宣教
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-07-25 02:04
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原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
Branch, 2009
Richey & Klein, 2014
Creswell & Creswell, 2018
Miles et al., 2014
把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
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原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
Branch, 2009
Richey & Klein, 2014
Creswell & Creswell, 2018
Miles et al., 2014
把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
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转载翻译
原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
Branch, 2009
Richey & Klein, 2014
Creswell & Creswell, 2018
Miles et al., 2014
把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
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原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
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把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
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若无知者不妄言，穆斯林宣传者通晓他所传达的，则天下太平
穆斯林教育 • musa3 发表了文章 • 0 个评论 • 423 次浏览 • 2024-08-04 09:05
据عبد الله بن عمرو （愿主喜悦他）的传述：安拉的使者（صلى الله عليه وسلم ）说：你们当替我传达，哪怕是一节经文。《布哈里圣训集辑录》
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى 查看全部
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى 查看全部
据عبد الله بن عمرو （愿主喜悦他）的传述：安拉的使者（صلى الله عليه وسلم ）说：你们当替我传达，哪怕是一节经文。《布哈里圣训集辑录》
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
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祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-07-25 02:04
转载翻译
原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
Branch, 2009
Richey & Klein, 2014
Creswell & Creswell, 2018
Miles et al., 2014
把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
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原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
Branch, 2009
Richey & Klein, 2014
Creswell & Creswell, 2018
Miles et al., 2014
把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
MALLOMO：社区服务期刊 1161
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原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
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把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
MALLOMO：社区服务期刊 1161
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原文出处：ResearchGate
印尼清真寺如何转型数字宣教中心？
2026年6月，印尼波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺通过开发数字宣教士培训模式，将传统清真寺管理人员转型为数字教育者，有效提升了宗教温和派素养并构建了安全的儿童保护环境。
