托靠
如何在顺境与逆境中依靠造物主？穆斯林托靠指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》11:88。
• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
• 《古兰经》28:16。
• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:2–3。
• 《古兰经》18:60–82。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》41:49。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
• 《古兰经》93:3。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》11:88。
• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
• 《古兰经》28:16。
• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:2–3。
• 《古兰经》18:60–82。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》41:49。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
• 《古兰经》93:3。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》11:88。
• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
• 《古兰经》28:16。
• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:2–3。
• 《古兰经》18:60–82。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》41:49。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
• 《古兰经》93:3。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》11:88。
• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
• 《古兰经》28:16。
• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:2–3。
• 《古兰经》18:60–82。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》41:49。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
• 《古兰经》93:3。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。
如何在顺境与逆境中依靠造物主？穆斯林托靠指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》11:88。
• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
• 《古兰经》28:16。
• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:2–3。
• 《古兰经》18:60–82。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》41:49。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
• 《古兰经》93:3。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
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• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
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• 《古兰经》3:159。
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• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
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• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
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• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
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• 《古兰经》2:2–3。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
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• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
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• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
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• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
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• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
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• 《古兰经》2:2–3。
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• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
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• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。
图：在困境与顺境中：如何依靠造物主
引言
……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。
人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！
我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？
我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。
信赖（Tawakkul）：心灵的行动
信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”
鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？
了解安拉就是将你的信任寄托于他
了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。
信赖（Tawakkul）的果实
安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。
凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。
因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。
三类人
研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”
第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。
第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。
伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。
追随那些以身作则者的脚步
《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。
当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。
如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。
当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。
人生课
先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。
托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。
你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。
因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。
当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。
采取手段——每日清单
以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。
1. 进行祈祷
祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：
安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。
伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”
2. 坚定决心
先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。
圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”
3. 真诚地相信安拉的宽恕
先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。
一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。
4. 坚持每日五次礼拜
安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。
5. 内化“未见之物”的真实性
这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。
6. 知道自己已被装备
认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。
7. 保持耐心
耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：
人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。
8. 增加感恩之心
与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。
安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”
要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。
9. 保持乐观
悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”
10. 对安拉抱有良好的期望
为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。
11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人
有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。
12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）
先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”
13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中
我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。
结论
阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。
我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》5:23。
• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。
• 《古兰经》65:3。
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》11:88。
• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。
• 《古兰经》4:171。
• 《古兰经》9:129。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》64:11–13。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。
• 《古兰经》11:43。
• 参见《古兰经》19:23–26。
• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）
• 《布哈里圣训实录》，第4287段
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》26:62。
• 参见《古兰经》28:7–13。
• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。
• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。
• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。
• 《古兰经》5:2。
• 《古兰经》62:10。
• 《古兰经》11:123。
• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。
• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）
• 《古兰经》3:159。
• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。
• 《古兰经》28:16。
• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。
• 《古兰经》1:5。
• 《古兰经》2:2–3。
• 《古兰经》18:60–82。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》41:49。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。
• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。
• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。
• 《古兰经》93:3。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。
• 《古兰经》13:28。
• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。
• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。
• 《古兰经》60:4。