不必要的绕远）。
这节经文也邀请我们降低声音，这可以与驴的叫声相提并论。值得注意的是，驴能看见红外线，因此它能看见恶魔。当它看见恶魔在下降或上升时，它就会发出叫声。驴肉是被禁止的，而吃驴肉（吃它的肉）可能会导致看见恶魔。当你发怒时，你就与恶魔联系上了，因为它们喜欢你的愤怒并提高声音。
这里有一个呼吁，要改善一个人的言语，并达到一个人几乎不说话的境界。那些境界的秘密在于不吃饱，斋戒，隔离，尽可能多地念词，以便用舌头和耳朵与安拉同在。你必须一直这样做，直到你进入神圣临在的领域。网络就像蜘蛛网。它从一个中心点开始编织它的网，在那里可以找到一个五边形或其他神圣的几何形状。如果你能抓住这个形成网络的哈（圆）的任何一条线，你就会进入临在。如果你能停留在中心，你将获得许多益处。
那些不想走这条路并承担伟大吉哈德（大圣战）的人，要知道他们卑鄙低下的（属欲的）灵魂会命令他（而不是高贵崇高的部分）。
总结本章，建议减少每天说的话。迫使自己用柔和高贵的方式说话，以达到完全的沉默。只有隐居和斋戒才能达到这一点。谢赫·西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（Shaykh sidi Muhammad Faouzi Al-Karkari）向他的弟子们推荐的书籍如下：
- 伊本·阿吉巴（ibn Ajiba）所著的《智慧语录》（Hikam）评注
- 伊玛目·阿什拉尼（imam Asha’rani）所著的《苏菲派规则》（Qawa’id al sufiyyah）
- 谢赫·布兹迪（Shaykh al Buzidiy）所著的《公正的品德之书》（Kitab adal al mardiya）
- 伊本·阿塔·阿拉·萨坎达里（ibn ata Allah As-Sakandari）所著的《智慧语录》（Hikam）
通过对这些书籍的学习，贫苦者和其他人将获得与谢赫真正的品德。安拉 ﷻ 将会揭示一些事物，而这种品德只是深入光明的途径。学习这些关于礼仪的书籍并非 meant to 让谢赫成为贫苦者中像君王般的地位，而使他们成为仆人。当谢赫对应该在他身上发生的礼仪发表评论时，弟子们会认为这让主人高兴，他需要仆人，或者是在贬低弟子们：这确实是品德的巨大缺失。要知道，谢赫就像一个玩具，穷人将通过这个玩具学习礼仪。而当谢赫判断穷人已经遵守了这些礼仪时，他将让他进入安拉的使者 ﷺ 的面前。要明白，与谢赫的品德对于能够有礼仪地进入安拉的使者 ﷺ 的面前是必不可少的。与安拉的同在又会是怎样的呢？
这样，谢赫就在为你进入神圣的同在做准备，并对你说：“你现在和你主同在。”在那一刻，你将被允许离开谢赫，他也会为此感到高兴。从这个意义上说，我们的谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“成为国王并拥有仆人不是我的目的；我的目的是引领你们走向安拉 ﷻ。我最大的自我斗争 (jihad an-Nafs) 是与贫苦者在一起，与他们交谈并回答他们的问题。如果不是安拉 ﷻ 的命令让我在这里，传递光明，回答问题，我早就已经离开，身无分文地在路上行走了十多年。你们没有体验过那种感觉，那种在山中行走，在空旷的道路上，在平原上，与石头交谈而它们实际上会回答你，与树木交谈而它们实际上会回答你的那种快乐。”
不要认为谢赫谈论礼仪是为了获得王国和仆人及臣民。那些对谢赫有这种想法的人，可以放弃苏菲，寻找另一条道路，比如萨拉菲主义或伊赫万主义……一个你怀疑的人，你怎么能被他教育呢？礼仪是为了获得光明的途径。不要误以为谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里想要获得权力或赚钱。苏菲道堂是由谢赫自己资助的，而且 the solicitor 写着“为了安拉”。这些钱来自驱魔，他用它来滋养贫苦者。如果不是安拉的命令，他也不会招收任何贫苦者。终有一天，当他离开时，眼泪也无法减轻悔恨。
第五章：不要坐在谢赫的左边或右边
即使被要求，也必须绝对避免与谢赫坐在同一排（同一级别）。穷人将设法表现出应有的礼仪来避免这种情况。当穷人出现在谢赫面前时，他必须找到一种方式面对谢赫，以便他的心、眼睛和身体都面对主人的心、眼睛和身体。在聚会（majma）期间，穷人应将自己置于后面（始终面对谢赫），以便面向中心点，其后隐藏着伟大的精神意义。
前往“扎维亚”与前往清真寺无异。一个人面向“朝向”站立，处于“念词”状态，除此之外不允许有其他。扎维亚，如同清真寺一样，是为行善而设，因此“法基尔”应检查自己的意图。弟子不应无故前往安拉的家，而应携带他们的财产，早晚供养“福格拉”，他们在道途中的兄弟：他来是为了为主道工作。在拜访“谢赫”之前，请检查你的意图！ “确信宣誓效忠你的（穆圣啊），确是效忠安拉。安拉的手在他们的手上。所以，谁违背誓言，只对自己不利。谁履行了他曾对安拉的誓言，安拉将赐予他重大的报酬。” [古兰经48:10]
赛义杜纳·谢赫（愿安拉净化他的秘密）反复吟诵这段经文，直到光明出现在你的眼前。哦，法奇尔，它首先是通过听觉（正如瓦利圣训中所述），然后是视觉和触觉，而触觉无非是谢赫的手。毕竟，谢赫要求你做伊斯提格法（寻求宽恕）。然后，他正在作用于你的感官。这些感官是他通过“奉至仁至慈的安拉之名”所实现的。
当法奇尔所感受到的光明左右移动时，他便会知道这是证明他的德行和谢赫的重要性尚不崇高的证据。
如果他没有将谢赫置于他视野的中心，他又怎能希望光明停留在中心呢？但是，谢赫却羞于告知法奇尔有如此的不足。
伟大的安拉已将谢赫的心作为他注视的所在；他的心是安拉注视的下降点。因此，你便会明白站在谢赫面前的重要性。导师并不看重你的外表，而只看重你的心以及其中对谢赫的爱有多少。如果爱很多，那仅仅是因为谢赫先前对你的爱。想要获得对谢赫的爱，就必须通过德行的内外之门，带着灵魂、心和身体去追求。导师喜爱弟子，当他发现许多美好的品质，这些品质在弟子的心中显现出穆里德（求道者）的真实性。因此，伟大的安拉也会注视并喜爱他。要知道，安拉喜爱弟子仅仅是因为谢赫喜爱他。
弟子必须坚定地面对自己的私欲，而谢赫知道这条道路有多么艰难，这是“更大的吉哈德”。“较小的吉哈德”是容易的，在那里你可能被剑杀死。而“更大的吉哈德”则是一场持续不断的、不安的旅程。
法奇尔被要求向所有信士展现（美好的）品德。的确，品德存在不同的层次，例如对长者、先知的家人、孩子等表现出爱。但是，法奇尔必须无差别地爱每一个信士。瓦利的爱又如何呢？当他将弟子从欲望的黑暗中引向确信的光明；从地狱引向天堂；从牢狱引向自由。显而易见，谢赫应被给予最高的重要性。
（美好的）品德应该体现在弟子的每一个部分：他的嘴巴、他的眼睛、他的听觉、他的性、他的肠胃……举例来说，他不应该过度饮食。那些犯下淫乱或自慰，却又来到扎维耶（苏菲派的聚集地）寻求认识安拉的法奇尔，已被剥夺了这份益处。如果他无法克制，他应该请求谢赫的许可结婚。要变得像一个机器人，在你的品德上无可指摘，被神圣的慈悯塑造，追随安拉的使者 ﷺ 的脚步，沉思光明与奥秘。这些将通过微不足道的虔诚的举动和行为显现出来。另一种有助于法奇尔的显现是与玛利法（神圣的知识）相关的德行，这是他在进步过程中获得的。
总结这一章，要知道，在谢赫和门徒之间存在着一个“直线的、被确定的”关系（Alif al Muqaddar）。这个“Alif”（字母/关系）是笔直的（不弯曲或扭曲），所以在谢赫面前也要保持笔直。他是中心点，他的目的是引导穷困者（faqir）达到这个“Alif”。谁能达到它，谁就能获得一种完整而真实的科学知识。但在此之前，请坚守在这条直线上，不要向左或向右偏离。保持在谢赫的临在和爱之中。不要像那些已经获得了知识却离开的人一样离开谢赫，以为他们可以凭自己的能力去理解。
第六章：不要过多地注视谢赫
门徒（faqir）应当带着羞怯和谦卑低下头，不要过多地注视谢赫。进行念词（dhikr）的门徒，因着热情和爱而陶醉（很少有人会看到来自谢赫的“安拉”之名的光），是可以沉思的。因为那时他已经超越了谢赫的物质形象。只有坚守在圣人穆罕默德 ﷺ 的光明显现中的门徒，才能注视谢赫，因为在那个时刻，谢赫已经消融在光中，而光会强烈地显现于谢赫身上。当光在他的心中增长时，他会比信士中任何其他虔诚的人更清楚地看到他身上的光；如果光继续增长，他将会在一切造物中看到光，但这只是一个崇高、纯洁而尊贵的境界。赛义杜纳·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉使他的秘密圣洁）说：“作为门徒，你不感到羞耻吗，这是我给你的第一件东西？” 在宣誓（bay’a）之后，门徒会看到处处是光，而谢赫·布齐迪（我们正在研究的书的作者）则用了十六年多的时间才达到它！这个等级是在在清真寺（zawiyia）度过几天后就赐予我们的；尽管如此，门徒仍然怀疑，批评谢赫，声称他想成为一个拥有仆人的国王。这种误解会误导门徒，使其不被谢赫认可。
僧侣巴希拉通过一朵云认出了圣人穆罕默德 ﷺ。而你，哦，穷困者（faqir），你直接看到了云朵和赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 的光，你来到谢赫面前讲述你的异象，但实际上，这些只是你在审判日会面对的证据。这是因为你没有足够地敬畏圣人的现实和他 ﷺ 的光芒。
那些刚开始走这条道路，还没有达到光明在他们眼中不消失的境界的人，不应该过多地注视谢赫，只能短暂地看，就像一个人因为太阳的强烈而低下目光一样。赛迪·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿他得到恩典）说：“你，哦，穷困者（faqir），在宣誓（bay’a）后立即达到这个层次，你甚至不知道如何坐在太阳旁边，仅仅知道如何在谢赫面前坐下就需要几年的时间！”
这一塔里盖（修道途径）是始于终点的塔里盖，在起初未被要求任何事时，一切就已被赐予。甚至在踏上这条途径之前，光芒就已经被赐予了。那些对其不表恭敬的人，就是缺乏阿达布（礼节）。我们的领袖谢赫说：“如果你在见到光芒之后却缺乏阿达布，你应该感到羞愧。如果你对谢赫没有表现出足够的阿达布，当心不要把他当成普通人！即使谢赫将自己视为‘普通人’之一，甚至更加卑微，法格尔（求道者）也必须坚定信念，确信谢赫是今世在安拉面前至高、尊贵且贴近的人。”
法格尔必须时刻处于安拉 ﷻ、先知 ﷺ 以及谢赫的临在之中。永久处于安拉 ﷻ 和先知 ﷺ 的临在之中，会增加穆里德（追随者）心中的崇敬（ta’dhim）。与造物主的接近将引导他走向真诚与卓越。那些接受并致力于安拉之道的人，必当敬畏祂。而敬畏安拉 ﷻ 的人必蒙喜爱。那些喜爱祂的人已经忘却了自我，达到了fana（无我之境）；成为归信其主的人之一。
第七章：切勿在谢赫面前提及知识性问题
在扎维亚（修道所）内，谢赫下达命令、传达信息；而法格尔往往会对谢赫的决定加以评论。当谢赫决定在某个地方建造一座扎维亚时，法格尔会反驳并强调自己的意见。然而，谢赫做出的决定，纯粹是因为来自于安拉 ﷻ 的神圣启示或揭示景象。即使他要求在一条河上建造扎维亚，法格尔也应当遵命执行！
因此，例如当谢赫要求一名弟子翻译某个具体主题并分享到社交媒体上时……任何其他法格尔都不应插手干预，即便他是出于好心想帮忙！违背谢赫的指示是极度缺乏阿达布的行为。若发生这种情况，该行为就会失去其意义，结果也将大不相同。这名法格尔身上的光芒将会消逝，而他对谢赫的认知也会在不知不觉中发生改变。法格尔啊，请恪守你的本分，全盘顺服并信任功德圆满的谢赫。因为那些违背谢赫意志的人，阻碍了谢赫身上伟大智慧的展现。这样妄为的人，绝不要奢望能获得对幽冥的揭示景象。
愚蠢弟子的这种行为可以与这一节经文联系起来： خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ “人是性急的。我将要给你们显现我的迹象，所以你们不必催促我。” [第21章第37节]。这意味着他的舌头总是赶在前面，渴望快速轻松地得到事物。这个人可能会犯通奸、饮酒等罪，但当他面对谢赫时，却渴望快速获得fath（精神开通）。尽管他是最大的罪人，他却想看到光芒、天仙。سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا（“我们将给他们显现我们的迹象”），安拉 ﷻ 承诺了迹象，弟子切不可急躁，应当忍耐，否则（若与谢赫背道而驰）就会阻碍这些迹象的显现。
弟子必须抛弃他所拥有的任何知识。即便是文盲也有其知识（他的过去、智慧与认知）。然而，能从谢赫那里获得的知识，在其他任何地方都无法找到。就像有一位法格尔徒劳地思考第三个秘密长达近两年之久。因为依靠个人力量是无法触及这一秘密的。
最博学的人无疑应该放弃他所有的知识，转而学习谢赫的知识，因为与谢赫的知识相比，他自己的知识不过是尘土。他可以与谢赫讨论物理学、医学、天文学、生物学、考古学、《菲格哈》（fiqh）或任何其他学科，因为他非常了解所有这些世俗科学。那些不愿受谢赫引导的人是《沙里亚》（sharia）学者，因为这是最大的障碍之一。如西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿安拉喜悦他）所言：“他们的学问让他们对自己的导师视而不见。”外在的学问（《沙里亚》）是对“塔里格”（Tariqa）的遮蔽。那些将踏上安拉之道的人，要么是渴望安拉尊贵至极的普通人，要么是因工作而寻求谢赫教诲背后真谛的学者。
观察《沙里亚》学者，即使在“塔里格”（Tariqa）中最简单的事情上，比如穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a），他们也能发现其中的重复之处。科学家会冥思其颜色，而《沙里亚》学者则看不到它背后的意义。如果一位学者进入“塔里格”（Tariqa），他应该保持沉默，直到安拉尊贵至极赐予他“法特”（fath）。我们可以以伊玛目·马利克（愿安拉喜悦他）为例，他是一位真正的律师，一位外在学问的学者。他过去赤脚走在麦地那的街道上，如果没人问他原因，人们会把他当傻瓜。当有人问他时，他回答说，他仅仅是羞于在安拉的使者 ﷺ 踏足过的地方穿戴凉鞋。在这个例子中，我们承认他行为背后微妙的含义。穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a）也是如此。
过去的学者品尝到了当今学者失去的东西。如果一位著名的马利基派学者被要求进入麦地那时脱下凉鞋，他会认为人们是疯子，但如果谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡卡里（Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）提出同样的要求，那将是多么容易的事情。
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- The good behavior of the disciple – Chap. 1-7
追随先知之光，获得造物主襄助的奥秘
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-09-23 21:19
原文出处：https://karkariya.co/follow-light-support-messenger-allah/
原文标题：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：追随先知之光，获得造物主襄助的奥秘——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨追随造物主派遣的使者，即先知穆罕默德（愿主福安之）的意义。文章引用《古兰经》和圣训，阐述了遵从先知教导、信仰其传达的光明，是获得造物主恩典与襄助的关键。通过对《讨拉特》和《福音书》相关记载的解读，揭示了先知（愿主福安之）的崇高品德及其使命，强调了实现内心纯净与亲近造物主的重要性。
【奉至仁至慈的安拉之名
祈求安拉的恩典与和平降临于至尊的使者
以及他所有的尊贵的家人和圣门弟子】
“那些追随使者的人，这位文盲的先知（Oummi），他们在《讨拉特》和《福音书》中都能找到对他的记述。他命令他们行善，维护受谴责者，使他们享用美好的事物，禁止他们接触丑恶的事物，并为他们卸下曾经压在他们身上的重担和枷锁。那些信仰他的人将尊崇他、支持他、援助他，并追随与他一同降下的光明：这些人将是获胜者。” [1]。
布哈里在其《圣训集》中记载：
“我曾遇见阿卜杜拉·伊本·阿穆尔·伊本·阿斯（愿安拉喜悦之）并问他：“请告诉我造物主使者 ﷺ 在《讨拉特》中提及的那些品德。他说：‘当然。以安拉的名义，它在《讨拉特》中的描述与《古兰经》中的描述有些相似。‘先知啊，我们派遣你作见证，作喜报和警告者，作文盲（oummi）的庇护所：你是我的仆人和我的使者，我称你为‘托付者’。他既不粗鲁也不无礼，也不在市场上大喊大叫或争吵。他不会以恶报恶，而是宽恕和宽容。安拉不会让他升天，直到宗教因人们说‘万物非主，唯有安拉’而得到纠正，并以此话语开启我们盲目（心灵）的眼睛、聋（心灵）的耳朵和蒙蔽（心灵）的心。” [2]。
在《海洋深邃》（al-bahr al-madid）一书中，我们可以读到：
“关于叶门人卡布·阿赫巴尔（Ka’b al-Ahbar）的皈依记载，他叙述道，他的父亲是《讨拉特》的信徒之一，在先知 ﷺ 被派遣之前就已信仰他。他说：
我父亲是《讨拉特》和众先知书中最伟大的学者之一。他从未隐瞒过他所知道的一切，当他临终时，他把我叫到身边说：“我儿，你知道我从未向你隐瞒过我所知道的事情，尽管有两页我从你那里隐瞒了，它们提到了下一位先知的降临。他的出现迫在眉睫，我不想告诉你，害怕你会追随那些不肯露面的骗子中的一员，所以我撕掉了我书中的这两页，并将它们放在你看到的这个槽里，我用泥土填充了它。在这位先知出现之前，不要打开它！当他出现时，追随他并阅读这两页。通过它们，安拉将增加他的恩典。”
我父亲去世后，没有什么比他葬礼结束这件事更让我感到安慰的了，这样我就可以看到这两页，并能读到：“
‘穆罕默德是造物主使者 ﷺ，是众先知的封印，在他之后再无先知。他出生在麦加，他的流亡之地是美好的。他既不粗鲁，也不属于在市场上大喊大叫或争吵的人。他不会以恶报恶，而是以善报恶。他宽恕并宽容。他的民族是‘赞颂者’（Hammadūn），是在所有恩典和所有情况下赞颂安拉的人。他们的舌头忙于‘泰克比尔’（takbir），安拉将保护他的先知免受任何敌对者的侵害。他们用水清洗他们的私处，互相帮助，互相支持。他们的福音书在他们的心中，他们吃他们所祭献的食物并进行交易。他们之间的慈爱就像母亲和父亲对儿子一样。在复活日，他们是第一个进入天堂的民族，他们是先行者和亲近者，他们是代求者和获得代求者。’” [3]。
这段经文的精髓：
追随他的启示，它源自他高贵的晶体，如此精妙，以至于显露的正是隐藏其中的本体。赞美他，真理（造物主）将他提升至至高会面的境界，并如此说道：“那些向你宣誓效忠的人，就是在向安拉宣誓效忠：安拉的手在他们的手之上。” [4]。
也就是说：
追随他的启示，进入视觉（mouchâhada）的滋味，沉浸在亲近与合一之中。然后，你将摆脱覆盖你心灵的面纱的束缚，即便你付出了巨大的努力也未能获得视觉，或者即使你致力于崇拜行为也未从中获益。在这个世界上，他将让你品尝到已完成工作的果实。他将向你揭示构成除他以外的考量，或二元性的面纱，这仅仅通过最简单、最微小的崇拜行为就能实现。
我以我的生命发誓，这些都是继承者的标志，那些将在瞬息之间赢得合一的人，那些将通过你向他宣誓效忠这一事实，而毫不费力或疲惫地扬起你心中之帆的人，这都归功于他启示的力量和他秘密的卓越。他将从预言的火炬中给予你一道光明，这光明通过神圣性而显现。你将品尝到沉思的视觉（mouchahada），畅饮爱的河流，获得神圣属性宝库的钥匙，那里充满精妙的视觉和精神等级的提升……你将从周围世界的幻象中解脱出来。
至于当今所谓的“谢赫们”（Shouyoûkh），他们命令你反复进行某个念词（dhikr），成千上万次……却没有任何切实的成果发生在心中。然后他们会问：“你有什么感觉吗？”你做过虔诚的梦吗？
我们不否认，那些通过崇拜行为付出努力的人将因他们的行为而获得回报，我们也质疑梦的属灵价值，因为圣训告诉我们，它是预言的四十六分之一。这仅仅质疑了教法（Shari’a）的一个否定者……但是我们对另外四十五个部分做了什么？
我简单地回答说，这另外的四十五个等级是mouchahada的不同等级，即觉醒状态下的沉思视觉。
这段经文为旅程汇集了亲近、努力和规矩的等级：
- 首先：追随。一个人不追随违背爱人（造物主）律法的人。一个人如何能妄想亲近一个充满非法之事的人？相反，那是来自造物主之遥远的火焰，优先属于他。
他 ﷺ 说：“各位，安拉是至善的，只接受至善的。安拉确实命令信士们做他命令使者们做的事。他说：‘各位使者，你们吃美好的食物，并做善功；我确知你们的作为。’又说：‘信道的人们啊！你们吃我所赐予你们的佳美的食物。’”
然后他提到一位旅人，他旅途劳顿，头发凌乱，满身尘土，他向天空伸出双手说：“我的主啊！我的主啊！”……然而，他的食物是违禁的，他的饮品是违禁的，他的衣物是违禁的，他的供给也是违禁的：他的祈祷怎会得到回应？” [5] 。
- 其次，对中介（Wasita）的信仰，一种深刻而不可动摇的信仰，以至于他的心中不再有丝毫的怀疑。
- 第三：尊敬（ta’zir）、崇敬（tawqir）和尊崇（ta’dhim）中介。
- 第四：通过自己的财产、自己、家人和子女来支持和援助。关于这一点，我们在一段被公认的真实圣训中发现：“我们和先知 ﷺ 在一起，他握着欧麦尔·伊本·哈塔卜的手，后者对他说：“造物主的使者啊，在我自己之外，世间万物中我最珍爱你。先知回答道：“不，以掌握我灵魂的那位发誓，直到我比你自己更让你珍贵！””欧麦尔说：“以安拉的名义，现在你比我更让我珍贵。””先知 ﷺ 说：“现在，欧麦尔……” [6] 。
- 第五：追随“合一”的月光。事实上，先知 ﷺ 说：“你们必定会看见你们的主，就像你们看见这月亮一样，毫不费力……” [7] 。
这就是指示继承者的标志，因此，那些追随他光明的人，这光明就是预言的火炬，他们将通过真理成为真理的支持者。他们将摆脱距离的束缚和有限世界的枷锁，这些只是私欲（nafs）和恶魔（shaytan）的产物……他们将通过所爱之人的光明，获得亲近至仁主（Merciful）的沉思。
-----
[1] 《古兰经》第六章（牲畜章）第122-125节。
[2] 圣训集《布哈里圣训》第1991则。
[3] 《海洋深邃——《古兰经》注疏》（al-bahr al-madid fi tafsir al-Qor’an al-majid），作者：伊本·阿季巴（Ibn ‘Ajiba），第二卷，第402页。
[4] 《古兰经》第四十八章（启示录），第10节。
[5] 《穆斯林圣训集》。
[6] 《布哈里圣训集》。
[7] 《布哈里圣训集》，圣训第523则。
引用资源：
- The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah 查看全部
原文标题：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
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摘要：本文深入探讨追随造物主派遣的使者，即先知穆罕默德（愿主福安之）的意义。文章引用《古兰经》和圣训，阐述了遵从先知教导、信仰其传达的光明，是获得造物主恩典与襄助的关键。通过对《讨拉特》和《福音书》相关记载的解读，揭示了先知（愿主福安之）的崇高品德及其使命，强调了实现内心纯净与亲近造物主的重要性。
【奉至仁至慈的安拉之名
祈求安拉的恩典与和平降临于至尊的使者
以及他所有的尊贵的家人和圣门弟子】
“那些追随使者的人，这位文盲的先知（Oummi），他们在《讨拉特》和《福音书》中都能找到对他的记述。他命令他们行善，维护受谴责者，使他们享用美好的事物，禁止他们接触丑恶的事物，并为他们卸下曾经压在他们身上的重担和枷锁。那些信仰他的人将尊崇他、支持他、援助他，并追随与他一同降下的光明：这些人将是获胜者。” [1]。
布哈里在其《圣训集》中记载：
“我曾遇见阿卜杜拉·伊本·阿穆尔·伊本·阿斯（愿安拉喜悦之）并问他：“请告诉我造物主使者 ﷺ 在《讨拉特》中提及的那些品德。他说：‘当然。以安拉的名义，它在《讨拉特》中的描述与《古兰经》中的描述有些相似。‘先知啊，我们派遣你作见证，作喜报和警告者，作文盲（oummi）的庇护所：你是我的仆人和我的使者，我称你为‘托付者’。他既不粗鲁也不无礼，也不在市场上大喊大叫或争吵。他不会以恶报恶，而是宽恕和宽容。安拉不会让他升天，直到宗教因人们说‘万物非主，唯有安拉’而得到纠正，并以此话语开启我们盲目（心灵）的眼睛、聋（心灵）的耳朵和蒙蔽（心灵）的心。” [2]。
在《海洋深邃》（al-bahr al-madid）一书中，我们可以读到：
“关于叶门人卡布·阿赫巴尔（Ka’b al-Ahbar）的皈依记载，他叙述道，他的父亲是《讨拉特》的信徒之一，在先知 ﷺ 被派遣之前就已信仰他。他说：
我父亲是《讨拉特》和众先知书中最伟大的学者之一。他从未隐瞒过他所知道的一切，当他临终时，他把我叫到身边说：“我儿，你知道我从未向你隐瞒过我所知道的事情，尽管有两页我从你那里隐瞒了，它们提到了下一位先知的降临。他的出现迫在眉睫，我不想告诉你，害怕你会追随那些不肯露面的骗子中的一员，所以我撕掉了我书中的这两页，并将它们放在你看到的这个槽里，我用泥土填充了它。在这位先知出现之前，不要打开它！当他出现时，追随他并阅读这两页。通过它们，安拉将增加他的恩典。”
我父亲去世后，没有什么比他葬礼结束这件事更让我感到安慰的了，这样我就可以看到这两页，并能读到：“
‘穆罕默德是造物主使者 ﷺ，是众先知的封印，在他之后再无先知。他出生在麦加，他的流亡之地是美好的。他既不粗鲁，也不属于在市场上大喊大叫或争吵的人。他不会以恶报恶，而是以善报恶。他宽恕并宽容。他的民族是‘赞颂者’（Hammadūn），是在所有恩典和所有情况下赞颂安拉的人。他们的舌头忙于‘泰克比尔’（takbir），安拉将保护他的先知免受任何敌对者的侵害。他们用水清洗他们的私处，互相帮助，互相支持。他们的福音书在他们的心中，他们吃他们所祭献的食物并进行交易。他们之间的慈爱就像母亲和父亲对儿子一样。在复活日，他们是第一个进入天堂的民族，他们是先行者和亲近者，他们是代求者和获得代求者。’” [3]。
这段经文的精髓：
追随他的启示，它源自他高贵的晶体，如此精妙，以至于显露的正是隐藏其中的本体。赞美他，真理（造物主）将他提升至至高会面的境界，并如此说道：“那些向你宣誓效忠的人，就是在向安拉宣誓效忠：安拉的手在他们的手之上。” [4]。
也就是说：
追随他的启示，进入视觉（mouchâhada）的滋味，沉浸在亲近与合一之中。然后，你将摆脱覆盖你心灵的面纱的束缚，即便你付出了巨大的努力也未能获得视觉，或者即使你致力于崇拜行为也未从中获益。在这个世界上，他将让你品尝到已完成工作的果实。他将向你揭示构成除他以外的考量，或二元性的面纱，这仅仅通过最简单、最微小的崇拜行为就能实现。
我以我的生命发誓，这些都是继承者的标志，那些将在瞬息之间赢得合一的人，那些将通过你向他宣誓效忠这一事实，而毫不费力或疲惫地扬起你心中之帆的人，这都归功于他启示的力量和他秘密的卓越。他将从预言的火炬中给予你一道光明，这光明通过神圣性而显现。你将品尝到沉思的视觉（mouchahada），畅饮爱的河流，获得神圣属性宝库的钥匙，那里充满精妙的视觉和精神等级的提升……你将从周围世界的幻象中解脱出来。
至于当今所谓的“谢赫们”（Shouyoûkh），他们命令你反复进行某个念词（dhikr），成千上万次……却没有任何切实的成果发生在心中。然后他们会问：“你有什么感觉吗？”你做过虔诚的梦吗？
我们不否认，那些通过崇拜行为付出努力的人将因他们的行为而获得回报，我们也质疑梦的属灵价值，因为圣训告诉我们，它是预言的四十六分之一。这仅仅质疑了教法（Shari’a）的一个否定者……但是我们对另外四十五个部分做了什么？
我简单地回答说，这另外的四十五个等级是mouchahada的不同等级，即觉醒状态下的沉思视觉。
这段经文为旅程汇集了亲近、努力和规矩的等级：
- 首先：追随。一个人不追随违背爱人（造物主）律法的人。一个人如何能妄想亲近一个充满非法之事的人？相反，那是来自造物主之遥远的火焰，优先属于他。
他 ﷺ 说：“各位，安拉是至善的，只接受至善的。安拉确实命令信士们做他命令使者们做的事。他说：‘各位使者，你们吃美好的食物，并做善功；我确知你们的作为。’又说：‘信道的人们啊！你们吃我所赐予你们的佳美的食物。’”
然后他提到一位旅人，他旅途劳顿，头发凌乱，满身尘土，他向天空伸出双手说：“我的主啊！我的主啊！”……然而，他的食物是违禁的，他的饮品是违禁的，他的衣物是违禁的，他的供给也是违禁的：他的祈祷怎会得到回应？” [5] 。
- 其次，对中介（Wasita）的信仰，一种深刻而不可动摇的信仰，以至于他的心中不再有丝毫的怀疑。
- 第三：尊敬（ta’zir）、崇敬（tawqir）和尊崇（ta’dhim）中介。
- 第四：通过自己的财产、自己、家人和子女来支持和援助。关于这一点，我们在一段被公认的真实圣训中发现：“我们和先知 ﷺ 在一起，他握着欧麦尔·伊本·哈塔卜的手，后者对他说：“造物主的使者啊，在我自己之外，世间万物中我最珍爱你。先知回答道：“不，以掌握我灵魂的那位发誓，直到我比你自己更让你珍贵！””欧麦尔说：“以安拉的名义，现在你比我更让我珍贵。””先知 ﷺ 说：“现在，欧麦尔……” [6] 。
- 第五：追随“合一”的月光。事实上，先知 ﷺ 说：“你们必定会看见你们的主，就像你们看见这月亮一样，毫不费力……” [7] 。
这就是指示继承者的标志，因此，那些追随他光明的人，这光明就是预言的火炬，他们将通过真理成为真理的支持者。他们将摆脱距离的束缚和有限世界的枷锁，这些只是私欲（nafs）和恶魔（shaytan）的产物……他们将通过所爱之人的光明，获得亲近至仁主（Merciful）的沉思。
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[1] 《古兰经》第六章（牲畜章）第122-125节。
[2] 圣训集《布哈里圣训》第1991则。
[3] 《海洋深邃——《古兰经》注疏》（al-bahr al-madid fi tafsir al-Qor’an al-majid），作者：伊本·阿季巴（Ibn ‘Ajiba），第二卷，第402页。
[4] 《古兰经》第四十八章（启示录），第10节。
[5] 《穆斯林圣训集》。
[6] 《布哈里圣训集》。
[7] 《布哈里圣训集》，圣训第523则。
引用资源：
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原文出处：https://karkariya.co/follow-light-support-messenger-allah/
原文标题：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：追随先知之光，获得造物主襄助的奥秘——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨追随造物主派遣的使者，即先知穆罕默德（愿主福安之）的意义。文章引用《古兰经》和圣训，阐述了遵从先知教导、信仰其传达的光明，是获得造物主恩典与襄助的关键。通过对《讨拉特》和《福音书》相关记载的解读，揭示了先知（愿主福安之）的崇高品德及其使命，强调了实现内心纯净与亲近造物主的重要性。
【奉至仁至慈的安拉之名
祈求安拉的恩典与和平降临于至尊的使者
以及他所有的尊贵的家人和圣门弟子】
“那些追随使者的人，这位文盲的先知（Oummi），他们在《讨拉特》和《福音书》中都能找到对他的记述。他命令他们行善，维护受谴责者，使他们享用美好的事物，禁止他们接触丑恶的事物，并为他们卸下曾经压在他们身上的重担和枷锁。那些信仰他的人将尊崇他、支持他、援助他，并追随与他一同降下的光明：这些人将是获胜者。” [1]。