背景：数字宣教士是什么？
数字宣教士是指掌握现代数字媒体技术与传播策略的宗教工作者。他们通过社交媒体等平台，将传统的宗教教导转化为包容、温和且具有当代意义的数字内容，旨在对抗网络极端言论，并利用数字手段为社区提供教育与儿童保护服务。
数字宣教士的转型：波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺提升宗教温和派素养与儿童保护的培训模式
Syarifan Nurjan 1，Asis Riat Winanto 2，Syamsul Arifin 3，Jawwad Sulthon Habiby 4，Fifi Arisanti 5，Maryono 6，Kasmil S. Abdulwahid 7
1 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
2 波诺罗戈穆罕默德大学经济发展学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
3 波诺罗戈穆罕默德大学机械技术学院，电子邮箱：[email protected]
4 波诺罗戈穆罕默德大学教育学硕士，电子邮箱：[email protected]
5 波诺罗戈穆罕默德大学伊斯兰教学院，电子邮箱：[email protected]
7 棉兰老国立大学塔威塔威技术与海洋学学院，电子邮箱：[email protected]
文章信息
摘要。本研究旨在为波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺的管理人员开发一套专门的培训模式，把他们培养成数字宣教士，让他们有能力去加强宗教温和派的素养，并为保护儿童发声。我们采用了研究与开发的方法，结合定性研究，通过参与式观察、对清真寺管理人员的深度访谈以及查阅文献来收集数据。数据分析使用了定性描述分析技术，包括数据简化、数据展示和结论归纳。结果显示，数字宣教士模式能有效地让清真寺管理人员掌握数字素养技能，从而制作出包容且温和的宗教内容。此外，把儿童保护的内容加入到培训课程里，能确保清真寺成为对年轻一代来说既安全又有教育意义的空间。总之，这种转型改变了宣教的范式，清真寺管理人员不再只是单纯负责仪式的人，而是变成了积极主动的数字教育者。这种发展最终促进了一个更加包容的社区，并强化了清真寺作为卓越宗教中心的作用。
关键词：数字宣教士；清真寺管理人员；宗教温和派；儿童保护；培训模式。
通讯作者：电子邮箱：[email protected]
引言
在社会5.0时代，数字信息和通信技术的飞速发展，彻底改变了宗教知识的生产、传播和获取方式，影响到了各个群体。在像印尼这样一个多元化的国家，数字平台就像一把双刃剑；虽然它们让大家能前所未有地接触到宗教教导，但也成了那些排外、不宽容和极端言论滋生的温床，这些言论威胁着社会的团结和宗教的中道。这种技术上的转变，给传统的宗教权威带来了巨大的挑战，尤其是那些清真寺的管理人员（udhiyah/takmir），他们一直以来都是基层社区宗教素养和社会和谐的主要守护者。之前的研究一直表明，虽然当地清真寺拥有巨大的社会资本和文化权威，但它们的管理者往往缺乏数字素养和战略沟通能力，无法在现代数字公共领域中有效地引导、对抗或塑造舆论（Hasan et al., 2021; Muhtadi & Rahman, 2023）。
大多数清真寺管理人员仍然习惯于传统的面对面传教模式，这无意中在数字领域留下了一个真空地带，而那些组织严密、意识形态极端的团体，正利用先进的数字营销工具迅速填补这一空白。这个缺口暴露出社区宗教韧性的一个致命弱点，因为年轻一代越来越倾向于从社交媒体平台寻找精神指引，而不是去咨询当地温和的清真寺机构（Subiakto & Anwar, 2022）。因此，我们迫切需要通过理性的方式，赋予这些传统宗教人士新的能力，让他们不仅能管理仪式，还能成为精通数字技术的教育者。开发一个全面、结构化的培训模式，将清真寺管理人员培养成称职的数字传教士，是提升社区宗教素养、加强不同信仰之间以及信仰内部宽容度的关键策略。通过将宗教中道理念与数字制作技能相结合，这个模式架起了传统精神权威与当代数字传播需求之间的桥梁，确保清真寺依然是社区教育的中心，也是安全、包容的空间。因此，本研究引入了一个系统的研究与开发框架，专门为清真寺管理者打造可持续的数字传教模式，通过一种人文且科学的方法来解决合作伙伴的薄弱环节，从而营造一个和谐的数字与现实生态系统。
二十一世纪的互联网世界，彻底改变了宗教知识的传播方式。以前那种传统的、层级分明的权威模式已经失效了，取而代之的是那种去中心化的、靠算法推荐的网络环境。在印度尼西亚，这个世界上穆斯林人口最多的国家，这种数字化转型对社会稳定、国家认同以及社区和谐产生了深远影响。几十年来，当地的清真寺一直是大家公认的精神指引、道德教育和处理社区纠纷的核心，由那些受人尊敬的社区长辈和被称为takmir的管理者们负责。然而，现在的实证研究表明，这些清真寺管理人员的传统工作方式，和现代信徒尤其是年轻人的信息获取习惯之间，出现了严重的脱节。随着YouTube、TikTok、Instagram和WhatsApp这些数字媒体平台成为大家获取宗教知识的主要渠道，清真寺在社区道德和神学教育方面的影响力正面临流失的风险。这种转变不仅仅是大家换了个看东西的平台，它更意味着一种结构性的脆弱：那些温和、结合实际且包容的宗教观念，正在被那些极具攻击性、非黑即白且排他的极端解读所掩盖。
