敬拜
忽视盖德尔夜对穆斯林安全吗？莱麦丹最伟大夜晚的重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-05-26 01:09
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-05-24 20:01
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
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4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
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以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
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斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
他谈到杜哈祈祷时说道：
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 121 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。
忽视盖德尔夜对穆斯林安全吗？莱麦丹最伟大夜晚的重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-05-26 01:09
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
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原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1-%D8%AE%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%84%D9%81-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%8A
原文标题：ليلة القدر… خير من ألف شهر – أهمية أعظم ليلة وفضلها
作者：Dr. Nazir Khan、Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士拥有医学博士学位（MD）和加拿大皇家内科及外科医师学会院士资格（FRCPC），他是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，也是古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了通过主要和次要传述途径诵读《古兰经》全部十种读法的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。易卜拉欣·欣迪谢赫（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目从小就活跃在穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻演讲者（Khateeb）。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：关于盖德尔夜的5个常见误解
摘要：本文解释盖德尔夜为什么被称为胜过一千个月的夜晚。作者从《古兰经》、圣训、莱麦丹后十夜和敬拜实践出发，说明穆斯林为什么要认真寻找这晚，并用祈祷、礼拜和反省把握它的祝福。
图：盖德之夜（Laylat al-Qadr）……胜过一千个月——最伟大夜晚的重要性及其尊贵
伊斯兰教赋予了某些时间和地点特殊的圣洁与神圣。当信士通过记念、赞美和尊大安拉来祈祷时——“他们站着、坐着、躺着记念安拉”（《古兰经》3:191）——还有一些特定的时刻，安拉赋予了它们独特且非凡的信仰恩典与气息，这些恩典与特定的功修紧密相连。 另一方面，虽然整个大地都被造为清真寺且洁净，但安拉特别选定了一些地方（如三大清真寺）来降下他的恩典，而非其他地方。 这种特殊性会在信士心中激发出一种渴望与怀念，去追求这些受祝福的亲近安拉的机会。这种渴望与怀念会唤起许多积极的灵性情感，包括对安拉的敬畏、尊崇、思考、期待、热切、兴奋、希望和向往；所有这些含义都包含在“渴望与向往”之中。
在我们今天所处的生活中，周围充斥着各种干扰、分心和对物质的沉溺，功修的时间往往被压缩到几乎无法察觉的片刻。在以快节奏和僵化为主要特征的日常生活中，这容易使人分心，无法享受完整的灵性转化体验。 真正的功修不仅仅是礼拜中短暂的片刻，它应使我们的礼拜成为指引我们人生方向的首要准则。 基于此，伊斯兰教提供了深入灵性体验的机会，将世俗生活置于一旁，消除那些导致我们分心和沉迷于现世的因素。 斋月里受祝福的夜晚正是这些最伟大的机会之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜斋月，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 而这些机会中最伟大的，便是斋月的最后十天。 据阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 进入最后十天时，会彻夜礼拜，唤醒家人，勤奋功修，并系紧腰带（意指远离女色，专心功修）。” 斋月里建议进行“静修”（I'tikaf）并非巧合，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月的最后十天里总是坚持静修。