布哈里在其《圣训集》中记载：
“我曾遇见阿卜杜拉·伊本·阿穆尔·伊本·阿斯（愿安拉喜悦之）并问他：“请告诉我造物主使者 ﷺ 在《讨拉特》中提及的那些品德。他说：‘当然。以安拉的名义，它在《讨拉特》中的描述与《古兰经》中的描述有些相似。‘先知啊，我们派遣你作见证，作喜报和警告者，作文盲（oummi）的庇护所：你是我的仆人和我的使者，我称你为‘托付者’。他既不粗鲁也不无礼，也不在市场上大喊大叫或争吵。他不会以恶报恶，而是宽恕和宽容。安拉不会让他升天，直到宗教因人们说‘万物非主，唯有安拉’而得到纠正，并以此话语开启我们盲目（心灵）的眼睛、聋（心灵）的耳朵和蒙蔽（心灵）的心。” [2]。
在《海洋深邃》（al-bahr al-madid）一书中，我们可以读到：
“关于叶门人卡布·阿赫巴尔（Ka’b al-Ahbar）的皈依记载，他叙述道，他的父亲是《讨拉特》的信徒之一，在先知 ﷺ 被派遣之前就已信仰他。他说：
我父亲是《讨拉特》和众先知书中最伟大的学者之一。他从未隐瞒过他所知道的一切，当他临终时，他把我叫到身边说：“我儿，你知道我从未向你隐瞒过我所知道的事情，尽管有两页我从你那里隐瞒了，它们提到了下一位先知的降临。他的出现迫在眉睫，我不想告诉你，害怕你会追随那些不肯露面的骗子中的一员，所以我撕掉了我书中的这两页，并将它们放在你看到的这个槽里，我用泥土填充了它。在这位先知出现之前，不要打开它！当他出现时，追随他并阅读这两页。通过它们，安拉将增加他的恩典。”
我父亲去世后，没有什么比他葬礼结束这件事更让我感到安慰的了，这样我就可以看到这两页，并能读到：“
‘穆罕默德是造物主使者 ﷺ，是众先知的封印，在他之后再无先知。他出生在麦加，他的流亡之地是美好的。他既不粗鲁，也不属于在市场上大喊大叫或争吵的人。他不会以恶报恶，而是以善报恶。他宽恕并宽容。他的民族是‘赞颂者’（Hammadūn），是在所有恩典和所有情况下赞颂安拉的人。他们的舌头忙于‘泰克比尔’（takbir），安拉将保护他的先知免受任何敌对者的侵害。他们用水清洗他们的私处，互相帮助，互相支持。他们的福音书在他们的心中，他们吃他们所祭献的食物并进行交易。他们之间的慈爱就像母亲和父亲对儿子一样。在复活日，他们是第一个进入天堂的民族，他们是先行者和亲近者，他们是代求者和获得代求者。’” [3]。
这段经文的精髓：
追随他的启示，它源自他高贵的晶体，如此精妙，以至于显露的正是隐藏其中的本体。赞美他，真理（造物主）将他提升至至高会面的境界，并如此说道：“那些向你宣誓效忠的人，就是在向安拉宣誓效忠：安拉的手在他们的手之上。” [4]。
也就是说：
追随他的启示，进入视觉（mouchâhada）的滋味，沉浸在亲近与合一之中。然后，你将摆脱覆盖你心灵的面纱的束缚，即便你付出了巨大的努力也未能获得视觉，或者即使你致力于崇拜行为也未从中获益。在这个世界上，他将让你品尝到已完成工作的果实。他将向你揭示构成除他以外的考量，或二元性的面纱，这仅仅通过最简单、最微小的崇拜行为就能实现。
我以我的生命发誓，这些都是继承者的标志，那些将在瞬息之间赢得合一的人，那些将通过你向他宣誓效忠这一事实，而毫不费力或疲惫地扬起你心中之帆的人，这都归功于他启示的力量和他秘密的卓越。他将从预言的火炬中给予你一道光明，这光明通过神圣性而显现。你将品尝到沉思的视觉（mouchahada），畅饮爱的河流，获得神圣属性宝库的钥匙，那里充满精妙的视觉和精神等级的提升……你将从周围世界的幻象中解脱出来。
至于当今所谓的“谢赫们”（Shouyoûkh），他们命令你反复进行某个念词（dhikr），成千上万次……却没有任何切实的成果发生在心中。然后他们会问：“你有什么感觉吗？”你做过虔诚的梦吗？
我们不否认，那些通过崇拜行为付出努力的人将因他们的行为而获得回报，我们也质疑梦的属灵价值，因为圣训告诉我们，它是预言的四十六分之一。这仅仅质疑了教法（Shari’a）的一个否定者……但是我们对另外四十五个部分做了什么？
我简单地回答说，这另外的四十五个等级是mouchahada的不同等级，即觉醒状态下的沉思视觉。
这段经文为旅程汇集了亲近、努力和规矩的等级：
- 首先：追随。一个人不追随违背爱人（造物主）律法的人。一个人如何能妄想亲近一个充满非法之事的人？相反，那是来自造物主之遥远的火焰，优先属于他。
他 ﷺ 说：“各位，安拉是至善的，只接受至善的。安拉确实命令信士们做他命令使者们做的事。他说：‘各位使者，你们吃美好的食物，并做善功；我确知你们的作为。’又说：‘信道的人们啊！你们吃我所赐予你们的佳美的食物。’”
然后他提到一位旅人，他旅途劳顿，头发凌乱，满身尘土，他向天空伸出双手说：“我的主啊！我的主啊！”……然而，他的食物是违禁的，他的饮品是违禁的，他的衣物是违禁的，他的供给也是违禁的：他的祈祷怎会得到回应？” [5] 。
- 其次，对中介（Wasita）的信仰，一种深刻而不可动摇的信仰，以至于他的心中不再有丝毫的怀疑。
- 第三：尊敬（ta’zir）、崇敬（tawqir）和尊崇（ta’dhim）中介。
- 第四：通过自己的财产、自己、家人和子女来支持和援助。关于这一点，我们在一段被公认的真实圣训中发现：“我们和先知 ﷺ 在一起，他握着欧麦尔·伊本·哈塔卜的手，后者对他说：“造物主的使者啊，在我自己之外，世间万物中我最珍爱你。先知回答道：“不，以掌握我灵魂的那位发誓，直到我比你自己更让你珍贵！””欧麦尔说：“以安拉的名义，现在你比我更让我珍贵。””先知 ﷺ 说：“现在，欧麦尔……” [6] 。
- 第五：追随“合一”的月光。事实上，先知 ﷺ 说：“你们必定会看见你们的主，就像你们看见这月亮一样，毫不费力……” [7] 。
这就是指示继承者的标志，因此，那些追随他光明的人，这光明就是预言的火炬，他们将通过真理成为真理的支持者。他们将摆脱距离的束缚和有限世界的枷锁，这些只是私欲（nafs）和恶魔（shaytan）的产物……他们将通过所爱之人的光明，获得亲近至仁主（Merciful）的沉思。
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[1] 《古兰经》第六章（牲畜章）第122-125节。
[2] 圣训集《布哈里圣训》第1991则。
[3] 《海洋深邃——《古兰经》注疏》（al-bahr al-madid fi tafsir al-Qor’an al-majid），作者：伊本·阿季巴（Ibn ‘Ajiba），第二卷，第402页。
[4] 《古兰经》第四十八章（启示录），第10节。
[5] 《穆斯林圣训集》。
[6] 《布哈里圣训集》。
[7] 《布哈里圣训集》，圣训第523则。
引用资源：
- The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah
原文标题：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：追随先知之光，获得造物主襄助的奥秘——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文深入探讨追随造物主派遣的使者，即先知穆罕默德（愿主福安之）的意义。文章引用《古兰经》和圣训，阐述了遵从先知教导、信仰其传达的光明，是获得造物主恩典与襄助的关键。通过对《讨拉特》和《福音书》相关记载的解读，揭示了先知（愿主福安之）的崇高品德及其使命，强调了实现内心纯净与亲近造物主的重要性。
【奉至仁至慈的安拉之名
祈求安拉的恩典与和平降临于至尊的使者
以及他所有的尊贵的家人和圣门弟子】
“那些追随使者的人，这位文盲的先知（Oummi），他们在《讨拉特》和《福音书》中都能找到对他的记述。他命令他们行善，维护受谴责者，使他们享用美好的事物，禁止他们接触丑恶的事物，并为他们卸下曾经压在他们身上的重担和枷锁。那些信仰他的人将尊崇他、支持他、援助他，并追随与他一同降下的光明：这些人将是获胜者。” [1]。
布哈里在其《圣训集》中记载：
“我曾遇见阿卜杜拉·伊本·阿穆尔·伊本·阿斯（愿安拉喜悦之）并问他：“请告诉我造物主使者 ﷺ 在《讨拉特》中提及的那些品德。他说：‘当然。以安拉的名义，它在《讨拉特》中的描述与《古兰经》中的描述有些相似。‘先知啊，我们派遣你作见证，作喜报和警告者，作文盲（oummi）的庇护所：你是我的仆人和我的使者，我称你为‘托付者’。他既不粗鲁也不无礼，也不在市场上大喊大叫或争吵。他不会以恶报恶，而是宽恕和宽容。安拉不会让他升天，直到宗教因人们说‘万物非主，唯有安拉’而得到纠正，并以此话语开启我们盲目（心灵）的眼睛、聋（心灵）的耳朵和蒙蔽（心灵）的心。” [2]。
在《海洋深邃》（al-bahr al-madid）一书中，我们可以读到：
“关于叶门人卡布·阿赫巴尔（Ka’b al-Ahbar）的皈依记载，他叙述道，他的父亲是《讨拉特》的信徒之一，在先知 ﷺ 被派遣之前就已信仰他。他说：
我父亲是《讨拉特》和众先知书中最伟大的学者之一。他从未隐瞒过他所知道的一切，当他临终时，他把我叫到身边说：“我儿，你知道我从未向你隐瞒过我所知道的事情，尽管有两页我从你那里隐瞒了，它们提到了下一位先知的降临。他的出现迫在眉睫，我不想告诉你，害怕你会追随那些不肯露面的骗子中的一员，所以我撕掉了我书中的这两页，并将它们放在你看到的这个槽里，我用泥土填充了它。在这位先知出现之前，不要打开它！当他出现时，追随他并阅读这两页。通过它们，安拉将增加他的恩典。”
我父亲去世后，没有什么比他葬礼结束这件事更让我感到安慰的了，这样我就可以看到这两页，并能读到：“
‘穆罕默德是造物主使者 ﷺ，是众先知的封印，在他之后再无先知。他出生在麦加，他的流亡之地是美好的。他既不粗鲁，也不属于在市场上大喊大叫或争吵的人。他不会以恶报恶，而是以善报恶。他宽恕并宽容。他的民族是‘赞颂者’（Hammadūn），是在所有恩典和所有情况下赞颂安拉的人。他们的舌头忙于‘泰克比尔’（takbir），安拉将保护他的先知免受任何敌对者的侵害。他们用水清洗他们的私处，互相帮助，互相支持。他们的福音书在他们的心中，他们吃他们所祭献的食物并进行交易。他们之间的慈爱就像母亲和父亲对儿子一样。在复活日，他们是第一个进入天堂的民族，他们是先行者和亲近者，他们是代求者和获得代求者。’” [3]。
这段经文的精髓：
追随他的启示，它源自他高贵的晶体，如此精妙，以至于显露的正是隐藏其中的本体。赞美他，真理（造物主）将他提升至至高会面的境界，并如此说道：“那些向你宣誓效忠的人，就是在向安拉宣誓效忠：安拉的手在他们的手之上。” [4]。
也就是说：
追随他的启示，进入视觉（mouchâhada）的滋味，沉浸在亲近与合一之中。然后，你将摆脱覆盖你心灵的面纱的束缚，即便你付出了巨大的努力也未能获得视觉，或者即使你致力于崇拜行为也未从中获益。在这个世界上，他将让你品尝到已完成工作的果实。他将向你揭示构成除他以外的考量，或二元性的面纱，这仅仅通过最简单、最微小的崇拜行为就能实现。
我以我的生命发誓，这些都是继承者的标志，那些将在瞬息之间赢得合一的人，那些将通过你向他宣誓效忠这一事实，而毫不费力或疲惫地扬起你心中之帆的人，这都归功于他启示的力量和他秘密的卓越。他将从预言的火炬中给予你一道光明，这光明通过神圣性而显现。你将品尝到沉思的视觉（mouchahada），畅饮爱的河流，获得神圣属性宝库的钥匙，那里充满精妙的视觉和精神等级的提升……你将从周围世界的幻象中解脱出来。
至于当今所谓的“谢赫们”（Shouyoûkh），他们命令你反复进行某个念词（dhikr），成千上万次……却没有任何切实的成果发生在心中。然后他们会问：“你有什么感觉吗？”你做过虔诚的梦吗？
我们不否认，那些通过崇拜行为付出努力的人将因他们的行为而获得回报，我们也质疑梦的属灵价值，因为圣训告诉我们，它是预言的四十六分之一。这仅仅质疑了教法（Shari’a）的一个否定者……但是我们对另外四十五个部分做了什么？
我简单地回答说，这另外的四十五个等级是mouchahada的不同等级，即觉醒状态下的沉思视觉。
这段经文为旅程汇集了亲近、努力和规矩的等级：
- 首先：追随。一个人不追随违背爱人（造物主）律法的人。一个人如何能妄想亲近一个充满非法之事的人？相反，那是来自造物主之遥远的火焰，优先属于他。
他 ﷺ 说：“各位，安拉是至善的，只接受至善的。安拉确实命令信士们做他命令使者们做的事。他说：‘各位使者，你们吃美好的食物，并做善功；我确知你们的作为。’又说：‘信道的人们啊！你们吃我所赐予你们的佳美的食物。’”
然后他提到一位旅人，他旅途劳顿，头发凌乱，满身尘土，他向天空伸出双手说：“我的主啊！我的主啊！”……然而，他的食物是违禁的，他的饮品是违禁的，他的衣物是违禁的，他的供给也是违禁的：他的祈祷怎会得到回应？” [5] 。
- 其次，对中介（Wasita）的信仰，一种深刻而不可动摇的信仰，以至于他的心中不再有丝毫的怀疑。
- 第三：尊敬（ta’zir）、崇敬（tawqir）和尊崇（ta’dhim）中介。
- 第四：通过自己的财产、自己、家人和子女来支持和援助。关于这一点，我们在一段被公认的真实圣训中发现：“我们和先知 ﷺ 在一起，他握着欧麦尔·伊本·哈塔卜的手，后者对他说：“造物主的使者啊，在我自己之外，世间万物中我最珍爱你。先知回答道：“不，以掌握我灵魂的那位发誓，直到我比你自己更让你珍贵！””欧麦尔说：“以安拉的名义，现在你比我更让我珍贵。””先知 ﷺ 说：“现在，欧麦尔……” [6] 。
- 第五：追随“合一”的月光。事实上，先知 ﷺ 说：“你们必定会看见你们的主，就像你们看见这月亮一样，毫不费力……” [7] 。
这就是指示继承者的标志，因此，那些追随他光明的人，这光明就是预言的火炬，他们将通过真理成为真理的支持者。他们将摆脱距离的束缚和有限世界的枷锁，这些只是私欲（nafs）和恶魔（shaytan）的产物……他们将通过所爱之人的光明，获得亲近至仁主（Merciful）的沉思。
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[1] 《古兰经》第六章（牲畜章）第122-125节。
[2] 圣训集《布哈里圣训》第1991则。
[3] 《海洋深邃——《古兰经》注疏》（al-bahr al-madid fi tafsir al-Qor’an al-majid），作者：伊本·阿季巴（Ibn ‘Ajiba），第二卷，第402页。
[4] 《古兰经》第四十八章（启示录），第10节。
[5] 《穆斯林圣训集》。
[6] 《布哈里圣训集》。
[7] 《布哈里圣训集》，圣训第523则。
引用资源：
- The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah
我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫：修行与心性之路的体悟
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-09-23 21:19
原文出处：https://karkariya.co/became-shaykh-hading-read-two-books/
原文标题：We became Shaykh by hading read only two books
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫：修行与心性之路的体悟——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：We became Shaykh by hading read only two books——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：通过阅读两本著作并身体力行，从理解智慧到实践真诚的托靠（Tawakkul），作者分享了其修行的深度体悟与感应，强调阅读需深入心性而非仅仅停留在文字层面。
بسم الله الرحمن الرحيم （奉至仁至慈的安拉之名） و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين （祈愿安拉赐予众使者中最尊贵者平安与吉庆） و على اله و اصحابه أجمعين （并赐予其所有的家人及圣门弟子们）
当夕阳西下，暮色侵染天空之时，我们请求谢赫穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁其秘密）允许我们阅读伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》（Hikam），我们的谢赫回答道：
“你要知道，学者们曾说过，若非有《古兰经》，阅读《智慧书》便足以用于祈祷。”
离开隐修处（khalwa）后，我们的谢赫（愿安拉以其慈悯接纳他）建议我们只读两本书：伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》和谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉喜悦他）的诗集。我们极其看重谢赫的话，以至于在我们的旅途中只带了三本书……安拉的经典、诗集和《智慧书》。
由于没有可以隔离修行的地方，我们去了兄弟的工作场所。在他店铺的底层有一个可以锁上的房间。就在那里，几个月来，我们在做完小净并朝着朝向（Qibla）坐定后，便开始阅读《智慧书》。我们不仅在阅读，还在记录阅读这些智慧时内心升起的领悟……在我们将某一条智慧真正付诸于自我的修行之前，绝不会进入下一条。当我们阅读一条新的智慧时，会竭尽全力去遵循它，有时这需要几周时间，有时只需几天……关键在于实践它们。我们保持这种状态持续了数周……以至于我们将《智慧书》视为自己的挚友，那是多么伟大的挚友！当我们内心感受到爱的火焰时，就会阅读谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）的诗集。
就这样，几周过去了，直到有一天，我们读到了一条让我们震撼、永生难忘的《智慧书》。那是一条解释“全权托靠安拉”（Tawakkul）真正含义的智慧。书中引用的例子是我们的领袖易卜拉欣（愿主赐他平安），当他拒绝了天使的帮助，完全托靠于他的养主并被弹射进火堆时。一种灵性状态当时抓住了我们，在那一刻，我们清空了口袋里所有的东西……我们怀着坚定的意图走上街头，要去亲历并实践那种托靠。
我们白天封斋，夜晚在墓地里向我们的养主祈祷……在长达10年的第一次漫游（siyaha）中，如果我们找不到食物，就会去街上乞讨。但在第二次漫游中，我们祈求安拉赐予我们食物，并立誓口中只进食来自祂的供养。如果昏礼后仍找不到食物，为了开斋，我们会舔舐手指，将唾液与足下的泥土混合后吞下。几天来，我们忍受着饥饿与寒冷。不要以为我们的私欲（nafs）没有怀疑，恰恰相反，我们自问：“我能吃什么，去哪里睡觉”……但每一次，我们都转向我们的养主……我们祈求祂供养我们。这种情况持续了几个月，直到有一天，安拉准许我们达到这样一种状态：如果我们想要一枚迪拉姆，就会发现这枚硬币就在面前的地上；如果我们想要面包，就会在地上发现面包……我们感到卑微，恳求安拉解释这如何可能……难道石头变成了钱？还是从天而降？安拉回应了我们的请求。在晡礼结束后，在清真寺前，我们看到一位店主在清点钞票……然后，如奇迹般，一张钞票从捆中飞出，飘到空中，最后正好落在我们面前。我们捡起钞票还给店主。店主清点后发誓说钱没少。我们发誓确实看到那张钞票从他的钱捆中飞出，但他予以否认。
在这种状态下度过了近一年后，我们回到兄弟的店里重读《智慧书》。我们当时是多么天真。我们以为伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说的“心之镜”是指一面真正的镜子。我们对自己说，既然用了“镜子”这个词，一定是因为背后隐藏着某种秘密。于是，我们站在镜子前，带着从镜中消失的坚定意图，开始进行至大名号（安拉）的念词……一连数小时、数日，我们在镜子前呼唤安拉，直到有一天我们完全消融了。我们没有了倒影，看向自己的身体时，仿佛它已经变得透明。我们可以看到身后的墙壁，就像变成了一只没有躯体的眼睛。于是我们想，如果我们没有了躯体，为什么不能进入镜子呢？当我们进入镜子时，我们获得了无法表达的领悟……这虽然始于一种误解，但安拉判定我们的意图是纯正的，并回应了我们的请求。当你明白安拉是至善的，祂的恩惠没有极限时，你就理解了。祂是至美的，祂的美无法被任何事物所包容……怎能不爱祂呢？
在我们的谢赫归真之后，我们在获得谢赫的授权、随后在清醒状态下得到先知（愿主福安之）的认可，以及直接来自安拉（尊大且崇高）的感应后，成为了谢赫。我们开设的第一门课程就是谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）诗集的注释（tafsir），随后是伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）《智慧书》的注释。近两年来，我们向贫士们（fuqarah）讲解《智慧书》的含义。我们这些原本读不懂书的人，竟成了传授书籍的人……我们对这两本书给予了极高的重视，以至于在我们完成注释后，谢赫艾哈迈德·阿拉维和伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）亲自来到灵界（malakut）感谢我们。谢赫艾哈迈德·阿拉维随后向我们展示了他在莫斯塔加内姆的道堂（zawiya），并演示了他是如何宰杀一只公羊来为道堂落成的，这就是为什么我们也为道堂落成宰杀了一只公羊。
奇迹（karamats）和启示听起来令人愉悦，但请知道，我们告诉你们的一切，只是为了让你们意识到“品尝”的重要性。像读报纸一样读书毫无意义。有多少人拥有苏菲主义的图书馆，却无法解释他们所读之书中的哪怕一个句子？带着你的私欲去读，你将一无所获；带着你的心去读，真相就会显现；带着你的灵魂去读，你就会品尝到灵性的滋味；带着秘密去读，你将从中汲取无限的理解。正是通过这种品尝与爱，我们与你们同在，我们结婚生子……我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫。
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- We became Shaykh by hading read only two books 查看全部
原文标题：We became Shaykh by hading read only two books
作者：Tariqa Karkariya
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摘要：通过阅读两本著作并身体力行，从理解智慧到实践真诚的托靠（Tawakkul），作者分享了其修行的深度体悟与感应，强调阅读需深入心性而非仅仅停留在文字层面。
بسم الله الرحمن الرحيم （奉至仁至慈的安拉之名） و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين （祈愿安拉赐予众使者中最尊贵者平安与吉庆） و على اله و اصحابه أجمعين （并赐予其所有的家人及圣门弟子们）
当夕阳西下，暮色侵染天空之时，我们请求谢赫穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁其秘密）允许我们阅读伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》（Hikam），我们的谢赫回答道：
“你要知道，学者们曾说过，若非有《古兰经》，阅读《智慧书》便足以用于祈祷。”
离开隐修处（khalwa）后，我们的谢赫（愿安拉以其慈悯接纳他）建议我们只读两本书：伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》和谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉喜悦他）的诗集。我们极其看重谢赫的话，以至于在我们的旅途中只带了三本书……安拉的经典、诗集和《智慧书》。
由于没有可以隔离修行的地方，我们去了兄弟的工作场所。在他店铺的底层有一个可以锁上的房间。就在那里，几个月来，我们在做完小净并朝着朝向（Qibla）坐定后，便开始阅读《智慧书》。我们不仅在阅读，还在记录阅读这些智慧时内心升起的领悟……在我们将某一条智慧真正付诸于自我的修行之前，绝不会进入下一条。当我们阅读一条新的智慧时，会竭尽全力去遵循它，有时这需要几周时间，有时只需几天……关键在于实践它们。我们保持这种状态持续了数周……以至于我们将《智慧书》视为自己的挚友，那是多么伟大的挚友！当我们内心感受到爱的火焰时，就会阅读谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）的诗集。
就这样，几周过去了，直到有一天，我们读到了一条让我们震撼、永生难忘的《智慧书》。那是一条解释“全权托靠安拉”（Tawakkul）真正含义的智慧。书中引用的例子是我们的领袖易卜拉欣（愿主赐他平安），当他拒绝了天使的帮助，完全托靠于他的养主并被弹射进火堆时。一种灵性状态当时抓住了我们，在那一刻，我们清空了口袋里所有的东西……我们怀着坚定的意图走上街头，要去亲历并实践那种托靠。
我们白天封斋，夜晚在墓地里向我们的养主祈祷……在长达10年的第一次漫游（siyaha）中，如果我们找不到食物，就会去街上乞讨。但在第二次漫游中，我们祈求安拉赐予我们食物，并立誓口中只进食来自祂的供养。如果昏礼后仍找不到食物，为了开斋，我们会舔舐手指，将唾液与足下的泥土混合后吞下。几天来，我们忍受着饥饿与寒冷。不要以为我们的私欲（nafs）没有怀疑，恰恰相反，我们自问：“我能吃什么，去哪里睡觉”……但每一次，我们都转向我们的养主……我们祈求祂供养我们。这种情况持续了几个月，直到有一天，安拉准许我们达到这样一种状态：如果我们想要一枚迪拉姆，就会发现这枚硬币就在面前的地上；如果我们想要面包，就会在地上发现面包……我们感到卑微，恳求安拉解释这如何可能……难道石头变成了钱？还是从天而降？安拉回应了我们的请求。在晡礼结束后，在清真寺前，我们看到一位店主在清点钞票……然后，如奇迹般，一张钞票从捆中飞出，飘到空中，最后正好落在我们面前。我们捡起钞票还给店主。店主清点后发誓说钱没少。我们发誓确实看到那张钞票从他的钱捆中飞出，但他予以否认。
在这种状态下度过了近一年后，我们回到兄弟的店里重读《智慧书》。我们当时是多么天真。我们以为伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说的“心之镜”是指一面真正的镜子。我们对自己说，既然用了“镜子”这个词，一定是因为背后隐藏着某种秘密。于是，我们站在镜子前，带着从镜中消失的坚定意图，开始进行至大名号（安拉）的念词……一连数小时、数日，我们在镜子前呼唤安拉，直到有一天我们完全消融了。我们没有了倒影，看向自己的身体时，仿佛它已经变得透明。我们可以看到身后的墙壁，就像变成了一只没有躯体的眼睛。于是我们想，如果我们没有了躯体，为什么不能进入镜子呢？当我们进入镜子时，我们获得了无法表达的领悟……这虽然始于一种误解，但安拉判定我们的意图是纯正的，并回应了我们的请求。当你明白安拉是至善的，祂的恩惠没有极限时，你就理解了。祂是至美的，祂的美无法被任何事物所包容……怎能不爱祂呢？
在我们的谢赫归真之后，我们在获得谢赫的授权、随后在清醒状态下得到先知（愿主福安之）的认可，以及直接来自安拉（尊大且崇高）的感应后，成为了谢赫。我们开设的第一门课程就是谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）诗集的注释（tafsir），随后是伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）《智慧书》的注释。近两年来，我们向贫士们（fuqarah）讲解《智慧书》的含义。我们这些原本读不懂书的人，竟成了传授书籍的人……我们对这两本书给予了极高的重视，以至于在我们完成注释后，谢赫艾哈迈德·阿拉维和伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）亲自来到灵界（malakut）感谢我们。谢赫艾哈迈德·阿拉维随后向我们展示了他在莫斯塔加内姆的道堂（zawiya），并演示了他是如何宰杀一只公羊来为道堂落成的，这就是为什么我们也为道堂落成宰杀了一只公羊。
奇迹（karamats）和启示听起来令人愉悦，但请知道，我们告诉你们的一切，只是为了让你们意识到“品尝”的重要性。像读报纸一样读书毫无意义。有多少人拥有苏菲主义的图书馆，却无法解释他们所读之书中的哪怕一个句子？带着你的私欲去读，你将一无所获；带着你的心去读，真相就会显现；带着你的灵魂去读，你就会品尝到灵性的滋味；带着秘密去读，你将从中汲取无限的理解。正是通过这种品尝与爱，我们与你们同在，我们结婚生子……我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫。
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摘要：通过阅读两本著作并身体力行，从理解智慧到实践真诚的托靠（Tawakkul），作者分享了其修行的深度体悟与感应，强调阅读需深入心性而非仅仅停留在文字层面。
بسم الله الرحمن الرحيم （奉至仁至慈的安拉之名） و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين （祈愿安拉赐予众使者中最尊贵者平安与吉庆） و على اله و اصحابه أجمعين （并赐予其所有的家人及圣门弟子们）
当夕阳西下，暮色侵染天空之时，我们请求谢赫穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁其秘密）允许我们阅读伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》（Hikam），我们的谢赫回答道：
“你要知道，学者们曾说过，若非有《古兰经》，阅读《智慧书》便足以用于祈祷。”
离开隐修处（khalwa）后，我们的谢赫（愿安拉以其慈悯接纳他）建议我们只读两本书：伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》和谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉喜悦他）的诗集。我们极其看重谢赫的话，以至于在我们的旅途中只带了三本书……安拉的经典、诗集和《智慧书》。
由于没有可以隔离修行的地方，我们去了兄弟的工作场所。在他店铺的底层有一个可以锁上的房间。就在那里，几个月来，我们在做完小净并朝着朝向（Qibla）坐定后，便开始阅读《智慧书》。我们不仅在阅读，还在记录阅读这些智慧时内心升起的领悟……在我们将某一条智慧真正付诸于自我的修行之前，绝不会进入下一条。当我们阅读一条新的智慧时，会竭尽全力去遵循它，有时这需要几周时间，有时只需几天……关键在于实践它们。我们保持这种状态持续了数周……以至于我们将《智慧书》视为自己的挚友，那是多么伟大的挚友！当我们内心感受到爱的火焰时，就会阅读谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）的诗集。