对印尼近期宗教趋势的分析显示，网络空间经常被一些边缘群体利用，用来传播不宽容的意识形态，制造教派内部的摩擦，并破坏当地长期以来多元文化的社会基础。赫夫纳（2018年）和伍德沃德（2020年）之前的研究指出，互联网的普及让一些自封的网红传教士占据了在线宗教讨论的主导地位，这些人虽然没什么正经的神学训练，但特别懂怎么玩转媒体。这些网络红人经常使用那种耸人听闻、非黑即白的言论，因为这样最能迎合算法的流量逻辑，结果就是那些由印尼主流伊斯兰组织所倡导的、有深度、包容且扎根于本土文化的教导，反而被边缘化了。反过来看，研究当地清真寺管理人员能力的相关调查显示，他们正处于一种普遍的数字化边缘状态。苏里亚迪拉加和拉蒂夫（2022年）的一项综合调查发现，超过百分之七十的农村和郊区清真寺管理人员，缺乏基本的数字内容创作技能、系统的社交媒体管理策略，以及对网络信息进行批判性分析的能力。这种普遍的短板，导致当地清真寺在这一场数字宗教革命中只能当个旁观者，既没法对网上的极端言论进行有效反击，也没法保护当地的信徒免受网络激进思想的影响。
现在咱们得赶紧行动起来，因为现代社区中心肩负着极其重要的社会和宗教责任，比如提倡宗教中道，还有保护好咱们的孩子和年轻人。印度尼西亚宗教事务部一直强调，要把宗教中道作为国家发展的核心支柱，目标是培养出一种平衡、包容、有人情味，并且尊重人的尊严和文化多样性的宗教观。但是，要把这种国家政策落实到基层，就需要有能力的本地带头人，把这些抽象的概念变成大家都能听得懂、感兴趣、跟生活相关的数字内容。此外，现代社区社会学特别强调，清真寺必须升级成对孩子友好的环境，要能主动保护年轻一代，不让他们受到现实中的剥削，也要防范网络上的风险，比如网上的极端化倾向、网络霸凌，还有思想上的诱导。把保护儿童的倡议融入到清真寺工作人员的日常职责里非常关键，但目前在常规的神学和行政培训体系里，这块儿还是个被忽视的盲区。
为了填补这些空白，本研究提出了一个全面的解决方案，就是制定、验证并实施一套专门的培训模型，名字叫数字传教士框架。这个模型不只是教你怎么剪视频或者发社交媒体的技术指南，它更像是一个全方位的教学干预方案，把先进的数字素养和根深蒂固的神学原则（比如宽容、同理心和社会责任感）结合在一起。通过借鉴体验式学习理论和社区参与式发展的理论基础，数字传教士模型给清真寺的工作人员提供了一套强有力的工具包，包括数字内容策划、批判性叙事分析、算法意识，以及人文沟通策略。通过这种方式，清真寺管理人员就能重新找回自己作为积极、进步教育者的角色，有能力制作包容性的数字讲道内容，管理互动性强的在线论坛，并设计出能引起数字原住民一代共鸣的社区外展活动。本研究采用了严谨的研究与开发方法，确保这个培训模型在概念上站得住脚，在实际场景中用得上，而且能长期持续下去，从而把本地清真寺从死板的仪式场所，变成充满活力、能抵御风险的数字和平与社区卓越中心。
数据与方法
本研究采用结构化的研究与开发方法，特别借鉴了系统化且迭代的ADDIE框架（分析、设计、开发、实施和评估），旨在弥合理论上的数字传教模型与本地社区人文实践应用之间的操作鸿沟。这项研究在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺进行，这里是基层宗教活动的一个战略中心。研究目标是产出一个经过验证的培训原型，把15名专门挑选出来的清真寺管理人员培养成数字传教士，让他们成为倡导宗教中道和儿童保护的先锋。研究流程从分析阶段开始，通过混合研究方法，利用初步调查和结构化访谈进行了全面的需求评估，结果显示，这些工作人员的基础数字素养水平不足以应对那些排他性的网络叙事。
进入设计阶段后，我们制定了一套专门的培训课程，把三个核心支柱整合在了一起：数字内容制作、宗教中道思想，以及儿童保护倡导。在开发阶段，我们制作了教学模块和多媒体学习工具，并请伊斯兰传播、数字技术和社会教育学方面的专家进行了严格的评审，确保内容概念准确，教学上行得通。实施阶段是在达鲁尔·希克马清真寺搞的一个本地试点项目，包括了一系列高强度的协作研讨会和手把手的指导课程，这些都是根据参与者所在行政区域量身定制的。为了衡量这次实施的具体效果，研究采用了前实验设计，通过单组前测和后测的方法，来追踪知识层面的量化变化。同时，我们也通过参与式观察和现场记录收集了定性数据，用来监控参与者在管理清真寺官方数字平台时，行为上的实时调整。
最后，评估阶段对培训的流程动态和实际结果进行了评估，看是否达到了预期的表现标准，特别是参与者在清真寺生态系统中发布中道数字内容以及执行儿童友好协议的实际能力。问卷调查得到的量化数据通过描述性统计进行了处理，以评估素养分数的提高情况；而通过访谈和实地观察得来的定性数据，则使用了迈尔斯和胡伯曼的交互模型进行处理，这包括了系统的数据缩减、数据展示以及结论的得出或验证。在整个研究执行过程中，所有程序都严格遵守了伦理研究标准，确保了所有参与者的隐私、尊严以及知情同意。
结果与讨论
培训前的诊断基准与需求评估
在波诺罗戈的达鲁尔·希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在清真寺管理人员的机构能力、技术灵活性和社会教育角色方面，取得了关键性的、多维度的进步。为了评估这次干预措施的整体效果和结构性目标的达成情况，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，按顺序整理了结果并进行了讨论。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，我们专门挑选了二十名清真寺工作人员，通过正式的李克特量表问卷和半结构化访谈相结合的方式，进行了深入的混合方法评估。这次诊断基准旨在揭示技术资产拥有量与现代宗教机构基础设施中实际专业用途之间的潜在联系。虽然发现管理人员人手一部智能手机，联网设备也非常普及，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区参与和公共教育的策略应用还处于非常初级的阶段。
