宗教和谐
北阿坎德邦苏菲圣陵争议：拆迁、仇恨言论与共同记忆
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-07-19 07:09
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原文出处：https://www.newageislam.com/islamic-personalities/sahil-razvi-new-age-islam/sufi-saints-uttarakhand/d/140753
原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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原文出处：https://www.newageislam.com/islamic-personalities/sahil-razvi-new-age-islam/sufi-saints-uttarakhand/d/140753
原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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北阿坎德邦苏菲圣陵争议：拆迁、仇恨言论与共同记忆
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-07-19 07:09
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原文出处：https://www.newageislam.com/islamic-personalities/sahil-razvi-new-age-islam/sufi-saints-uttarakhand/d/140753
原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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原文出处：https://www.newageislam.com/islamic-personalities/sahil-razvi-new-age-islam/sufi-saints-uttarakhand/d/140753
原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。
副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。
北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。
主要观点：
• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。
• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。
• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。
• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。
• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。
“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”
在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。
该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。
有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。
在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”
哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。
布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，
我既非印度教徒，也非穆斯林……
我与我所追寻的那一位是同一体。
——布勒·沙
苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。
另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。
在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。
历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。
这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。
尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。
然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。
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