就这样，几周过去了，直到有一天，我们读到了一条让我们震撼、永生难忘的《智慧书》。那是一条解释“全权托靠安拉”（Tawakkul）真正含义的智慧。书中引用的例子是我们的领袖易卜拉欣（愿主赐他平安），当他拒绝了天使的帮助，完全托靠于他的养主并被弹射进火堆时。一种灵性状态当时抓住了我们，在那一刻，我们清空了口袋里所有的东西……我们怀着坚定的意图走上街头，要去亲历并实践那种托靠。
我们白天封斋，夜晚在墓地里向我们的养主祈祷……在长达10年的第一次漫游（siyaha）中，如果我们找不到食物，就会去街上乞讨。但在第二次漫游中，我们祈求安拉赐予我们食物，并立誓口中只进食来自祂的供养。如果昏礼后仍找不到食物，为了开斋，我们会舔舐手指，将唾液与足下的泥土混合后吞下。几天来，我们忍受着饥饿与寒冷。不要以为我们的私欲（nafs）没有怀疑，恰恰相反，我们自问：“我能吃什么，去哪里睡觉”……但每一次，我们都转向我们的养主……我们祈求祂供养我们。这种情况持续了几个月，直到有一天，安拉准许我们达到这样一种状态：如果我们想要一枚迪拉姆，就会发现这枚硬币就在面前的地上；如果我们想要面包，就会在地上发现面包……我们感到卑微，恳求安拉解释这如何可能……难道石头变成了钱？还是从天而降？安拉回应了我们的请求。在晡礼结束后，在清真寺前，我们看到一位店主在清点钞票……然后，如奇迹般，一张钞票从捆中飞出，飘到空中，最后正好落在我们面前。我们捡起钞票还给店主。店主清点后发誓说钱没少。我们发誓确实看到那张钞票从他的钱捆中飞出，但他予以否认。
在这种状态下度过了近一年后，我们回到兄弟的店里重读《智慧书》。我们当时是多么天真。我们以为伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说的“心之镜”是指一面真正的镜子。我们对自己说，既然用了“镜子”这个词，一定是因为背后隐藏着某种秘密。于是，我们站在镜子前，带着从镜中消失的坚定意图，开始进行至大名号（安拉）的念词……一连数小时、数日，我们在镜子前呼唤安拉，直到有一天我们完全消融了。我们没有了倒影，看向自己的身体时，仿佛它已经变得透明。我们可以看到身后的墙壁，就像变成了一只没有躯体的眼睛。于是我们想，如果我们没有了躯体，为什么不能进入镜子呢？当我们进入镜子时，我们获得了无法表达的领悟……这虽然始于一种误解，但安拉判定我们的意图是纯正的，并回应了我们的请求。当你明白安拉是至善的，祂的恩惠没有极限时，你就理解了。祂是至美的，祂的美无法被任何事物所包容……怎能不爱祂呢？
在我们的谢赫归真之后，我们在获得谢赫的授权、随后在清醒状态下得到先知（愿主福安之）的认可，以及直接来自安拉（尊大且崇高）的感应后，成为了谢赫。我们开设的第一门课程就是谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）诗集的注释（tafsir），随后是伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）《智慧书》的注释。近两年来，我们向贫士们（fuqarah）讲解《智慧书》的含义。我们这些原本读不懂书的人，竟成了传授书籍的人……我们对这两本书给予了极高的重视，以至于在我们完成注释后，谢赫艾哈迈德·阿拉维和伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）亲自来到灵界（malakut）感谢我们。谢赫艾哈迈德·阿拉维随后向我们展示了他在莫斯塔加内姆的道堂（zawiya），并演示了他是如何宰杀一只公羊来为道堂落成的，这就是为什么我们也为道堂落成宰杀了一只公羊。
奇迹（karamats）和启示听起来令人愉悦，但请知道，我们告诉你们的一切，只是为了让你们意识到“品尝”的重要性。像读报纸一样读书毫无意义。有多少人拥有苏菲主义的图书馆，却无法解释他们所读之书中的哪怕一个句子？带着你的私欲去读，你将一无所获；带着你的心去读，真相就会显现；带着你的灵魂去读，你就会品尝到灵性的滋味；带着秘密去读，你将从中汲取无限的理解。正是通过这种品尝与爱，我们与你们同在，我们结婚生子……我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫。
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作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫：修行与心性之路的体悟——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：We became Shaykh by hading read only two books——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：通过阅读两本著作并身体力行，从理解智慧到实践真诚的托靠（Tawakkul），作者分享了其修行的深度体悟与感应，强调阅读需深入心性而非仅仅停留在文字层面。
بسم الله الرحمن الرحيم （奉至仁至慈的安拉之名） و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين （祈愿安拉赐予众使者中最尊贵者平安与吉庆） و على اله و اصحابه أجمعين （并赐予其所有的家人及圣门弟子们）
当夕阳西下，暮色侵染天空之时，我们请求谢赫穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁其秘密）允许我们阅读伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》（Hikam），我们的谢赫回答道：
“你要知道，学者们曾说过，若非有《古兰经》，阅读《智慧书》便足以用于祈祷。”
离开隐修处（khalwa）后，我们的谢赫（愿安拉以其慈悯接纳他）建议我们只读两本书：伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》和谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉喜悦他）的诗集。我们极其看重谢赫的话，以至于在我们的旅途中只带了三本书……安拉的经典、诗集和《智慧书》。
由于没有可以隔离修行的地方，我们去了兄弟的工作场所。在他店铺的底层有一个可以锁上的房间。就在那里，几个月来，我们在做完小净并朝着朝向（Qibla）坐定后，便开始阅读《智慧书》。我们不仅在阅读，还在记录阅读这些智慧时内心升起的领悟……在我们将某一条智慧真正付诸于自我的修行之前，绝不会进入下一条。当我们阅读一条新的智慧时，会竭尽全力去遵循它，有时这需要几周时间，有时只需几天……关键在于实践它们。我们保持这种状态持续了数周……以至于我们将《智慧书》视为自己的挚友，那是多么伟大的挚友！当我们内心感受到爱的火焰时，就会阅读谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）的诗集。
就这样，几周过去了，直到有一天，我们读到了一条让我们震撼、永生难忘的《智慧书》。那是一条解释“全权托靠安拉”（Tawakkul）真正含义的智慧。书中引用的例子是我们的领袖易卜拉欣（愿主赐他平安），当他拒绝了天使的帮助，完全托靠于他的养主并被弹射进火堆时。一种灵性状态当时抓住了我们，在那一刻，我们清空了口袋里所有的东西……我们怀着坚定的意图走上街头，要去亲历并实践那种托靠。
我们白天封斋，夜晚在墓地里向我们的养主祈祷……在长达10年的第一次漫游（siyaha）中，如果我们找不到食物，就会去街上乞讨。但在第二次漫游中，我们祈求安拉赐予我们食物，并立誓口中只进食来自祂的供养。如果昏礼后仍找不到食物，为了开斋，我们会舔舐手指，将唾液与足下的泥土混合后吞下。几天来，我们忍受着饥饿与寒冷。不要以为我们的私欲（nafs）没有怀疑，恰恰相反，我们自问：“我能吃什么，去哪里睡觉”……但每一次，我们都转向我们的养主……我们祈求祂供养我们。这种情况持续了几个月，直到有一天，安拉准许我们达到这样一种状态：如果我们想要一枚迪拉姆，就会发现这枚硬币就在面前的地上；如果我们想要面包，就会在地上发现面包……我们感到卑微，恳求安拉解释这如何可能……难道石头变成了钱？还是从天而降？安拉回应了我们的请求。在晡礼结束后，在清真寺前，我们看到一位店主在清点钞票……然后，如奇迹般，一张钞票从捆中飞出，飘到空中，最后正好落在我们面前。我们捡起钞票还给店主。店主清点后发誓说钱没少。我们发誓确实看到那张钞票从他的钱捆中飞出，但他予以否认。
在这种状态下度过了近一年后，我们回到兄弟的店里重读《智慧书》。我们当时是多么天真。我们以为伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说的“心之镜”是指一面真正的镜子。我们对自己说，既然用了“镜子”这个词，一定是因为背后隐藏着某种秘密。于是，我们站在镜子前，带着从镜中消失的坚定意图，开始进行至大名号（安拉）的念词……一连数小时、数日，我们在镜子前呼唤安拉，直到有一天我们完全消融了。我们没有了倒影，看向自己的身体时，仿佛它已经变得透明。我们可以看到身后的墙壁，就像变成了一只没有躯体的眼睛。于是我们想，如果我们没有了躯体，为什么不能进入镜子呢？当我们进入镜子时，我们获得了无法表达的领悟……这虽然始于一种误解，但安拉判定我们的意图是纯正的，并回应了我们的请求。当你明白安拉是至善的，祂的恩惠没有极限时，你就理解了。祂是至美的，祂的美无法被任何事物所包容……怎能不爱祂呢？
在我们的谢赫归真之后，我们在获得谢赫的授权、随后在清醒状态下得到先知（愿主福安之）的认可，以及直接来自安拉（尊大且崇高）的感应后，成为了谢赫。我们开设的第一门课程就是谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）诗集的注释（tafsir），随后是伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）《智慧书》的注释。近两年来，我们向贫士们（fuqarah）讲解《智慧书》的含义。我们这些原本读不懂书的人，竟成了传授书籍的人……我们对这两本书给予了极高的重视，以至于在我们完成注释后，谢赫艾哈迈德·阿拉维和伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）亲自来到灵界（malakut）感谢我们。谢赫艾哈迈德·阿拉维随后向我们展示了他在莫斯塔加内姆的道堂（zawiya），并演示了他是如何宰杀一只公羊来为道堂落成的，这就是为什么我们也为道堂落成宰杀了一只公羊。
奇迹（karamats）和启示听起来令人愉悦，但请知道，我们告诉你们的一切，只是为了让你们意识到“品尝”的重要性。像读报纸一样读书毫无意义。有多少人拥有苏菲主义的图书馆，却无法解释他们所读之书中的哪怕一个句子？带着你的私欲去读，你将一无所获；带着你的心去读，真相就会显现；带着你的灵魂去读，你就会品尝到灵性的滋味；带着秘密去读，你将从中汲取无限的理解。正是通过这种品尝与爱，我们与你们同在，我们结婚生子……我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫。
引用资源：
- We became Shaykh by hading read only two books
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 95 次浏览 • 2026-08-24 05:56
此文章来自互联网，翻译转载
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。 查看全部
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。
播客笔记｜理解萨拉菲主义的核心：证据、纯净、学者权威与现代争议
视频·音频 • yehayauk 发表了文章 • 0 个评论 • 147 次浏览 • 2026-08-20 07:32
2026年8月19日
“文本当然是根源，但文本不会绕过解释自动说话。真正的问题，是你用什么方法理解它。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：亚西尔·卡迪博士
主持人：原字幕未标明
节目源：用户上传字幕
原标题：理解萨拉菲主义的核心
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。媒体编辑层用于梳理脉络；完整翻译层保留原字幕顺序。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：萨拉菲主义、亚西尔·卡迪、麦地那大学、阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏、圣训、法学派、《古兰经》、圣行、灵性、吉哈德萨拉菲主义、基地组织、塔利班、伊本·泰米叶
要点总结
- 这场访谈围绕亚西尔·卡迪博士的新书《理解萨拉菲主义》展开。它既谈书，也谈他本人从得克萨斯少年、工程学生，到麦地那圣训学院学生，再到研究萨拉菲主义的学者之路。
- 访谈最核心的问题，是萨拉菲主义为什么曾经如此吸引一代西方穆斯林青年：它承诺把信仰直接连接到《古兰经》、圣训和早期权威，让人感觉自己终于知道“为什么这样做”。
- 卡迪博士不断强调，这种“直接连接文本”的感觉有真实力量，也有幻象。文本从来不会绕过解释自动说话；每一次引用，都离不开方法论、法学传统和诠释框架。
- 麦地那大学的经历让他看到，萨拉菲主义内部并非铁板一块。从神学、法学，到宣讲方式、政治参与和社会行动，不同人物之间存在真实分歧。
- 访谈还修正了一个常见误解：萨拉菲派并非没有灵性。对许多萨拉菲学者来说，灵性不是单独的神秘主义训练，而是在敬畏造物主的意识中实践法律、礼拜和品格。
- 最后，访谈区分了主流萨拉菲主义与吉哈德萨拉菲主义。卡迪博士认为，后者是历史环境、埃及激进运动、阿富汗战场和沙特宗教语境混合后的产物，并不是萨拉菲主义的必然核心。
精彩观点摘要
- 萨拉菲主义的吸引力，来自“证据感”： 一个年轻人听到讲员直接引用圣训、经典和早期权威时，会产生强烈震动：原来我可以知道自己为什么这样信、为什么这样做。
- “纯净”这个词既有力量，也有风险： 它给人信仰更新的动力，也容易让年轻人以为其他传统都被污染，自己掌握了唯一正确答案。
- 文本不能绕过解释直接落地： 《古兰经》和圣行当然是根源，但法律、生活、政治和社会判断，都需要方法论来解释文本。
- 萨拉菲主义内部有真实多样性： 阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人之间，在法学、信仰定义和方法论上都存在差异。
- 灵性不只属于苏菲主义： 在萨拉菲语境里，净化灵魂往往体现为敬畏造物主、遵守法律、简朴生活和良好品格。
- 吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的全部： 基地组织和后来的“伊斯兰国”让外界把两者绑定，但访谈提醒我们，历史谱系比这个标签复杂得多。
正文
一、这不是一本冷冰冰的宗派百科，而是一代西方穆斯林的精神记忆
这场访谈最有价值的地方，在于它没有把萨拉菲主义只当成一个标签来处理。卡迪博士谈的是一本学术书，但他进入问题的方式非常个人：17岁时，一个归信者讲员用圣训直接回答他的疑问，让他第一次感到“证据”如此近。这种震动，解释了为什么90年代的许多西方穆斯林青年会被萨拉菲主义吸引。
二、“纯净”为什么动人：年轻人想知道信仰到底从哪里来
主持人抓住“纯净”这个词追问。对年轻时代的卡迪来说，萨拉菲主义像是一条直接通向源头的路：不再只是“学者这么说”，而是“这段圣训在哪里”“这句话来自谁”“这个意见能追溯到哪里”。它给了人一种强烈的信仰掌控感，也让人觉得自己终于知道为什么礼拜、为什么遵守某个意见、为什么这样实践伊斯兰。
三、麦地那的课堂：从工程学生到古典文本世界
卡迪博士回忆90年代的麦地那大学时，反复提到文化冲击、语言冲击和课程强度。那是一所为国际学生设计的宗教学院，学生来自世界各地，有些人甚至没有共同语言，却要在两年内读古典阿拉伯语文本。他从工程训练进入圣训学院，面对大量课程、古典书籍和密集阅读，学习压力远超本科工程阶段。
四、萨拉菲主义并非铁板一块：同一标签下有不同方法论
访谈中最重要的纠偏之一，是萨拉菲主义内部的复杂性。外界常把它看成一个整体，但卡迪博士提醒：神学、法学、宣讲、政治参与和社会行动上都有不同路线。阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人并不总是同一立场。一个放弃礼拜的人是否仍是穆斯林、女性遮脸是否义务、斋月夜间礼拜的拜数等，都曾产生真实争议。
五、灵性不是只有苏菲派才有
主持人提出一个常见误解：是不是苏菲派负责灵性，而其他穆斯林只负责合法和非法？卡迪博士的回答很重要。他承认苏菲主义有特定的神秘主义解释，但如果灵性指的是敬畏造物主、净化心灵、礼拜时有意识、善待他人，那么萨拉菲主义当然也有灵性。只是它把灵性放在遵守法律、简朴生活和敬畏意识中，而不是作为一门单独的神秘科学。
六、阿勒巴尼的遗产：复兴圣训学，也制造了绕过法学派的幻象
阿勒巴尼是这场访谈的核心人物之一。卡迪博士一方面承认他复兴了人们对圣训学方法论的兴趣，让连反对者都不得不提高引用和考证标准；另一方面也批评他的法学方法过于简单化。问题不在于重视圣训，而在于让普通人以为只要找到一条圣训，就能绕过几代法学家的方法论积累，自己直接推导所有法律结论。
七、吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的必然结局
最后，访谈处理了最敏感的问题：萨拉菲主义和吉哈德主义的关系。卡迪博士认为，基地组织之所以让外界把两者绑定，是因为一个很小的群体制造了巨大的历史事件。但从思想谱系看，吉哈德萨拉菲主义是埃及激进运动、阿富汗战场、沙特宗教环境等多重因素混合后的产物，并不是主流萨拉菲主义天然必然的结果。
八、真正成熟的理解，是既承认力量，也承认问题
这篇访谈没有简单妖魔化，也没有为萨拉菲主义辩护到底。它更像一场内部回望：承认萨拉菲主义曾经重新点燃许多人的伊曼，承认其中许多学者确实敬虔、清廉、有学问；同时也承认它内部有方法论问题、权威幻象和历史后果。对中文读者来说，这种复杂但诚实的讲法，正是理解当代伊斯兰思想谱系所需要的。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。因为本文是真实访谈，所以保留“主持人 / 嘉宾 / 旁白”标签；网页正文不显示字幕编号。每一段对应的源文、源字幕范围和状态，保存在随包对齐文件中。
一、开场：一本关于萨拉菲主义的学术书，也是一段个人生命史
我永远忘不了17岁那年。当时一位主要讲员来休斯敦访问，他是美国归信者。他做了一场讲座，我提了一个问题。他闭上眼睛说：“这是因为有一段圣训，我记得可能在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了那段圣训。那一刻我心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前。
而且做到这一点的人，还是一位归信者。
主持人：非常荣幸邀请到亚西尔·卡迪博士。他是美国伊斯兰神学院院长，也是这本重要著作《理解萨拉菲主义》的作者。灯光在这里看起来正好。亚西尔，封面这样展示也不错。
嘉宾：对，这样看起来更好。主持人：我们刚在圣母大学图书馆买了这本书，他们把书衣拿掉了。卡迪博士，真的很荣幸邀请你来。谢谢你接受访问。嘉宾：我也很高兴。先为我的嗓子道歉。我刚从朝觐回来，通常会有一些后遗症。所以我现在剃了头；更重要的是，采访里我的声音可能得压低一点，因为我现在
嗓子疼。朝觐回来后出现这种情况很常见。
主持人：那我更要加倍感谢你了。你刚从朝觐回来，那当然是一个充满吉庆的时刻，但我相信也非常辛苦。所以谢谢你，再次感谢。
主持人：亚西尔，我希望今天的谈话能部分围绕这本书展开，不过也有很多很好的资源。我们甚至可以在说明里加入你做过的其他播客，也可以把大家引到其他 视频频道上关于《理解萨拉菲主义》的讨论。这本书是一个很大的成就，由 一世界出版社出版，是一本学术著作，非常精准，也非常详细。比如其中关于伊斯兰主义的部分，就有
几百页。所以确实有很多可以谈。但我想，在这次对话里，我们也可以谈一点你的个人经历。我们之前也稍微交流过。你在书开头讲到一段故事：你来到麦地那后，坐在一位最著名的沙特萨拉菲人物伊本……旁边。你从得克萨斯、从大学离开。你为什么离开得克萨斯去
沙特？刚到沙特的前几周是什么样的？
嘉宾：这本书确实是一本学术书。但我自己的个人轨迹，既包括我实践、宣讲我后来写到的东西，也包括写出这本书。我仍然说它是一本非常学术的书，不过里面有一些个人故事的片段。所以我在开头和结尾都放了一些个人经历，中间大约800页主要还是希望保持学术性。我开头讲的那个轶事，对我
产生了非常个人、非常强烈的影响。因为在90年代初，我还是得克萨斯一个少年时，接触到了一波伊斯兰行动主义。用基督教世界的话说，你也许会把它称为一种新福音派式的复兴运动。当时这股萨拉菲主义浪潮正在西方世界扩散。我被卷入其中。我的整个化学工程本科阶段，都夹杂着
参加萨拉菲会议、接触来访的萨拉菲学者、见到当时极少数西方萨拉菲人士。他们有些只在麦地那学了一两年，而当时还没有真正从麦地那大学毕业、并活跃在宣讲和教学中的人。对我个人的灵性层面来说，我完全被吸引住了。它重新点燃了我的伊曼。我的父母并不属于这一路伊斯兰，所以这对我来说
完全是一种青少年现象。老实说，它也是一种青春期叛逆。我和父亲争论过很多次，愿造物主怜悯他的灵魂，也怜悯他当年对我的忍耐。因为我17岁时觉得，我比他更懂该如何实践信仰。而我的父亲其实是伊斯兰运动和伊斯兰行动主义的老前辈，也是第一座清真寺的创办者。但这些在我眼里都不重要，因为我觉得我掌握了真理，我知道什么是真理，
对吧？而真理会让你自由。
所以，参与萨拉菲运动对我的个人灵性层面影响很深。我决定未来不只是做一个穆斯林，而是要研究伊斯兰。我不知道自己会成为什么，只是觉得：我想知道我的信仰到底是什么。我想学习我的信仰。我不是阿拉伯人，也不是出生在阿拉伯语世界。我无法直接理解《古兰经》，
也无法直接理解圣训书和传统经典。
所以我想学习自己的信仰。我只申请了沙特的大学，比如古兰经大学、麦加和麦地那大学。我不想去爱资哈尔。我有个朋友去了爱资哈尔，但我当时完全没兴趣。因为那一路伊斯兰，在我一个十九、二十岁的年轻人眼里，我已经形成了很强烈的判断：他们的伊斯兰不是纯净的，被污染了，不是
我想要的那种原初、纯净的版本。而我想学的那个纯净版本，就是麦地那大学教授的东西。所以我自己攒了一些钱，在工程学位的寒假，也就是圣诞假期，亲自去递交申请。因为我真的很想进入麦地那大学。感赞安拉，正如我们会说的，我被录取了。
于是我毕业了，也放弃了陶氏化学的工作机会，因为他们给过我实习和工作邀请。然后我去麦地那学习。我的意思是，第一周就很巧，正好一位标志性人物来到先知之城，愿主赐福并赐他平安。他访问麦地那，也来到麦地那大学。那个人就是伊本……我听说过他，也用我蹩脚的阿拉伯语读过他的
小册子，听过他的讲座。他是这个运动里一位标志性、父辈式的人物。而我刚从工程学位毕业才一周左右，刚刚毕业，咳，我几乎还不会说阿拉伯语，身处一个完全不同的世界，又在先知清真寺，也就是第二尊贵的清真寺里，
我的眼前就是这位标志性、祖父般的人物。他个子不高，比我还小一些，非常瘦，坐在那里。我太急切了，就挤进人群，几乎坐到他正前方。主持人：就是想挨着他。嘉宾：对，对。
嘉宾：对。虽然我们没有那种“圣人会散发吉庆或神圣性”的概念，我们没有这种观念。但你靠近他时，还是会有一种“哇，我就在他身边”的感觉。我永远忘不了那种心情：我的天，我不敢相信这真的发生了，我就在这里。这只是之后许多互动中的第一次。我很谦卑，也很感激。在他因癌症去世前一年，我实际上有机会和他一对一学习。
他后来也亲自认识了我。他们还给我写过推荐信，帮助我进入硕士项目。所以，他后来是以更个人的方式了解我的。当然，当时他并不知道我是谁。但我的重点是：作为一个美国人，一个甚至不会说阿拉伯语的人，我对他、伊本·巴兹和阿勒巴尼有多么敬畏和尊重。这三个人是90年代最具标志性的人物。
即使我不会阿拉伯语，我已经对他们有很深的敬畏和爱。我和其中两位有过接触。至于阿勒巴尼，我没有亲自见到他，只是和他进行过线上会议之类的远程交流，从没有当面见过他，因为他在约旦。总之，这就是这本书开头的由来。
二、为什么“纯净的伊斯兰”会吸引年轻人
主持人：这确实是一个非常震撼的开头。它为书中关于伊斯兰不同潮流的学术讨论铺好了背景。你在描述萨拉菲主义的吸引力时用了“纯净”这个形容词。我觉得这个词非常能说明萨拉菲主义为什么吸引人。当然，我想也有其他选择。你已经提到，你的家庭里也有其他方式可以做一个虔诚敬主的穆斯林。那么，萨拉菲主义特别吸引你的地方到底是什么？我想即使在
休斯敦和得克萨斯，那里也有不少美国穆斯林人口，有所谓比较标准的艾什尔里式逊尼伊斯兰，也有很多人称为中道派的穆斯林，可能也有更偏神秘主义、苏菲取向的选择。那么萨拉菲主义真正吸引你的是什么？嘉宾：是他们话语中的学术严谨感。还有一种感觉：他们说的每件事，似乎都有一个
古典来源作为依据。主持人：你在书里提到过，抱歉我插一句，萨拉菲派常会问一个问题：你的达利勒（证据）是什么？也就是“你的证据是什么？”“你为什么这么说？”“你凭什么这样说？”一个够格的讲员马上就能回答：“我这样说，是因为
这里有一段圣训；我这样说，是因为这个说法可以追溯到那里。”你引用一个权威，就好像能让自己免责。
这不是我个人说的，而是某某人说的。如果你真的有知识，你甚至会直接回到源头，回到圣门弟子或早期学者的说法，然后说：这就是我们为什么这么说。所以，这里确实给人一种学术严谨的感觉。人们会觉得其他传统没有这种严谨。对其他传统的印象往往是：不要问，不要追究，学者说了就算。
他就是权威。咳，也许这种刻板印象里也有一点真实成分。在其他传统中，学者可能会说：听着，这是专业领域，你不可能和我相比。我研究了30年，就像你去看医生时不会挑战医生一样。我是在尽量替双方都辩护。
主持人：医生上过医学院，他知道自己在说什么。你拿着处方离开就好了。
嘉宾：你凭什么说：“你从哪里得出这个？你的证据是什么？”假设医生说出一堆名字，你又有什么资格判断那些名字呢？所以，你已经能看到这里产生了一些复杂问题。但从我个人来说，我第一次接触这一路是在17岁。那完全让我震惊。我永远忘不了，17岁时，一位主要讲员，一位美国
归信者，他曾经跟一些本地人学习。你可能很难相信，那些本地人是80、90年代被沙特派到美国学习的人。沙特人会成千上万来到美国读书，然后再回去。这位白人归信者接受伊斯兰后，和这些沙特学生学习，真的达到了一定学术水平。我在书里也提到了他。我记得他访问休斯敦，做了一场讲座，
我提了一个问题。他闭上眼睛说：“嗯，这是因为有一段圣训，我记得在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了圣训。我当时心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前，而做到这一点的人竟然是一位归信者。我感到惭愧，因为我生来就是穆斯林。
而这个人却在告诉我：为什么我相信我相信的东西，为什么我跟随这个意见。所以，那种直接连接神圣文本的感觉又出现了。你会觉得：我一辈子都在这样实践，却不知道为什么；这个人一来，就把所有点连起来了。很明显，这就是正确道路。所以，是的，它给人一种赋权感：你会觉得文本在直接对你说话，
你清楚知道自己为什么这样做。当然，深入以后你会发现，这里面有一种幻象。因为归根结底，文本必须经过解释这个媒介，必须经过诠释方法。但17岁时，你意识不到这一点。
三、麦地那经验：国际学生、古典课程与文化冲击
主持人：是的。你谈到学者拥有证据，学生或追随者因此感到一种连接，这很有启发性。那种感觉不只是因为学者聪明，或者她聪明，所以你依赖他；而是因为学者把你指向某个更古老、更权威的东西。但你也暗示了一种可能的张力，我不知道用什么词最准确，也许是对某些学者的尊重，甚至近乎敬重。这个问题我想稍后再回到。现在我想问，卡迪博士，
在你的书里，也就是 一世界出版社出版的《理解萨拉菲主义》中，让我再调整一下灯光，好让大家看到书名。这本书主要是学术性的，非常详细，但里面也有一些关于你个人旅程的片段。你能不能更具体地描绘一下在麦地那学习的经历？你作为一个来自得克萨斯的美国人，我知道你的生命故事不只限于得克萨斯，但你当时来自得克萨斯，而且你之前是在休斯敦大学学
工程，对吧？
嘉宾：对。
主持人：沙特的课堂，和休斯敦大学的课堂相比是什么样？
嘉宾：毫无疑问，那对我来说是文化冲击。各方面都是巨大的文化冲击。
语言上也有冲击。
嘉宾：我说的是90年代的麦地那大学。此后很多都改变了。整个课程和学生群体都发生了变化。我在第五章里也谈到这些变化。但我赶上的是旧一批、旧课程，也就是整个改革之前的最后一批。旧课程强度大得多，也古典得多，而且这所大学本来就是为
国际学生设立的。事实上，《吉尼斯世界纪录》曾多次把麦地那大学列为世界上最多元的校园。我在那里时，主持人：不是伯克利，而是麦地那大学。嘉宾：因为他们是按配额有意录取学生。
也就是说，你会和自己国籍的人竞争。
如果你来自一个没有什么申请者的国籍……我记得我班上有一位匈牙利归信者，这是1995年。
他对我说，他当时认识的唯一穆斯林就是他自己。他是唯一的匈牙利人。我说：什么？你怎么进来的？他说：“我申请了。”
没有其他人。所以竞争就是……
主持人：没有竞争。嘉宾：对。就像我连一点阿拉伯语都不会。
我没有什么特别背景，只是背过《古兰经》，提交了申请，也有常规推荐信。
所以，即使在当时的美国，也还是有一些标准，你需要具备一些东西。我的意思是，那时他们确实有意识地录取学生。现在一切都变了。我在那里时，别引用我这个数字，我觉得大约85%是非沙特学生，10%到15%是沙特学生，对吧？
别引用我这个数字，你明白我的意思就好。
绝大多数都不是沙特人。
这所大学就是为国际学生设立的。
所以想象一下，你突然被放进一个教室，里面满是你甚至从没听过的国籍。比如某些非洲国家、塞拉利昂，当然我举的是常见例子，也可能是博茨瓦纳之类。整间教室都是这样的学生。然后重点来了：我有工程学位，是带着受过训练和学习经验来的。可很多学生甚至没有完成高中，只是刚起步。于是差异非常大。接着还有一个最讽刺的点：
他们也不会阿拉伯语。你怎么教一群没有共同语言的学生阿拉伯语？
主持人：是的。
嘉宾：麦地那大学确实设计了一套很厉害的课程来做这件事。
我觉得那确实是最好的机制之一。我也经历过那套课程，因为我自己已经学过一些，所以没有读完整的两年项目，而是直接跳进去，把两年的内容用一年完成。那套课程就是为了把非阿拉伯人教到足够流利的程度，让他们基本上能学习古典文本。你能想象吗？两年内，你就要达到能读一千年前阿拉伯语文本的水平。
你应该达到那个水平，而我用一年完成了。所以，对我来说，进入阿拉伯语项目本身就是巨大文化冲击。然后看到那种教学方式。一年后我进入学院，也就是圣训学院，面对17、18门课，由24、25位老师来教，因为比如某门课就由
三个人教。实际上你会有三门不同的同类课程；圣训也可能由两位不同老师教。所以本科阶段你等于修大约20门课。你会被各种科目轰炸，而且是在你还很吃力的语言里，用的都是古典书籍。例如你直接读贾拉勒丁的书，直接读布哈里。我有
工程学位，但我在麦地那大学需要投入的学习量，是工程学习的三到四倍。
原因就是数量、语言和科目本身。个人层面上，我本来不是人文学科出身，而是工程出身。我习惯的是密集但可以理解的内容。主持人：更好掌握。嘉宾：对。而现在你必须一直读、一直读、一直读。所以学习曲线非常陡。感赞安拉，感谢安拉，我最终还是应付过来了，成绩也不错。还有一点，是美国学生的构成。
据我所知，我是第一位出生在美国穆斯林家庭的美国毕业生。在我之前，大概有十几位毕业生，基本都是非裔美国归信者，我想也有一两位白人归信者。所以构成很不一样。我大概是来自美国的第18位麦地那毕业生。