这次培训前评估汇总的基准数据显示出严重的不平衡。虽然工作人员对宗教中道概念的理解处于基础且适中的水平（58%），但他们将这些理念转化为实际技术的能力却非常有限。
Branch, 2009
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Creswell & Creswell, 2018
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把深奥的哲学道理转化成大家爱看、好懂、高质量的数字媒体内容，这个比例低得惊人，基准线竟然只有22%。此外，从最初的访谈中提取出的定性数据也显示，大家对搞技术有一种普遍的行政焦虑，这严重阻碍了线上的公开交流。大多数清真寺的工作人员都明确表示，他们非常担心在数字领域里手滑点错，经常提到如果不加管控地在网上留痕，会带来长期的运营风险，比如可能招来公众的负面反应，而且目前清真寺在进行数字互动时，根本就没有一套标准且安全的流程。
这种基准诊断反映出了学术文献里常说的一个问题，那就是硬件设施的连接和数字操作能力之间存在脱节。如果没有刻意进行的素养培训，光有硬件设备，并不能自然而然地转化成有效的传播资本。关于这种结构性差距及其后续转变的长期概况，具体的运营变化已经在图1和图2中展示出来了。
图1：数字宣教员培训转型与基准对比。
如图1所示，最初的评估结果显示，尽管达鲁尔希克马清真寺在波诺罗戈当地拥有极高的文化声望和深厚的历史地位，是当地宗教生活的核心枢纽，但该机构完全缺乏一套行之有效、逻辑严密的数字化战略。管理人员仅仅是把清真寺当作一个传统的、静态的线下仪式场所，而在如今这个媒体环境飞速变化、各种极端思想、网络激进化手段以及现代网络威胁层出不穷的时代，他们却完全处于一种被动的旁观者状态，而这些网络威胁恰恰直接针对的是他们当地年轻的信众。这种被动的姿态在网络空间留下了一个严重的思想真空。当温和的宗教机构在社交平台上保持沉默时，算法推荐机制往往会放大那些更加极端、更具煽动性且僵化的宗教解读（Fakhruroji, 2019）。
概念工程与专家对模型的验证
为了系统性地弥合传统宗教深度与现代技术灵活性之间巨大的鸿沟，研究团队设计、验证并正式确立了一套全面的数字宣教转型模型，该模型借鉴了ADDIE（分析、设计、开发、实施和评估）框架的运作原则（Branch, 2009）。这一新开发模型的核心教学架构围绕三个深度融合的教学支柱构建，旨在专门解决诊断阶段发现的专业能力不足问题。
技术数字支柱：专注于为清真寺管理人员配备现代媒体制作技能，包括移动新闻采编、利用Canva和剪映等易上手的数字工具进行专业平面设计，以及对Instagram和TikTok等主流社交媒体渠道进行战略性、算法化的管理，从而优化温和派宗教内容的传播。
思想支柱：完全聚焦于中道（宗教温和派）的概念框架，明确教导管理人员如何构建平衡、包容且高度宽容的宗教叙事，使其能够主动瓦解或抵消网络上的极端主义和两极分化内容（Hasan, 2018）。
社会倡导支柱：这是当代宣教培训模型中一个开创性的、极具创新意义的补充，通过培训清真寺工作人员去识别、预防和减轻网络霸凌、网络骚扰以及网络诱骗，从而确保清真寺在线上线下都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，该结构模型经过了严格且独立的专家验证程序，以确保其概念可行性、内容准确性和教学安全性。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域享有盛誉的外部专家，对该原型模型的结构属性进行了独立评估。验证结果显示，其总体平均分高达4.6分（满分5.0分），被评定为高度有效，且在结构上已具备实地部署的条件，具体验证指标如图2所示。在验证总结中，专家评审团明确指出，将明确的儿童保护倡导直接整合进传统的宗教传播模型中，是伊斯兰社区发展领域一项非常重要且亟需的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为传统的宗教领袖培训框架在历史上几乎只关注基本的演讲技巧或刻板的财务记账（Suryadilaga & Latif, 2022）。
实地落地：数字宣教士训练营
在经过专家的评估和后续的教学优化后，这套模式被正式带到了实地环境里。我们通过在达鲁尔希克马清真寺举办一系列高强度的协作项目，也就是所谓的数字宣教士训练营，把这套模式给跑通了。在这些沉浸式的实操工作坊里，参与的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派宣传活动。在整个落地阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了参与者在职业思维和工作行为上发生的快速且深刻的转变。
那些以前只会在网上发发纯文字活动通知或者财务公开报表的清真寺工作人员，开始独立制作短视频、高质量的信息图表和互动性强的数字图片了。这些媒体内容清晰地表达了包容、中道和社区和谐的核心理念，并且巧妙地把这些价值观融入到了当地波诺罗戈特有的文化智慧和传统当中。
MALLOMO：社区服务期刊 1152
这次实地试点的整体教学效果是通过全面的后测和客观的绩效矩阵来衡量的，结果显示在所有核心能力指标上都有了实质性的、统计学意义上的显著提升。如图1的对比数据所示，参与者在内容创作技能上的客观评分出现了前所未有的激增，从基准线的22%直接冲到了惊人的78%。与此同时，他们对数字伦理和媒介素养的理解也从30%大幅提升到了85%，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。这种对技术熟练度的快速掌握，再加上关键的思想基础，证明了只要提供符合文化习惯的教学框架，传统社区就具备极高的社会文化适应性。通过把软件培训建立在他们宗教职责所熟悉的道德准则之上，基准评估中观察到的技术焦虑被成功转化为数字自信。