然而，《古兰经》中没有任何一段经文或叙述比“盖德之夜”更强调某一天或某一晚：在《古兰经》中，甚至有一整章以这个夜晚命名：
“我确已在盖德之夜降示它（《古兰经》）。 你怎能知道盖德之夜是什么？ 盖德之夜胜过一千个月。 众天使和灵（吉卜利里）奉他们的主之命，带着一切命令降临。 那是一个平安的夜晚，直到黎明出现。”（97: 1-5） 据阿纳斯·本·马利克传述，他说：斋月到了。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个月已经降临你们。 其中有一个夜晚胜过一千个月。 谁错过了它，谁就错过了所有的善。 只有被剥夺的人才会错过它的善。”
安拉并未明确指出盖德之夜的具体日期，先知穆罕默德 ﷺ 说：“在斋月的最后十天里寻找盖德之夜。” 学者们指出，未公开盖德之夜的具体时间有着深远的智慧。 伊本·库达马·马格迪西（卒于伊斯兰教历620年）说：
“安拉对民众隐藏了这个夜晚，是为了让他们努力寻找，并在整个月里勤奋功修，以期获得它；正如他在周五隐藏了应答祈祷的时刻，是为了让他们在这一整天里多做祈祷；他在众名中隐藏了至大之名，在众善行中隐藏了他的喜悦，是为了让他们努力去追求；他隐藏了死亡的期限和复生日，是为了让人们勤奋工作，努力行善并关注它……”
盖德之夜的安拉智慧
伊斯兰学者对于“盖德之夜”（Laylat al-Qadr）名称背后的含义存在不同见解，因为“盖德”（Qadr）一词可以包含多种含义，每一种都有其安拉的智慧。 一些学者认为，在这个受祝福的夜晚，“盖德”的语境是指“前定”（Qadar），即这是决定每个人命运、寿命以及来年其他事务的夜晚。 为了支持这一观点，阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说：“在盖德之夜，从母经（天经原稿）中记录下未来一年将要发生的事情，包括善恶、生计和寿命，甚至包括朝觐者，会写道：某人将去朝觐。”
这一观点得到了哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）、穆贾希德（卒于伊斯兰教历104年）和卡塔达（卒于伊斯兰教历117年）的支持，他们都是著名的早期穆斯林学者。据传他们说：“在斋月的盖德之夜，每一种寿命、行为、创造、生计以及那一年将要发生的事情都会被确定。”另一些学者则认为它是“裁决与分判之夜”，正如脑威所说：“它被称为盖德之夜，即裁决与分判之夜，这是公认的正确说法。”还有学者认为“盖德”意为“力量”，表明盖德之夜具有崇高的荣誉和伟大的价值。基于此观点，还有一种解释认为“盖德”意为“力量”，即在这个夜晚所做的善行，其力量远胜于其他任何夜晚。
伊本·欧赛敏说：“人即使不知道它，也能获得其回赐；因为先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜’，并没有说：‘知道它的人’。如果‘知道’是获得回赐的条件，先知穆罕默德 ﷺ 一定会说明的。”
基于此观点，既然“知道”并非获得其尊贵的先决条件，那么礼拜者无需理解“前定”或“命运”的含义即可获得这个受祝福夜晚的功修回赐，他所要做的仅仅是在其中进行功修。
“盖德”一词在盖德之夜的语境中还有另一个含义，即“限制”或“拥挤”，意指大地变得拥挤，因为众天使在这个受祝福的夜晚降临并充满大地。这种启示在《古兰经》中有所提及，由于天使通常与光明、指引和恩典等概念联系在一起，它们象征着盖德之夜的伟大程度。 此外，由于天使在崇高的天界中穿行，它们在《古兰经》中被描述为“靠近安拉的”。 但在盖德之夜，它们奉安拉之命降临大地，以彰显安拉在这个夜晚赐予大地的恩典。 在一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“那一夜，大地上的天使比砂砾还要多。”
盖德之夜也被描述为安拉专门赐予先知穆罕默德 ﷺ 及其民众的恩赐。在《马利克圣训集》（Muwatta Imam Malik）中记载：“先知穆罕默德 ﷺ 被展示了在他之前的人们的寿命，或者安拉意欲展示的，他似乎觉得他民众的寿命太短，无法像其他人那样通过长寿达到同样的功修成就，于是安拉赐予了他盖德之夜，胜过一千个月。”
除了上述关于安拉前定以及先知穆罕默德 ﷺ 的民众被赋予独特功修机会的重要性外，盖德之夜与《古兰经》之间还有着特殊的联系。 在《古兰经》的《盖德章》（97:1）和《烟雾章》（44:3）中提到，《古兰经》是在这个夜晚降示的。 伊本·阿巴斯对此解释说，《古兰经》是在斋月的盖德之夜一次性降示到“尊严之屋”（Bayt al-Izzah），这是位于最低天的一处居所，随后在二十三年间根据事件和原因逐步降示。 这是为了强调降示的崇高地位，并告知天界的居民这是最后的启示。 其他学者，如伊玛目沙比（卒于伊斯兰教历105年）也提到，向先知穆罕默德 ﷺ 降示《古兰经》始于斋月的盖德之夜，当时吉卜利里第一次降临到先知穆罕默德 ﷺ 身边。
盖德之夜的重要性与尊贵之间有何联系？
盖德之夜作为“前定之夜”与作为“最伟大的功修之夜”之间有何联系？为什么它被选定为众天使带着前定降临的夜晚，并成为最好的功修之夜？