我是在2000年从圣训学院毕业的。
在我之前，大约18位美国毕业生基本都是归信者，这很好。但我认为他们大多也没有大学学位，我相当确定可能后来有些人又拿了学位。所以我的背景自动就不一样了。我是郊区长大的孩子，有工程学位，有印度、巴基斯坦血统，又是这样的毕业生，
因此在很多方面自然会有差异。可以说的还有很多，不过我们还是回到你的问题。主持人：我想其中一个差异可能是生活方式，也就是课堂之外的东西。比如在圣母大学，作为一所天主教大学，我们向家长、潜在捐赠者，或者公众介绍自己时，常会说：圣母大学不只是培养头脑，也关心心灵、身体、灵魂和思想。
所以我们要塑造一种生活方式，帮助学生在人的整体层面、在灵性层面上成长。
主持人：当然，在实践中并不总是这样，校园里也会发生各种事。
嘉宾：完全正确。不过麦地那不会发生那些事。那是男校，所以不用担心。
主持人：是的。哈哈。不过我想，麦地那应该也会非常关注你的生活方式。对吧？我的意思是，不管那是不是特别萨拉菲，单是在那里作为穆斯林生活，也会形成某些习惯。
嘉宾：对。很明显，你是在一所宗教学院里。
主持人：嗯。
嘉宾：所以生活方式自然会很简朴，非常敬虔，也非常重视仪式。
主持人：比如你要和别人共住宿舍。
抱歉。
主持人：你要和其他年轻人住同一间宿舍。嘉宾：没关系，慢慢来。
嘉宾：所以，很遗憾，我有点……是的，这时候我的美国人一面就出来了。
90年代的宿舍和70年代的宿舍一样，完全没有改变。我走进去看了一圈，心想：我做不到。哈哈。公平地说，他们后来建了新宿舍，要好得多，也现代得多。
但我当时走进去时，那里从70年代以来没有任何变化。
主持人：是的。
嘉宾：对。
宿舍破旧、灰尘多，一个房间住很多学生。我当时想：我真的做不到，没法这样住。于是我自己有一点钱，而那时租房很便宜，所以我就在先知清真寺附近租了一间公寓。
这反而更好，因为我每天都可以走到先知清真寺。我每天都会去那里，然后再打车，后来买了车，就开车去大学。之后我当然也结婚了，把妻子带了过去。那也很少见，因为大多数学生负担不起把妻子带来。大多数学生也还没有结婚。
而我确实把妻子带来了。所以我在麦地那的大部分时间，妻子都和我在一起。因此，在这方面自然也造成了一些差异。
四、学者权威与内部差异：萨拉菲主义并不是一个单一整体
主持人：是的，这也是我一直和我们学校行政部门争论的事情之一。
你们总说校园里有一种“美好生活”的文化，但我们在圣母大学能不能真的做点什么？你在书里提到的一件事，也是我对网上情况的一般理解：即使像我这样来自社群之外的人，也能观察到，萨拉菲社群对某些领袖有很多尊重和兴趣。你在书里专门有一节谈阿勒巴尼，也就是你之前提到过，和他开过远程会议的人。你也提到伊本·巴兹，他当然是国际知名人物，还有其他人，比如萨勒曼。顺便说一句，这本书很好的地方之一，是你让我看到这些人物之间在教义上有明确差异。
我们这些社群外的人常常只会说：“你们不都是萨拉菲吗？”好像就是一个整体。但实际上里面有很严肃的分歧。
我想请你谈谈这些分歧，也谈谈这些人物扮演的角色。因为这里有个讽刺之处：萨拉菲主义似乎常常把自己定义为不同于苏菲主义，比如说，导师不是信士与造物主关系中的中心。
嘉宾：对。
主持人：可是这些人物对萨拉菲主义又非常重要。这到底是怎么运作的？
嘉宾：萨拉菲主义是一个伞状概念，涵盖一整套运动谱系。
其中很多分支还会和同一谱系中的其他分支划清界限。
主持人：嗯。
嘉宾：萨拉菲内部的论辩、学术驳斥，有时甚至不是学术性的互相否定，在这个运动中比其他运动更突出。原因是这个运动的基本前提是：所有问题上都只有一个正确意见。
当你的前提基本上是“按我的来，否则就不对”，而且还认为萨拉夫永远只有一个意见——我在书里也说过，这显然并非事实，但这就是被教导的方式——那么目标就变成：正确立场到底是什么？而这个“正确立场”当然会被争夺。所以在萨拉菲运动内部，我第一章专门有一节讨论如何分类这个运动，更多细节可以看那里。为了这个播客的目的，我们可以非常简单地说：在神学上，分歧很少，但确实有一些小问题。
比如，一个放弃礼拜的人，到底只是坏穆斯林，还是已经让自己的伊斯兰失效？阿勒巴尼有一种观点，伊本·巴兹有另一种观点。他们之间就有这样的往来争论。
这不是最核心的问题。总体上，萨拉菲派在理解造物主属性方面是一致的。这也是他们拒绝凯拉姆思辨神学的定义性特征，也和他们浪漫化“回到萨拉夫”的概念有关。再往后，在法律层面就有完整的谱系：有些更强硬的人会说，我们要跟随四大法学派之一，伊本·巴兹大体上就属于这种路线：我们跟随一个学派。
也有人说：不不，我们要看各法学派中哪一个意见是正确的。这种态度是：我们更开放。
我们来看看所有学派怎么说，然后从中找出正确意见。再进一步，还有一种路线是：绕过法学派，直接回到《古兰经》和圣行。这在法学派和伊斯兰法律意见的问题上，是一个清楚的方法论差异。于是我们在许多实际法学意见上，也能看到萨拉菲学者内部有不少差异。
也就是说，这个学派内部本身就有相当多样性。然后最大的差异，是宣讲和教学方法、政治参与方式，以及到底应该优先强调什么。
主持人：那是最明显、最能感受到的差异。明白。
嘉宾：对。所以有些人会说：我们只应该强调神学。
神学才是大问题，所以造物主的属性、信仰纯正性是核心问题。也有人，比如阿勒巴尼，会更强调我们的礼拜仪式和实践必须完全符合萨拉夫的方式。所以他很多书都围绕这些内容。然后还有更偏社会行动主义的一派，比如你提到的某些人，他们会说：我们必须处理社会中的恶，不能只是坐着看这一切发生。
再之后，还有一个小边缘群体。9·11之后，这个群体被推到舞台中心，也就是吉哈德主义者，后来包括“伊斯兰国”等。他们相信暴力和建立某种政治制度或秩序。他们确实吸收了萨拉菲主义的一些方面，但实事求是地说，他们一直都被视为边缘群体。
9·11之前如此，9·11之后从数量上看也仍然如此。因为作为整体，萨拉菲主义从来不是主要和身体暴力联系在一起。它真正关注的是你的纯净性：仪式的纯净、思想的纯净、信仰的纯净、行为的纯净。
从一开始，它主要就是围绕这些。
五、萨拉菲主义有没有灵性：法律、心灵与敬畏造物主
主持人：是的。你在书里提出的一个观点是，萨拉菲主义对灵性生活有一种根本关注。很多社群外的人，比如我，有时在教学中也可能这样说：伊斯兰里当然有灵性，那就是苏菲主义，好像苏菲派负责“灵性”，其他穆斯林只关心合法和非法。你指出，净化自己、净化灵魂，在萨拉菲主义中也是一个核心概念。
这是你在麦地那学习期间也经历过的东西吗？后来也是这样吗？
这种实践也许很多人不知道。嘉宾：毫无疑问。因为你被要求在个人实践、礼拜、敬虔、行为和礼仪中体现你学到的知识。这是交给你的整套内容的一部分。所以当人们简单地说“苏菲派才更灵性”时，如果你把灵性定义为意识到造物主、与神圣者相连、想善待被造物，那就不能说只有苏菲派这样做。
如果你把灵性定义为某种特定的神秘主义解释，不是灌输，而是神秘主义解释，那么是的，苏菲主义有那种神秘解释：灵魂和身体之间被理解为存在一种张力，目标是让灵魂保持纯净。
这里确实有一种哲学性的、甚至诺斯替式的观念在运作。如果你说的是这个，那我同意，那是苏菲思想和实践的一部分。但如果说的是灵性本身，也就是作为灵性的灵性，那它绝对也是萨拉菲思想的一部分。麦地那大学校园里，我的许多老师会在课堂中偏离主题，提醒我们心灵纯净的重要性，
提醒我们礼拜时要意识到造物主，也提醒我们如何对待他人。这也是灵性。所以对萨拉菲主义来说，灵性就是以一颗好心来体现法律。
主持人：你说“偏离主题”，意思是可能在一堂课中间？
嘉宾：正是这样。
就像他们会说：“记住……”对，就是这个意思。也就是说，很多主题都会被注入灵性提醒。这很常见，因为归根结底，那是一所宗教学院，不是西方式的学术机构。目标是培养敬虔的学者，培养有信仰基础的宣讲者。所以他们希望你有信仰。与我接触过的许多宣讲者和老师互动时，
我发现他们很多人在个人生活中确实非常敬虔。你可以从他们的生活方式中看到这一点。当然，我也承认自己有偏向，因为我至今仍然尊敬我的老师，即使我不同意其中许多方面。我确实相信，伊本·乌赛敏、伊本·巴兹等人做事是真诚的。
我亲眼见过这些。比如我去过伊本·乌赛敏的家，也去过伊本·巴兹的家。他们可以接触到数百万、数千万的资源，但你看得出来，他们对这些并不感兴趣。他们的房间很简单，衣着很简单，家庭也很简单。你在和他们互动时能看出来。比如伊本·乌赛敏甚至没有自己的车。他会从清真寺步行回去，在沙漠酷热里步行。
我们说的温度超过华氏110度。我清楚记得，我妻子和我在车里，开着空调，而他就那样走着。这是在他的城镇里，一个聚礼日，他从家一路走到清真寺。我心想：你怎么能这样做？但他觉得这里有一种敬虔，一种简单朴素。阿拉伯语里叫“祖赫德”，也就是清修、淡泊。
主持人：禁欲式的清修。
嘉宾：对。他其实没有必要这样做，也没有摄像机跟着他。
那是1999年，没有媒体。他一个人走，因为他觉得作为一个属于造物主的人，自己应该这样生活。
我也亲眼看到，他作为一位79岁的老人，会经常在周一和周四封斋。他会常常做自愿斋。
我说这些，是因为有人以为萨拉菲派只关心法律，没有灵性。这不是真的。对他们来说，灵性是在带着敬畏造物主的意识去遵守法律。它不是一门单独的科学，而这正是萨拉菲派对苏菲派的批评。
嘉宾：这就是他们的批评。
六、阿勒巴尼之争：圣训、法学派与“自己动手当法学家”的诱惑
主持人：你还提到，卡迪博士，某些萨拉菲思想家在断言萨拉夫，也就是穆斯林前三代虔敬先辈的教导“就是这样或那样”时，存在一些复杂之处。
比如阿勒巴尼。你书里关于他生平的部分很精彩，他的故事也很迷人，我也想问他的生平。但他不仅和叙利亚的复兴党政权有冲突，也和其他同道有分歧。你刚才提到一个例子：停止礼拜的人是否失去信仰，也就是说是否不再是穆斯林。大概一个阿勒巴尼式萨拉菲会认为，这就是萨拉夫的立场；而一个跟随伊本·巴兹或其他人的人会说，不，正好相反。
那么，你在麦地那时，或者后来，是否已经注意到关于萨拉夫的主张之间确实会相互冲突？
嘉宾：是的，当然。我在麦地那时，就有神学辩论发生。关于信仰定义的问题，实际上后来变成一场巨大争议。阿勒巴尼和他的学生经常写论文和教法意见，而这些会受到沙特高级学者的批评和驳斥。
这确实变成了一个很大的问题，并不琐碎。因为沙特高级学者委员会，也就是沙特萨拉菲学术界最大、最受尊敬的机构，发表了一份非常严厉的声明和教法意见，说这种信念不是正统信念，而是异端信念。
主持人：说清楚一点，我应该让你来解释。阿勒巴尼的意思是：这个人也许是坏穆斯林，但如果他停止礼拜，他仍然是穆斯林，对吗？嘉宾：是的，正是这样。重点是，阿勒巴尼说，行为不必是信仰的一部分。这是技术性的表述。
行为不是定义信仰的一部分。
主持人：也就是说，一个人可以有信仰，却没有任何行为。
嘉宾：嗯。
而沙特学术界则采取伊本·巴兹等人的立场。他们基本上说，从历史上看，我会说这是更占主导的立场：行为是信仰的定义性、必要特征。它不仅是信仰的产物——其实不要说“产物”，因为关键就在这里：行为本身就是信仰的一部分。
主持人：嗯。嘉宾：所以你不能拥有信仰，却让你的行为完全不被信仰塑造；否则那就不是信仰。
然后问题就来了：最低限度的行为是什么？争议从这里开始。对沙特萨拉菲学术界来说，大体上会是礼拜，至少要有某种程度的礼拜，也许不是每一番，但必须有某种规律或持续性，证明你在礼拜。
所以，一个只是因为懒惰而完全放弃礼拜的人，也就是说根本不礼拜，不是只错过主麻，而是完全不礼拜。
阿勒巴尼会说：“是的，他是坏穆斯林，但他仍然是穆斯林。”
主持人：而且他确认造物主，也承认穆罕默德是先知。
嘉宾：对，正是这样。他不礼拜，但仍是穆斯林。
而另一派会说：“我们把他在后世的结局交给造物主，但在今世，我们必须对他做出判断。在我们与他的法律关系中，他不是穆斯林。后世的事交给造物主，但今世我们必须有一个判定。比如他能不能继承？能不能葬在穆斯林墓地？等等。从法律上说，我们必须要求他忏悔。
如果他忏悔，那很好；如果他不忏悔，那我们就不会把他葬在穆斯林墓地。”当然，说实话，这更多是理论问题。到最后，实际上没有人真正执行这些东西，因为你不知道一个人是否一生从不礼拜，你不知道。我只是说，这成了一个理论争议点：行为是不是信仰的一部分。如果我没记错，这不也是天主教和新教之间的争议吗？
主持人：百分之百，只是版本不同、语境不同。嘉宾：对，同样的问题。《雅各书》里说，没有行为的信心是死的。主持人：是的，这句常被引用。嘉宾：没错。所以按那一派的理解，没有行为的信仰就不是信仰。但坦率说，这更多是理论问题。
更具体的差异是在法学问题上。比如女性遮脸的问题。在90年代这是巨大争议，因为阿勒巴尼及其学派认为这不是义务；你做也可以，更好，但不是义务。而当时情况和现在完全不同，萨拉菲学界、沙特学界在这方面非常强硬。
另一个问题是宗教创新的定义。阿勒巴尼学派和沙特学派之间对此争论非常激烈。比如斋月夜间礼拜中的二十拜问题。阿勒巴尼说，《布哈里圣训实录》里有圣训说先知只礼了八拜，所以我们也只能礼八拜，超过这个就是宗教创新。
主持人：即使多做也不行？嘉宾：不管多做多少，都是创新。
这就是阿勒巴尼对法律的理解。忘掉所有法学派；只要圣训这样说，它就成了我的法学派。伊本·乌赛敏和伊本·巴兹等人则认为：不，这太离谱。当然他们没有说“离谱”这个词，但他们用过很严厉的表达，比如“这是我们无法接受的意见”等等。
所以，是的，这些事情可能看起来有点琐碎。
当然，对西方听众来说，更大的问题大概是方法论问题：海湾战争发生时应该怎么做？美军进入时应该怎么做？外部联盟应该怎么处理？投票呢？这些才是西方听众更感兴趣的问题。每个人对这些都有自己的解释。
主持人：是的。比如你提到，埃及穆巴拉克倒台后，有一个非常重要的萨拉菲政党接受了投票和民主。嘉宾：没错。主持人：不过我想先回到阿勒巴尼的生平，因为你讲他的故事非常精彩。你把他的生平和他的教义立场交织在一起。他从阿尔巴尼亚出发，家人似乎是因为新统治者不友好而离开，
嘉宾：对宗教总体不友好，不只是对伊斯兰。主持人：然后他到了叙利亚，一个贫穷家庭。他好像曾经是钟表匠？嘉宾：他是钟表匠。主持人：非常不可思议。后来他在沙特、叙利亚、约旦之间来回。你提到的一点是，他的学习，尤其圣训知识，是他带入叙利亚学术场域的东西。
这很受尊敬。但也许你可以说明一下，他关于穆罕默德礼拜方式或礼拜实践的书，让他非常受尊敬和受欢迎，因为他非常细致地讲述了穆罕默德本人的礼拜实践。
嘉宾：是的。阿勒巴尼是自学成才。他年轻时读过拉希德·里达的《灯塔》杂志，这大约是20年代的事情。那本刊物到了大马士革。阿勒巴尼的父亲是一位严格的哈乃斐派学者。我猜父子之间本来也有一些问题。总之，他读到拉希德·里达谈论从法学派束缚中解放出来，谈论重新思考伊斯兰法。
阿勒巴尼把这个观念推到了无人达到的程度。坦率说，这是一种非常独特的伊斯兰路线。他接受了“萨拉菲主义”这个词，但拉希德·里达使用这个词时，意思是一种现代主义复兴，也就是所谓启蒙式萨拉菲主义：你试图摆脱法学派的僵化，并在正道的目标之光下回应现代性。那是一个现代性项目，不是一个回到过去的项目。
但阿勒巴尼并没有这样理解。他读到这个概念后，理解成：我们绕过法学派，法学派是通向先知圣训书的障碍，法学派挡住了直接来自《古兰经》和圣行的光。我们为什么需要人的意见？为什么需要人类的推演？我们可以直接回到源头。所以这成了他的终身事业：
从源头直接推导出如何敬拜造物主。当然，问题是他从未真正解决这一点，因为要从源头推导，你必须创造自己的一套诠释工具。但他给人的感觉，尤其在你提到的《先知的礼拜描述》这本书里，非常明显：谁还需要法学派？让我们直接回到圣训文本，
把从礼拜开始到结束的每个动作，都和圣训联系起来。也许对于某些仪式，你可以勉强这样做，尽管也有困难。但你不能用这种方式处理伊斯兰金融。
主持人：你也不能这样处理住在西方、投票、民主。嘉宾：对，你不能这样处理生活中的权衡。主持人：还有分区规划。嘉宾：对，生活有各种复杂情况，你不能这样做。
主持人：是的。
嘉宾：所以，即使是礼拜这个仪式，你其实也不能完全这样做。你深入以后会发现，确实存在相互冲突的传述，不只有一种传述。
还有一些事情根本没有被提到，文本是沉默的，你必须推演。所以即使在仪式上，这也不可能完全做到。但它给人一种“可以做到”的幻象。而这本书正是这样做的：它巩固了阿勒巴尼的想法，也就是法律书其实是多余的，甚至是障碍。看，它们把礼拜的美和简单毁掉了，因为我们本来可以
直接从圣训传统中推导出来。可是这并不可能。具体技术问题，每个知识学生一开始真正学习时，都会看到。
我自己也是这样。这一点很出名，我也在书里提到。我去麦地那时是阿勒巴尼派，因为那是我接触到的路线。但在第一学期真正学习法律时，当你读传统书籍，你就会意识到：这太荒唐了，你不能绕过法律经典。否则，你其实只是在创造一个新的版本，一个极端字面、极端简单化的版本。
只要你真正学习伊斯兰法，很快就会意识到这一点。所以第一学期内，我就离开了阿勒巴尼项目，变得更像一种哈乃斐式的父辈立场：我们要通过法学派。我们不一定必须被一个学派完全绑定，但法学派仍然是解释古典资料最伟大的方式，不能直接绕过去。这塑造了我之后十年的思路。
主持人：法学派中有伟大的思想家。嘉宾：正是如此。还有百科全书式的著作，他们几代学者已经把这些事情想得远远超过一个人。所以重点是，这本书实际上巩固了一种极度简单化的解释，并让人觉得这种解释似乎可行。这就是伤害产生的地方，因为现在每个人都觉得自己可以自己动手当法学家。
每个人都觉得自己一读了某本书，就有能力、有权利、有资格在任何问题上挑战任何学者。
比如会说：这本书里引用了这段圣训。你刚才对我讲的某个问题，它的圣训出处是什么？可你不可能对自己说的每件事都有一条圣训出处。归根结底，法律是你如何生活，而圣训是先知生命中的片段。你不可能仅靠片段应对全部生活。你必须有一个
动态的解释机制。我的意思是，这本书，我再回到这本书，它大概在1992年被译成英文。因此我赶上了那股完全复兴的浪潮。西方听众花了好几十年才明白事情不是那样运作的。但在这期间，萨拉菲复兴项目在东西方都压过了其他所有项目。
坦率说，这要归功于阿勒巴尼解释自己观点的方式。不只是他的书；如果你听他的阿拉伯语，你会发现他确实有一种很有说服力的风格。我记得自己十几岁时，通过他的磁带学阿拉伯语。那是磁带的年代。不可否认，他有一种论证和证明的方式，简单的头脑会觉得非常有效。
要拆解他的论证，需要学习和思考。所以不管你怎么说，我讽刺地说，我很佩服他取得的成就，但我不同意他的方法论或法学。主持人：我不觉得这讽刺，我觉得这是一种连贯、可以辩护的立场：你承认一个人没有政府支持、没有机构支持，却凭个人力量做到这些。麦地那其实早在“取消文化”流行前就取消过他。
他们取消了他，因为他太有争议。他只在那里待了一年半，基本上就被伊本·巴兹等人送走了，因为他声称自己的观点比法学派更有权威。
这在麦地那行不通，对吧？
嘉宾：对。所以阿勒巴尼一个人，没有任何政府支持，也没有任何机构支持，创造了一个影响全球的运动，一度人数以百万计，今天仍有影响。还有一点，我也提到过，伊马德·哈姆教授整本博士论文都是研究阿勒巴尼。我们两人都同意，阿勒巴尼的一项遗产是：
他复兴了逊尼圣训学，以及人们对其方法论的兴趣。
主持人：这在你描述他在叙利亚时期时很清楚。嘉宾：毫无疑问。单凭一己之力。
连他的反对者也不得不提高自己写作的标准，因为阿勒巴尼在引用出处、判断圣训真伪方面非常细致。所以他的批评者也必须提高写作标准。
在他之前，你可能会看到一本书根本不列出处，只说“先知说过”。这句话在哪里？谁传述的？谁判定它？很少有人这样做。后来每段圣训都有出处，每条脚注都可能很长。主持人：对。他的批评者基本上会觉得：我们不这样做就很难看。
嘉宾：对，我们必须提升水平。为了反驳他，大家都开始标注圣训出处、精确措辞，更加精密，说明是谁判定的，是健全圣训、良好圣训，还是其他类别。这是他一个人推动的。沙特学者不是这样做的，伊本·巴兹学派也不是这样做的。是阿勒巴尼开始了这个玩法，然后所有人都不得不适应，包括他的批评者。
七、吉哈德萨拉菲主义：为什么一个边缘支流被外界当成全部
主持人：他的生平故事真的很复杂。对像我这样的非穆斯林来说，钟表匠的故事很吸引人。你提到，他好像拿到了国家图书馆的钥匙，可以一直读书、一直读书。卡迪博士，如果可以，我们只剩几分钟，我想提出最后一个话题。你在《理解萨拉菲主义》中有一章很精彩，讨论吉哈德萨拉菲主义。今天谈话中，你已经说明，9·11之前和之后，它在萨拉菲主义内部都是小现象。但我觉得还有一点更重要：
如果我理解你的论证没有错，那就是吉哈德主义和萨拉菲主义之间，并不存在一种根本必然关系。
嘉宾：是的。
主持人：很多时候，市面上也有一些好书谈吉哈德萨拉菲主义。
所以这可能让人产生一种印象：没有萨拉菲主义就不会有吉哈德主义。你展示可以不是这样，比如阿富汗塔利班，他们来自哈乃斐背景，非常不同。
主持人：那么你能不能解释一下，吉哈德主义和萨拉菲主义到底是什么关系？为什么很多人把两者联系在一起，好像一个离不开另一个？嘉宾：我认为这种联系很明显，主要就是基地组织现象。一个很小的群体，几百人，最多也许一千人。但因为他们做成了他们做成的事，因为后来发生了那些事，
这个小群体就在很多人心中成了萨拉菲主义的定义。
即使他们其实更接近埃及70年代的激进武装运动。
我在书里也梳理了这个轨迹。阿卜杜勒·纳赛尔和后来的萨ادات，因为压制各种穆斯林团体，导致出现了一些奇怪、偏激的武装运动。其中有些和萨拉菲主义关系很小，有些可能欣赏伊本·泰米叶，但他们并不真的在宣讲和教授古典萨拉菲神学的教义。他们也许欣赏伊本·泰米叶关于蒙古人的教法意见。
但他们并不真正关心造物主的属性，也不是主流定义中的那种萨拉菲。因此这些运动开始行动。后来他们刺杀了安瓦尔·萨ادات，是1981年其中一个运动所为。之后他们受到更强压制，很多人逃往阿富汗。
这就是艾曼·扎瓦希里进入图景的地方。
扎瓦希里是其中之一，他逃到阿富汗。当时那里有一场对苏联的吉哈德。于是，在阿富汗出现了一种混合：来自埃及的激进、新马克思主义式革命话语，与许多沙特学生和沙特人混在一起，包括本·拉登。他们是在沙特环境中长大，学习过沙特课程。于是这些思想融合到一起，形成我们今天称为
“吉哈德萨拉菲主义”的东西。因为它成了现代时期的第一张多米诺牌，尽管从历史上看并非如此。基地组织之后又导致“伊斯兰国”，再导致其他运动。所以，从历史上说，萨拉菲运动的主要标志性人物并不和武装、杀害平民联系在一起。伊本·泰米叶是经典例子。你也许不喜欢他，也许觉得他严厉，但他的严厉是
舌头上的严厉。
他的严厉是说：这些人不是好穆斯林，他们有偏差的信念。他不是去和其他穆斯林作战，不是去发动战争、爆炸或类似事情。其他标志性人物大体也是如此。
这里暂停一下，加一个脚注：穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的运动在这方面略有不同，因为他们确实把奥斯曼帝国视为带有多神崇拜性质。所以那是后来吉哈德式萨拉菲主义复兴中的一个因素。但主流萨拉菲主义并没有和这些联系在一起。不幸的是，后来发生了那些事，我们必须面对这个现实：萨拉菲运动内部确实有一个分裂出去的支流。
我们可以称它为吉哈德派。至于我自己，当然，我已经不再把自己归属于任何学派，更不用说萨拉菲主义了。但当年我仍然把自己归属于这个运动，并被视为运动中的一位宣讲者时，《纽约时报》大约15年前写过一篇关于我的头版文章，题目大概是“为什么某某人想谈吉哈德”，你可以去搜，那是一篇十页长的《纽约时报》文章。
在当时，也就是我认为2010年前后，那篇文章对我相对正面。我的观点是，对抗这些激进分子最有效的机制，就是主流伊斯兰教导。
当然，我当时没有这样说，但我的意思是：主流萨拉菲主义是对抗这些激进吉哈德主义者的最好解药。这就是我当时想表达的。我不想用那种语言，因为那时候我不会那样说。我当时大概还会认为萨拉菲主义是唯一正确的伊斯兰版本。但从技术上说，那就是我当时想说的。
主持人：是的，也就是激进萨拉菲主义的解药，其实是主流、敬虔、正统的萨拉菲主义。嘉宾：这句话里确实有一些真实成分，我仍然对这个想法保有某种同情。当然，在我的个人生命中，正如书里提到的，我已经走出了那种自我归属。事实就是这样。
主持人：非常感谢你，卡迪博士。
八、结尾：一本书、一次访谈，以及仍未说完的问题
还有太多可以继续谈。我们谈话过程中，我又想到很多问题。希望以后能继续。现在先非常感谢你。
嘉宾：我再给这本书打个广告。任何感兴趣的人，都请读这本书。总体上，评论非常正面。开头和结尾有一些个人故事，但其余600页，我希望——评论也显示——是相当学术、相当彻底的。我希望它能成为一本关于整个运动的入门式百科全书。我很谦卑，也很高兴看到它被这样接受，
虽然花了我八年时间，但它终于出版了。
主持人：我可以确认这本书的学术严谨性。我们一定会在说明里附上购买链接，也鼓励大家去读。朋友们，可能有些人会惊讶，亚西尔和我其实都是耶鲁同一位老师的学生，你在书里也向那位老师致意。朋友们，感谢大家收看。请查看说明里的购书链接，给这个视频点赞。亚西尔，再次说明，能和你谈话是一种荣幸，也很愉快。
嘉宾：我也很高兴。非常感谢。
主持人：下次再见，保重。
引用资源：
- 源文件：第11篇《理解萨拉菲主义的核心》字幕
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“文本当然是根源，但文本不会绕过解释自动说话。真正的问题，是你用什么方法理解它。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：亚西尔·卡迪博士
主持人：原字幕未标明
节目源：用户上传字幕
原标题：理解萨拉菲主义的核心
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。媒体编辑层用于梳理脉络；完整翻译层保留原字幕顺序。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：萨拉菲主义、亚西尔·卡迪、麦地那大学、阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏、圣训、法学派、《古兰经》、圣行、灵性、吉哈德萨拉菲主义、基地组织、塔利班、伊本·泰米叶
要点总结
- 这场访谈围绕亚西尔·卡迪博士的新书《理解萨拉菲主义》展开。它既谈书，也谈他本人从得克萨斯少年、工程学生，到麦地那圣训学院学生，再到研究萨拉菲主义的学者之路。
- 访谈最核心的问题，是萨拉菲主义为什么曾经如此吸引一代西方穆斯林青年：它承诺把信仰直接连接到《古兰经》、圣训和早期权威，让人感觉自己终于知道“为什么这样做”。
- 卡迪博士不断强调，这种“直接连接文本”的感觉有真实力量，也有幻象。文本从来不会绕过解释自动说话；每一次引用，都离不开方法论、法学传统和诠释框架。
- 麦地那大学的经历让他看到，萨拉菲主义内部并非铁板一块。从神学、法学，到宣讲方式、政治参与和社会行动，不同人物之间存在真实分歧。
- 访谈还修正了一个常见误解：萨拉菲派并非没有灵性。对许多萨拉菲学者来说，灵性不是单独的神秘主义训练，而是在敬畏造物主的意识中实践法律、礼拜和品格。
- 最后，访谈区分了主流萨拉菲主义与吉哈德萨拉菲主义。卡迪博士认为，后者是历史环境、埃及激进运动、阿富汗战场和沙特宗教语境混合后的产物，并不是萨拉菲主义的必然核心。
精彩观点摘要
- 萨拉菲主义的吸引力，来自“证据感”： 一个年轻人听到讲员直接引用圣训、经典和早期权威时，会产生强烈震动：原来我可以知道自己为什么这样信、为什么这样做。
- “纯净”这个词既有力量，也有风险： 它给人信仰更新的动力，也容易让年轻人以为其他传统都被污染，自己掌握了唯一正确答案。
- 文本不能绕过解释直接落地： 《古兰经》和圣行当然是根源，但法律、生活、政治和社会判断，都需要方法论来解释文本。
- 萨拉菲主义内部有真实多样性： 阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人之间，在法学、信仰定义和方法论上都存在差异。
- 灵性不只属于苏菲主义： 在萨拉菲语境里，净化灵魂往往体现为敬畏造物主、遵守法律、简朴生活和良好品格。
- 吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的全部： 基地组织和后来的“伊斯兰国”让外界把两者绑定，但访谈提醒我们，历史谱系比这个标签复杂得多。
正文
一、这不是一本冷冰冰的宗派百科，而是一代西方穆斯林的精神记忆
这场访谈最有价值的地方，在于它没有把萨拉菲主义只当成一个标签来处理。卡迪博士谈的是一本学术书，但他进入问题的方式非常个人：17岁时，一个归信者讲员用圣训直接回答他的疑问，让他第一次感到“证据”如此近。这种震动，解释了为什么90年代的许多西方穆斯林青年会被萨拉菲主义吸引。
二、“纯净”为什么动人：年轻人想知道信仰到底从哪里来
主持人抓住“纯净”这个词追问。对年轻时代的卡迪来说，萨拉菲主义像是一条直接通向源头的路：不再只是“学者这么说”，而是“这段圣训在哪里”“这句话来自谁”“这个意见能追溯到哪里”。它给了人一种强烈的信仰掌控感，也让人觉得自己终于知道为什么礼拜、为什么遵守某个意见、为什么这样实践伊斯兰。
三、麦地那的课堂：从工程学生到古典文本世界
卡迪博士回忆90年代的麦地那大学时，反复提到文化冲击、语言冲击和课程强度。那是一所为国际学生设计的宗教学院，学生来自世界各地，有些人甚至没有共同语言，却要在两年内读古典阿拉伯语文本。他从工程训练进入圣训学院，面对大量课程、古典书籍和密集阅读，学习压力远超本科工程阶段。
四、萨拉菲主义并非铁板一块：同一标签下有不同方法论
访谈中最重要的纠偏之一，是萨拉菲主义内部的复杂性。外界常把它看成一个整体，但卡迪博士提醒：神学、法学、宣讲、政治参与和社会行动上都有不同路线。阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人并不总是同一立场。一个放弃礼拜的人是否仍是穆斯林、女性遮脸是否义务、斋月夜间礼拜的拜数等，都曾产生真实争议。
五、灵性不是只有苏菲派才有
主持人提出一个常见误解：是不是苏菲派负责灵性，而其他穆斯林只负责合法和非法？卡迪博士的回答很重要。他承认苏菲主义有特定的神秘主义解释，但如果灵性指的是敬畏造物主、净化心灵、礼拜时有意识、善待他人，那么萨拉菲主义当然也有灵性。只是它把灵性放在遵守法律、简朴生活和敬畏意识中，而不是作为一门单独的神秘科学。
六、阿勒巴尼的遗产：复兴圣训学，也制造了绕过法学派的幻象
阿勒巴尼是这场访谈的核心人物之一。卡迪博士一方面承认他复兴了人们对圣训学方法论的兴趣，让连反对者都不得不提高引用和考证标准；另一方面也批评他的法学方法过于简单化。问题不在于重视圣训，而在于让普通人以为只要找到一条圣训，就能绕过几代法学家的方法论积累，自己直接推导所有法律结论。
七、吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的必然结局
最后，访谈处理了最敏感的问题：萨拉菲主义和吉哈德主义的关系。卡迪博士认为，基地组织之所以让外界把两者绑定，是因为一个很小的群体制造了巨大的历史事件。但从思想谱系看，吉哈德萨拉菲主义是埃及激进运动、阿富汗战场、沙特宗教环境等多重因素混合后的产物，并不是主流萨拉菲主义天然必然的结果。
八、真正成熟的理解，是既承认力量，也承认问题
这篇访谈没有简单妖魔化，也没有为萨拉菲主义辩护到底。它更像一场内部回望：承认萨拉菲主义曾经重新点燃许多人的伊曼，承认其中许多学者确实敬虔、清廉、有学问；同时也承认它内部有方法论问题、权威幻象和历史后果。对中文读者来说，这种复杂但诚实的讲法，正是理解当代伊斯兰思想谱系所需要的。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。因为本文是真实访谈，所以保留“主持人 / 嘉宾 / 旁白”标签；网页正文不显示字幕编号。每一段对应的源文、源字幕范围和状态，保存在随包对齐文件中。
一、开场：一本关于萨拉菲主义的学术书，也是一段个人生命史