培训后评估、影响及机构可持续性
最后阶段的评估重点在于衡量这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，以及评估这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期跟踪分析显示，在培训营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和宗教内容的净频率惊人地增长了300%。这些产出的内容成功吸引了当地年轻信众的高度参与，这说明采用清晰的信息图表和简洁视频剪辑的改良美学风格，正好符合了数字原住民群体的消费习惯。
更重要的是，这些受过培训的清真寺工作人员，通过建立一个固定的实体和虚拟的数字求助台，成功地把这个模式里的社会倡导支柱给落地了，具体结构可以看图2。这个创新的机构就像是一个专门的资源中心，专门给当地家长提供指导，教他们怎么让孩子安全地进行在线宗教学习，保护孩子不被网络上的乱七八糟的东西给坑了。这个实实在在的成果充分证明了，数字传教士转型模式不仅在传授即时的技术技能方面非常有效，而且在扎根一种主动的、基于社区的数字素养机构文化方面也特别给力。达鲁尔希克马清真寺的工作人员已经成功转型，从以前那种被动的行政人员，变成了主动的数字传教士，他们正在积极地引导当地的网络舆论。
神学、社会学和教育学的思考
这次在基层进行的数字化转型取得了巨大的成功，这对现代社区发展有着深远的神学、社会学和教育学意义。在当今的网络社会里，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，甚至被那些高度分散的激进分子破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教的对立和不宽容。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字能力，这个模式成功地夺回了公共领域的叙事主导权，把它交还给了那些值得信赖、温和的社区人物，因为他们才真正了解自己街坊邻里的微妙社会文化。这种现实世界中的战略性赋权，直接体现了古兰经中提到的神圣指令，特别是在蜜蜂章第125节中：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。
在21世纪的数字环境下，智慧这个概念必须被动态地重新解读，它现在包含了利用数字工具和数字平台有效地传播和平、清晰和和谐的这种高度专业化、战略性的能力。这次干预的实证结果证明，只要提供适当的结构性支持，基层的宗教领袖就能把宽容和中道这些经典概念，转化为强大的数字叙事，从而有效地让广大公众对网络极端主义产生免疫力。
此外，在这个传教模式中明确整合儿童保护框架，强调了一个至关重要的社会学认知：现代清真寺作为地区宗教信仰的主要中心，必须积极地将其保护范围从现实世界延伸到数字领域。这种保护社区的整体方法，在伊斯兰经典传统和先知叙事中找到了深刻的印证，正如那句著名的圣训所证明的那样：
و َ ر َ و َ ى َّ الش َّ ي ْ خ َ انِ ع َ نِ اب ْ نِ ع َ ب َّ اسٍ ق َ ال َ : ك ى ان َ ر َ س ُ ول ُ اَّلل َّ ِ ص َ لStyle َ ى اَّلل َّ ُ ع َ ل ى ي ْ هِ و َ س َ ل َّ م َ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ ال ْ ح َ س َ ن َ و َ ال ْ ح ُ س َ ي ْ نَ و َ ي َ ق ُ ول ُ : إِن َّ أ ى ب َ اك ُ م َ ا ك ى ان ِّ ي ُ ع َ و ِّ ذ ُ بِه َ ا إِس ْ م َ اعِ يل َ و َ إِس ْ ح َ اق َ : أ ى ع ُ وذ ُ بِك ى لِم َ اتِ اَّلل َّ ِ الت َّ ام َّ ةِ مِ ن ْ ك ُ ل ِّ ش َ ي ْ ط َ انٍ و َ ه َ ام َّ ةٍ و َ مِ ن ْ ك ُ ل ٍ ع َ ي ْ ن ٍ َل َ م َّ ة .
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈祷说：你们的父亲（易卜拉欣）曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈祷：我祈求造物主完美的言辞，护佑你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。（布哈里圣训集收录）
这个先知留下的传统特别强调了一点：作为信仰社区的守护者，大家有责任也有义务，全方位地保护好下一代，不让他们受到各种乱七八糟的伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂网络的宣传者，让他们熟练掌握保护未成年人的技巧，清真寺就能建立起一张数字防护网。这样一来，孩子们在网上就不会轻易被坏人盯上、被霸凌，也不会被那些歪理邪说洗脑。这其实就是让清真寺回归了它最经典的角色，成为大家最可靠的避风港。
在当代学术文献中的背景化分析