对于这个问题，在《烟雾章》第一节经文的解释中有一个可能的答案：
“哈，米姆。 以明晰的经典盟誓。 我确已在一个吉祥的夜晚降示它，我确是警告者。 在那一夜，一切睿智的命令都被分判。 那是来自我的命令，我确是派遣者。 这是来自你主的慈悯，他确是全聪的，全知的。”（44: 1-6） 这些经文确认了盖德之夜的重要性，即它是决定来年众生前定与命运的夜晚。 阿布·萨纳·阿卢西（卒于伊斯兰教历1270年/1854年）在他的注释中指出，当安拉说“在那一夜，一切睿智的命令都被分判”时，“睿智”意味着“确凿”，因为在向众天使展示之后，它就不会再被更改或替换，与之前的情况不同。
如果一个人思考来年可能发生的所有事情，他会怀揣希望或面临恐惧。也许在来年，他可能会失去一位亲人（愿安拉保护我们免受此苦），或患上严重的疾病，或陷入痛苦的挣扎，或财产受损，甚至更糟的是，失去信仰和与安拉的联系；或者，他可能会遇到巨大的喜悦，与家人亲近，在职业生涯中取得重大成就，婚姻美满，解决旧问题，结交新朋友并获得繁荣，或者更好的是，加深他与安拉的关系。
当一个人思考这些时，他会意识到盖德之夜为他提供了完美的功修机会，以实现他最好的梦想并预防最坏的噩梦。这就是安拉分判众生前定与命运的夜晚，意味着这是一个人命运从天界降下的夜晚。
正如在法庭上等待法官判决的人，怀着全身心的祈祷等待着最终判决的那一刻，盖德之夜是改变一个人前定与命运的最后机会。此后，如果之前有记录，一个人的命运在天使的记录中就会发生改变。 圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历854年）指出了安拉交给天使的“悬置的前定”与安拉御前的“确定前定”之间的区别。 天使所知的一个人的命运记录是可以改变的，正如《古兰经》所说：“安拉抹去他所意欲的，确立他所意欲的”（13:39），先知穆罕默德 ﷺ 也说：“唯有祈祷能改变前定。”
然而，一个人在安拉御前“受保护的记录”（即“天经母本”）是不可更改的。因此，一个人在盖德之夜的祈祷可能会导致他在天使记录中的命运发生改变，在这些记录关闭并锁定到来年之前。 在这一夜祈祷对于改变前定有着巨大的优势，因此它既是“前定之夜”（Laylat al-Qadr），也是“命运之夜”（Laylat al-Qadar）。
此外，这个夜晚与“求饶”（Istighfar）之间有着特殊的联系。 据阿伊莎传述，她说：“我问：‘安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德之夜，我该说什么？’他说：‘你说：安拉啊，你确是至宽恕的，你喜爱宽恕，求你宽恕我。’”
先知穆罕默德 ﷺ 指导我们在这一夜以安拉的尊名“至宽恕者”（Al-Afuw）向他祈祷，这与“前定”有着特殊的联系。 这个神圣尊名的语言含义解释说，“Afuw”一词在语言学上意味着“抹去”和“消除”。 因此，在这一夜的祈祷与恳求安拉抹去罪恶的后果直接相关。 《古兰经》强调，安拉的宽恕确实能保护我们免受因我们双手所为而带来的灾难：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们的双手所做的，他宽恕了许多。”（42:30）
因此，在盖德之夜，因人们双手所为而产生的灾难可能会被抹去。在这一夜，人们获得了一个独特的机会，去祈求“至宽恕者”抹去那些罪恶，从而消除由此产生的后果，并将其从我们来年的命运中移除。
追求尊贵与回赐
由于盖德之夜是尊贵与恩典最伟大的夜晚，错过它的人就失去了无数的恩典与福分。 许多学者提到，在那个受祝福的夜晚，应避免的罪过包括将时间浪费在不必要的社交、争论、闲聊、购物等事情上。 一个人应该记住，盖德之夜从日落（昏礼时间）开始，因此他应该努力抓住它，利用从开始到结束的每一刻。 如果信士渴望顺从他的主并增加记录中的善行，他就应该努力在功修和顺从中度过这一夜。如果时间允许，他过去所有的罪过都将被赦免。
在这一受祝福的夜晚降示的《凝血章》（Surah Al-Alaq）以命令阅读《古兰经》开始，以命令叩头和亲近安拉结束。其中，安拉描述了如何在功修和祈祷中度过这个受祝福的夜晚。 伊玛目沙斐仪（卒于伊斯兰教历204年）说，一些先贤喜欢在礼拜中度过这一夜，一些人喜欢诵读《古兰经》，一些人喜欢祈祷，他们都能获得安拉的回赐与奖赏。 这也表明了“意图”的重要性，即使你因超出控制的原因而无法完全参与，你依然有资格获得安拉的全部回赐。 虽然最好能进行十天的静修，但即使无法静修，也有许多重要的事情可以做。
在这一夜，仅仅参加昏礼和晨礼的集体礼拜就足以获得盖德之夜的回赐与恩典。先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁参加了昏礼的集体礼拜，就如同站立礼拜了半夜；谁参加了晨礼的集体礼拜，就如同礼拜了整夜。” 此外，伊玛目马利克（卒于伊斯兰教历179年）传述，他得知赛义德·本·穆赛耶布（卒于伊斯兰教历94年）曾说：“谁参加了盖德之夜的昏礼，他就获得了其中的份额。”如果一个人能做得更多，下一步就是增加这一夜的礼拜和祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁因信仰并期待回赐而站立礼拜盖德之夜，他过去所犯的罪过都将被赦免。” 最后，如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 在那个受祝福的夜晚教导妻子阿伊莎的祈祷词，是为了获得宽恕，因为安拉是“至宽恕的、慷慨的，喜爱宽恕”。对于信士来说，发现安拉喜爱宽恕的属性，并以此祈求宽恕，本身就是一种巨大的益处。