我永远忘不了17岁那年。当时一位主要讲员来休斯敦访问，他是美国归信者。他做了一场讲座，我提了一个问题。他闭上眼睛说：“这是因为有一段圣训，我记得可能在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了那段圣训。那一刻我心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前。
而且做到这一点的人，还是一位归信者。
主持人：非常荣幸邀请到亚西尔·卡迪博士。他是美国伊斯兰神学院院长，也是这本重要著作《理解萨拉菲主义》的作者。灯光在这里看起来正好。亚西尔，封面这样展示也不错。
嘉宾：对，这样看起来更好。主持人：我们刚在圣母大学图书馆买了这本书，他们把书衣拿掉了。卡迪博士，真的很荣幸邀请你来。谢谢你接受访问。嘉宾：我也很高兴。先为我的嗓子道歉。我刚从朝觐回来，通常会有一些后遗症。所以我现在剃了头；更重要的是，采访里我的声音可能得压低一点，因为我现在
嗓子疼。朝觐回来后出现这种情况很常见。
主持人：那我更要加倍感谢你了。你刚从朝觐回来，那当然是一个充满吉庆的时刻，但我相信也非常辛苦。所以谢谢你，再次感谢。
主持人：亚西尔，我希望今天的谈话能部分围绕这本书展开，不过也有很多很好的资源。我们甚至可以在说明里加入你做过的其他播客，也可以把大家引到其他 视频频道上关于《理解萨拉菲主义》的讨论。这本书是一个很大的成就，由 一世界出版社出版，是一本学术著作，非常精准，也非常详细。比如其中关于伊斯兰主义的部分，就有
几百页。所以确实有很多可以谈。但我想，在这次对话里，我们也可以谈一点你的个人经历。我们之前也稍微交流过。你在书开头讲到一段故事：你来到麦地那后，坐在一位最著名的沙特萨拉菲人物伊本……旁边。你从得克萨斯、从大学离开。你为什么离开得克萨斯去
沙特？刚到沙特的前几周是什么样的？
嘉宾：这本书确实是一本学术书。但我自己的个人轨迹，既包括我实践、宣讲我后来写到的东西，也包括写出这本书。我仍然说它是一本非常学术的书，不过里面有一些个人故事的片段。所以我在开头和结尾都放了一些个人经历，中间大约800页主要还是希望保持学术性。我开头讲的那个轶事，对我
产生了非常个人、非常强烈的影响。因为在90年代初，我还是得克萨斯一个少年时，接触到了一波伊斯兰行动主义。用基督教世界的话说，你也许会把它称为一种新福音派式的复兴运动。当时这股萨拉菲主义浪潮正在西方世界扩散。我被卷入其中。我的整个化学工程本科阶段，都夹杂着
参加萨拉菲会议、接触来访的萨拉菲学者、见到当时极少数西方萨拉菲人士。他们有些只在麦地那学了一两年，而当时还没有真正从麦地那大学毕业、并活跃在宣讲和教学中的人。对我个人的灵性层面来说，我完全被吸引住了。它重新点燃了我的伊曼。我的父母并不属于这一路伊斯兰，所以这对我来说
完全是一种青少年现象。老实说，它也是一种青春期叛逆。我和父亲争论过很多次，愿造物主怜悯他的灵魂，也怜悯他当年对我的忍耐。因为我17岁时觉得，我比他更懂该如何实践信仰。而我的父亲其实是伊斯兰运动和伊斯兰行动主义的老前辈，也是第一座清真寺的创办者。但这些在我眼里都不重要，因为我觉得我掌握了真理，我知道什么是真理，
对吧？而真理会让你自由。
所以，参与萨拉菲运动对我的个人灵性层面影响很深。我决定未来不只是做一个穆斯林，而是要研究伊斯兰。我不知道自己会成为什么，只是觉得：我想知道我的信仰到底是什么。我想学习我的信仰。我不是阿拉伯人，也不是出生在阿拉伯语世界。我无法直接理解《古兰经》，
也无法直接理解圣训书和传统经典。
所以我想学习自己的信仰。我只申请了沙特的大学，比如古兰经大学、麦加和麦地那大学。我不想去爱资哈尔。我有个朋友去了爱资哈尔，但我当时完全没兴趣。因为那一路伊斯兰，在我一个十九、二十岁的年轻人眼里，我已经形成了很强烈的判断：他们的伊斯兰不是纯净的，被污染了，不是
我想要的那种原初、纯净的版本。而我想学的那个纯净版本，就是麦地那大学教授的东西。所以我自己攒了一些钱，在工程学位的寒假，也就是圣诞假期，亲自去递交申请。因为我真的很想进入麦地那大学。感赞安拉，正如我们会说的，我被录取了。
于是我毕业了，也放弃了陶氏化学的工作机会，因为他们给过我实习和工作邀请。然后我去麦地那学习。我的意思是，第一周就很巧，正好一位标志性人物来到先知之城，愿主赐福并赐他平安。他访问麦地那，也来到麦地那大学。那个人就是伊本……我听说过他，也用我蹩脚的阿拉伯语读过他的
小册子，听过他的讲座。他是这个运动里一位标志性、父辈式的人物。而我刚从工程学位毕业才一周左右，刚刚毕业，咳，我几乎还不会说阿拉伯语，身处一个完全不同的世界，又在先知清真寺，也就是第二尊贵的清真寺里，
我的眼前就是这位标志性、祖父般的人物。他个子不高，比我还小一些，非常瘦，坐在那里。我太急切了，就挤进人群，几乎坐到他正前方。主持人：就是想挨着他。嘉宾：对，对。
嘉宾：对。虽然我们没有那种“圣人会散发吉庆或神圣性”的概念，我们没有这种观念。但你靠近他时，还是会有一种“哇，我就在他身边”的感觉。我永远忘不了那种心情：我的天，我不敢相信这真的发生了，我就在这里。这只是之后许多互动中的第一次。我很谦卑，也很感激。在他因癌症去世前一年，我实际上有机会和他一对一学习。
他后来也亲自认识了我。他们还给我写过推荐信，帮助我进入硕士项目。所以，他后来是以更个人的方式了解我的。当然，当时他并不知道我是谁。但我的重点是：作为一个美国人，一个甚至不会说阿拉伯语的人，我对他、伊本·巴兹和阿勒巴尼有多么敬畏和尊重。这三个人是90年代最具标志性的人物。
即使我不会阿拉伯语，我已经对他们有很深的敬畏和爱。我和其中两位有过接触。至于阿勒巴尼，我没有亲自见到他，只是和他进行过线上会议之类的远程交流，从没有当面见过他，因为他在约旦。总之，这就是这本书开头的由来。
二、为什么“纯净的伊斯兰”会吸引年轻人
主持人：这确实是一个非常震撼的开头。它为书中关于伊斯兰不同潮流的学术讨论铺好了背景。你在描述萨拉菲主义的吸引力时用了“纯净”这个形容词。我觉得这个词非常能说明萨拉菲主义为什么吸引人。当然，我想也有其他选择。你已经提到，你的家庭里也有其他方式可以做一个虔诚敬主的穆斯林。那么，萨拉菲主义特别吸引你的地方到底是什么？我想即使在
休斯敦和得克萨斯，那里也有不少美国穆斯林人口，有所谓比较标准的艾什尔里式逊尼伊斯兰，也有很多人称为中道派的穆斯林，可能也有更偏神秘主义、苏菲取向的选择。那么萨拉菲主义真正吸引你的是什么？嘉宾：是他们话语中的学术严谨感。还有一种感觉：他们说的每件事，似乎都有一个
古典来源作为依据。主持人：你在书里提到过，抱歉我插一句，萨拉菲派常会问一个问题：你的达利勒（证据）是什么？也就是“你的证据是什么？”“你为什么这么说？”“你凭什么这样说？”一个够格的讲员马上就能回答：“我这样说，是因为
这里有一段圣训；我这样说，是因为这个说法可以追溯到那里。”你引用一个权威，就好像能让自己免责。
这不是我个人说的，而是某某人说的。如果你真的有知识，你甚至会直接回到源头，回到圣门弟子或早期学者的说法，然后说：这就是我们为什么这么说。所以，这里确实给人一种学术严谨的感觉。人们会觉得其他传统没有这种严谨。对其他传统的印象往往是：不要问，不要追究，学者说了就算。
他就是权威。咳，也许这种刻板印象里也有一点真实成分。在其他传统中，学者可能会说：听着，这是专业领域，你不可能和我相比。我研究了30年，就像你去看医生时不会挑战医生一样。我是在尽量替双方都辩护。
主持人：医生上过医学院，他知道自己在说什么。你拿着处方离开就好了。
嘉宾：你凭什么说：“你从哪里得出这个？你的证据是什么？”假设医生说出一堆名字，你又有什么资格判断那些名字呢？所以，你已经能看到这里产生了一些复杂问题。但从我个人来说，我第一次接触这一路是在17岁。那完全让我震惊。我永远忘不了，17岁时，一位主要讲员，一位美国
归信者，他曾经跟一些本地人学习。你可能很难相信，那些本地人是80、90年代被沙特派到美国学习的人。沙特人会成千上万来到美国读书，然后再回去。这位白人归信者接受伊斯兰后，和这些沙特学生学习，真的达到了一定学术水平。我在书里也提到了他。我记得他访问休斯敦，做了一场讲座，
我提了一个问题。他闭上眼睛说：“嗯，这是因为有一段圣训，我记得在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了圣训。我当时心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前，而做到这一点的人竟然是一位归信者。我感到惭愧，因为我生来就是穆斯林。
而这个人却在告诉我：为什么我相信我相信的东西，为什么我跟随这个意见。所以，那种直接连接神圣文本的感觉又出现了。你会觉得：我一辈子都在这样实践，却不知道为什么；这个人一来，就把所有点连起来了。很明显，这就是正确道路。所以，是的，它给人一种赋权感：你会觉得文本在直接对你说话，
你清楚知道自己为什么这样做。当然，深入以后你会发现，这里面有一种幻象。因为归根结底，文本必须经过解释这个媒介，必须经过诠释方法。但17岁时，你意识不到这一点。
三、麦地那经验：国际学生、古典课程与文化冲击
主持人：是的。你谈到学者拥有证据，学生或追随者因此感到一种连接，这很有启发性。那种感觉不只是因为学者聪明，或者她聪明，所以你依赖他；而是因为学者把你指向某个更古老、更权威的东西。但你也暗示了一种可能的张力，我不知道用什么词最准确，也许是对某些学者的尊重，甚至近乎敬重。这个问题我想稍后再回到。现在我想问，卡迪博士，
在你的书里，也就是 一世界出版社出版的《理解萨拉菲主义》中，让我再调整一下灯光，好让大家看到书名。这本书主要是学术性的，非常详细，但里面也有一些关于你个人旅程的片段。你能不能更具体地描绘一下在麦地那学习的经历？你作为一个来自得克萨斯的美国人，我知道你的生命故事不只限于得克萨斯，但你当时来自得克萨斯，而且你之前是在休斯敦大学学
工程，对吧？
嘉宾：对。
主持人：沙特的课堂，和休斯敦大学的课堂相比是什么样？
嘉宾：毫无疑问，那对我来说是文化冲击。各方面都是巨大的文化冲击。
语言上也有冲击。
嘉宾：我说的是90年代的麦地那大学。此后很多都改变了。整个课程和学生群体都发生了变化。我在第五章里也谈到这些变化。但我赶上的是旧一批、旧课程，也就是整个改革之前的最后一批。旧课程强度大得多，也古典得多，而且这所大学本来就是为
国际学生设立的。事实上，《吉尼斯世界纪录》曾多次把麦地那大学列为世界上最多元的校园。我在那里时，主持人：不是伯克利，而是麦地那大学。嘉宾：因为他们是按配额有意录取学生。
也就是说，你会和自己国籍的人竞争。
如果你来自一个没有什么申请者的国籍……我记得我班上有一位匈牙利归信者，这是1995年。
他对我说，他当时认识的唯一穆斯林就是他自己。他是唯一的匈牙利人。我说：什么？你怎么进来的？他说：“我申请了。”
没有其他人。所以竞争就是……
主持人：没有竞争。嘉宾：对。就像我连一点阿拉伯语都不会。
我没有什么特别背景，只是背过《古兰经》，提交了申请，也有常规推荐信。
所以，即使在当时的美国，也还是有一些标准，你需要具备一些东西。我的意思是，那时他们确实有意识地录取学生。现在一切都变了。我在那里时，别引用我这个数字，我觉得大约85%是非沙特学生，10%到15%是沙特学生，对吧？
别引用我这个数字，你明白我的意思就好。
绝大多数都不是沙特人。
这所大学就是为国际学生设立的。
所以想象一下，你突然被放进一个教室，里面满是你甚至从没听过的国籍。比如某些非洲国家、塞拉利昂，当然我举的是常见例子，也可能是博茨瓦纳之类。整间教室都是这样的学生。然后重点来了：我有工程学位，是带着受过训练和学习经验来的。可很多学生甚至没有完成高中，只是刚起步。于是差异非常大。接着还有一个最讽刺的点：
他们也不会阿拉伯语。你怎么教一群没有共同语言的学生阿拉伯语？
主持人：是的。
嘉宾：麦地那大学确实设计了一套很厉害的课程来做这件事。
我觉得那确实是最好的机制之一。我也经历过那套课程，因为我自己已经学过一些，所以没有读完整的两年项目，而是直接跳进去，把两年的内容用一年完成。那套课程就是为了把非阿拉伯人教到足够流利的程度，让他们基本上能学习古典文本。你能想象吗？两年内，你就要达到能读一千年前阿拉伯语文本的水平。
你应该达到那个水平，而我用一年完成了。所以，对我来说，进入阿拉伯语项目本身就是巨大文化冲击。然后看到那种教学方式。一年后我进入学院，也就是圣训学院，面对17、18门课，由24、25位老师来教，因为比如某门课就由
三个人教。实际上你会有三门不同的同类课程；圣训也可能由两位不同老师教。所以本科阶段你等于修大约20门课。你会被各种科目轰炸，而且是在你还很吃力的语言里，用的都是古典书籍。例如你直接读贾拉勒丁的书，直接读布哈里。我有
工程学位，但我在麦地那大学需要投入的学习量，是工程学习的三到四倍。
原因就是数量、语言和科目本身。个人层面上，我本来不是人文学科出身，而是工程出身。我习惯的是密集但可以理解的内容。主持人：更好掌握。嘉宾：对。而现在你必须一直读、一直读、一直读。所以学习曲线非常陡。感赞安拉，感谢安拉，我最终还是应付过来了，成绩也不错。还有一点，是美国学生的构成。
据我所知，我是第一位出生在美国穆斯林家庭的美国毕业生。在我之前，大概有十几位毕业生，基本都是非裔美国归信者，我想也有一两位白人归信者。所以构成很不一样。我大概是来自美国的第18位麦地那毕业生。
我是在2000年从圣训学院毕业的。
在我之前，大约18位美国毕业生基本都是归信者，这很好。但我认为他们大多也没有大学学位，我相当确定可能后来有些人又拿了学位。所以我的背景自动就不一样了。我是郊区长大的孩子，有工程学位，有印度、巴基斯坦血统，又是这样的毕业生，
因此在很多方面自然会有差异。可以说的还有很多，不过我们还是回到你的问题。主持人：我想其中一个差异可能是生活方式，也就是课堂之外的东西。比如在圣母大学，作为一所天主教大学，我们向家长、潜在捐赠者，或者公众介绍自己时，常会说：圣母大学不只是培养头脑，也关心心灵、身体、灵魂和思想。
所以我们要塑造一种生活方式，帮助学生在人的整体层面、在灵性层面上成长。
主持人：当然，在实践中并不总是这样，校园里也会发生各种事。
嘉宾：完全正确。不过麦地那不会发生那些事。那是男校，所以不用担心。
主持人：是的。哈哈。不过我想，麦地那应该也会非常关注你的生活方式。对吧？我的意思是，不管那是不是特别萨拉菲，单是在那里作为穆斯林生活，也会形成某些习惯。
嘉宾：对。很明显，你是在一所宗教学院里。
主持人：嗯。
嘉宾：所以生活方式自然会很简朴，非常敬虔，也非常重视仪式。
主持人：比如你要和别人共住宿舍。
抱歉。
主持人：你要和其他年轻人住同一间宿舍。嘉宾：没关系，慢慢来。
嘉宾：所以，很遗憾，我有点……是的，这时候我的美国人一面就出来了。
90年代的宿舍和70年代的宿舍一样，完全没有改变。我走进去看了一圈，心想：我做不到。哈哈。公平地说，他们后来建了新宿舍，要好得多，也现代得多。
但我当时走进去时，那里从70年代以来没有任何变化。
主持人：是的。
嘉宾：对。
宿舍破旧、灰尘多，一个房间住很多学生。我当时想：我真的做不到，没法这样住。于是我自己有一点钱，而那时租房很便宜，所以我就在先知清真寺附近租了一间公寓。
这反而更好，因为我每天都可以走到先知清真寺。我每天都会去那里，然后再打车，后来买了车，就开车去大学。之后我当然也结婚了，把妻子带了过去。那也很少见，因为大多数学生负担不起把妻子带来。大多数学生也还没有结婚。
而我确实把妻子带来了。所以我在麦地那的大部分时间，妻子都和我在一起。因此，在这方面自然也造成了一些差异。
四、学者权威与内部差异：萨拉菲主义并不是一个单一整体
主持人：是的，这也是我一直和我们学校行政部门争论的事情之一。
你们总说校园里有一种“美好生活”的文化，但我们在圣母大学能不能真的做点什么？你在书里提到的一件事，也是我对网上情况的一般理解：即使像我这样来自社群之外的人，也能观察到，萨拉菲社群对某些领袖有很多尊重和兴趣。你在书里专门有一节谈阿勒巴尼，也就是你之前提到过，和他开过远程会议的人。你也提到伊本·巴兹，他当然是国际知名人物，还有其他人，比如萨勒曼。顺便说一句，这本书很好的地方之一，是你让我看到这些人物之间在教义上有明确差异。
我们这些社群外的人常常只会说：“你们不都是萨拉菲吗？”好像就是一个整体。但实际上里面有很严肃的分歧。
我想请你谈谈这些分歧，也谈谈这些人物扮演的角色。因为这里有个讽刺之处：萨拉菲主义似乎常常把自己定义为不同于苏菲主义，比如说，导师不是信士与造物主关系中的中心。
嘉宾：对。
主持人：可是这些人物对萨拉菲主义又非常重要。这到底是怎么运作的？
嘉宾：萨拉菲主义是一个伞状概念，涵盖一整套运动谱系。
其中很多分支还会和同一谱系中的其他分支划清界限。
主持人：嗯。
嘉宾：萨拉菲内部的论辩、学术驳斥，有时甚至不是学术性的互相否定，在这个运动中比其他运动更突出。原因是这个运动的基本前提是：所有问题上都只有一个正确意见。
当你的前提基本上是“按我的来，否则就不对”，而且还认为萨拉夫永远只有一个意见——我在书里也说过，这显然并非事实，但这就是被教导的方式——那么目标就变成：正确立场到底是什么？而这个“正确立场”当然会被争夺。所以在萨拉菲运动内部，我第一章专门有一节讨论如何分类这个运动，更多细节可以看那里。为了这个播客的目的，我们可以非常简单地说：在神学上，分歧很少，但确实有一些小问题。
比如，一个放弃礼拜的人，到底只是坏穆斯林，还是已经让自己的伊斯兰失效？阿勒巴尼有一种观点，伊本·巴兹有另一种观点。他们之间就有这样的往来争论。
这不是最核心的问题。总体上，萨拉菲派在理解造物主属性方面是一致的。这也是他们拒绝凯拉姆思辨神学的定义性特征，也和他们浪漫化“回到萨拉夫”的概念有关。再往后，在法律层面就有完整的谱系：有些更强硬的人会说，我们要跟随四大法学派之一，伊本·巴兹大体上就属于这种路线：我们跟随一个学派。
也有人说：不不，我们要看各法学派中哪一个意见是正确的。这种态度是：我们更开放。
我们来看看所有学派怎么说，然后从中找出正确意见。再进一步，还有一种路线是：绕过法学派，直接回到《古兰经》和圣行。这在法学派和伊斯兰法律意见的问题上，是一个清楚的方法论差异。于是我们在许多实际法学意见上，也能看到萨拉菲学者内部有不少差异。
也就是说，这个学派内部本身就有相当多样性。然后最大的差异，是宣讲和教学方法、政治参与方式，以及到底应该优先强调什么。
主持人：那是最明显、最能感受到的差异。明白。
嘉宾：对。所以有些人会说：我们只应该强调神学。
神学才是大问题，所以造物主的属性、信仰纯正性是核心问题。也有人，比如阿勒巴尼，会更强调我们的礼拜仪式和实践必须完全符合萨拉夫的方式。所以他很多书都围绕这些内容。然后还有更偏社会行动主义的一派，比如你提到的某些人，他们会说：我们必须处理社会中的恶，不能只是坐着看这一切发生。
再之后，还有一个小边缘群体。9·11之后，这个群体被推到舞台中心，也就是吉哈德主义者，后来包括“伊斯兰国”等。他们相信暴力和建立某种政治制度或秩序。他们确实吸收了萨拉菲主义的一些方面，但实事求是地说，他们一直都被视为边缘群体。
9·11之前如此，9·11之后从数量上看也仍然如此。因为作为整体，萨拉菲主义从来不是主要和身体暴力联系在一起。它真正关注的是你的纯净性：仪式的纯净、思想的纯净、信仰的纯净、行为的纯净。
从一开始，它主要就是围绕这些。
五、萨拉菲主义有没有灵性：法律、心灵与敬畏造物主
主持人：是的。你在书里提出的一个观点是，萨拉菲主义对灵性生活有一种根本关注。很多社群外的人，比如我，有时在教学中也可能这样说：伊斯兰里当然有灵性，那就是苏菲主义，好像苏菲派负责“灵性”，其他穆斯林只关心合法和非法。你指出，净化自己、净化灵魂，在萨拉菲主义中也是一个核心概念。
这是你在麦地那学习期间也经历过的东西吗？后来也是这样吗？
这种实践也许很多人不知道。嘉宾：毫无疑问。因为你被要求在个人实践、礼拜、敬虔、行为和礼仪中体现你学到的知识。这是交给你的整套内容的一部分。所以当人们简单地说“苏菲派才更灵性”时，如果你把灵性定义为意识到造物主、与神圣者相连、想善待被造物，那就不能说只有苏菲派这样做。
如果你把灵性定义为某种特定的神秘主义解释，不是灌输，而是神秘主义解释，那么是的，苏菲主义有那种神秘解释：灵魂和身体之间被理解为存在一种张力，目标是让灵魂保持纯净。
这里确实有一种哲学性的、甚至诺斯替式的观念在运作。如果你说的是这个，那我同意，那是苏菲思想和实践的一部分。但如果说的是灵性本身，也就是作为灵性的灵性，那它绝对也是萨拉菲思想的一部分。麦地那大学校园里，我的许多老师会在课堂中偏离主题，提醒我们心灵纯净的重要性，
提醒我们礼拜时要意识到造物主，也提醒我们如何对待他人。这也是灵性。所以对萨拉菲主义来说，灵性就是以一颗好心来体现法律。
主持人：你说“偏离主题”，意思是可能在一堂课中间？
嘉宾：正是这样。
就像他们会说：“记住……”对，就是这个意思。也就是说，很多主题都会被注入灵性提醒。这很常见，因为归根结底，那是一所宗教学院，不是西方式的学术机构。目标是培养敬虔的学者，培养有信仰基础的宣讲者。所以他们希望你有信仰。与我接触过的许多宣讲者和老师互动时，
我发现他们很多人在个人生活中确实非常敬虔。你可以从他们的生活方式中看到这一点。当然，我也承认自己有偏向，因为我至今仍然尊敬我的老师，即使我不同意其中许多方面。我确实相信，伊本·乌赛敏、伊本·巴兹等人做事是真诚的。
我亲眼见过这些。比如我去过伊本·乌赛敏的家，也去过伊本·巴兹的家。他们可以接触到数百万、数千万的资源，但你看得出来，他们对这些并不感兴趣。他们的房间很简单，衣着很简单，家庭也很简单。你在和他们互动时能看出来。比如伊本·乌赛敏甚至没有自己的车。他会从清真寺步行回去，在沙漠酷热里步行。
我们说的温度超过华氏110度。我清楚记得，我妻子和我在车里，开着空调，而他就那样走着。这是在他的城镇里，一个聚礼日，他从家一路走到清真寺。我心想：你怎么能这样做？但他觉得这里有一种敬虔，一种简单朴素。阿拉伯语里叫“祖赫德”，也就是清修、淡泊。
主持人：禁欲式的清修。
嘉宾：对。他其实没有必要这样做，也没有摄像机跟着他。
那是1999年，没有媒体。他一个人走，因为他觉得作为一个属于造物主的人，自己应该这样生活。
我也亲眼看到，他作为一位79岁的老人，会经常在周一和周四封斋。他会常常做自愿斋。
我说这些，是因为有人以为萨拉菲派只关心法律，没有灵性。这不是真的。对他们来说，灵性是在带着敬畏造物主的意识去遵守法律。它不是一门单独的科学，而这正是萨拉菲派对苏菲派的批评。
嘉宾：这就是他们的批评。
六、阿勒巴尼之争：圣训、法学派与“自己动手当法学家”的诱惑
主持人：你还提到，卡迪博士，某些萨拉菲思想家在断言萨拉夫，也就是穆斯林前三代虔敬先辈的教导“就是这样或那样”时，存在一些复杂之处。
比如阿勒巴尼。你书里关于他生平的部分很精彩，他的故事也很迷人，我也想问他的生平。但他不仅和叙利亚的复兴党政权有冲突，也和其他同道有分歧。你刚才提到一个例子：停止礼拜的人是否失去信仰，也就是说是否不再是穆斯林。大概一个阿勒巴尼式萨拉菲会认为，这就是萨拉夫的立场；而一个跟随伊本·巴兹或其他人的人会说，不，正好相反。
那么，你在麦地那时，或者后来，是否已经注意到关于萨拉夫的主张之间确实会相互冲突？
嘉宾：是的，当然。我在麦地那时，就有神学辩论发生。关于信仰定义的问题，实际上后来变成一场巨大争议。阿勒巴尼和他的学生经常写论文和教法意见，而这些会受到沙特高级学者的批评和驳斥。
这确实变成了一个很大的问题，并不琐碎。因为沙特高级学者委员会，也就是沙特萨拉菲学术界最大、最受尊敬的机构，发表了一份非常严厉的声明和教法意见，说这种信念不是正统信念，而是异端信念。
主持人：说清楚一点，我应该让你来解释。阿勒巴尼的意思是：这个人也许是坏穆斯林，但如果他停止礼拜，他仍然是穆斯林，对吗？嘉宾：是的，正是这样。重点是，阿勒巴尼说，行为不必是信仰的一部分。这是技术性的表述。
行为不是定义信仰的一部分。
主持人：也就是说，一个人可以有信仰，却没有任何行为。
嘉宾：嗯。
而沙特学术界则采取伊本·巴兹等人的立场。他们基本上说，从历史上看，我会说这是更占主导的立场：行为是信仰的定义性、必要特征。它不仅是信仰的产物——其实不要说“产物”，因为关键就在这里：行为本身就是信仰的一部分。
主持人：嗯。嘉宾：所以你不能拥有信仰，却让你的行为完全不被信仰塑造；否则那就不是信仰。
然后问题就来了：最低限度的行为是什么？争议从这里开始。对沙特萨拉菲学术界来说，大体上会是礼拜，至少要有某种程度的礼拜，也许不是每一番，但必须有某种规律或持续性，证明你在礼拜。
所以，一个只是因为懒惰而完全放弃礼拜的人，也就是说根本不礼拜，不是只错过主麻，而是完全不礼拜。
阿勒巴尼会说：“是的，他是坏穆斯林，但他仍然是穆斯林。”
主持人：而且他确认造物主，也承认穆罕默德是先知。
嘉宾：对，正是这样。他不礼拜，但仍是穆斯林。
而另一派会说：“我们把他在后世的结局交给造物主，但在今世，我们必须对他做出判断。在我们与他的法律关系中，他不是穆斯林。后世的事交给造物主，但今世我们必须有一个判定。比如他能不能继承？能不能葬在穆斯林墓地？等等。从法律上说，我们必须要求他忏悔。
如果他忏悔，那很好；如果他不忏悔，那我们就不会把他葬在穆斯林墓地。”当然，说实话，这更多是理论问题。到最后，实际上没有人真正执行这些东西，因为你不知道一个人是否一生从不礼拜，你不知道。我只是说，这成了一个理论争议点：行为是不是信仰的一部分。如果我没记错，这不也是天主教和新教之间的争议吗？
主持人：百分之百，只是版本不同、语境不同。嘉宾：对，同样的问题。《雅各书》里说，没有行为的信心是死的。主持人：是的，这句常被引用。嘉宾：没错。所以按那一派的理解，没有行为的信仰就不是信仰。但坦率说，这更多是理论问题。
更具体的差异是在法学问题上。比如女性遮脸的问题。在90年代这是巨大争议，因为阿勒巴尼及其学派认为这不是义务；你做也可以，更好，但不是义务。而当时情况和现在完全不同，萨拉菲学界、沙特学界在这方面非常强硬。
另一个问题是宗教创新的定义。阿勒巴尼学派和沙特学派之间对此争论非常激烈。比如斋月夜间礼拜中的二十拜问题。阿勒巴尼说，《布哈里圣训实录》里有圣训说先知只礼了八拜，所以我们也只能礼八拜，超过这个就是宗教创新。
主持人：即使多做也不行？嘉宾：不管多做多少，都是创新。
这就是阿勒巴尼对法律的理解。忘掉所有法学派；只要圣训这样说，它就成了我的法学派。伊本·乌赛敏和伊本·巴兹等人则认为：不，这太离谱。当然他们没有说“离谱”这个词，但他们用过很严厉的表达，比如“这是我们无法接受的意见”等等。
所以，是的，这些事情可能看起来有点琐碎。
当然，对西方听众来说，更大的问题大概是方法论问题：海湾战争发生时应该怎么做？美军进入时应该怎么做？外部联盟应该怎么处理？投票呢？这些才是西方听众更感兴趣的问题。每个人对这些都有自己的解释。
主持人：是的。比如你提到，埃及穆巴拉克倒台后，有一个非常重要的萨拉菲政党接受了投票和民主。嘉宾：没错。主持人：不过我想先回到阿勒巴尼的生平，因为你讲他的故事非常精彩。你把他的生平和他的教义立场交织在一起。他从阿尔巴尼亚出发，家人似乎是因为新统治者不友好而离开，
嘉宾：对宗教总体不友好，不只是对伊斯兰。主持人：然后他到了叙利亚，一个贫穷家庭。他好像曾经是钟表匠？嘉宾：他是钟表匠。主持人：非常不可思议。后来他在沙特、叙利亚、约旦之间来回。你提到的一点是，他的学习，尤其圣训知识，是他带入叙利亚学术场域的东西。
这很受尊敬。但也许你可以说明一下，他关于穆罕默德礼拜方式或礼拜实践的书，让他非常受尊敬和受欢迎，因为他非常细致地讲述了穆罕默德本人的礼拜实践。
嘉宾：是的。阿勒巴尼是自学成才。他年轻时读过拉希德·里达的《灯塔》杂志，这大约是20年代的事情。那本刊物到了大马士革。阿勒巴尼的父亲是一位严格的哈乃斐派学者。我猜父子之间本来也有一些问题。总之，他读到拉希德·里达谈论从法学派束缚中解放出来，谈论重新思考伊斯兰法。
阿勒巴尼把这个观念推到了无人达到的程度。坦率说，这是一种非常独特的伊斯兰路线。他接受了“萨拉菲主义”这个词，但拉希德·里达使用这个词时，意思是一种现代主义复兴，也就是所谓启蒙式萨拉菲主义：你试图摆脱法学派的僵化，并在正道的目标之光下回应现代性。那是一个现代性项目，不是一个回到过去的项目。
但阿勒巴尼并没有这样理解。他读到这个概念后，理解成：我们绕过法学派，法学派是通向先知圣训书的障碍，法学派挡住了直接来自《古兰经》和圣行的光。我们为什么需要人的意见？为什么需要人类的推演？我们可以直接回到源头。所以这成了他的终身事业：
从源头直接推导出如何敬拜造物主。当然，问题是他从未真正解决这一点，因为要从源头推导，你必须创造自己的一套诠释工具。但他给人的感觉，尤其在你提到的《先知的礼拜描述》这本书里，非常明显：谁还需要法学派？让我们直接回到圣训文本，
把从礼拜开始到结束的每个动作，都和圣训联系起来。也许对于某些仪式，你可以勉强这样做，尽管也有困难。但你不能用这种方式处理伊斯兰金融。
主持人：你也不能这样处理住在西方、投票、民主。嘉宾：对，你不能这样处理生活中的权衡。主持人：还有分区规划。嘉宾：对，生活有各种复杂情况，你不能这样做。
主持人：是的。
嘉宾：所以，即使是礼拜这个仪式，你其实也不能完全这样做。你深入以后会发现，确实存在相互冲突的传述，不只有一种传述。
还有一些事情根本没有被提到，文本是沉默的，你必须推演。所以即使在仪式上，这也不可能完全做到。但它给人一种“可以做到”的幻象。而这本书正是这样做的：它巩固了阿勒巴尼的想法，也就是法律书其实是多余的，甚至是障碍。看，它们把礼拜的美和简单毁掉了，因为我们本来可以
直接从圣训传统中推导出来。可是这并不可能。具体技术问题，每个知识学生一开始真正学习时，都会看到。
我自己也是这样。这一点很出名，我也在书里提到。我去麦地那时是阿勒巴尼派，因为那是我接触到的路线。但在第一学期真正学习法律时，当你读传统书籍，你就会意识到：这太荒唐了，你不能绕过法律经典。否则，你其实只是在创造一个新的版本，一个极端字面、极端简单化的版本。
只要你真正学习伊斯兰法，很快就会意识到这一点。所以第一学期内，我就离开了阿勒巴尼项目，变得更像一种哈乃斐式的父辈立场：我们要通过法学派。我们不一定必须被一个学派完全绑定，但法学派仍然是解释古典资料最伟大的方式，不能直接绕过去。这塑造了我之后十年的思路。
主持人：法学派中有伟大的思想家。嘉宾：正是如此。还有百科全书式的著作，他们几代学者已经把这些事情想得远远超过一个人。所以重点是，这本书实际上巩固了一种极度简单化的解释，并让人觉得这种解释似乎可行。这就是伤害产生的地方，因为现在每个人都觉得自己可以自己动手当法学家。
每个人都觉得自己一读了某本书，就有能力、有权利、有资格在任何问题上挑战任何学者。
比如会说：这本书里引用了这段圣训。你刚才对我讲的某个问题，它的圣训出处是什么？可你不可能对自己说的每件事都有一条圣训出处。归根结底，法律是你如何生活，而圣训是先知生命中的片段。你不可能仅靠片段应对全部生活。你必须有一个
动态的解释机制。我的意思是，这本书，我再回到这本书，它大概在1992年被译成英文。因此我赶上了那股完全复兴的浪潮。西方听众花了好几十年才明白事情不是那样运作的。但在这期间，萨拉菲复兴项目在东西方都压过了其他所有项目。
坦率说，这要归功于阿勒巴尼解释自己观点的方式。不只是他的书；如果你听他的阿拉伯语，你会发现他确实有一种很有说服力的风格。我记得自己十几岁时，通过他的磁带学阿拉伯语。那是磁带的年代。不可否认，他有一种论证和证明的方式，简单的头脑会觉得非常有效。
要拆解他的论证，需要学习和思考。所以不管你怎么说，我讽刺地说，我很佩服他取得的成就，但我不同意他的方法论或法学。主持人：我不觉得这讽刺，我觉得这是一种连贯、可以辩护的立场：你承认一个人没有政府支持、没有机构支持，却凭个人力量做到这些。麦地那其实早在“取消文化”流行前就取消过他。
他们取消了他，因为他太有争议。他只在那里待了一年半，基本上就被伊本·巴兹等人送走了，因为他声称自己的观点比法学派更有权威。
这在麦地那行不通，对吧？
嘉宾：对。所以阿勒巴尼一个人，没有任何政府支持，也没有任何机构支持，创造了一个影响全球的运动，一度人数以百万计，今天仍有影响。还有一点，我也提到过，伊马德·哈姆教授整本博士论文都是研究阿勒巴尼。我们两人都同意，阿勒巴尼的一项遗产是：