当我们把达鲁尔希克玛清真寺的数字宣传模式放到当代学术研究的大背景下看，会发现它的成果有力地支持并拓展了现有的研究方向。这项实践的成功，直接印证了祖尔基夫利（2022）的重要结论：提升基层宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络极端思想传播最强有力、最可持续的防御手段。不过，这项研究在学术上更进了一步，它把传统的宣传者概念从那种个人魅力超强的明星式人物，转变成了由清真寺工作人员组成的、有组织、成建制的团队。这种转变让网络内容的生产变得更加大众化，确保了温和的观点不再仅仅依赖于个别网红，而是能扎扎实实地在社区内部落地生根（穆赫塔迪和拉赫曼，2023）。
此外，林（2017）的研究曾非常悲观地认为，印尼的数字公共空间正变得越来越两极分化、充满敌意，并且被身份政治搞得支离破碎。而我们的这项研究则给出了一个非常乐观、且有实证支持的替代方案。它有力地证明了，只要给基层的清真寺提供专业、系统且科学的培训，它们完全可以成为数字生态中非常有效、可靠的稳定器和温和力量。
最后，这项研究填补了传统伊斯兰社区发展文献中的一个关键空白（沙菲克，2019）。过去的研究往往只盯着神学说教，却忽略了社会倡导和保护儿童这些重要课题。这项研究证明了，现代的数字宣传必须是一个全方位的综合工程，既要讲神学上的中正，也要有媒介素养，还要积极为弱势群体发声。这为全世界未来的基层宗教赋能项目，树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
在波诺罗戈的达鲁尔希克马清真寺开展的社区服务和研究活动，在提升清真寺管理人员（即塔克米尔）的机构能力、技术灵活性以及社会教育角色方面，取得了关键且多维度的进展。为了评估这次干预措施的整体效果和达成的结构性目标，研究团队按照培训框架预设的演进阶段，对结果和相关讨论进行了顺序梳理。最初的诊断阶段重点在于评估和分析本地化的培训需求，共有二十名经过精心挑选的清真寺工作人员参与，他们接受了深入的混合方法评估，包括正式的李克特量表问卷和半结构化访谈。这次诊断的基准目标，是揭示现代宗教机构基础设施中，技术设备拥有量与实际专业应用之间的内在联系。研究发现，虽然管理人员几乎人手一部智能手机和联网设备，但他们将这些设备用于机构数字宣教、社区互动和公共教育的策略性应用，还处于非常原始的阶段。
在培训前评估中汇总的基准数据揭示了一个严重的结构性失衡：虽然工作人员对宗教中道理念有着基础且中等的理解（58%），但他们将这些哲学价值转化为引人入胜、易于获取且高质量数字媒体内容的实际技术能力却极低，仅为22%。此外，从初步访谈中提取的定性数据表明，管理层普遍存在的对技术整合的焦虑，严重阻碍了积极的公共传播。大多数清真寺工作人员表达了对在数字领域“误操作”的强烈恐惧，经常提到与不受监管的数字足迹、潜在的公众反弹，以及完全缺乏基于清真寺的数字互动标准化安全协议相关的长期运营风险。这种基准诊断的现实情况，在下方呈现的综合数据汇总中进行了系统性的组织和分类：
表1. 清真寺工作人员数字能力基准
指标 培训前得分（%） 描述
内容创作技能 22% 极低
对宗教中道的理解 58% 中等
数字道德与素养 30% 低
儿童保护意识 45% 中等
这一初始矩阵清楚地证实，尽管达鲁尔希克马清真寺作为波诺罗戈主要的宗教中心，拥有巨大的文化声望和悠久的历史权威，但该机构完全缺乏一套功能性且连贯的数字战略。管理人员仅仅充当了本地化实体仪式的传统静态守门人，而在一个日益被排他性意识形态、数字激进化媒介以及直接针对当地年轻信众的现代网络威胁所主导的动态媒体环境中，他们完全是消极的数字旁观者。
图1 结果与讨论 数字宣教员培训转型
为了把传统神学深度和现代技术灵活性之间那道巨大的鸿沟给填上，研究团队搞出了一套全面且系统的数字传道人转型模型，并进行了验证和定型。这套模型直接套用了ADDIE框架（也就是分析、设计、开发、实施和评估）的运作逻辑。这个新模型的核心教学架构由三个紧密结合的教学支柱组成，专门用来解决我们在诊断阶段发现的那些专业能力上的短板。
第一个支柱是数字技术支柱，重点就是给清真寺的管理人员配齐现代媒体制作技能，包括手机新闻报道、用Canva和剪映这些好上手的数字工具搞专业平面设计，还有就是怎么利用算法去运营Instagram和TikTok这些主流社交媒体，好让温和的宗教内容能触达更多人。
第二个支柱是思想支柱，核心完全围绕中道思想，专门教管理人员怎么构建平衡、包容且极具宽容度的神学叙事，好让他们能在线上主动拆解或抵消那些极端和偏激的内容。
第三个支柱是社会倡导支柱，这是当代传道培训模型里一个非常有创新意义的补充。它教清真寺的工作人员怎么去识别、预防和减少网络霸凌、网络骚扰以及针对未成年人的诱导行为，从而确保清真寺无论是在现实还是虚拟空间里，都能成为孩子们绝对安全的港湾。
在投入实地应用之前，这个结构模型经过了一轮严格的、独立的专家验证，确保它的概念可行、内容准确，而且教学上是安全的。三位在教育技术、伊斯兰神学和社会教育学领域很有名气的外部专家，分别对这个原型模型的结构属性进行了评估，得出的数据非常漂亮，总结如下：
表2. 专家验证结果
验证维度 平均分（1.0-5.0） 类别
教学设计 4.7 高度有效
内容准确性（神学） 4.8 高度有效
实用性和易用性 4.3 有效
总体平均分 4.6 高度有效
在汇总验证意见时，专家们特别指出，把保护儿童的倡导工作直接整合进传统的宗教传播模型里，这在伊斯兰社区发展的领域里是一个非常重要且极其必要的创新。这种整合填补了一个关键空白，因为过去针对宗教领袖的传统培训框架，几乎只盯着基本的演讲技巧或者死板的财务记账。