先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：“我出来是为了告诉你们盖德之夜的时间，但某人和某人发生了争吵，于是（关于具体时间的知识）被收回了，这或许对你们更好。” 既然先知穆罕默德 ﷺ 关于盖德之夜的知识因两名穆斯林之间的争吵而被收回，这提醒我们，人与人之间的怨恨会阻碍他们获得这一夜的宽恕与赦免。 既然先知穆罕默德 ﷺ 因他人之间的怨恨而被遮蔽了盖德之夜的具体时间，那么通过彼此宽容、忽略对方的错误，安拉在盖德之夜的宽恕与赦免就会显现出来。
考虑到在这一夜所付出的有限努力与成功之间的等式，通往救赎的永恒道路上依然存在着无限的慈悯。命令我们向他祈求宽恕的主，正是那位以我们所能付出的努力（即使是我们中最弱小的人）来给予回报的主；那位创造你并让你在有限时间内行善的主，正是那位赐予你等同于长期功修的日夜的主。 安拉派遣的天使吉卜利里（愿主安之），在那个夜晚是为了尊崇先知穆罕默德 ﷺ，而同一位天使在那个夜晚降临大地，也是为了尊崇他的民众。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》3:191
• 先知穆罕默德 ﷺ 总是向安拉祈祷：“安拉啊，我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望与你相见的向往。”（《奈萨伊圣训集》1305） 伊本·盖伊姆将“向往”描述为“心灵在寻求其所爱者过程中的旅程”（《迁徙之路》，Dar Alam al-Fawaid，第1卷，第723页）。
• 《奈萨伊圣训集》2192。
• 《穆斯林圣训集》1174。
• 《穆斯林圣训集》1171。
• 《伊本·马哲圣训集》1644。
• 《布哈里圣训集》2017。
• 伊本·库达马，《穆尼》（Dar Alam al-Kutub），第4部分，第453页。 453。
• 《巴格维经注》7 / 228-227。
• 拜哈基，《时辰尊贵之书》，213。
• 《总汇》（Majmu' Sharh al-Muhadhdhab），6/447。
• 《巴格维经注》，8/48。
• 《谢赫·穆姆提》（Sharh al-Mumti'），6/494。
• 《古兰经》97:4。
• 《古兰经》4:174。
• 《艾哈迈德圣训集》，10734
• 《马利克圣训集》，19: 706。 基于此传述，一些学者如伊本·阿卜杜勒·巴里和脑威确认，这一夜的回赐尊贵是先知穆罕默德 ﷺ 的民众所独有的，尽管其他学者如伊本·凯西尔和伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼并不支持这种独特性（参见扎尔卡尼，穆罕默德·阿卜杜勒·巴基。 《扎尔卡尼注释马利克圣训集》，2003年，第326页）。
• 《哈基姆圣训集》3781，《奈萨伊圣训集》11625，《拜哈基圣训集》8521。 伊本·泰米叶解释说，这种从书面形式（受保护的记录）到书面形式（在尊严之屋）的启示，并不与天使吉卜利里直接从安拉那里听到《古兰经》然后降示给先知穆罕默德 ﷺ 的事实相矛盾（《法塔瓦全集》12 / 126-7），因此存在《古兰经》的口头启示和书面启示。
• 巴德尔·丁·扎尔卡希，《古兰经学精义》（Al-Burhan fi Ulum al-Quran），第1卷，第230页。 230。
• 马纳·卡坦，《古兰经学研究》，第97页，他解释说这两种观点实际上都是正确的且相互兼容的。 97， إذ يوضح أن كلا هذين الرأيين هما في الحقيقة صحيحان و متوافقان。
• 阿布·萨纳·阿卢西。 《意义之魂》（Ruh al-Ma'ani）（经文44:4注释）。
• 哈菲兹·伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训集注释》（Fath al-Bari）。 （开罗：Dar al-Rayyan lil-Turath，1986），第10部分，第430页。 430。
• 《伊本·马哲圣训集》，1:95。
• 《提尔米济圣训集》3513。
• 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab），4/3019。
• 大多数学者认为盖德之夜可能发生在斋月最后十天的奇数夜，这表明在这些夜晚进行固定功修的重要性。 伊本·泰米叶提出了一个重要观点，即“奇数夜”可以从月份的开始或结束来计算（例如，如果斋月有30天，第28个夜晚可以被视为最后十天的第三个夜晚，因此它也是一个奇数夜），因此一个人应该在十个夜晚里尽其所能（《法塔瓦全集》25 / 284-285）。
• 此处提及处于月经期且无法进行盖德之夜礼拜的女性，她们依然有机会获得全部的回赐与奖赏。
• 《提尔米齐圣训集》第221段，以及《穆斯林圣训实录》第656“A”段。
• 《马立克圣训集》，第19卷，第707段圣训。
• 《布哈里圣训实录》，第1901段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段。 我们在本文前文中已讨论过，见第9页。
• 《布哈里圣训实录》，第49段。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-05-24 20:01
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-for-worship
原文标题：Why Does God Ask for Worship?
