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以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
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斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
他谈到杜哈祈祷时说道：
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
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斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
他谈到杜哈祈祷时说道：
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。