在专家把关和教学优化之后，这个模型被正式投放到实地环境里，我们在达鲁尔希克马清真寺搞了一系列高强度的合作项目，也就是所谓的数字宣教训练营。在这些沉浸式的实操工作坊里，参加活动的清真寺管理人员直接接到了任务，让他们学以致用，去设计并发布多平台的温和派倡导活动。在整个实施阶段，研究团队通过参与式观察，记录下了这些参与者在职业思维和工作行为上发生的巨大转变。以前这些清真寺的工作人员在网上发东西，顶多就是发发纯文字的活动通知或者财务收支表，但现在他们开始独立制作短视频、高质量的图文海报和互动性强的数字图片了。这些媒体内容非常清晰地表达了宽容、中道以及社区和谐的核心理念，而且还很巧妙地结合了当地波诺罗戈地区的文化智慧和传统。我们通过全面的结课测试和客观的绩效评估矩阵，衡量了这次实地试点项目的整体教学效果，结果显示各项核心能力指标都有了显著且具有统计学意义的提升。具体来说，参与者在内容创作技能方面的客观评分出现了史无前例的暴涨，从最初的百分之二十二直接飙升到了百分之七十八，而他们对数字伦理和媒体素养的理解也大幅提升到了百分之八十五，这标志着他们已经从被动的行政人员彻底蜕变成了能力极强的数字内容创作者。
最后的评估阶段重点考察了这次培训对达鲁尔希克马清真寺官方数字足迹的长期结构性影响，同时也评估了这种行为改变的可持续性。对清真寺官方传播渠道的长期追踪分析显示，在训练营结束后的几个月里，网上分享的高质量、温和派宗教内容的净频率惊人地增长了百分之三百。更重要的是，受训的清真寺工作人员成功地将模型中的社会倡导支柱落地，建立了一个常态化的实体加虚拟的数字服务台。这个创新的机构部门作为一个专门的资源中心，为当地家长提供指导，教他们如何引导孩子安全地进行线上宗教学习，并保护他们免受数字剥削。这一具体的成果有力地证明了数字宣教转型模型不仅在传授即时技术技能方面非常有效，而且在深层扎根主动式、社区化的数字素养机构文化方面也同样给力。
这次基层数字转型的巨大成功，对于现代社区发展具有深远的宗教、社会学和教育学意义。在当今的网络社会中，传统的宗教权威不断受到挑战、碎片化，并被那些高度分散的激进分子所破坏，这些人利用平台算法来放大社会宗教极化和不宽容情绪。通过系统地赋予当地清真寺管理人员先进的数字流利度，这个模型成功地夺回了公共空间的叙事主导权，将其交还给了那些了解社区微妙社会文化差异、值得信赖的温和派社区领袖。这种战略性的现实赋权，直接体现了古兰经中阐述的经典神圣命令，具体见于古兰经第十六章第一百二十五节：
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
你应当用智慧和善言劝人遵循主道，并以最优美的态度与人辩论。你的主的确最了解谁背离了祂的道路，祂也最了解谁是遵循正道的人。
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
你要用智慧和善言去引导人们走上造物主的道路，并用最好的方式去和他们辩论。
在21世纪的互联网环境下，智慧这个概念得有新理解了，它现在指的是一种特别硬核的战略能力，就是怎么玩转数字工具和平台，去传播和平、清晰和和谐的理念。实打实的数据证明，只要给基层的宗教领袖提供靠谱的支撑，他们就能把宽容和中正这些经典概念，转化成非常有感染力的网络内容，让大众对网上的极端思想产生免疫力。而且，在这个宣教模式里，把保护儿童的框架加进去，说明了一个很重要的社会学道理：现代的清真寺作为地区宗教生活的核心，必须得把保护信众的职责从现实世界延伸到网络空间。这种全方位的社区守护方式，在伊斯兰经典传统和先知的叙事里都能找到强有力的支撑，就像下面这段记载一样：
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
伊本·阿巴斯传述：穆罕默德 ﷺ 曾为哈桑和侯赛因祈求保护，并说：你们的父亲易卜拉欣曾用这些话为易斯马仪和易斯哈格祈求保护：我祈求造物主完美的词句，保护你们免受一切恶魔、毒虫和邪恶嫉妒之眼的伤害。
（布哈里圣训集记载）
这个先知的榜样有力地说明了，信仰社区的守护者们肩负着一种不可推卸的、全方位的社会与精神责任，那就是必须积极保护年轻一代免受各种新兴伤害。通过把清真寺的工作人员培养成懂儿童保护协议的网络代言人，清真寺就能成功建立起一个数字防御网，保护青少年免受网络诱骗、网络霸凌和极端思想的洗脑，从而强化了清真寺作为全面避风港的经典角色。
如果把这个研究放在当代学术背景下看，达鲁尔·希克马清真寺的数字宣教模式所取得的成果，有力地印证并扩展了现有的研究方向。这次干预行动的成功，直接呼应了祖尔基夫利（2022）的重要结论，即提升本土宗教领袖的数字媒体素养，是抵御网络激进主义和意识形态极端化最强有力、最可持续的防御机制。不过，这项研究在学术领域更进了一步，它有效地把传统宣教士的概念从单一的、极具个人魅力的宗教明星，转变为一个集体性的、制度化组织的本土清真寺工作人员团队。这种转变让网络内容的生产变得更加平民化，确保了温和的理念不再仅仅依赖于个别网红传教士，而是从结构上在地方社区里扎下了根。
再说了，Lim在2017年的研究结果特别悲观，他觉得印尼的数字公共空间没救了，肯定会因为身份政治变得两极分化、充满敌意，而且结构上支离破碎。但咱们这项研究拿出了一个非常乐观、全是实证数据的反向模型。研究清楚地证明了，只要给像清真寺这样的基层宗教机构提供专业、系统、科学的培训，它们完全能成为数字生态系统里特别管用、靠谱的稳定器和调节剂。最后，这项研究还补齐了传统伊斯兰社区发展文献里一直没解决的一个大缺口（Syafiq, 2019），以前那些文献老是只盯着纯粹的神学理论，完全忽视了社会倡导和儿童保护这些关键点。通过证明当代的数字宣教必须是一个全方位、多维度的工程，既要搞神学中道，又要搞媒介素养，还得为弱势群体积极发声，这项研究给全世界未来的基层宗教赋能项目树立了一个开创性的、完全可以复制的标杆。
结论
在波诺罗戈达鲁尔希克马清真寺给清真寺工作人员搞的数字宣教员培训模型，从根本上解决了数字时代基层宗教管理急需结构性转型的难题。根据实证结果可以得出结论，把清真寺管理员从传统的、死板的看守人，系统性地转变成懂数字技术的教育者，是加强宗教中道素养、确保社区层面儿童保护的强力手段。这个培训模型成功填补了技术鸿沟，让工作人员掌握了在多个平台上策划、制作和发布包容性、中道宗教内容的具体技能。这次干预证明，当地方的宗教中心被赋予了数字素养，它们就能有效对抗那些在网络算法空间里横行霸道的极端思想和宗派谣言。此外，在这个模型里加入儿童保护协议，也为基于清真寺的社会倡导树立了先锋标准，确保宗教公共空间能成为安全、有教育意义且能提供保护的避风港，去灵活应对年轻一代在心理和思想上的脆弱性。