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
为什么造物主要求人类崇拜他？伊斯兰对敬拜意义的深度解答
图：造物主为何要求崇拜？
引言
奉至仁至慈的安拉之名
这个问题一直是宗教反对者反复提出的批评。 它甚至在许多有神论者心中引发了怀疑，他们要么因其不断的重复而感到疲惫，要么仅仅是对能否得到满意的答复失去了希望。 本文基于萨米·阿梅里（Dr. Sami Ameri）博士所著的同名书籍，该书对这一问题提供了有力的批判，并给出了多种回应。
无神论者的论点声音很大且无处不在，以至于它们看起来似乎很多且深刻。 然而，仔细审视后，人们很快就会意识到，它们实际上数量很少，而且大多是陈词滥调。 它们通常涉及对我们有限领域之外的现实所做的未经证实的假设，例如物质的永恒性，或造物主的属性和行为。 当然，后者比前者更复杂，因为它们涉及我们无法直接接触的非物质世界。
无神论者提出的一个常见问题，涉及造物主为何要求他的创造物崇拜他背后的智慧。 通常，它的表述类似于：既然造物主不需要我们的崇拜，为什么他还要要求我们崇拜他？ 造物主从我们的礼拜、祈祷和斋戒中得到了什么益处？ 有些人可能会先问：造物主创造我们的智慧是什么？ 但当他们被告知是为了崇拜时，他们会立即反驳：但他从我们对他的崇拜中获得了什么？ 由此，我们又回到了最初的问题。 本文首先提出了三个理由，说明为什么“造物主为何要求崇拜？”这个问题本身存在问题。 然后，它探讨了更相关的问题：“我们为什么需要崇拜造物主？”
解构问题
正确理解这个问题是必要的，因为许多无神论的论点在措辞上掩盖了其内在的谬误。 关注问题本身的措辞，就能揭示其预设的前提。 在收集论据去反驳一个问题之前，先确定该问题内部是否存在逻辑矛盾是很重要的。 当提问者所理所当然的前提实际上并非他们所声称的那样“符合常识”时，内部矛盾就产生了。
1. 我们在理解造物主方面的局限性
先知穆罕默德 ﷺ 说：“他（造物主）的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切（即造物主之外的一切存在）。”
对某事做出评判，首先需要理解它。 由于人类是有限的受造物，他们无法完全理解永恒的造物主的本质，也无法领会他的完美。 毕竟，他们既无法直接接触造物主，也没有能力在获得这种接触时处理它，更没有接触过任何类似的事物来让他们的想象力构建出心理图像。 因此，批判造物主的前提条件——即理解造物主——并不存在。 至高者说：“没有任何事物能与他相比，他是全听的，是全观的” [古兰经 舒拉章 42:11]。 在其他地方，安拉重申道：“安拉知道他们面前的事和他们身后的事，但他们却无法在知识上包罗他” [古兰经 塔哈章 20:110]。 正因如此，我们说，若没有启示，仅凭人类自己的思维去描述造物主是超出了其能力的。 人类可以也应该深入思考造物主的迹象，并从中推导出关于造物主及其属性的一些不可否认的真理。 然而，这样做时必须意识到，在人类思维与造物主本质的全部真相之间，已经降下了帷幕。 这里的智慧在于意识到一个人自身智慧的局限性。
例如，审视我们宇宙的宏大与精妙设计，使我们能够推断出那位创造了这一切的造物主的伟大与仁慈。 因此，造物主说：“他们站着、坐着或侧卧着纪念安拉，并思考天地万物的创造，（说）：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超越了这一切。’” [《古兰经》3:191]。 然而，我们的思维在解读这些迹象时是有限的，因此我们必须克制自己，不要试图完全理解那些被锁在坚不可摧之门后的奥秘。
正是由于人类的这些局限性，尽管《古兰经》对造物主的描述相当详尽，但仍将其限制在特定的神圣属性上，这是因为人类思维对理解神圣本质的能力有限。 鉴于这些局限性，人类随意质疑造物主要求被崇拜的智慧是不恰当的。
2. 假定造物主具有人性是一个错误的逻辑前提
关于造物主“需要”崇拜的疑问从何而来？ 为什么崇拜如何“利益”造物主这一问题，会成为那些提出此类疑问的人的核心议题？ 这些问题源于人类将非人类事物拟人化的倾向。 这是一个在各大文明中都广为人知的历史现象，也是偶像崇拜者们全盘接受的观念。 那些认为造物主因某种需求或缺陷而要求崇拜的人，保留了古老的异教思维模式。在那种模式下，他们神话中的神灵就像凡人一样，因依赖而索取，因嫉妒而剥夺，并为了争夺宇宙的统治权而挑起战争。 著名的古希腊哲学家色诺芬尼（卒于公元前475年）曾评论过当时的人们是如何将神灵拟人化的，他说：“阿比西尼亚人（埃塞俄比亚人）认为他们的神是塌鼻子的，而色雷斯人则给他们的神画上红头发和蓝眼睛……更奇怪的是，这些神灵还参与了违背正直品格的最令人发指的行为，比如杀戮、偷窃和抢劫，就像他们的崇拜者所做的那样……如果牛、马和狮子有手，并且能够绘画，那么马会把神画成马的样子，牛会把神画成牛的样子。”