他复兴了逊尼圣训学，以及人们对其方法论的兴趣。
主持人：这在你描述他在叙利亚时期时很清楚。嘉宾：毫无疑问。单凭一己之力。
连他的反对者也不得不提高自己写作的标准，因为阿勒巴尼在引用出处、判断圣训真伪方面非常细致。所以他的批评者也必须提高写作标准。
在他之前，你可能会看到一本书根本不列出处，只说“先知说过”。这句话在哪里？谁传述的？谁判定它？很少有人这样做。后来每段圣训都有出处，每条脚注都可能很长。主持人：对。他的批评者基本上会觉得：我们不这样做就很难看。
嘉宾：对，我们必须提升水平。为了反驳他，大家都开始标注圣训出处、精确措辞，更加精密，说明是谁判定的，是健全圣训、良好圣训，还是其他类别。这是他一个人推动的。沙特学者不是这样做的，伊本·巴兹学派也不是这样做的。是阿勒巴尼开始了这个玩法，然后所有人都不得不适应，包括他的批评者。
七、吉哈德萨拉菲主义：为什么一个边缘支流被外界当成全部
主持人：他的生平故事真的很复杂。对像我这样的非穆斯林来说，钟表匠的故事很吸引人。你提到，他好像拿到了国家图书馆的钥匙，可以一直读书、一直读书。卡迪博士，如果可以，我们只剩几分钟，我想提出最后一个话题。你在《理解萨拉菲主义》中有一章很精彩，讨论吉哈德萨拉菲主义。今天谈话中，你已经说明，9·11之前和之后，它在萨拉菲主义内部都是小现象。但我觉得还有一点更重要：
如果我理解你的论证没有错，那就是吉哈德主义和萨拉菲主义之间，并不存在一种根本必然关系。
嘉宾：是的。
主持人：很多时候，市面上也有一些好书谈吉哈德萨拉菲主义。
所以这可能让人产生一种印象：没有萨拉菲主义就不会有吉哈德主义。你展示可以不是这样，比如阿富汗塔利班，他们来自哈乃斐背景，非常不同。
主持人：那么你能不能解释一下，吉哈德主义和萨拉菲主义到底是什么关系？为什么很多人把两者联系在一起，好像一个离不开另一个？嘉宾：我认为这种联系很明显，主要就是基地组织现象。一个很小的群体，几百人，最多也许一千人。但因为他们做成了他们做成的事，因为后来发生了那些事，
这个小群体就在很多人心中成了萨拉菲主义的定义。
即使他们其实更接近埃及70年代的激进武装运动。
我在书里也梳理了这个轨迹。阿卜杜勒·纳赛尔和后来的萨ادات，因为压制各种穆斯林团体，导致出现了一些奇怪、偏激的武装运动。其中有些和萨拉菲主义关系很小，有些可能欣赏伊本·泰米叶，但他们并不真的在宣讲和教授古典萨拉菲神学的教义。他们也许欣赏伊本·泰米叶关于蒙古人的教法意见。
但他们并不真正关心造物主的属性，也不是主流定义中的那种萨拉菲。因此这些运动开始行动。后来他们刺杀了安瓦尔·萨ادات，是1981年其中一个运动所为。之后他们受到更强压制，很多人逃往阿富汗。
这就是艾曼·扎瓦希里进入图景的地方。
扎瓦希里是其中之一，他逃到阿富汗。当时那里有一场对苏联的吉哈德。于是，在阿富汗出现了一种混合：来自埃及的激进、新马克思主义式革命话语，与许多沙特学生和沙特人混在一起，包括本·拉登。他们是在沙特环境中长大，学习过沙特课程。于是这些思想融合到一起，形成我们今天称为
“吉哈德萨拉菲主义”的东西。因为它成了现代时期的第一张多米诺牌，尽管从历史上看并非如此。基地组织之后又导致“伊斯兰国”，再导致其他运动。所以，从历史上说，萨拉菲运动的主要标志性人物并不和武装、杀害平民联系在一起。伊本·泰米叶是经典例子。你也许不喜欢他，也许觉得他严厉，但他的严厉是
舌头上的严厉。
他的严厉是说：这些人不是好穆斯林，他们有偏差的信念。他不是去和其他穆斯林作战，不是去发动战争、爆炸或类似事情。其他标志性人物大体也是如此。
这里暂停一下，加一个脚注：穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的运动在这方面略有不同，因为他们确实把奥斯曼帝国视为带有多神崇拜性质。所以那是后来吉哈德式萨拉菲主义复兴中的一个因素。但主流萨拉菲主义并没有和这些联系在一起。不幸的是，后来发生了那些事，我们必须面对这个现实：萨拉菲运动内部确实有一个分裂出去的支流。
我们可以称它为吉哈德派。至于我自己，当然，我已经不再把自己归属于任何学派，更不用说萨拉菲主义了。但当年我仍然把自己归属于这个运动，并被视为运动中的一位宣讲者时，《纽约时报》大约15年前写过一篇关于我的头版文章，题目大概是“为什么某某人想谈吉哈德”，你可以去搜，那是一篇十页长的《纽约时报》文章。
在当时，也就是我认为2010年前后，那篇文章对我相对正面。我的观点是，对抗这些激进分子最有效的机制，就是主流伊斯兰教导。
当然，我当时没有这样说，但我的意思是：主流萨拉菲主义是对抗这些激进吉哈德主义者的最好解药。这就是我当时想表达的。我不想用那种语言，因为那时候我不会那样说。我当时大概还会认为萨拉菲主义是唯一正确的伊斯兰版本。但从技术上说，那就是我当时想说的。
主持人：是的，也就是激进萨拉菲主义的解药，其实是主流、敬虔、正统的萨拉菲主义。嘉宾：这句话里确实有一些真实成分，我仍然对这个想法保有某种同情。当然，在我的个人生命中，正如书里提到的，我已经走出了那种自我归属。事实就是这样。
主持人：非常感谢你，卡迪博士。
八、结尾：一本书、一次访谈，以及仍未说完的问题
还有太多可以继续谈。我们谈话过程中，我又想到很多问题。希望以后能继续。现在先非常感谢你。
嘉宾：我再给这本书打个广告。任何感兴趣的人，都请读这本书。总体上，评论非常正面。开头和结尾有一些个人故事，但其余600页，我希望——评论也显示——是相当学术、相当彻底的。我希望它能成为一本关于整个运动的入门式百科全书。我很谦卑，也很高兴看到它被这样接受，
虽然花了我八年时间，但它终于出版了。
主持人：我可以确认这本书的学术严谨性。我们一定会在说明里附上购买链接，也鼓励大家去读。朋友们，可能有些人会惊讶，亚西尔和我其实都是耶鲁同一位老师的学生，你在书里也向那位老师致意。朋友们，感谢大家收看。请查看说明里的购书链接，给这个视频点赞。亚西尔，再次说明，能和你谈话是一种荣幸，也很愉快。
嘉宾：我也很高兴。非常感谢。
主持人：下次再见，保重。
引用资源：
- 源文件：第11篇《理解萨拉菲主义的核心》字幕
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2026年8月19日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：亚西尔·卡迪博士
主持人：原字幕未标明
节目源：用户上传字幕
原标题：理解萨拉菲主义的核心
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。媒体编辑层用于梳理脉络；完整翻译层保留原字幕顺序。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：萨拉菲主义、亚西尔·卡迪、麦地那大学、阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏、圣训、法学派、《古兰经》、圣行、灵性、吉哈德萨拉菲主义、基地组织、塔利班、伊本·泰米叶
要点总结
- 这场访谈围绕亚西尔·卡迪博士的新书《理解萨拉菲主义》展开。它既谈书，也谈他本人从得克萨斯少年、工程学生，到麦地那圣训学院学生，再到研究萨拉菲主义的学者之路。
- 访谈最核心的问题，是萨拉菲主义为什么曾经如此吸引一代西方穆斯林青年：它承诺把信仰直接连接到《古兰经》、圣训和早期权威，让人感觉自己终于知道“为什么这样做”。
- 卡迪博士不断强调，这种“直接连接文本”的感觉有真实力量，也有幻象。文本从来不会绕过解释自动说话；每一次引用，都离不开方法论、法学传统和诠释框架。
- 麦地那大学的经历让他看到，萨拉菲主义内部并非铁板一块。从神学、法学，到宣讲方式、政治参与和社会行动，不同人物之间存在真实分歧。
- 访谈还修正了一个常见误解：萨拉菲派并非没有灵性。对许多萨拉菲学者来说，灵性不是单独的神秘主义训练，而是在敬畏造物主的意识中实践法律、礼拜和品格。
- 最后，访谈区分了主流萨拉菲主义与吉哈德萨拉菲主义。卡迪博士认为，后者是历史环境、埃及激进运动、阿富汗战场和沙特宗教语境混合后的产物，并不是萨拉菲主义的必然核心。
精彩观点摘要
- 萨拉菲主义的吸引力，来自“证据感”： 一个年轻人听到讲员直接引用圣训、经典和早期权威时，会产生强烈震动：原来我可以知道自己为什么这样信、为什么这样做。
- “纯净”这个词既有力量，也有风险： 它给人信仰更新的动力，也容易让年轻人以为其他传统都被污染，自己掌握了唯一正确答案。
- 文本不能绕过解释直接落地： 《古兰经》和圣行当然是根源，但法律、生活、政治和社会判断，都需要方法论来解释文本。
- 萨拉菲主义内部有真实多样性： 阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人之间，在法学、信仰定义和方法论上都存在差异。
- 灵性不只属于苏菲主义： 在萨拉菲语境里，净化灵魂往往体现为敬畏造物主、遵守法律、简朴生活和良好品格。
- 吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的全部： 基地组织和后来的“伊斯兰国”让外界把两者绑定，但访谈提醒我们，历史谱系比这个标签复杂得多。
正文
一、这不是一本冷冰冰的宗派百科，而是一代西方穆斯林的精神记忆
这场访谈最有价值的地方，在于它没有把萨拉菲主义只当成一个标签来处理。卡迪博士谈的是一本学术书，但他进入问题的方式非常个人：17岁时，一个归信者讲员用圣训直接回答他的疑问，让他第一次感到“证据”如此近。这种震动，解释了为什么90年代的许多西方穆斯林青年会被萨拉菲主义吸引。
二、“纯净”为什么动人：年轻人想知道信仰到底从哪里来
主持人抓住“纯净”这个词追问。对年轻时代的卡迪来说，萨拉菲主义像是一条直接通向源头的路：不再只是“学者这么说”，而是“这段圣训在哪里”“这句话来自谁”“这个意见能追溯到哪里”。它给了人一种强烈的信仰掌控感，也让人觉得自己终于知道为什么礼拜、为什么遵守某个意见、为什么这样实践伊斯兰。
三、麦地那的课堂：从工程学生到古典文本世界
卡迪博士回忆90年代的麦地那大学时，反复提到文化冲击、语言冲击和课程强度。那是一所为国际学生设计的宗教学院，学生来自世界各地，有些人甚至没有共同语言，却要在两年内读古典阿拉伯语文本。他从工程训练进入圣训学院，面对大量课程、古典书籍和密集阅读，学习压力远超本科工程阶段。
四、萨拉菲主义并非铁板一块：同一标签下有不同方法论
访谈中最重要的纠偏之一，是萨拉菲主义内部的复杂性。外界常把它看成一个整体，但卡迪博士提醒：神学、法学、宣讲、政治参与和社会行动上都有不同路线。阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人并不总是同一立场。一个放弃礼拜的人是否仍是穆斯林、女性遮脸是否义务、斋月夜间礼拜的拜数等，都曾产生真实争议。
五、灵性不是只有苏菲派才有
主持人提出一个常见误解：是不是苏菲派负责灵性，而其他穆斯林只负责合法和非法？卡迪博士的回答很重要。他承认苏菲主义有特定的神秘主义解释，但如果灵性指的是敬畏造物主、净化心灵、礼拜时有意识、善待他人，那么萨拉菲主义当然也有灵性。只是它把灵性放在遵守法律、简朴生活和敬畏意识中，而不是作为一门单独的神秘科学。
六、阿勒巴尼的遗产：复兴圣训学，也制造了绕过法学派的幻象
阿勒巴尼是这场访谈的核心人物之一。卡迪博士一方面承认他复兴了人们对圣训学方法论的兴趣，让连反对者都不得不提高引用和考证标准；另一方面也批评他的法学方法过于简单化。问题不在于重视圣训，而在于让普通人以为只要找到一条圣训，就能绕过几代法学家的方法论积累，自己直接推导所有法律结论。
七、吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的必然结局
最后，访谈处理了最敏感的问题：萨拉菲主义和吉哈德主义的关系。卡迪博士认为，基地组织之所以让外界把两者绑定，是因为一个很小的群体制造了巨大的历史事件。但从思想谱系看，吉哈德萨拉菲主义是埃及激进运动、阿富汗战场、沙特宗教环境等多重因素混合后的产物，并不是主流萨拉菲主义天然必然的结果。
八、真正成熟的理解，是既承认力量，也承认问题
这篇访谈没有简单妖魔化，也没有为萨拉菲主义辩护到底。它更像一场内部回望：承认萨拉菲主义曾经重新点燃许多人的伊曼，承认其中许多学者确实敬虔、清廉、有学问；同时也承认它内部有方法论问题、权威幻象和历史后果。对中文读者来说，这种复杂但诚实的讲法，正是理解当代伊斯兰思想谱系所需要的。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。因为本文是真实访谈，所以保留“主持人 / 嘉宾 / 旁白”标签；网页正文不显示字幕编号。每一段对应的源文、源字幕范围和状态，保存在随包对齐文件中。
一、开场：一本关于萨拉菲主义的学术书，也是一段个人生命史
我永远忘不了17岁那年。当时一位主要讲员来休斯敦访问，他是美国归信者。他做了一场讲座，我提了一个问题。他闭上眼睛说：“这是因为有一段圣训，我记得可能在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了那段圣训。那一刻我心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前。
而且做到这一点的人，还是一位归信者。
主持人：非常荣幸邀请到亚西尔·卡迪博士。他是美国伊斯兰神学院院长，也是这本重要著作《理解萨拉菲主义》的作者。灯光在这里看起来正好。亚西尔，封面这样展示也不错。
嘉宾：对，这样看起来更好。主持人：我们刚在圣母大学图书馆买了这本书，他们把书衣拿掉了。卡迪博士，真的很荣幸邀请你来。谢谢你接受访问。嘉宾：我也很高兴。先为我的嗓子道歉。我刚从朝觐回来，通常会有一些后遗症。所以我现在剃了头；更重要的是，采访里我的声音可能得压低一点，因为我现在
嗓子疼。朝觐回来后出现这种情况很常见。
主持人：那我更要加倍感谢你了。你刚从朝觐回来，那当然是一个充满吉庆的时刻，但我相信也非常辛苦。所以谢谢你，再次感谢。
主持人：亚西尔，我希望今天的谈话能部分围绕这本书展开，不过也有很多很好的资源。我们甚至可以在说明里加入你做过的其他播客，也可以把大家引到其他 视频频道上关于《理解萨拉菲主义》的讨论。这本书是一个很大的成就，由 一世界出版社出版，是一本学术著作，非常精准，也非常详细。比如其中关于伊斯兰主义的部分，就有
几百页。所以确实有很多可以谈。但我想，在这次对话里，我们也可以谈一点你的个人经历。我们之前也稍微交流过。你在书开头讲到一段故事：你来到麦地那后，坐在一位最著名的沙特萨拉菲人物伊本……旁边。你从得克萨斯、从大学离开。你为什么离开得克萨斯去
沙特？刚到沙特的前几周是什么样的？
嘉宾：这本书确实是一本学术书。但我自己的个人轨迹，既包括我实践、宣讲我后来写到的东西，也包括写出这本书。我仍然说它是一本非常学术的书，不过里面有一些个人故事的片段。所以我在开头和结尾都放了一些个人经历，中间大约800页主要还是希望保持学术性。我开头讲的那个轶事，对我
产生了非常个人、非常强烈的影响。因为在90年代初，我还是得克萨斯一个少年时，接触到了一波伊斯兰行动主义。用基督教世界的话说，你也许会把它称为一种新福音派式的复兴运动。当时这股萨拉菲主义浪潮正在西方世界扩散。我被卷入其中。我的整个化学工程本科阶段，都夹杂着
参加萨拉菲会议、接触来访的萨拉菲学者、见到当时极少数西方萨拉菲人士。他们有些只在麦地那学了一两年，而当时还没有真正从麦地那大学毕业、并活跃在宣讲和教学中的人。对我个人的灵性层面来说，我完全被吸引住了。它重新点燃了我的伊曼。我的父母并不属于这一路伊斯兰，所以这对我来说
完全是一种青少年现象。老实说，它也是一种青春期叛逆。我和父亲争论过很多次，愿造物主怜悯他的灵魂，也怜悯他当年对我的忍耐。因为我17岁时觉得，我比他更懂该如何实践信仰。而我的父亲其实是伊斯兰运动和伊斯兰行动主义的老前辈，也是第一座清真寺的创办者。但这些在我眼里都不重要，因为我觉得我掌握了真理，我知道什么是真理，
对吧？而真理会让你自由。
所以，参与萨拉菲运动对我的个人灵性层面影响很深。我决定未来不只是做一个穆斯林，而是要研究伊斯兰。我不知道自己会成为什么，只是觉得：我想知道我的信仰到底是什么。我想学习我的信仰。我不是阿拉伯人，也不是出生在阿拉伯语世界。我无法直接理解《古兰经》，
也无法直接理解圣训书和传统经典。
所以我想学习自己的信仰。我只申请了沙特的大学，比如古兰经大学、麦加和麦地那大学。我不想去爱资哈尔。我有个朋友去了爱资哈尔，但我当时完全没兴趣。因为那一路伊斯兰，在我一个十九、二十岁的年轻人眼里，我已经形成了很强烈的判断：他们的伊斯兰不是纯净的，被污染了，不是
我想要的那种原初、纯净的版本。而我想学的那个纯净版本，就是麦地那大学教授的东西。所以我自己攒了一些钱，在工程学位的寒假，也就是圣诞假期，亲自去递交申请。因为我真的很想进入麦地那大学。感赞安拉，正如我们会说的，我被录取了。
于是我毕业了，也放弃了陶氏化学的工作机会，因为他们给过我实习和工作邀请。然后我去麦地那学习。我的意思是，第一周就很巧，正好一位标志性人物来到先知之城，愿主赐福并赐他平安。他访问麦地那，也来到麦地那大学。那个人就是伊本……我听说过他，也用我蹩脚的阿拉伯语读过他的
小册子，听过他的讲座。他是这个运动里一位标志性、父辈式的人物。而我刚从工程学位毕业才一周左右，刚刚毕业，咳，我几乎还不会说阿拉伯语，身处一个完全不同的世界，又在先知清真寺，也就是第二尊贵的清真寺里，
我的眼前就是这位标志性、祖父般的人物。他个子不高，比我还小一些，非常瘦，坐在那里。我太急切了，就挤进人群，几乎坐到他正前方。主持人：就是想挨着他。嘉宾：对，对。
嘉宾：对。虽然我们没有那种“圣人会散发吉庆或神圣性”的概念，我们没有这种观念。但你靠近他时，还是会有一种“哇，我就在他身边”的感觉。我永远忘不了那种心情：我的天，我不敢相信这真的发生了，我就在这里。这只是之后许多互动中的第一次。我很谦卑，也很感激。在他因癌症去世前一年，我实际上有机会和他一对一学习。
他后来也亲自认识了我。他们还给我写过推荐信，帮助我进入硕士项目。所以，他后来是以更个人的方式了解我的。当然，当时他并不知道我是谁。但我的重点是：作为一个美国人，一个甚至不会说阿拉伯语的人，我对他、伊本·巴兹和阿勒巴尼有多么敬畏和尊重。这三个人是90年代最具标志性的人物。
即使我不会阿拉伯语，我已经对他们有很深的敬畏和爱。我和其中两位有过接触。至于阿勒巴尼，我没有亲自见到他，只是和他进行过线上会议之类的远程交流，从没有当面见过他，因为他在约旦。总之，这就是这本书开头的由来。
二、为什么“纯净的伊斯兰”会吸引年轻人
主持人：这确实是一个非常震撼的开头。它为书中关于伊斯兰不同潮流的学术讨论铺好了背景。你在描述萨拉菲主义的吸引力时用了“纯净”这个形容词。我觉得这个词非常能说明萨拉菲主义为什么吸引人。当然，我想也有其他选择。你已经提到，你的家庭里也有其他方式可以做一个虔诚敬主的穆斯林。那么，萨拉菲主义特别吸引你的地方到底是什么？我想即使在
休斯敦和得克萨斯，那里也有不少美国穆斯林人口，有所谓比较标准的艾什尔里式逊尼伊斯兰，也有很多人称为中道派的穆斯林，可能也有更偏神秘主义、苏菲取向的选择。那么萨拉菲主义真正吸引你的是什么？嘉宾：是他们话语中的学术严谨感。还有一种感觉：他们说的每件事，似乎都有一个
古典来源作为依据。主持人：你在书里提到过，抱歉我插一句，萨拉菲派常会问一个问题：你的达利勒（证据）是什么？也就是“你的证据是什么？”“你为什么这么说？”“你凭什么这样说？”一个够格的讲员马上就能回答：“我这样说，是因为
这里有一段圣训；我这样说，是因为这个说法可以追溯到那里。”你引用一个权威，就好像能让自己免责。
这不是我个人说的，而是某某人说的。如果你真的有知识，你甚至会直接回到源头，回到圣门弟子或早期学者的说法，然后说：这就是我们为什么这么说。所以，这里确实给人一种学术严谨的感觉。人们会觉得其他传统没有这种严谨。对其他传统的印象往往是：不要问，不要追究，学者说了就算。
他就是权威。咳，也许这种刻板印象里也有一点真实成分。在其他传统中，学者可能会说：听着，这是专业领域，你不可能和我相比。我研究了30年，就像你去看医生时不会挑战医生一样。我是在尽量替双方都辩护。
主持人：医生上过医学院，他知道自己在说什么。你拿着处方离开就好了。
嘉宾：你凭什么说：“你从哪里得出这个？你的证据是什么？”假设医生说出一堆名字，你又有什么资格判断那些名字呢？所以，你已经能看到这里产生了一些复杂问题。但从我个人来说，我第一次接触这一路是在17岁。那完全让我震惊。我永远忘不了，17岁时，一位主要讲员，一位美国
归信者，他曾经跟一些本地人学习。你可能很难相信，那些本地人是80、90年代被沙特派到美国学习的人。沙特人会成千上万来到美国读书，然后再回去。这位白人归信者接受伊斯兰后，和这些沙特学生学习，真的达到了一定学术水平。我在书里也提到了他。我记得他访问休斯敦，做了一场讲座，
我提了一个问题。他闭上眼睛说：“嗯，这是因为有一段圣训，我记得在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了圣训。我当时心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前，而做到这一点的人竟然是一位归信者。我感到惭愧，因为我生来就是穆斯林。
而这个人却在告诉我：为什么我相信我相信的东西，为什么我跟随这个意见。所以，那种直接连接神圣文本的感觉又出现了。你会觉得：我一辈子都在这样实践，却不知道为什么；这个人一来，就把所有点连起来了。很明显，这就是正确道路。所以，是的，它给人一种赋权感：你会觉得文本在直接对你说话，
你清楚知道自己为什么这样做。当然，深入以后你会发现，这里面有一种幻象。因为归根结底，文本必须经过解释这个媒介，必须经过诠释方法。但17岁时，你意识不到这一点。
三、麦地那经验：国际学生、古典课程与文化冲击
主持人：是的。你谈到学者拥有证据，学生或追随者因此感到一种连接，这很有启发性。那种感觉不只是因为学者聪明，或者她聪明，所以你依赖他；而是因为学者把你指向某个更古老、更权威的东西。但你也暗示了一种可能的张力，我不知道用什么词最准确，也许是对某些学者的尊重，甚至近乎敬重。这个问题我想稍后再回到。现在我想问，卡迪博士，
在你的书里，也就是 一世界出版社出版的《理解萨拉菲主义》中，让我再调整一下灯光，好让大家看到书名。这本书主要是学术性的，非常详细，但里面也有一些关于你个人旅程的片段。你能不能更具体地描绘一下在麦地那学习的经历？你作为一个来自得克萨斯的美国人，我知道你的生命故事不只限于得克萨斯，但你当时来自得克萨斯，而且你之前是在休斯敦大学学
工程，对吧？
嘉宾：对。
主持人：沙特的课堂，和休斯敦大学的课堂相比是什么样？
嘉宾：毫无疑问，那对我来说是文化冲击。各方面都是巨大的文化冲击。
语言上也有冲击。
嘉宾：我说的是90年代的麦地那大学。此后很多都改变了。整个课程和学生群体都发生了变化。我在第五章里也谈到这些变化。但我赶上的是旧一批、旧课程，也就是整个改革之前的最后一批。旧课程强度大得多，也古典得多，而且这所大学本来就是为
国际学生设立的。事实上，《吉尼斯世界纪录》曾多次把麦地那大学列为世界上最多元的校园。我在那里时，主持人：不是伯克利，而是麦地那大学。嘉宾：因为他们是按配额有意录取学生。
也就是说，你会和自己国籍的人竞争。
如果你来自一个没有什么申请者的国籍……我记得我班上有一位匈牙利归信者，这是1995年。
他对我说，他当时认识的唯一穆斯林就是他自己。他是唯一的匈牙利人。我说：什么？你怎么进来的？他说：“我申请了。”
没有其他人。所以竞争就是……
主持人：没有竞争。嘉宾：对。就像我连一点阿拉伯语都不会。
我没有什么特别背景，只是背过《古兰经》，提交了申请，也有常规推荐信。
所以，即使在当时的美国，也还是有一些标准，你需要具备一些东西。我的意思是，那时他们确实有意识地录取学生。现在一切都变了。我在那里时，别引用我这个数字，我觉得大约85%是非沙特学生，10%到15%是沙特学生，对吧？
别引用我这个数字，你明白我的意思就好。
绝大多数都不是沙特人。
这所大学就是为国际学生设立的。
所以想象一下，你突然被放进一个教室，里面满是你甚至从没听过的国籍。比如某些非洲国家、塞拉利昂，当然我举的是常见例子，也可能是博茨瓦纳之类。整间教室都是这样的学生。然后重点来了：我有工程学位，是带着受过训练和学习经验来的。可很多学生甚至没有完成高中，只是刚起步。于是差异非常大。接着还有一个最讽刺的点：
他们也不会阿拉伯语。你怎么教一群没有共同语言的学生阿拉伯语？
主持人：是的。
嘉宾：麦地那大学确实设计了一套很厉害的课程来做这件事。
我觉得那确实是最好的机制之一。我也经历过那套课程，因为我自己已经学过一些，所以没有读完整的两年项目，而是直接跳进去，把两年的内容用一年完成。那套课程就是为了把非阿拉伯人教到足够流利的程度，让他们基本上能学习古典文本。你能想象吗？两年内，你就要达到能读一千年前阿拉伯语文本的水平。
你应该达到那个水平，而我用一年完成了。所以，对我来说，进入阿拉伯语项目本身就是巨大文化冲击。然后看到那种教学方式。一年后我进入学院，也就是圣训学院，面对17、18门课，由24、25位老师来教，因为比如某门课就由
三个人教。实际上你会有三门不同的同类课程；圣训也可能由两位不同老师教。所以本科阶段你等于修大约20门课。你会被各种科目轰炸，而且是在你还很吃力的语言里，用的都是古典书籍。例如你直接读贾拉勒丁的书，直接读布哈里。我有
工程学位，但我在麦地那大学需要投入的学习量，是工程学习的三到四倍。
原因就是数量、语言和科目本身。个人层面上，我本来不是人文学科出身，而是工程出身。我习惯的是密集但可以理解的内容。主持人：更好掌握。嘉宾：对。而现在你必须一直读、一直读、一直读。所以学习曲线非常陡。感赞安拉，感谢安拉，我最终还是应付过来了，成绩也不错。还有一点，是美国学生的构成。
据我所知，我是第一位出生在美国穆斯林家庭的美国毕业生。在我之前，大概有十几位毕业生，基本都是非裔美国归信者，我想也有一两位白人归信者。所以构成很不一样。我大概是来自美国的第18位麦地那毕业生。
我是在2000年从圣训学院毕业的。
在我之前，大约18位美国毕业生基本都是归信者，这很好。但我认为他们大多也没有大学学位，我相当确定可能后来有些人又拿了学位。所以我的背景自动就不一样了。我是郊区长大的孩子，有工程学位，有印度、巴基斯坦血统，又是这样的毕业生，
因此在很多方面自然会有差异。可以说的还有很多，不过我们还是回到你的问题。主持人：我想其中一个差异可能是生活方式，也就是课堂之外的东西。比如在圣母大学，作为一所天主教大学，我们向家长、潜在捐赠者，或者公众介绍自己时，常会说：圣母大学不只是培养头脑，也关心心灵、身体、灵魂和思想。
所以我们要塑造一种生活方式，帮助学生在人的整体层面、在灵性层面上成长。
主持人：当然，在实践中并不总是这样，校园里也会发生各种事。
嘉宾：完全正确。不过麦地那不会发生那些事。那是男校，所以不用担心。
主持人：是的。哈哈。不过我想，麦地那应该也会非常关注你的生活方式。对吧？我的意思是，不管那是不是特别萨拉菲，单是在那里作为穆斯林生活，也会形成某些习惯。
嘉宾：对。很明显，你是在一所宗教学院里。
主持人：嗯。
嘉宾：所以生活方式自然会很简朴，非常敬虔，也非常重视仪式。
主持人：比如你要和别人共住宿舍。
抱歉。
主持人：你要和其他年轻人住同一间宿舍。嘉宾：没关系，慢慢来。
嘉宾：所以，很遗憾，我有点……是的，这时候我的美国人一面就出来了。
90年代的宿舍和70年代的宿舍一样，完全没有改变。我走进去看了一圈，心想：我做不到。哈哈。公平地说，他们后来建了新宿舍，要好得多，也现代得多。
但我当时走进去时，那里从70年代以来没有任何变化。
主持人：是的。
嘉宾：对。
宿舍破旧、灰尘多，一个房间住很多学生。我当时想：我真的做不到，没法这样住。于是我自己有一点钱，而那时租房很便宜，所以我就在先知清真寺附近租了一间公寓。
这反而更好，因为我每天都可以走到先知清真寺。我每天都会去那里，然后再打车，后来买了车，就开车去大学。之后我当然也结婚了，把妻子带了过去。那也很少见，因为大多数学生负担不起把妻子带来。大多数学生也还没有结婚。
而我确实把妻子带来了。所以我在麦地那的大部分时间，妻子都和我在一起。因此，在这方面自然也造成了一些差异。
四、学者权威与内部差异：萨拉菲主义并不是一个单一整体
主持人：是的，这也是我一直和我们学校行政部门争论的事情之一。
你们总说校园里有一种“美好生活”的文化，但我们在圣母大学能不能真的做点什么？你在书里提到的一件事，也是我对网上情况的一般理解：即使像我这样来自社群之外的人，也能观察到，萨拉菲社群对某些领袖有很多尊重和兴趣。你在书里专门有一节谈阿勒巴尼，也就是你之前提到过，和他开过远程会议的人。你也提到伊本·巴兹，他当然是国际知名人物，还有其他人，比如萨勒曼。顺便说一句，这本书很好的地方之一，是你让我看到这些人物之间在教义上有明确差异。
我们这些社群外的人常常只会说：“你们不都是萨拉菲吗？”好像就是一个整体。但实际上里面有很严肃的分歧。
我想请你谈谈这些分歧，也谈谈这些人物扮演的角色。因为这里有个讽刺之处：萨拉菲主义似乎常常把自己定义为不同于苏菲主义，比如说，导师不是信士与造物主关系中的中心。
嘉宾：对。
主持人：可是这些人物对萨拉菲主义又非常重要。这到底是怎么运作的？
嘉宾：萨拉菲主义是一个伞状概念，涵盖一整套运动谱系。
其中很多分支还会和同一谱系中的其他分支划清界限。
主持人：嗯。
嘉宾：萨拉菲内部的论辩、学术驳斥，有时甚至不是学术性的互相否定，在这个运动中比其他运动更突出。原因是这个运动的基本前提是：所有问题上都只有一个正确意见。
当你的前提基本上是“按我的来，否则就不对”，而且还认为萨拉夫永远只有一个意见——我在书里也说过，这显然并非事实，但这就是被教导的方式——那么目标就变成：正确立场到底是什么？而这个“正确立场”当然会被争夺。所以在萨拉菲运动内部，我第一章专门有一节讨论如何分类这个运动，更多细节可以看那里。为了这个播客的目的，我们可以非常简单地说：在神学上，分歧很少，但确实有一些小问题。
比如，一个放弃礼拜的人，到底只是坏穆斯林，还是已经让自己的伊斯兰失效？阿勒巴尼有一种观点，伊本·巴兹有另一种观点。他们之间就有这样的往来争论。
这不是最核心的问题。总体上，萨拉菲派在理解造物主属性方面是一致的。这也是他们拒绝凯拉姆思辨神学的定义性特征，也和他们浪漫化“回到萨拉夫”的概念有关。再往后，在法律层面就有完整的谱系：有些更强硬的人会说，我们要跟随四大法学派之一，伊本·巴兹大体上就属于这种路线：我们跟随一个学派。
也有人说：不不，我们要看各法学派中哪一个意见是正确的。这种态度是：我们更开放。
我们来看看所有学派怎么说，然后从中找出正确意见。再进一步，还有一种路线是：绕过法学派，直接回到《古兰经》和圣行。这在法学派和伊斯兰法律意见的问题上，是一个清楚的方法论差异。于是我们在许多实际法学意见上，也能看到萨拉菲学者内部有不少差异。
也就是说，这个学派内部本身就有相当多样性。然后最大的差异，是宣讲和教学方法、政治参与方式，以及到底应该优先强调什么。
主持人：那是最明显、最能感受到的差异。明白。
嘉宾：对。所以有些人会说：我们只应该强调神学。
神学才是大问题，所以造物主的属性、信仰纯正性是核心问题。也有人，比如阿勒巴尼，会更强调我们的礼拜仪式和实践必须完全符合萨拉夫的方式。所以他很多书都围绕这些内容。然后还有更偏社会行动主义的一派，比如你提到的某些人，他们会说：我们必须处理社会中的恶，不能只是坐着看这一切发生。
再之后，还有一个小边缘群体。9·11之后，这个群体被推到舞台中心，也就是吉哈德主义者，后来包括“伊斯兰国”等。他们相信暴力和建立某种政治制度或秩序。他们确实吸收了萨拉菲主义的一些方面，但实事求是地说，他们一直都被视为边缘群体。