这项研究还得出结论，这个培训模型能不能持续奏效，关键在于深厚的宗教价值观和专业媒体技能能不能和谐统一。达鲁尔希克马清真寺的工作人员在通过有趣的数字媒体表达宽容（tasamuh）和中道（tawassut）这些伊斯兰核心概念的能力上，有了实实在在、可以量化的提升，这直接让波诺罗戈的社区氛围变得更加和谐、更有韧性。除了学会了技术，这项研究还引入了一个本土化的数字宗教权威概念，让传统的清真寺工作人员变成了公共素养的积极守护者。数字宣教员框架代表了清真寺在现代网络社会中对历史社会功能的战略性复兴。通过把一线清真寺工作人员定位为数字宣教的积极生产者，这个模型为基层宗教机构在飞速变化的技术环境下保持社会相关性、民族包容性和教育影响力，提供了一个既可持续又逻辑严密的框架。
说到底，这项基础研究的结果强调了一点：在二十一世纪，推广宗教中道思想和倡导保护儿童，再也不是什么可有可无的边角料议题了，而是清真寺核心使命的重中之重。达鲁尔希克马清真寺在试点中搞得非常成功，这套模式已经经过了验证，完全可以复制给其他城市和郊区的宗教中心，帮他们既能跟上时代搞好社区服务，又能守住和平的传统价值观。为了让这些研究成果发挥更大的作用，我们强烈建议后续的社区服务和研究项目，要把重点放在把这套培训模式推广开来，建成一个覆盖面更广、互联互通的数字清真寺区域网络。未来的活动还应该用上更先进的媒体分析工具，帮清真寺的工作人员系统地测算一下，他们搞的这些数字中道宣传到底覆盖了多少人，对大家的行为又产生了什么影响。通过不断推广这套培训模式，清真寺坚定地重申了它作为知识避风港、人类尊严捍卫者以及应对全球数字挑战时社会稳定重要支柱的经典角色。
作者贡献
作者1 Syarifan Nurjan：负责概念构思、方法论、软件（主电子表格和数字神经系统开发）、数据整理、撰写初稿、项目管理、经费筹措。作为项目负责人，他负责牵头项目规划、设计数字宣教伦理培训模块、开发研究工具、处理数据，并协调整个评估和发表过程。
作者2 Syamsul Arifin：负责概念构思、资源协调、验证（伊斯兰研究和培训模块验证）、撰写审阅与编辑。作为伊斯兰研究专家，他参与设计了宗教素养和中道思想材料，对培训模块进行了验证，并支持了最终的项目报告工作。
作者3 Asis Riat Winanto：负责方法论（培训模式设计）、调查、正式分析、撰写审阅与编辑。他担任技术和创新协调员，负责设计培训模式框架，开展视频剪辑、平面设计和社交媒体策略方面的培训，并对清真寺工作人员进行实地监测和实施评估。
作者4 Jawwad Sulthon Habiby：负责软件、资源、可视化、验证（IT框架对接）。作为IT专家，他负责开发数字媒体、管理在线培训平台，并在整个项目中提供技术实施和技术验证支持。
作者5 Fifi Arisanti：负责调查（实地数据收集）、资源、数据整理。作为研究助理和教育学硕士生，她参与了实地数据收集、活动记录、教学培训辅助以及初稿准备工作。
作者6 Maryono：负责调查（实地数据收集）、资源。作为研究助理，他协助进行实地数据收集，管理活动文档，并在培训期间提供一般的后勤和技术支持。
作者7 Kasmil S Abdulwahid：负责验证（教学框架对接）、正式分析（国际职业标准）、监督、撰写审阅与编辑。
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12. https://doi.org/10.31219/osf.io/7ax3g
若无知者不妄言，穆斯林宣传者通晓他所传达的，则天下太平
穆斯林教育 • musa3 发表了文章 • 0 个评论 • 423 次浏览 • 2024-08-04 09:05
据عبد الله بن عمرو （愿主喜悦他）的传述：安拉的使者（صلى الله عليه وسلم ）说：你们当替我传达，哪怕是一节经文。《布哈里圣训集辑录》
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى 查看全部
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى 查看全部
据عبد الله بن عمرو （愿主喜悦他）的传述：安拉的使者（صلى الله عليه وسلم ）说：你们当替我传达，哪怕是一节经文。《布哈里圣训集辑录》
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى
这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。
然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。
但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。
我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！
每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。
忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”
正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主—— آمين. الله سبحانه وتعالى