拟人化论点的一个主要问题在于，它假设造物主在各个方面都与人类相似，没有任何区别。 这种过度延伸的类比可能会这样展开：人类的行为和请求源于需求，因此所有的行为和请求都源于需求，包括造物主的行为和请求。
伊本·泰米叶（卒于1328年）说：“正因如此，古兰经的道路——这也是伟大的伊玛目们和早期穆斯林的道路——在于避免在涉及神圣事物时使用假设子部分完全相同的‘范畴三段论’（qiyās shūmūl）和‘演绎类比’（qiyās tamthīl）。” 相反，他们使用‘优先类比’（qiyās awlā）——因为安拉拥有最崇高的描述。” 换句话说，古兰经和早期穆斯林拒绝将造物主拟人化的解读，因为这种解读将人类作为理解造物主属性的棱镜。 相反，他们通过更高级的类比来理解造物主的属性，这意味着如果人类拥有一种值得称赞的特质，而造物主也拥有这种特质，那么人们对造物主的理解是该特质的一种更高级的形式，一种更符合他独一性和完美性的形式。 举例来说，人类拥有“生命”这一值得称赞的特质，造物主也拥有生命，因此造物主的生命必须被理解为是不同的且更伟大的（例如，他的生命没有开始也没有终结）。 同样，人类拥有“知识”这一值得称赞的特质，造物主也拥有知识，尽管造物主的知识是圆满的。 因此，每当造物主和人类共享某种特质时，这并不意味着两者完全相同，而仅仅是描述该特质的名称在语义上相似。 正如赛跑的“腿”不是狗的“腿”，风暴的“眼”也不是人类的“眼”一样，人类的特质只是造物主更伟大、更完美的特质的拙劣模仿。
因此，那些认为造物主索求崇拜是为了满足某种需求或弥补某种缺陷的人，本质上是在将神圣者拟人化。 这些人认为，所有的请求都是出于填补空虚的渴望，因为他们与人打交道的毕生经验告诉他们，这就是人们提出请求的原因。 然而，当我们并不完全理解造物主的本质时，却将这种动机强加于他，显然是错误的。尤其是当我们通过理性和启示所理解的他的本质，都表明他没有任何需求时，这种想法就更站不住脚了。
3. 并非每一个请求都源于请求者的需求
即使在人类之间，并非所有的请求都代表着需求。 试想一位医生要求病人张开嘴，以便给病人喂药。 这位医生希望病人听从这个请求，并非为了他个人的利益，而是因为听从这个请求对病人有益。 同样，安拉对崇拜的喜爱，也指向了崇拜对人类所带来的益处。 试想一个富人要求乞丐伸出手，并乐于看到乞丐照做，以便他能将钱递给对方。 这些例子能更好地类比造物主对被崇拜的渴望；他喜爱被崇拜和顺从，并不意味着他有这方面的需求，而且任何请求——即使是在人与人之间——也并不总是与想要获得某种东西的欲望相关联。
事实上，有些请求可能纯粹是请求者出于仁慈，希望他人能实现自己的利益并达成目标。 另一些请求则起到教学和示范的作用。 这些例子以及许多其他例子都表明，仅仅提出请求并不代表对某物有需求；请求被用于各种交流意图，其中许多并不涉及请求者自身的任何需求。 至于安拉，最完美的本质和属性都属于他。 人们的崇拜丝毫不会增加他的任何东西；相反，崇拜和行善的机会归根结底是造物主（荣耀归于他）赐予人类的礼物——考虑到他最初就赋予了人类行善的能力。 至高者说：“天地万物都归他所有，崇拜也理应始终归于他。” 那么，难道你们所畏惧的竟是安拉之外的吗？ “你们所享有的任何恩惠，都是来自安拉的。” [《蜜蜂章》16:52-53]
回应这个问题
在揭示了这个问题背后的错误前提后，我们现在继续说明为什么崇拜造物主是必要且有益的。
1. 唯有造物主值得崇拜（‘Ibāda）
由于许多人认为“崇拜”仅由肢体的机械仪式组成，我们必须首先指出《古兰经》术语“‘ibāda”（通常译为崇拜或虔诚）核心所蕴含的情感。 博学的语言学家拉吉布·阿斯法哈尼（卒于1108年）解释说，‘ibāda代表了谦卑与破碎的极致。 神学家伊本·盖伊姆（卒于1350年）解释说，ta‘abbud（对‘ibāda的承诺）是爱的最高境界，在这种境界中，一个人在所爱者面前会感到无能为力。 伊本·盖伊姆在别处阐述道：“完全的‘ubūdiyya（仆从身份）是完全之爱的副产品，而完全之爱则是所爱者被感知到的完美之副产品。” 至于安拉（受赞颂者），他拥有绝对的完美，以至于连想象他有缺陷都是不可能的。 凡是这样的人，只要他们的天性和理智保持健全，他们的心中就不会认为有任何事物比他更珍贵。 如果这种[爱]对他们来说是最珍贵的，那么爱他就必然要求侍奉他、服从他、追求他的喜悦，并竭尽全力去崇拜他、寻求接近他。 这种激励是‘ubudiyya背后最强大、最好的驱动力。 即使这种[感觉]没有伴随着命令、禁令、奖赏和惩罚，一个人仍然会倾尽[自己的]能力，并将[自己的]心奉献给真正值得‘ibāda的那一位。”