9·11之前如此，9·11之后从数量上看也仍然如此。因为作为整体，萨拉菲主义从来不是主要和身体暴力联系在一起。它真正关注的是你的纯净性：仪式的纯净、思想的纯净、信仰的纯净、行为的纯净。
从一开始，它主要就是围绕这些。
五、萨拉菲主义有没有灵性：法律、心灵与敬畏造物主
主持人：是的。你在书里提出的一个观点是，萨拉菲主义对灵性生活有一种根本关注。很多社群外的人，比如我，有时在教学中也可能这样说：伊斯兰里当然有灵性，那就是苏菲主义，好像苏菲派负责“灵性”，其他穆斯林只关心合法和非法。你指出，净化自己、净化灵魂，在萨拉菲主义中也是一个核心概念。
这是你在麦地那学习期间也经历过的东西吗？后来也是这样吗？
这种实践也许很多人不知道。嘉宾：毫无疑问。因为你被要求在个人实践、礼拜、敬虔、行为和礼仪中体现你学到的知识。这是交给你的整套内容的一部分。所以当人们简单地说“苏菲派才更灵性”时，如果你把灵性定义为意识到造物主、与神圣者相连、想善待被造物，那就不能说只有苏菲派这样做。
如果你把灵性定义为某种特定的神秘主义解释，不是灌输，而是神秘主义解释，那么是的，苏菲主义有那种神秘解释：灵魂和身体之间被理解为存在一种张力，目标是让灵魂保持纯净。
这里确实有一种哲学性的、甚至诺斯替式的观念在运作。如果你说的是这个，那我同意，那是苏菲思想和实践的一部分。但如果说的是灵性本身，也就是作为灵性的灵性，那它绝对也是萨拉菲思想的一部分。麦地那大学校园里，我的许多老师会在课堂中偏离主题，提醒我们心灵纯净的重要性，
提醒我们礼拜时要意识到造物主，也提醒我们如何对待他人。这也是灵性。所以对萨拉菲主义来说，灵性就是以一颗好心来体现法律。
主持人：你说“偏离主题”，意思是可能在一堂课中间？
嘉宾：正是这样。
就像他们会说：“记住……”对，就是这个意思。也就是说，很多主题都会被注入灵性提醒。这很常见，因为归根结底，那是一所宗教学院，不是西方式的学术机构。目标是培养敬虔的学者，培养有信仰基础的宣讲者。所以他们希望你有信仰。与我接触过的许多宣讲者和老师互动时，
我发现他们很多人在个人生活中确实非常敬虔。你可以从他们的生活方式中看到这一点。当然，我也承认自己有偏向，因为我至今仍然尊敬我的老师，即使我不同意其中许多方面。我确实相信，伊本·乌赛敏、伊本·巴兹等人做事是真诚的。
我亲眼见过这些。比如我去过伊本·乌赛敏的家，也去过伊本·巴兹的家。他们可以接触到数百万、数千万的资源，但你看得出来，他们对这些并不感兴趣。他们的房间很简单，衣着很简单，家庭也很简单。你在和他们互动时能看出来。比如伊本·乌赛敏甚至没有自己的车。他会从清真寺步行回去，在沙漠酷热里步行。
我们说的温度超过华氏110度。我清楚记得，我妻子和我在车里，开着空调，而他就那样走着。这是在他的城镇里，一个聚礼日，他从家一路走到清真寺。我心想：你怎么能这样做？但他觉得这里有一种敬虔，一种简单朴素。阿拉伯语里叫“祖赫德”，也就是清修、淡泊。
主持人：禁欲式的清修。
嘉宾：对。他其实没有必要这样做，也没有摄像机跟着他。
那是1999年，没有媒体。他一个人走，因为他觉得作为一个属于造物主的人，自己应该这样生活。
我也亲眼看到，他作为一位79岁的老人，会经常在周一和周四封斋。他会常常做自愿斋。
我说这些，是因为有人以为萨拉菲派只关心法律，没有灵性。这不是真的。对他们来说，灵性是在带着敬畏造物主的意识去遵守法律。它不是一门单独的科学，而这正是萨拉菲派对苏菲派的批评。
嘉宾：这就是他们的批评。
六、阿勒巴尼之争：圣训、法学派与“自己动手当法学家”的诱惑
主持人：你还提到，卡迪博士，某些萨拉菲思想家在断言萨拉夫，也就是穆斯林前三代虔敬先辈的教导“就是这样或那样”时，存在一些复杂之处。
比如阿勒巴尼。你书里关于他生平的部分很精彩，他的故事也很迷人，我也想问他的生平。但他不仅和叙利亚的复兴党政权有冲突，也和其他同道有分歧。你刚才提到一个例子：停止礼拜的人是否失去信仰，也就是说是否不再是穆斯林。大概一个阿勒巴尼式萨拉菲会认为，这就是萨拉夫的立场；而一个跟随伊本·巴兹或其他人的人会说，不，正好相反。
那么，你在麦地那时，或者后来，是否已经注意到关于萨拉夫的主张之间确实会相互冲突？
嘉宾：是的，当然。我在麦地那时，就有神学辩论发生。关于信仰定义的问题，实际上后来变成一场巨大争议。阿勒巴尼和他的学生经常写论文和教法意见，而这些会受到沙特高级学者的批评和驳斥。
这确实变成了一个很大的问题，并不琐碎。因为沙特高级学者委员会，也就是沙特萨拉菲学术界最大、最受尊敬的机构，发表了一份非常严厉的声明和教法意见，说这种信念不是正统信念，而是异端信念。
主持人：说清楚一点，我应该让你来解释。阿勒巴尼的意思是：这个人也许是坏穆斯林，但如果他停止礼拜，他仍然是穆斯林，对吗？嘉宾：是的，正是这样。重点是，阿勒巴尼说，行为不必是信仰的一部分。这是技术性的表述。
行为不是定义信仰的一部分。
主持人：也就是说，一个人可以有信仰，却没有任何行为。
嘉宾：嗯。
而沙特学术界则采取伊本·巴兹等人的立场。他们基本上说，从历史上看，我会说这是更占主导的立场：行为是信仰的定义性、必要特征。它不仅是信仰的产物——其实不要说“产物”，因为关键就在这里：行为本身就是信仰的一部分。
主持人：嗯。嘉宾：所以你不能拥有信仰，却让你的行为完全不被信仰塑造；否则那就不是信仰。
然后问题就来了：最低限度的行为是什么？争议从这里开始。对沙特萨拉菲学术界来说，大体上会是礼拜，至少要有某种程度的礼拜，也许不是每一番，但必须有某种规律或持续性，证明你在礼拜。
所以，一个只是因为懒惰而完全放弃礼拜的人，也就是说根本不礼拜，不是只错过主麻，而是完全不礼拜。
阿勒巴尼会说：“是的，他是坏穆斯林，但他仍然是穆斯林。”
主持人：而且他确认造物主，也承认穆罕默德是先知。
嘉宾：对，正是这样。他不礼拜，但仍是穆斯林。
而另一派会说：“我们把他在后世的结局交给造物主，但在今世，我们必须对他做出判断。在我们与他的法律关系中，他不是穆斯林。后世的事交给造物主，但今世我们必须有一个判定。比如他能不能继承？能不能葬在穆斯林墓地？等等。从法律上说，我们必须要求他忏悔。
如果他忏悔，那很好；如果他不忏悔，那我们就不会把他葬在穆斯林墓地。”当然，说实话，这更多是理论问题。到最后，实际上没有人真正执行这些东西，因为你不知道一个人是否一生从不礼拜，你不知道。我只是说，这成了一个理论争议点：行为是不是信仰的一部分。如果我没记错，这不也是天主教和新教之间的争议吗？
主持人：百分之百，只是版本不同、语境不同。嘉宾：对，同样的问题。《雅各书》里说，没有行为的信心是死的。主持人：是的，这句常被引用。嘉宾：没错。所以按那一派的理解，没有行为的信仰就不是信仰。但坦率说，这更多是理论问题。
更具体的差异是在法学问题上。比如女性遮脸的问题。在90年代这是巨大争议，因为阿勒巴尼及其学派认为这不是义务；你做也可以，更好，但不是义务。而当时情况和现在完全不同，萨拉菲学界、沙特学界在这方面非常强硬。
另一个问题是宗教创新的定义。阿勒巴尼学派和沙特学派之间对此争论非常激烈。比如斋月夜间礼拜中的二十拜问题。阿勒巴尼说，《布哈里圣训实录》里有圣训说先知只礼了八拜，所以我们也只能礼八拜，超过这个就是宗教创新。
主持人：即使多做也不行？嘉宾：不管多做多少，都是创新。
这就是阿勒巴尼对法律的理解。忘掉所有法学派；只要圣训这样说，它就成了我的法学派。伊本·乌赛敏和伊本·巴兹等人则认为：不，这太离谱。当然他们没有说“离谱”这个词，但他们用过很严厉的表达，比如“这是我们无法接受的意见”等等。
所以，是的，这些事情可能看起来有点琐碎。
当然，对西方听众来说，更大的问题大概是方法论问题：海湾战争发生时应该怎么做？美军进入时应该怎么做？外部联盟应该怎么处理？投票呢？这些才是西方听众更感兴趣的问题。每个人对这些都有自己的解释。
主持人：是的。比如你提到，埃及穆巴拉克倒台后，有一个非常重要的萨拉菲政党接受了投票和民主。嘉宾：没错。主持人：不过我想先回到阿勒巴尼的生平，因为你讲他的故事非常精彩。你把他的生平和他的教义立场交织在一起。他从阿尔巴尼亚出发，家人似乎是因为新统治者不友好而离开，
嘉宾：对宗教总体不友好，不只是对伊斯兰。主持人：然后他到了叙利亚，一个贫穷家庭。他好像曾经是钟表匠？嘉宾：他是钟表匠。主持人：非常不可思议。后来他在沙特、叙利亚、约旦之间来回。你提到的一点是，他的学习，尤其圣训知识，是他带入叙利亚学术场域的东西。
这很受尊敬。但也许你可以说明一下，他关于穆罕默德礼拜方式或礼拜实践的书，让他非常受尊敬和受欢迎，因为他非常细致地讲述了穆罕默德本人的礼拜实践。
嘉宾：是的。阿勒巴尼是自学成才。他年轻时读过拉希德·里达的《灯塔》杂志，这大约是20年代的事情。那本刊物到了大马士革。阿勒巴尼的父亲是一位严格的哈乃斐派学者。我猜父子之间本来也有一些问题。总之，他读到拉希德·里达谈论从法学派束缚中解放出来，谈论重新思考伊斯兰法。
阿勒巴尼把这个观念推到了无人达到的程度。坦率说，这是一种非常独特的伊斯兰路线。他接受了“萨拉菲主义”这个词，但拉希德·里达使用这个词时，意思是一种现代主义复兴，也就是所谓启蒙式萨拉菲主义：你试图摆脱法学派的僵化，并在正道的目标之光下回应现代性。那是一个现代性项目，不是一个回到过去的项目。
但阿勒巴尼并没有这样理解。他读到这个概念后，理解成：我们绕过法学派，法学派是通向先知圣训书的障碍，法学派挡住了直接来自《古兰经》和圣行的光。我们为什么需要人的意见？为什么需要人类的推演？我们可以直接回到源头。所以这成了他的终身事业：
从源头直接推导出如何敬拜造物主。当然，问题是他从未真正解决这一点，因为要从源头推导，你必须创造自己的一套诠释工具。但他给人的感觉，尤其在你提到的《先知的礼拜描述》这本书里，非常明显：谁还需要法学派？让我们直接回到圣训文本，
把从礼拜开始到结束的每个动作，都和圣训联系起来。也许对于某些仪式，你可以勉强这样做，尽管也有困难。但你不能用这种方式处理伊斯兰金融。
主持人：你也不能这样处理住在西方、投票、民主。嘉宾：对，你不能这样处理生活中的权衡。主持人：还有分区规划。嘉宾：对，生活有各种复杂情况，你不能这样做。
主持人：是的。
嘉宾：所以，即使是礼拜这个仪式，你其实也不能完全这样做。你深入以后会发现，确实存在相互冲突的传述，不只有一种传述。
还有一些事情根本没有被提到，文本是沉默的，你必须推演。所以即使在仪式上，这也不可能完全做到。但它给人一种“可以做到”的幻象。而这本书正是这样做的：它巩固了阿勒巴尼的想法，也就是法律书其实是多余的，甚至是障碍。看，它们把礼拜的美和简单毁掉了，因为我们本来可以
直接从圣训传统中推导出来。可是这并不可能。具体技术问题，每个知识学生一开始真正学习时，都会看到。
我自己也是这样。这一点很出名，我也在书里提到。我去麦地那时是阿勒巴尼派，因为那是我接触到的路线。但在第一学期真正学习法律时，当你读传统书籍，你就会意识到：这太荒唐了，你不能绕过法律经典。否则，你其实只是在创造一个新的版本，一个极端字面、极端简单化的版本。
只要你真正学习伊斯兰法，很快就会意识到这一点。所以第一学期内，我就离开了阿勒巴尼项目，变得更像一种哈乃斐式的父辈立场：我们要通过法学派。我们不一定必须被一个学派完全绑定，但法学派仍然是解释古典资料最伟大的方式，不能直接绕过去。这塑造了我之后十年的思路。
主持人：法学派中有伟大的思想家。嘉宾：正是如此。还有百科全书式的著作，他们几代学者已经把这些事情想得远远超过一个人。所以重点是，这本书实际上巩固了一种极度简单化的解释，并让人觉得这种解释似乎可行。这就是伤害产生的地方，因为现在每个人都觉得自己可以自己动手当法学家。
每个人都觉得自己一读了某本书，就有能力、有权利、有资格在任何问题上挑战任何学者。
比如会说：这本书里引用了这段圣训。你刚才对我讲的某个问题，它的圣训出处是什么？可你不可能对自己说的每件事都有一条圣训出处。归根结底，法律是你如何生活，而圣训是先知生命中的片段。你不可能仅靠片段应对全部生活。你必须有一个
动态的解释机制。我的意思是，这本书，我再回到这本书，它大概在1992年被译成英文。因此我赶上了那股完全复兴的浪潮。西方听众花了好几十年才明白事情不是那样运作的。但在这期间，萨拉菲复兴项目在东西方都压过了其他所有项目。
坦率说，这要归功于阿勒巴尼解释自己观点的方式。不只是他的书；如果你听他的阿拉伯语，你会发现他确实有一种很有说服力的风格。我记得自己十几岁时，通过他的磁带学阿拉伯语。那是磁带的年代。不可否认，他有一种论证和证明的方式，简单的头脑会觉得非常有效。
要拆解他的论证，需要学习和思考。所以不管你怎么说，我讽刺地说，我很佩服他取得的成就，但我不同意他的方法论或法学。主持人：我不觉得这讽刺，我觉得这是一种连贯、可以辩护的立场：你承认一个人没有政府支持、没有机构支持，却凭个人力量做到这些。麦地那其实早在“取消文化”流行前就取消过他。
他们取消了他，因为他太有争议。他只在那里待了一年半，基本上就被伊本·巴兹等人送走了，因为他声称自己的观点比法学派更有权威。
这在麦地那行不通，对吧？
嘉宾：对。所以阿勒巴尼一个人，没有任何政府支持，也没有任何机构支持，创造了一个影响全球的运动，一度人数以百万计，今天仍有影响。还有一点，我也提到过，伊马德·哈姆教授整本博士论文都是研究阿勒巴尼。我们两人都同意，阿勒巴尼的一项遗产是：
他复兴了逊尼圣训学，以及人们对其方法论的兴趣。
主持人：这在你描述他在叙利亚时期时很清楚。嘉宾：毫无疑问。单凭一己之力。
连他的反对者也不得不提高自己写作的标准，因为阿勒巴尼在引用出处、判断圣训真伪方面非常细致。所以他的批评者也必须提高写作标准。
在他之前，你可能会看到一本书根本不列出处，只说“先知说过”。这句话在哪里？谁传述的？谁判定它？很少有人这样做。后来每段圣训都有出处，每条脚注都可能很长。主持人：对。他的批评者基本上会觉得：我们不这样做就很难看。
嘉宾：对，我们必须提升水平。为了反驳他，大家都开始标注圣训出处、精确措辞，更加精密，说明是谁判定的，是健全圣训、良好圣训，还是其他类别。这是他一个人推动的。沙特学者不是这样做的，伊本·巴兹学派也不是这样做的。是阿勒巴尼开始了这个玩法，然后所有人都不得不适应，包括他的批评者。
七、吉哈德萨拉菲主义：为什么一个边缘支流被外界当成全部
主持人：他的生平故事真的很复杂。对像我这样的非穆斯林来说，钟表匠的故事很吸引人。你提到，他好像拿到了国家图书馆的钥匙，可以一直读书、一直读书。卡迪博士，如果可以，我们只剩几分钟，我想提出最后一个话题。你在《理解萨拉菲主义》中有一章很精彩，讨论吉哈德萨拉菲主义。今天谈话中，你已经说明，9·11之前和之后，它在萨拉菲主义内部都是小现象。但我觉得还有一点更重要：
如果我理解你的论证没有错，那就是吉哈德主义和萨拉菲主义之间，并不存在一种根本必然关系。
嘉宾：是的。
主持人：很多时候，市面上也有一些好书谈吉哈德萨拉菲主义。
所以这可能让人产生一种印象：没有萨拉菲主义就不会有吉哈德主义。你展示可以不是这样，比如阿富汗塔利班，他们来自哈乃斐背景，非常不同。
主持人：那么你能不能解释一下，吉哈德主义和萨拉菲主义到底是什么关系？为什么很多人把两者联系在一起，好像一个离不开另一个？嘉宾：我认为这种联系很明显，主要就是基地组织现象。一个很小的群体，几百人，最多也许一千人。但因为他们做成了他们做成的事，因为后来发生了那些事，
这个小群体就在很多人心中成了萨拉菲主义的定义。
即使他们其实更接近埃及70年代的激进武装运动。
我在书里也梳理了这个轨迹。阿卜杜勒·纳赛尔和后来的萨ادات，因为压制各种穆斯林团体，导致出现了一些奇怪、偏激的武装运动。其中有些和萨拉菲主义关系很小，有些可能欣赏伊本·泰米叶，但他们并不真的在宣讲和教授古典萨拉菲神学的教义。他们也许欣赏伊本·泰米叶关于蒙古人的教法意见。
但他们并不真正关心造物主的属性，也不是主流定义中的那种萨拉菲。因此这些运动开始行动。后来他们刺杀了安瓦尔·萨ادات，是1981年其中一个运动所为。之后他们受到更强压制，很多人逃往阿富汗。
这就是艾曼·扎瓦希里进入图景的地方。
扎瓦希里是其中之一，他逃到阿富汗。当时那里有一场对苏联的吉哈德。于是，在阿富汗出现了一种混合：来自埃及的激进、新马克思主义式革命话语，与许多沙特学生和沙特人混在一起，包括本·拉登。他们是在沙特环境中长大，学习过沙特课程。于是这些思想融合到一起，形成我们今天称为
“吉哈德萨拉菲主义”的东西。因为它成了现代时期的第一张多米诺牌，尽管从历史上看并非如此。基地组织之后又导致“伊斯兰国”，再导致其他运动。所以，从历史上说，萨拉菲运动的主要标志性人物并不和武装、杀害平民联系在一起。伊本·泰米叶是经典例子。你也许不喜欢他，也许觉得他严厉，但他的严厉是
舌头上的严厉。
他的严厉是说：这些人不是好穆斯林，他们有偏差的信念。他不是去和其他穆斯林作战，不是去发动战争、爆炸或类似事情。其他标志性人物大体也是如此。
这里暂停一下，加一个脚注：穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的运动在这方面略有不同，因为他们确实把奥斯曼帝国视为带有多神崇拜性质。所以那是后来吉哈德式萨拉菲主义复兴中的一个因素。但主流萨拉菲主义并没有和这些联系在一起。不幸的是，后来发生了那些事，我们必须面对这个现实：萨拉菲运动内部确实有一个分裂出去的支流。
我们可以称它为吉哈德派。至于我自己，当然，我已经不再把自己归属于任何学派，更不用说萨拉菲主义了。但当年我仍然把自己归属于这个运动，并被视为运动中的一位宣讲者时，《纽约时报》大约15年前写过一篇关于我的头版文章，题目大概是“为什么某某人想谈吉哈德”，你可以去搜，那是一篇十页长的《纽约时报》文章。
在当时，也就是我认为2010年前后，那篇文章对我相对正面。我的观点是，对抗这些激进分子最有效的机制，就是主流伊斯兰教导。
当然，我当时没有这样说，但我的意思是：主流萨拉菲主义是对抗这些激进吉哈德主义者的最好解药。这就是我当时想表达的。我不想用那种语言，因为那时候我不会那样说。我当时大概还会认为萨拉菲主义是唯一正确的伊斯兰版本。但从技术上说，那就是我当时想说的。
主持人：是的，也就是激进萨拉菲主义的解药，其实是主流、敬虔、正统的萨拉菲主义。嘉宾：这句话里确实有一些真实成分，我仍然对这个想法保有某种同情。当然，在我的个人生命中，正如书里提到的，我已经走出了那种自我归属。事实就是这样。
主持人：非常感谢你，卡迪博士。
八、结尾：一本书、一次访谈，以及仍未说完的问题
还有太多可以继续谈。我们谈话过程中，我又想到很多问题。希望以后能继续。现在先非常感谢你。
嘉宾：我再给这本书打个广告。任何感兴趣的人，都请读这本书。总体上，评论非常正面。开头和结尾有一些个人故事，但其余600页，我希望——评论也显示——是相当学术、相当彻底的。我希望它能成为一本关于整个运动的入门式百科全书。我很谦卑，也很高兴看到它被这样接受，
虽然花了我八年时间，但它终于出版了。
主持人：我可以确认这本书的学术严谨性。我们一定会在说明里附上购买链接，也鼓励大家去读。朋友们，可能有些人会惊讶，亚西尔和我其实都是耶鲁同一位老师的学生，你在书里也向那位老师致意。朋友们，感谢大家收看。请查看说明里的购书链接，给这个视频点赞。亚西尔，再次说明，能和你谈话是一种荣幸，也很愉快。
嘉宾：我也很高兴。非常感谢。
主持人：下次再见，保重。
引用资源：
- 源文件：第11篇《理解萨拉菲主义的核心》字幕
“文本当然是根源，但文本不会绕过解释自动说话。真正的问题，是你用什么方法理解它。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：亚西尔·卡迪博士
主持人：原字幕未标明
节目源：用户上传字幕
原标题：理解萨拉菲主义的核心
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考。媒体编辑层用于梳理脉络；完整翻译层保留原字幕顺序。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分为媒体深度编辑版，后半部分为完整中文翻译核查版。
该视频播客谈到的核心关键词：萨拉菲主义、亚西尔·卡迪、麦地那大学、阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏、圣训、法学派、《古兰经》、圣行、灵性、吉哈德萨拉菲主义、基地组织、塔利班、伊本·泰米叶
要点总结
- 这场访谈围绕亚西尔·卡迪博士的新书《理解萨拉菲主义》展开。它既谈书，也谈他本人从得克萨斯少年、工程学生，到麦地那圣训学院学生，再到研究萨拉菲主义的学者之路。
- 访谈最核心的问题，是萨拉菲主义为什么曾经如此吸引一代西方穆斯林青年：它承诺把信仰直接连接到《古兰经》、圣训和早期权威，让人感觉自己终于知道“为什么这样做”。
- 卡迪博士不断强调，这种“直接连接文本”的感觉有真实力量，也有幻象。文本从来不会绕过解释自动说话；每一次引用，都离不开方法论、法学传统和诠释框架。
- 麦地那大学的经历让他看到，萨拉菲主义内部并非铁板一块。从神学、法学，到宣讲方式、政治参与和社会行动，不同人物之间存在真实分歧。
- 访谈还修正了一个常见误解：萨拉菲派并非没有灵性。对许多萨拉菲学者来说，灵性不是单独的神秘主义训练，而是在敬畏造物主的意识中实践法律、礼拜和品格。
- 最后，访谈区分了主流萨拉菲主义与吉哈德萨拉菲主义。卡迪博士认为，后者是历史环境、埃及激进运动、阿富汗战场和沙特宗教语境混合后的产物，并不是萨拉菲主义的必然核心。
精彩观点摘要
- 萨拉菲主义的吸引力，来自“证据感”： 一个年轻人听到讲员直接引用圣训、经典和早期权威时，会产生强烈震动：原来我可以知道自己为什么这样信、为什么这样做。
- “纯净”这个词既有力量，也有风险： 它给人信仰更新的动力，也容易让年轻人以为其他传统都被污染，自己掌握了唯一正确答案。
- 文本不能绕过解释直接落地： 《古兰经》和圣行当然是根源，但法律、生活、政治和社会判断，都需要方法论来解释文本。
- 萨拉菲主义内部有真实多样性： 阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人之间，在法学、信仰定义和方法论上都存在差异。
- 灵性不只属于苏菲主义： 在萨拉菲语境里，净化灵魂往往体现为敬畏造物主、遵守法律、简朴生活和良好品格。
- 吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的全部： 基地组织和后来的“伊斯兰国”让外界把两者绑定，但访谈提醒我们，历史谱系比这个标签复杂得多。
正文
一、这不是一本冷冰冰的宗派百科，而是一代西方穆斯林的精神记忆
这场访谈最有价值的地方，在于它没有把萨拉菲主义只当成一个标签来处理。卡迪博士谈的是一本学术书，但他进入问题的方式非常个人：17岁时，一个归信者讲员用圣训直接回答他的疑问，让他第一次感到“证据”如此近。这种震动，解释了为什么90年代的许多西方穆斯林青年会被萨拉菲主义吸引。
二、“纯净”为什么动人：年轻人想知道信仰到底从哪里来
主持人抓住“纯净”这个词追问。对年轻时代的卡迪来说，萨拉菲主义像是一条直接通向源头的路：不再只是“学者这么说”，而是“这段圣训在哪里”“这句话来自谁”“这个意见能追溯到哪里”。它给了人一种强烈的信仰掌控感，也让人觉得自己终于知道为什么礼拜、为什么遵守某个意见、为什么这样实践伊斯兰。
三、麦地那的课堂：从工程学生到古典文本世界
卡迪博士回忆90年代的麦地那大学时，反复提到文化冲击、语言冲击和课程强度。那是一所为国际学生设计的宗教学院，学生来自世界各地，有些人甚至没有共同语言，却要在两年内读古典阿拉伯语文本。他从工程训练进入圣训学院，面对大量课程、古典书籍和密集阅读，学习压力远超本科工程阶段。
四、萨拉菲主义并非铁板一块：同一标签下有不同方法论
访谈中最重要的纠偏之一，是萨拉菲主义内部的复杂性。外界常把它看成一个整体，但卡迪博士提醒：神学、法学、宣讲、政治参与和社会行动上都有不同路线。阿勒巴尼、伊本·巴兹、伊本·乌赛敏等人并不总是同一立场。一个放弃礼拜的人是否仍是穆斯林、女性遮脸是否义务、斋月夜间礼拜的拜数等，都曾产生真实争议。
五、灵性不是只有苏菲派才有
主持人提出一个常见误解：是不是苏菲派负责灵性，而其他穆斯林只负责合法和非法？卡迪博士的回答很重要。他承认苏菲主义有特定的神秘主义解释，但如果灵性指的是敬畏造物主、净化心灵、礼拜时有意识、善待他人，那么萨拉菲主义当然也有灵性。只是它把灵性放在遵守法律、简朴生活和敬畏意识中，而不是作为一门单独的神秘科学。
六、阿勒巴尼的遗产：复兴圣训学，也制造了绕过法学派的幻象
阿勒巴尼是这场访谈的核心人物之一。卡迪博士一方面承认他复兴了人们对圣训学方法论的兴趣，让连反对者都不得不提高引用和考证标准；另一方面也批评他的法学方法过于简单化。问题不在于重视圣训，而在于让普通人以为只要找到一条圣训，就能绕过几代法学家的方法论积累，自己直接推导所有法律结论。
七、吉哈德萨拉菲主义不是萨拉菲主义的必然结局
最后，访谈处理了最敏感的问题：萨拉菲主义和吉哈德主义的关系。卡迪博士认为，基地组织之所以让外界把两者绑定，是因为一个很小的群体制造了巨大的历史事件。但从思想谱系看，吉哈德萨拉菲主义是埃及激进运动、阿富汗战场、沙特宗教环境等多重因素混合后的产物，并不是主流萨拉菲主义天然必然的结果。
八、真正成熟的理解，是既承认力量，也承认问题
这篇访谈没有简单妖魔化，也没有为萨拉菲主义辩护到底。它更像一场内部回望：承认萨拉菲主义曾经重新点燃许多人的伊曼，承认其中许多学者确实敬虔、清廉、有学问；同时也承认它内部有方法论问题、权威幻象和历史后果。对中文读者来说，这种复杂但诚实的讲法，正是理解当代伊斯兰思想谱系所需要的。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。因为本文是真实访谈，所以保留“主持人 / 嘉宾 / 旁白”标签；网页正文不显示字幕编号。每一段对应的源文、源字幕范围和状态，保存在随包对齐文件中。
一、开场：一本关于萨拉菲主义的学术书，也是一段个人生命史
我永远忘不了17岁那年。当时一位主要讲员来休斯敦访问，他是美国归信者。他做了一场讲座，我提了一个问题。他闭上眼睛说：“这是因为有一段圣训，我记得可能在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了那段圣训。那一刻我心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前。
而且做到这一点的人，还是一位归信者。
主持人：非常荣幸邀请到亚西尔·卡迪博士。他是美国伊斯兰神学院院长，也是这本重要著作《理解萨拉菲主义》的作者。灯光在这里看起来正好。亚西尔，封面这样展示也不错。
嘉宾：对，这样看起来更好。主持人：我们刚在圣母大学图书馆买了这本书，他们把书衣拿掉了。卡迪博士，真的很荣幸邀请你来。谢谢你接受访问。嘉宾：我也很高兴。先为我的嗓子道歉。我刚从朝觐回来，通常会有一些后遗症。所以我现在剃了头；更重要的是，采访里我的声音可能得压低一点，因为我现在
嗓子疼。朝觐回来后出现这种情况很常见。
主持人：那我更要加倍感谢你了。你刚从朝觐回来，那当然是一个充满吉庆的时刻，但我相信也非常辛苦。所以谢谢你，再次感谢。
主持人：亚西尔，我希望今天的谈话能部分围绕这本书展开，不过也有很多很好的资源。我们甚至可以在说明里加入你做过的其他播客，也可以把大家引到其他 视频频道上关于《理解萨拉菲主义》的讨论。这本书是一个很大的成就，由 一世界出版社出版，是一本学术著作，非常精准，也非常详细。比如其中关于伊斯兰主义的部分，就有
几百页。所以确实有很多可以谈。但我想，在这次对话里，我们也可以谈一点你的个人经历。我们之前也稍微交流过。你在书开头讲到一段故事：你来到麦地那后，坐在一位最著名的沙特萨拉菲人物伊本……旁边。你从得克萨斯、从大学离开。你为什么离开得克萨斯去
沙特？刚到沙特的前几周是什么样的？
嘉宾：这本书确实是一本学术书。但我自己的个人轨迹，既包括我实践、宣讲我后来写到的东西，也包括写出这本书。我仍然说它是一本非常学术的书，不过里面有一些个人故事的片段。所以我在开头和结尾都放了一些个人经历，中间大约800页主要还是希望保持学术性。我开头讲的那个轶事，对我
产生了非常个人、非常强烈的影响。因为在90年代初，我还是得克萨斯一个少年时，接触到了一波伊斯兰行动主义。用基督教世界的话说，你也许会把它称为一种新福音派式的复兴运动。当时这股萨拉菲主义浪潮正在西方世界扩散。我被卷入其中。我的整个化学工程本科阶段，都夹杂着
参加萨拉菲会议、接触来访的萨拉菲学者、见到当时极少数西方萨拉菲人士。他们有些只在麦地那学了一两年，而当时还没有真正从麦地那大学毕业、并活跃在宣讲和教学中的人。对我个人的灵性层面来说，我完全被吸引住了。它重新点燃了我的伊曼。我的父母并不属于这一路伊斯兰，所以这对我来说
完全是一种青少年现象。老实说，它也是一种青春期叛逆。我和父亲争论过很多次，愿造物主怜悯他的灵魂，也怜悯他当年对我的忍耐。因为我17岁时觉得，我比他更懂该如何实践信仰。而我的父亲其实是伊斯兰运动和伊斯兰行动主义的老前辈，也是第一座清真寺的创办者。但这些在我眼里都不重要，因为我觉得我掌握了真理，我知道什么是真理，
对吧？而真理会让你自由。
所以，参与萨拉菲运动对我的个人灵性层面影响很深。我决定未来不只是做一个穆斯林，而是要研究伊斯兰。我不知道自己会成为什么，只是觉得：我想知道我的信仰到底是什么。我想学习我的信仰。我不是阿拉伯人，也不是出生在阿拉伯语世界。我无法直接理解《古兰经》，
也无法直接理解圣训书和传统经典。
所以我想学习自己的信仰。我只申请了沙特的大学，比如古兰经大学、麦加和麦地那大学。我不想去爱资哈尔。我有个朋友去了爱资哈尔，但我当时完全没兴趣。因为那一路伊斯兰，在我一个十九、二十岁的年轻人眼里，我已经形成了很强烈的判断：他们的伊斯兰不是纯净的，被污染了，不是
我想要的那种原初、纯净的版本。而我想学的那个纯净版本，就是麦地那大学教授的东西。所以我自己攒了一些钱，在工程学位的寒假，也就是圣诞假期，亲自去递交申请。因为我真的很想进入麦地那大学。感赞安拉，正如我们会说的，我被录取了。
于是我毕业了，也放弃了陶氏化学的工作机会，因为他们给过我实习和工作邀请。然后我去麦地那学习。我的意思是，第一周就很巧，正好一位标志性人物来到先知之城，愿主赐福并赐他平安。他访问麦地那，也来到麦地那大学。那个人就是伊本……我听说过他，也用我蹩脚的阿拉伯语读过他的
小册子，听过他的讲座。他是这个运动里一位标志性、父辈式的人物。而我刚从工程学位毕业才一周左右，刚刚毕业，咳，我几乎还不会说阿拉伯语，身处一个完全不同的世界，又在先知清真寺，也就是第二尊贵的清真寺里，
我的眼前就是这位标志性、祖父般的人物。他个子不高，比我还小一些，非常瘦，坐在那里。我太急切了，就挤进人群，几乎坐到他正前方。主持人：就是想挨着他。嘉宾：对，对。
嘉宾：对。虽然我们没有那种“圣人会散发吉庆或神圣性”的概念，我们没有这种观念。但你靠近他时，还是会有一种“哇，我就在他身边”的感觉。我永远忘不了那种心情：我的天，我不敢相信这真的发生了，我就在这里。这只是之后许多互动中的第一次。我很谦卑，也很感激。在他因癌症去世前一年，我实际上有机会和他一对一学习。
他后来也亲自认识了我。他们还给我写过推荐信，帮助我进入硕士项目。所以，他后来是以更个人的方式了解我的。当然，当时他并不知道我是谁。但我的重点是：作为一个美国人，一个甚至不会说阿拉伯语的人，我对他、伊本·巴兹和阿勒巴尼有多么敬畏和尊重。这三个人是90年代最具标志性的人物。
即使我不会阿拉伯语，我已经对他们有很深的敬畏和爱。我和其中两位有过接触。至于阿勒巴尼，我没有亲自见到他，只是和他进行过线上会议之类的远程交流，从没有当面见过他，因为他在约旦。总之，这就是这本书开头的由来。
二、为什么“纯净的伊斯兰”会吸引年轻人
主持人：这确实是一个非常震撼的开头。它为书中关于伊斯兰不同潮流的学术讨论铺好了背景。你在描述萨拉菲主义的吸引力时用了“纯净”这个形容词。我觉得这个词非常能说明萨拉菲主义为什么吸引人。当然，我想也有其他选择。你已经提到，你的家庭里也有其他方式可以做一个虔诚敬主的穆斯林。那么，萨拉菲主义特别吸引你的地方到底是什么？我想即使在
