宗教冲突
孟加拉国苏菲派圣地频遭袭击：激进势力、异端指控与多元传统危机
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
孟加拉国苏菲派圣地频遭袭击：激进势力、异端指控与多元传统危机
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。