因此，‘ibāda涉及一种体现在内心和肢体臣服中的状态。 它建立在两大支柱之上：绝对的爱和绝对的谦卑。 这些源于对造物主完美属性的理解，以及对造物主恩典的认知（这会产生爱），同时也源于在他的完美面前意识到自身的缺陷（这会产生谦卑）。 可以说，崇拜（‘ibāda）是观察到存在之双重性后的必然现象：造物主与被造物、施予者与受予者、赐福者与蒙福者。 崇拜并非一项沉重的负担，也不是为了换取报酬的单纯劳作，而是一种通过灵性洞察和真诚努力所获得的恩赐。 一个人对造物主的伟大及其无数恩典了解得越多，就越能理解崇拜的必要性。 崇拜代表了对造物主爱的宣言，因为如果不先爱造物主而“崇拜”他，那便不是崇拜。一个人在爱的阶梯上攀登得越高，在侍奉的园圃中就越感到自在。
在《古兰经》的开篇章（法提哈章）中，造物主将“我们只崇拜祢”这句话放在赞美和颂扬他的经文之后，这意义深远。 这种顺序体现了侍奉是如何从认知中衍生出来的，因此穆斯林会受到感召，从内心和外在去崇拜造物主。 外在的动力是造物主所启示的命令，它要求人们履行仪式性的崇拜；而内在的动力则源于对造物主完美性的欣赏、对自身不完美性的认识，以及对他仁慈的感激。 因此，你会发现造物主的使者 ﷺ（人类中最优秀者）在夜间礼拜（仪式性虔诚的最佳时刻）中，于叩头时（宣告臣服与顺从的最佳状态）说道：“我无法充分赞美祢；祢正如祢所赞美的那样。” 即使是那些在天地间每一寸空间里叩头臣服的天使，在复生日也会说：“赞美祢；我们没有按照祢应受的崇拜去崇拜祢。” 这些由光所造、不间断地致力于侍奉造物主、处于永恒顺从中的高贵生命，深知他的威严（荣耀归于他）是受造物永远无法充分认知的。
安拉在创造万物之前就配受崇拜，即便他从未创造过任何事物，他那崇高的本质本身就使他理应成为我们内心虔诚的归宿。 即便我们从未从他那里得到过任何东西，他依然配受这种崇拜，更何况在我们生命的每一刻，他都向我们倾注着如倾盆大雨般的恩典呢？ 敬畏他是必要的，因为整个今世和后世都属于他，而且他将在末日以完美的公正进行审判，并给予义人无量的奖赏。 安拉说：“一切赞颂，全归安拉，天地万物都是他的。后世的一切赞颂，也全归他。 他是至睿的，是彻知的。” [赛伯邑章 34:1]。 敬畏造物主也是必要的，因为这个令人惊叹的宇宙中的每一个原子都指向他。 “安拉创造了七层天，和同样层数的大地。 天命降临在它们之间，以便你们知道安拉对于万事是全能的，安拉的知识确实包罗万象。” [离婚章 65:12]。
在日常生活中，我们感到有必要认可人们的杰出成就和道德卓越。 那么，我们怎能不认可造物主那无与伦比的作为，以及他赋予人们一种天性（纯洁的本性），而人们身上一切令人钦佩的特质正是从中散发出来的呢？ 那些声称自己成就完全归功于自己的人，在我们看来是自负且忘恩负义的。 对于那些拒绝感谢造物主的人，这种情绪难道不应该成倍增加吗？他将他们沉浸在他们所察觉的和未察觉的恩典中，并为他们提供了无数舒适和享受的途径。
2. 造物主是极其仁慈的
安拉喜爱他的仆人们将生命奉献给他进行崇拜和顺从，因为这种崇拜对他们自身是有益的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说，安拉对仆人悔改的喜悦，远胜于一个人在沙漠中迷路，在确信自己必死无疑后又重新获得生存机会时的喜悦。 但如果这对造物主既无害也无益，那么造物主为何要求我们这样做呢？ 造物主亲自回答了这个问题，他说：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，是全知的” [《妇女章》4:147]。 这是因为安拉是“阿什-沙库尔”（ash-Shakūr），即至善报答者，他给予无量，并珍视哪怕最微小的努力。 这是因为安拉是“阿勒-拉赫曼”（ar-Rahmān），即无限仁慈者，他对仆人的怜悯和呵护，胜过任何母亲对新生儿的爱。 这是因为安拉是“阿勒-卡里姆”（al-Karīm），即至尊慷慨者，他乐于给予和宽恕，即使是对那些一生只知索取却遗忘他的人也是如此。 他乐于见到自己的仆人获得成功，因此他乐于见到他们通过崇拜他来实现这种成功。 接下来的小节将解释崇拜如何以多种方式促进人类的繁荣。
“伊巴达”（‘Ibāda）是获得内心平静与自我实现的必要条件
“伊巴达”让人们能够直接与伟大且至近的造物主交流，从而获得内心的平静与喜悦。 这种虔诚的交流使灵魂得以亲近造物主，并获得其他任何事物都无法提供的宁静与满足。 这种亲近感可以通过有意识的“齐克尔”（dhikr，即记念造物主）或这种正念所激发的身体行为（顺从造物主）来实现。 因此，崇拜造物主意味着通过灵性回归自我，它提供了清晰的认知，使生活变得有意义，并让人摆脱存在主义的焦虑。