休斯敦和得克萨斯，那里也有不少美国穆斯林人口，有所谓比较标准的艾什尔里式逊尼伊斯兰，也有很多人称为中道派的穆斯林，可能也有更偏神秘主义、苏菲取向的选择。那么萨拉菲主义真正吸引你的是什么？嘉宾：是他们话语中的学术严谨感。还有一种感觉：他们说的每件事，似乎都有一个
古典来源作为依据。主持人：你在书里提到过，抱歉我插一句，萨拉菲派常会问一个问题：你的达利勒（证据）是什么？也就是“你的证据是什么？”“你为什么这么说？”“你凭什么这样说？”一个够格的讲员马上就能回答：“我这样说，是因为
这里有一段圣训；我这样说，是因为这个说法可以追溯到那里。”你引用一个权威，就好像能让自己免责。
这不是我个人说的，而是某某人说的。如果你真的有知识，你甚至会直接回到源头，回到圣门弟子或早期学者的说法，然后说：这就是我们为什么这么说。所以，这里确实给人一种学术严谨的感觉。人们会觉得其他传统没有这种严谨。对其他传统的印象往往是：不要问，不要追究，学者说了就算。
他就是权威。咳，也许这种刻板印象里也有一点真实成分。在其他传统中，学者可能会说：听着，这是专业领域，你不可能和我相比。我研究了30年，就像你去看医生时不会挑战医生一样。我是在尽量替双方都辩护。
主持人：医生上过医学院，他知道自己在说什么。你拿着处方离开就好了。
嘉宾：你凭什么说：“你从哪里得出这个？你的证据是什么？”假设医生说出一堆名字，你又有什么资格判断那些名字呢？所以，你已经能看到这里产生了一些复杂问题。但从我个人来说，我第一次接触这一路是在17岁。那完全让我震惊。我永远忘不了，17岁时，一位主要讲员，一位美国
归信者，他曾经跟一些本地人学习。你可能很难相信，那些本地人是80、90年代被沙特派到美国学习的人。沙特人会成千上万来到美国读书，然后再回去。这位白人归信者接受伊斯兰后，和这些沙特学生学习，真的达到了一定学术水平。我在书里也提到了他。我记得他访问休斯敦，做了一场讲座，
我提了一个问题。他闭上眼睛说：“嗯，这是因为有一段圣训，我记得在第三卷，也许是第252条，你去查一下。先知曾经说过……”然后他引用了圣训。我当时心里想：我这辈子从来没有像这样，被人直接带到证据面前，而做到这一点的人竟然是一位归信者。我感到惭愧，因为我生来就是穆斯林。
而这个人却在告诉我：为什么我相信我相信的东西，为什么我跟随这个意见。所以，那种直接连接神圣文本的感觉又出现了。你会觉得：我一辈子都在这样实践，却不知道为什么；这个人一来，就把所有点连起来了。很明显，这就是正确道路。所以，是的，它给人一种赋权感：你会觉得文本在直接对你说话，
你清楚知道自己为什么这样做。当然，深入以后你会发现，这里面有一种幻象。因为归根结底，文本必须经过解释这个媒介，必须经过诠释方法。但17岁时，你意识不到这一点。
三、麦地那经验：国际学生、古典课程与文化冲击
主持人：是的。你谈到学者拥有证据，学生或追随者因此感到一种连接，这很有启发性。那种感觉不只是因为学者聪明，或者她聪明，所以你依赖他；而是因为学者把你指向某个更古老、更权威的东西。但你也暗示了一种可能的张力，我不知道用什么词最准确，也许是对某些学者的尊重，甚至近乎敬重。这个问题我想稍后再回到。现在我想问，卡迪博士，
在你的书里，也就是 一世界出版社出版的《理解萨拉菲主义》中，让我再调整一下灯光，好让大家看到书名。这本书主要是学术性的，非常详细，但里面也有一些关于你个人旅程的片段。你能不能更具体地描绘一下在麦地那学习的经历？你作为一个来自得克萨斯的美国人，我知道你的生命故事不只限于得克萨斯，但你当时来自得克萨斯，而且你之前是在休斯敦大学学
工程，对吧？
嘉宾：对。
主持人：沙特的课堂，和休斯敦大学的课堂相比是什么样？
嘉宾：毫无疑问，那对我来说是文化冲击。各方面都是巨大的文化冲击。
语言上也有冲击。
嘉宾：我说的是90年代的麦地那大学。此后很多都改变了。整个课程和学生群体都发生了变化。我在第五章里也谈到这些变化。但我赶上的是旧一批、旧课程，也就是整个改革之前的最后一批。旧课程强度大得多，也古典得多，而且这所大学本来就是为
国际学生设立的。事实上，《吉尼斯世界纪录》曾多次把麦地那大学列为世界上最多元的校园。我在那里时，主持人：不是伯克利，而是麦地那大学。嘉宾：因为他们是按配额有意录取学生。
也就是说，你会和自己国籍的人竞争。
如果你来自一个没有什么申请者的国籍……我记得我班上有一位匈牙利归信者，这是1995年。
他对我说，他当时认识的唯一穆斯林就是他自己。他是唯一的匈牙利人。我说：什么？你怎么进来的？他说：“我申请了。”
没有其他人。所以竞争就是……
主持人：没有竞争。嘉宾：对。就像我连一点阿拉伯语都不会。
我没有什么特别背景，只是背过《古兰经》，提交了申请，也有常规推荐信。
所以，即使在当时的美国，也还是有一些标准，你需要具备一些东西。我的意思是，那时他们确实有意识地录取学生。现在一切都变了。我在那里时，别引用我这个数字，我觉得大约85%是非沙特学生，10%到15%是沙特学生，对吧？
别引用我这个数字，你明白我的意思就好。
绝大多数都不是沙特人。
这所大学就是为国际学生设立的。
所以想象一下，你突然被放进一个教室，里面满是你甚至从没听过的国籍。比如某些非洲国家、塞拉利昂，当然我举的是常见例子，也可能是博茨瓦纳之类。整间教室都是这样的学生。然后重点来了：我有工程学位，是带着受过训练和学习经验来的。可很多学生甚至没有完成高中，只是刚起步。于是差异非常大。接着还有一个最讽刺的点：
他们也不会阿拉伯语。你怎么教一群没有共同语言的学生阿拉伯语？
主持人：是的。
嘉宾：麦地那大学确实设计了一套很厉害的课程来做这件事。
我觉得那确实是最好的机制之一。我也经历过那套课程，因为我自己已经学过一些，所以没有读完整的两年项目，而是直接跳进去，把两年的内容用一年完成。那套课程就是为了把非阿拉伯人教到足够流利的程度，让他们基本上能学习古典文本。你能想象吗？两年内，你就要达到能读一千年前阿拉伯语文本的水平。
你应该达到那个水平，而我用一年完成了。所以，对我来说，进入阿拉伯语项目本身就是巨大文化冲击。然后看到那种教学方式。一年后我进入学院，也就是圣训学院，面对17、18门课，由24、25位老师来教，因为比如某门课就由
三个人教。实际上你会有三门不同的同类课程；圣训也可能由两位不同老师教。所以本科阶段你等于修大约20门课。你会被各种科目轰炸，而且是在你还很吃力的语言里，用的都是古典书籍。例如你直接读贾拉勒丁的书，直接读布哈里。我有
工程学位，但我在麦地那大学需要投入的学习量，是工程学习的三到四倍。
原因就是数量、语言和科目本身。个人层面上，我本来不是人文学科出身，而是工程出身。我习惯的是密集但可以理解的内容。主持人：更好掌握。嘉宾：对。而现在你必须一直读、一直读、一直读。所以学习曲线非常陡。感赞安拉，感谢安拉，我最终还是应付过来了，成绩也不错。还有一点，是美国学生的构成。
据我所知，我是第一位出生在美国穆斯林家庭的美国毕业生。在我之前，大概有十几位毕业生，基本都是非裔美国归信者，我想也有一两位白人归信者。所以构成很不一样。我大概是来自美国的第18位麦地那毕业生。
我是在2000年从圣训学院毕业的。
在我之前，大约18位美国毕业生基本都是归信者，这很好。但我认为他们大多也没有大学学位，我相当确定可能后来有些人又拿了学位。所以我的背景自动就不一样了。我是郊区长大的孩子，有工程学位，有印度、巴基斯坦血统，又是这样的毕业生，
因此在很多方面自然会有差异。可以说的还有很多，不过我们还是回到你的问题。主持人：我想其中一个差异可能是生活方式，也就是课堂之外的东西。比如在圣母大学，作为一所天主教大学，我们向家长、潜在捐赠者，或者公众介绍自己时，常会说：圣母大学不只是培养头脑，也关心心灵、身体、灵魂和思想。
所以我们要塑造一种生活方式，帮助学生在人的整体层面、在灵性层面上成长。
主持人：当然，在实践中并不总是这样，校园里也会发生各种事。
嘉宾：完全正确。不过麦地那不会发生那些事。那是男校，所以不用担心。
主持人：是的。哈哈。不过我想，麦地那应该也会非常关注你的生活方式。对吧？我的意思是，不管那是不是特别萨拉菲，单是在那里作为穆斯林生活，也会形成某些习惯。
嘉宾：对。很明显，你是在一所宗教学院里。
主持人：嗯。
嘉宾：所以生活方式自然会很简朴，非常敬虔，也非常重视仪式。
主持人：比如你要和别人共住宿舍。
抱歉。
主持人：你要和其他年轻人住同一间宿舍。嘉宾：没关系，慢慢来。
嘉宾：所以，很遗憾，我有点……是的，这时候我的美国人一面就出来了。
90年代的宿舍和70年代的宿舍一样，完全没有改变。我走进去看了一圈，心想：我做不到。哈哈。公平地说，他们后来建了新宿舍，要好得多，也现代得多。
但我当时走进去时，那里从70年代以来没有任何变化。
主持人：是的。
嘉宾：对。
宿舍破旧、灰尘多，一个房间住很多学生。我当时想：我真的做不到，没法这样住。于是我自己有一点钱，而那时租房很便宜，所以我就在先知清真寺附近租了一间公寓。
这反而更好，因为我每天都可以走到先知清真寺。我每天都会去那里，然后再打车，后来买了车，就开车去大学。之后我当然也结婚了，把妻子带了过去。那也很少见，因为大多数学生负担不起把妻子带来。大多数学生也还没有结婚。
而我确实把妻子带来了。所以我在麦地那的大部分时间，妻子都和我在一起。因此，在这方面自然也造成了一些差异。
四、学者权威与内部差异：萨拉菲主义并不是一个单一整体
主持人：是的，这也是我一直和我们学校行政部门争论的事情之一。
你们总说校园里有一种“美好生活”的文化，但我们在圣母大学能不能真的做点什么？你在书里提到的一件事，也是我对网上情况的一般理解：即使像我这样来自社群之外的人，也能观察到，萨拉菲社群对某些领袖有很多尊重和兴趣。你在书里专门有一节谈阿勒巴尼，也就是你之前提到过，和他开过远程会议的人。你也提到伊本·巴兹，他当然是国际知名人物，还有其他人，比如萨勒曼。顺便说一句，这本书很好的地方之一，是你让我看到这些人物之间在教义上有明确差异。
我们这些社群外的人常常只会说：“你们不都是萨拉菲吗？”好像就是一个整体。但实际上里面有很严肃的分歧。
我想请你谈谈这些分歧，也谈谈这些人物扮演的角色。因为这里有个讽刺之处：萨拉菲主义似乎常常把自己定义为不同于苏菲主义，比如说，导师不是信士与造物主关系中的中心。
嘉宾：对。
主持人：可是这些人物对萨拉菲主义又非常重要。这到底是怎么运作的？
嘉宾：萨拉菲主义是一个伞状概念，涵盖一整套运动谱系。
其中很多分支还会和同一谱系中的其他分支划清界限。
主持人：嗯。
嘉宾：萨拉菲内部的论辩、学术驳斥，有时甚至不是学术性的互相否定，在这个运动中比其他运动更突出。原因是这个运动的基本前提是：所有问题上都只有一个正确意见。
当你的前提基本上是“按我的来，否则就不对”，而且还认为萨拉夫永远只有一个意见——我在书里也说过，这显然并非事实，但这就是被教导的方式——那么目标就变成：正确立场到底是什么？而这个“正确立场”当然会被争夺。所以在萨拉菲运动内部，我第一章专门有一节讨论如何分类这个运动，更多细节可以看那里。为了这个播客的目的，我们可以非常简单地说：在神学上，分歧很少，但确实有一些小问题。
比如，一个放弃礼拜的人，到底只是坏穆斯林，还是已经让自己的伊斯兰失效？阿勒巴尼有一种观点，伊本·巴兹有另一种观点。他们之间就有这样的往来争论。
这不是最核心的问题。总体上，萨拉菲派在理解造物主属性方面是一致的。这也是他们拒绝凯拉姆思辨神学的定义性特征，也和他们浪漫化“回到萨拉夫”的概念有关。再往后，在法律层面就有完整的谱系：有些更强硬的人会说，我们要跟随四大法学派之一，伊本·巴兹大体上就属于这种路线：我们跟随一个学派。
也有人说：不不，我们要看各法学派中哪一个意见是正确的。这种态度是：我们更开放。
我们来看看所有学派怎么说，然后从中找出正确意见。再进一步，还有一种路线是：绕过法学派，直接回到《古兰经》和圣行。这在法学派和伊斯兰法律意见的问题上，是一个清楚的方法论差异。于是我们在许多实际法学意见上，也能看到萨拉菲学者内部有不少差异。
也就是说，这个学派内部本身就有相当多样性。然后最大的差异，是宣讲和教学方法、政治参与方式，以及到底应该优先强调什么。
主持人：那是最明显、最能感受到的差异。明白。
嘉宾：对。所以有些人会说：我们只应该强调神学。
神学才是大问题，所以造物主的属性、信仰纯正性是核心问题。也有人，比如阿勒巴尼，会更强调我们的礼拜仪式和实践必须完全符合萨拉夫的方式。所以他很多书都围绕这些内容。然后还有更偏社会行动主义的一派，比如你提到的某些人，他们会说：我们必须处理社会中的恶，不能只是坐着看这一切发生。
再之后，还有一个小边缘群体。9·11之后，这个群体被推到舞台中心，也就是吉哈德主义者，后来包括“伊斯兰国”等。他们相信暴力和建立某种政治制度或秩序。他们确实吸收了萨拉菲主义的一些方面，但实事求是地说，他们一直都被视为边缘群体。
9·11之前如此，9·11之后从数量上看也仍然如此。因为作为整体，萨拉菲主义从来不是主要和身体暴力联系在一起。它真正关注的是你的纯净性：仪式的纯净、思想的纯净、信仰的纯净、行为的纯净。
从一开始，它主要就是围绕这些。
五、萨拉菲主义有没有灵性：法律、心灵与敬畏造物主
主持人：是的。你在书里提出的一个观点是，萨拉菲主义对灵性生活有一种根本关注。很多社群外的人，比如我，有时在教学中也可能这样说：伊斯兰里当然有灵性，那就是苏菲主义，好像苏菲派负责“灵性”，其他穆斯林只关心合法和非法。你指出，净化自己、净化灵魂，在萨拉菲主义中也是一个核心概念。
这是你在麦地那学习期间也经历过的东西吗？后来也是这样吗？
这种实践也许很多人不知道。嘉宾：毫无疑问。因为你被要求在个人实践、礼拜、敬虔、行为和礼仪中体现你学到的知识。这是交给你的整套内容的一部分。所以当人们简单地说“苏菲派才更灵性”时，如果你把灵性定义为意识到造物主、与神圣者相连、想善待被造物，那就不能说只有苏菲派这样做。
如果你把灵性定义为某种特定的神秘主义解释，不是灌输，而是神秘主义解释，那么是的，苏菲主义有那种神秘解释：灵魂和身体之间被理解为存在一种张力，目标是让灵魂保持纯净。
这里确实有一种哲学性的、甚至诺斯替式的观念在运作。如果你说的是这个，那我同意，那是苏菲思想和实践的一部分。但如果说的是灵性本身，也就是作为灵性的灵性，那它绝对也是萨拉菲思想的一部分。麦地那大学校园里，我的许多老师会在课堂中偏离主题，提醒我们心灵纯净的重要性，
提醒我们礼拜时要意识到造物主，也提醒我们如何对待他人。这也是灵性。所以对萨拉菲主义来说，灵性就是以一颗好心来体现法律。
主持人：你说“偏离主题”，意思是可能在一堂课中间？
嘉宾：正是这样。
就像他们会说：“记住……”对，就是这个意思。也就是说，很多主题都会被注入灵性提醒。这很常见，因为归根结底，那是一所宗教学院，不是西方式的学术机构。目标是培养敬虔的学者，培养有信仰基础的宣讲者。所以他们希望你有信仰。与我接触过的许多宣讲者和老师互动时，
我发现他们很多人在个人生活中确实非常敬虔。你可以从他们的生活方式中看到这一点。当然，我也承认自己有偏向，因为我至今仍然尊敬我的老师，即使我不同意其中许多方面。我确实相信，伊本·乌赛敏、伊本·巴兹等人做事是真诚的。
我亲眼见过这些。比如我去过伊本·乌赛敏的家，也去过伊本·巴兹的家。他们可以接触到数百万、数千万的资源，但你看得出来，他们对这些并不感兴趣。他们的房间很简单，衣着很简单，家庭也很简单。你在和他们互动时能看出来。比如伊本·乌赛敏甚至没有自己的车。他会从清真寺步行回去，在沙漠酷热里步行。
我们说的温度超过华氏110度。我清楚记得，我妻子和我在车里，开着空调，而他就那样走着。这是在他的城镇里，一个聚礼日，他从家一路走到清真寺。我心想：你怎么能这样做？但他觉得这里有一种敬虔，一种简单朴素。阿拉伯语里叫“祖赫德”，也就是清修、淡泊。
主持人：禁欲式的清修。
嘉宾：对。他其实没有必要这样做，也没有摄像机跟着他。
那是1999年，没有媒体。他一个人走，因为他觉得作为一个属于造物主的人，自己应该这样生活。
我也亲眼看到，他作为一位79岁的老人，会经常在周一和周四封斋。他会常常做自愿斋。
我说这些，是因为有人以为萨拉菲派只关心法律，没有灵性。这不是真的。对他们来说，灵性是在带着敬畏造物主的意识去遵守法律。它不是一门单独的科学，而这正是萨拉菲派对苏菲派的批评。
嘉宾：这就是他们的批评。
六、阿勒巴尼之争：圣训、法学派与“自己动手当法学家”的诱惑
主持人：你还提到，卡迪博士，某些萨拉菲思想家在断言萨拉夫，也就是穆斯林前三代虔敬先辈的教导“就是这样或那样”时，存在一些复杂之处。
比如阿勒巴尼。你书里关于他生平的部分很精彩，他的故事也很迷人，我也想问他的生平。但他不仅和叙利亚的复兴党政权有冲突，也和其他同道有分歧。你刚才提到一个例子：停止礼拜的人是否失去信仰，也就是说是否不再是穆斯林。大概一个阿勒巴尼式萨拉菲会认为，这就是萨拉夫的立场；而一个跟随伊本·巴兹或其他人的人会说，不，正好相反。
那么，你在麦地那时，或者后来，是否已经注意到关于萨拉夫的主张之间确实会相互冲突？
嘉宾：是的，当然。我在麦地那时，就有神学辩论发生。关于信仰定义的问题，实际上后来变成一场巨大争议。阿勒巴尼和他的学生经常写论文和教法意见，而这些会受到沙特高级学者的批评和驳斥。
这确实变成了一个很大的问题，并不琐碎。因为沙特高级学者委员会，也就是沙特萨拉菲学术界最大、最受尊敬的机构，发表了一份非常严厉的声明和教法意见，说这种信念不是正统信念，而是异端信念。
主持人：说清楚一点，我应该让你来解释。阿勒巴尼的意思是：这个人也许是坏穆斯林，但如果他停止礼拜，他仍然是穆斯林，对吗？嘉宾：是的，正是这样。重点是，阿勒巴尼说，行为不必是信仰的一部分。这是技术性的表述。
行为不是定义信仰的一部分。
主持人：也就是说，一个人可以有信仰，却没有任何行为。
嘉宾：嗯。
而沙特学术界则采取伊本·巴兹等人的立场。他们基本上说，从历史上看，我会说这是更占主导的立场：行为是信仰的定义性、必要特征。它不仅是信仰的产物——其实不要说“产物”，因为关键就在这里：行为本身就是信仰的一部分。
主持人：嗯。嘉宾：所以你不能拥有信仰，却让你的行为完全不被信仰塑造；否则那就不是信仰。
然后问题就来了：最低限度的行为是什么？争议从这里开始。对沙特萨拉菲学术界来说，大体上会是礼拜，至少要有某种程度的礼拜，也许不是每一番，但必须有某种规律或持续性，证明你在礼拜。
所以，一个只是因为懒惰而完全放弃礼拜的人，也就是说根本不礼拜，不是只错过主麻，而是完全不礼拜。
阿勒巴尼会说：“是的，他是坏穆斯林，但他仍然是穆斯林。”
主持人：而且他确认造物主，也承认穆罕默德是先知。
嘉宾：对，正是这样。他不礼拜，但仍是穆斯林。
而另一派会说：“我们把他在后世的结局交给造物主，但在今世，我们必须对他做出判断。在我们与他的法律关系中，他不是穆斯林。后世的事交给造物主，但今世我们必须有一个判定。比如他能不能继承？能不能葬在穆斯林墓地？等等。从法律上说，我们必须要求他忏悔。
如果他忏悔，那很好；如果他不忏悔，那我们就不会把他葬在穆斯林墓地。”当然，说实话，这更多是理论问题。到最后，实际上没有人真正执行这些东西，因为你不知道一个人是否一生从不礼拜，你不知道。我只是说，这成了一个理论争议点：行为是不是信仰的一部分。如果我没记错，这不也是天主教和新教之间的争议吗？
主持人：百分之百，只是版本不同、语境不同。嘉宾：对，同样的问题。《雅各书》里说，没有行为的信心是死的。主持人：是的，这句常被引用。嘉宾：没错。所以按那一派的理解，没有行为的信仰就不是信仰。但坦率说，这更多是理论问题。
更具体的差异是在法学问题上。比如女性遮脸的问题。在90年代这是巨大争议，因为阿勒巴尼及其学派认为这不是义务；你做也可以，更好，但不是义务。而当时情况和现在完全不同，萨拉菲学界、沙特学界在这方面非常强硬。
另一个问题是宗教创新的定义。阿勒巴尼学派和沙特学派之间对此争论非常激烈。比如斋月夜间礼拜中的二十拜问题。阿勒巴尼说，《布哈里圣训实录》里有圣训说先知只礼了八拜，所以我们也只能礼八拜，超过这个就是宗教创新。
主持人：即使多做也不行？嘉宾：不管多做多少，都是创新。
这就是阿勒巴尼对法律的理解。忘掉所有法学派；只要圣训这样说，它就成了我的法学派。伊本·乌赛敏和伊本·巴兹等人则认为：不，这太离谱。当然他们没有说“离谱”这个词，但他们用过很严厉的表达，比如“这是我们无法接受的意见”等等。
所以，是的，这些事情可能看起来有点琐碎。
当然，对西方听众来说，更大的问题大概是方法论问题：海湾战争发生时应该怎么做？美军进入时应该怎么做？外部联盟应该怎么处理？投票呢？这些才是西方听众更感兴趣的问题。每个人对这些都有自己的解释。
主持人：是的。比如你提到，埃及穆巴拉克倒台后，有一个非常重要的萨拉菲政党接受了投票和民主。嘉宾：没错。主持人：不过我想先回到阿勒巴尼的生平，因为你讲他的故事非常精彩。你把他的生平和他的教义立场交织在一起。他从阿尔巴尼亚出发，家人似乎是因为新统治者不友好而离开，
嘉宾：对宗教总体不友好，不只是对伊斯兰。主持人：然后他到了叙利亚，一个贫穷家庭。他好像曾经是钟表匠？嘉宾：他是钟表匠。主持人：非常不可思议。后来他在沙特、叙利亚、约旦之间来回。你提到的一点是，他的学习，尤其圣训知识，是他带入叙利亚学术场域的东西。
这很受尊敬。但也许你可以说明一下，他关于穆罕默德礼拜方式或礼拜实践的书，让他非常受尊敬和受欢迎，因为他非常细致地讲述了穆罕默德本人的礼拜实践。
嘉宾：是的。阿勒巴尼是自学成才。他年轻时读过拉希德·里达的《灯塔》杂志，这大约是20年代的事情。那本刊物到了大马士革。阿勒巴尼的父亲是一位严格的哈乃斐派学者。我猜父子之间本来也有一些问题。总之，他读到拉希德·里达谈论从法学派束缚中解放出来，谈论重新思考伊斯兰法。
阿勒巴尼把这个观念推到了无人达到的程度。坦率说，这是一种非常独特的伊斯兰路线。他接受了“萨拉菲主义”这个词，但拉希德·里达使用这个词时，意思是一种现代主义复兴，也就是所谓启蒙式萨拉菲主义：你试图摆脱法学派的僵化，并在正道的目标之光下回应现代性。那是一个现代性项目，不是一个回到过去的项目。
但阿勒巴尼并没有这样理解。他读到这个概念后，理解成：我们绕过法学派，法学派是通向先知圣训书的障碍，法学派挡住了直接来自《古兰经》和圣行的光。我们为什么需要人的意见？为什么需要人类的推演？我们可以直接回到源头。所以这成了他的终身事业：
从源头直接推导出如何敬拜造物主。当然，问题是他从未真正解决这一点，因为要从源头推导，你必须创造自己的一套诠释工具。但他给人的感觉，尤其在你提到的《先知的礼拜描述》这本书里，非常明显：谁还需要法学派？让我们直接回到圣训文本，
把从礼拜开始到结束的每个动作，都和圣训联系起来。也许对于某些仪式，你可以勉强这样做，尽管也有困难。但你不能用这种方式处理伊斯兰金融。
主持人：你也不能这样处理住在西方、投票、民主。嘉宾：对，你不能这样处理生活中的权衡。主持人：还有分区规划。嘉宾：对，生活有各种复杂情况，你不能这样做。
主持人：是的。
嘉宾：所以，即使是礼拜这个仪式，你其实也不能完全这样做。你深入以后会发现，确实存在相互冲突的传述，不只有一种传述。
还有一些事情根本没有被提到，文本是沉默的，你必须推演。所以即使在仪式上，这也不可能完全做到。但它给人一种“可以做到”的幻象。而这本书正是这样做的：它巩固了阿勒巴尼的想法，也就是法律书其实是多余的，甚至是障碍。看，它们把礼拜的美和简单毁掉了，因为我们本来可以
直接从圣训传统中推导出来。可是这并不可能。具体技术问题，每个知识学生一开始真正学习时，都会看到。
我自己也是这样。这一点很出名，我也在书里提到。我去麦地那时是阿勒巴尼派，因为那是我接触到的路线。但在第一学期真正学习法律时，当你读传统书籍，你就会意识到：这太荒唐了，你不能绕过法律经典。否则，你其实只是在创造一个新的版本，一个极端字面、极端简单化的版本。
只要你真正学习伊斯兰法，很快就会意识到这一点。所以第一学期内，我就离开了阿勒巴尼项目，变得更像一种哈乃斐式的父辈立场：我们要通过法学派。我们不一定必须被一个学派完全绑定，但法学派仍然是解释古典资料最伟大的方式，不能直接绕过去。这塑造了我之后十年的思路。
主持人：法学派中有伟大的思想家。嘉宾：正是如此。还有百科全书式的著作，他们几代学者已经把这些事情想得远远超过一个人。所以重点是，这本书实际上巩固了一种极度简单化的解释，并让人觉得这种解释似乎可行。这就是伤害产生的地方，因为现在每个人都觉得自己可以自己动手当法学家。
每个人都觉得自己一读了某本书，就有能力、有权利、有资格在任何问题上挑战任何学者。
比如会说：这本书里引用了这段圣训。你刚才对我讲的某个问题，它的圣训出处是什么？可你不可能对自己说的每件事都有一条圣训出处。归根结底，法律是你如何生活，而圣训是先知生命中的片段。你不可能仅靠片段应对全部生活。你必须有一个
动态的解释机制。我的意思是，这本书，我再回到这本书，它大概在1992年被译成英文。因此我赶上了那股完全复兴的浪潮。西方听众花了好几十年才明白事情不是那样运作的。但在这期间，萨拉菲复兴项目在东西方都压过了其他所有项目。
坦率说，这要归功于阿勒巴尼解释自己观点的方式。不只是他的书；如果你听他的阿拉伯语，你会发现他确实有一种很有说服力的风格。我记得自己十几岁时，通过他的磁带学阿拉伯语。那是磁带的年代。不可否认，他有一种论证和证明的方式，简单的头脑会觉得非常有效。
要拆解他的论证，需要学习和思考。所以不管你怎么说，我讽刺地说，我很佩服他取得的成就，但我不同意他的方法论或法学。主持人：我不觉得这讽刺，我觉得这是一种连贯、可以辩护的立场：你承认一个人没有政府支持、没有机构支持，却凭个人力量做到这些。麦地那其实早在“取消文化”流行前就取消过他。
他们取消了他，因为他太有争议。他只在那里待了一年半，基本上就被伊本·巴兹等人送走了，因为他声称自己的观点比法学派更有权威。
这在麦地那行不通，对吧？
嘉宾：对。所以阿勒巴尼一个人，没有任何政府支持，也没有任何机构支持，创造了一个影响全球的运动，一度人数以百万计，今天仍有影响。还有一点，我也提到过，伊马德·哈姆教授整本博士论文都是研究阿勒巴尼。我们两人都同意，阿勒巴尼的一项遗产是：
他复兴了逊尼圣训学，以及人们对其方法论的兴趣。
主持人：这在你描述他在叙利亚时期时很清楚。嘉宾：毫无疑问。单凭一己之力。
连他的反对者也不得不提高自己写作的标准，因为阿勒巴尼在引用出处、判断圣训真伪方面非常细致。所以他的批评者也必须提高写作标准。
在他之前，你可能会看到一本书根本不列出处，只说“先知说过”。这句话在哪里？谁传述的？谁判定它？很少有人这样做。后来每段圣训都有出处，每条脚注都可能很长。主持人：对。他的批评者基本上会觉得：我们不这样做就很难看。
嘉宾：对，我们必须提升水平。为了反驳他，大家都开始标注圣训出处、精确措辞，更加精密，说明是谁判定的，是健全圣训、良好圣训，还是其他类别。这是他一个人推动的。沙特学者不是这样做的，伊本·巴兹学派也不是这样做的。是阿勒巴尼开始了这个玩法，然后所有人都不得不适应，包括他的批评者。
七、吉哈德萨拉菲主义：为什么一个边缘支流被外界当成全部
主持人：他的生平故事真的很复杂。对像我这样的非穆斯林来说，钟表匠的故事很吸引人。你提到，他好像拿到了国家图书馆的钥匙，可以一直读书、一直读书。卡迪博士，如果可以，我们只剩几分钟，我想提出最后一个话题。你在《理解萨拉菲主义》中有一章很精彩，讨论吉哈德萨拉菲主义。今天谈话中，你已经说明，9·11之前和之后，它在萨拉菲主义内部都是小现象。但我觉得还有一点更重要：
如果我理解你的论证没有错，那就是吉哈德主义和萨拉菲主义之间，并不存在一种根本必然关系。
嘉宾：是的。
主持人：很多时候，市面上也有一些好书谈吉哈德萨拉菲主义。
所以这可能让人产生一种印象：没有萨拉菲主义就不会有吉哈德主义。你展示可以不是这样，比如阿富汗塔利班，他们来自哈乃斐背景，非常不同。
主持人：那么你能不能解释一下，吉哈德主义和萨拉菲主义到底是什么关系？为什么很多人把两者联系在一起，好像一个离不开另一个？嘉宾：我认为这种联系很明显，主要就是基地组织现象。一个很小的群体，几百人，最多也许一千人。但因为他们做成了他们做成的事，因为后来发生了那些事，
这个小群体就在很多人心中成了萨拉菲主义的定义。
即使他们其实更接近埃及70年代的激进武装运动。
我在书里也梳理了这个轨迹。阿卜杜勒·纳赛尔和后来的萨ادات，因为压制各种穆斯林团体，导致出现了一些奇怪、偏激的武装运动。其中有些和萨拉菲主义关系很小，有些可能欣赏伊本·泰米叶，但他们并不真的在宣讲和教授古典萨拉菲神学的教义。他们也许欣赏伊本·泰米叶关于蒙古人的教法意见。
但他们并不真正关心造物主的属性，也不是主流定义中的那种萨拉菲。因此这些运动开始行动。后来他们刺杀了安瓦尔·萨ادات，是1981年其中一个运动所为。之后他们受到更强压制，很多人逃往阿富汗。
这就是艾曼·扎瓦希里进入图景的地方。
扎瓦希里是其中之一，他逃到阿富汗。当时那里有一场对苏联的吉哈德。于是，在阿富汗出现了一种混合：来自埃及的激进、新马克思主义式革命话语，与许多沙特学生和沙特人混在一起，包括本·拉登。他们是在沙特环境中长大，学习过沙特课程。于是这些思想融合到一起，形成我们今天称为
“吉哈德萨拉菲主义”的东西。因为它成了现代时期的第一张多米诺牌，尽管从历史上看并非如此。基地组织之后又导致“伊斯兰国”，再导致其他运动。所以，从历史上说，萨拉菲运动的主要标志性人物并不和武装、杀害平民联系在一起。伊本·泰米叶是经典例子。你也许不喜欢他，也许觉得他严厉，但他的严厉是
舌头上的严厉。
他的严厉是说：这些人不是好穆斯林，他们有偏差的信念。他不是去和其他穆斯林作战，不是去发动战争、爆炸或类似事情。其他标志性人物大体也是如此。
这里暂停一下，加一个脚注：穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜的运动在这方面略有不同，因为他们确实把奥斯曼帝国视为带有多神崇拜性质。所以那是后来吉哈德式萨拉菲主义复兴中的一个因素。但主流萨拉菲主义并没有和这些联系在一起。不幸的是，后来发生了那些事，我们必须面对这个现实：萨拉菲运动内部确实有一个分裂出去的支流。
我们可以称它为吉哈德派。至于我自己，当然，我已经不再把自己归属于任何学派，更不用说萨拉菲主义了。但当年我仍然把自己归属于这个运动，并被视为运动中的一位宣讲者时，《纽约时报》大约15年前写过一篇关于我的头版文章，题目大概是“为什么某某人想谈吉哈德”，你可以去搜，那是一篇十页长的《纽约时报》文章。
在当时，也就是我认为2010年前后，那篇文章对我相对正面。我的观点是，对抗这些激进分子最有效的机制，就是主流伊斯兰教导。
当然，我当时没有这样说，但我的意思是：主流萨拉菲主义是对抗这些激进吉哈德主义者的最好解药。这就是我当时想表达的。我不想用那种语言，因为那时候我不会那样说。我当时大概还会认为萨拉菲主义是唯一正确的伊斯兰版本。但从技术上说，那就是我当时想说的。
主持人：是的，也就是激进萨拉菲主义的解药，其实是主流、敬虔、正统的萨拉菲主义。嘉宾：这句话里确实有一些真实成分，我仍然对这个想法保有某种同情。当然，在我的个人生命中，正如书里提到的，我已经走出了那种自我归属。事实就是这样。
主持人：非常感谢你，卡迪博士。
八、结尾：一本书、一次访谈，以及仍未说完的问题
还有太多可以继续谈。我们谈话过程中，我又想到很多问题。希望以后能继续。现在先非常感谢你。
嘉宾：我再给这本书打个广告。任何感兴趣的人，都请读这本书。总体上，评论非常正面。开头和结尾有一些个人故事，但其余600页，我希望——评论也显示——是相当学术、相当彻底的。我希望它能成为一本关于整个运动的入门式百科全书。我很谦卑，也很高兴看到它被这样接受，
虽然花了我八年时间，但它终于出版了。
主持人：我可以确认这本书的学术严谨性。我们一定会在说明里附上购买链接，也鼓励大家去读。朋友们，可能有些人会惊讶，亚西尔和我其实都是耶鲁同一位老师的学生，你在书里也向那位老师致意。朋友们，感谢大家收看。请查看说明里的购书链接，给这个视频点赞。亚西尔，再次说明，能和你谈话是一种荣幸，也很愉快。
嘉宾：我也很高兴。非常感谢。
主持人：下次再见，保重。
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- 源文件：第11篇《理解萨拉菲主义的核心》字幕