每个人内心深处都有一种对灵性满足的强烈渴望。 如果没有这种满足，灵魂就会面临严重的干渴，随后陷入一个又一个海市蜃楼的痛苦幻觉中，每一个幻觉都给它带来片刻绿洲的希望，随之而来的却是又一次失望。 这就是人类经验的悲剧，每当人们试图从外部世界寻求内心平静，或试图通过物质主义来实现自我时，就会陷入这种境地。 事实是，我们是居住在肉体中的灵性存在，而不是拥有灵性成分的肉体存在，也不是肉体与灵性各占一半的存在。 造物主邀请人们崇拜并顺从他，以充分发现并应对我们的双重本质。 正如我们的身体需要营养才能茁壮成长，我们的灵魂更需要崇拜（‘ibādah）才能生存和繁荣。 每当这种崇拜缺失时，一个人不仅感到空虚，本质上甚至可以说没有真正地活着。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“记念他的主（造物主）的人与不记念他的主的人之间的区别，就像活人与死人之间的区别。”
难怪现代社会面临着自杀率惊人的增长，许多人认为自己的生命不值得活下去。 事实上，盖洛普民意调查一贯表明，宗教信仰程度较低的国家自杀率较高，研究也证实，“在大多数进行自杀研究的环境中，宗教在预防自杀方面发挥着保护作用。” 如果没有对造物主的真诚崇拜，人们就会被情感和行为上的疾病所困扰，这些疾病会让他们自己以及周围的人感到窒息。 安拉（至高者）说：“谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活” [塔哈章 20:124]。 正如氧气对于身体呼吸是必要的，爱造物主并记念他对于灵魂呼吸也是必要的。 那些理解这一点并通过崇拜与造物主建立联系的人，会攀登上一座独特的灵性高山，那里的空气格外令人振奋，悲剧不会导致绝望，社会关系不会令人瘫痪，诱惑也无法动摇一个人的道德坚韧。
因此，伊斯兰教中的崇拜代表了实现人类卓越的明确路线图，它始于内在的灵性形式，并延伸至外在的卓越品格形式。 如果没有崇拜，人类注定会陷入心理灵性疾病和行为功能障碍之中。 正因如此，与大多数人对仪式性礼拜的理解不同，古兰经指出，每日礼拜的深层功能之一是遏制邪恶与丑行 [29:45]——正如斋戒能培养正直的品格 [2:183]，施舍能净化贪婪与不义之财一样 [9:103]。
伟大的罕百里学派神学家伊本·拉贾布（卒于1393年）曾说：“内心若没有对造物主及其伟大的认知，没有对他的爱、敬畏、崇敬、希望和依赖，若没有被这一切所充满，内心就不会获得真正的安宁。” 这就是认主独一的真谛，也是“万物非主，唯有安拉”（除安拉外，别无应受崇拜者）的实际含义。 内心若没有将安拉作为唯一崇拜、深知、爱戴和敬畏的对象，就不会获得真正的健全……正如至高者所言：“天地间若有除安拉之外的众神，天地必将毁灭了” [众先知章 21:22]。 这表明，除非世间万物的行为完全归于安拉，否则无论天上还是人间，都不会有真正的福祉。 鉴于身体的活动遵循内心的活动与意志，只有当内心的活动与意志完全为了安拉时，内心才能变得健全，进而所有肢体的活动也会随之变得健全。 但当内心的活动与意志指向安拉（至高者）之外的事物时，内心便已腐坏，而肢体也会随着内心腐坏的程度而变得腐坏。”
“伊巴达”（崇拜）是解放
人类被设计之初，就是为了将生命投入到实现某种目标之中。 拥有目标是我们功能中不可或缺的一部分，它深深植根于我们的“天性”（fiṭra）之中——可以称之为我们的形而上学DNA。 然而，我们所服务的对象可能是造物主，也可能是我们的肉欲、自我或社会压力。 侍奉安拉能保护我们免受心理与精神上的混乱——避免因试图同时满足生活中无数相互冲突的力量而导致内心撕裂。 安拉（至高者）说：“安拉设了一个比喻：一个属于意见不合的合伙人的奴隶，和一个专属于一个主人的奴隶——他们相等吗？” 一切赞颂全归安拉！ 但他们大多数人并不知道。” 【《队伍》章 39:29】。 正是从这个角度来看，对造物主的崇拜和服从，使人类从低级追求的奴役和枷锁中解放出来。
当人们将生命奉献给他们的造物主时，他们会因崇拜唯一配受崇拜的主而感到力量倍增。 将心灵和肢体交付给安拉是尊严的巅峰，而向无情且无能的受造物屈服则是卑微的。 因此，拥抱一种被造物主所吸引的生活方式，才是最真实的解放，因为它最终服务于一个人最大的需求和利益；而让自己成为其他任何事物的俘虏，等同于自愿将自己囚禁在奴役的牢笼中。 关于这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“金银、华服和衣饰的奴隶是可悲的。 如果他得到了，他会很高兴；但如果他没得到，他就会不满。” 这就是为什么伊本·泰米叶在遭遇监禁并最终死于狱中之前会说：“真正的囚犯是那些心灵被锁住而远离其主（至高者）的人，而真正的俘虏是被自己的欲望所囚禁的人。”
在我们周围的社会特权阶层中，不难观察到，与那些生活相对简约的人相比，财富和名望的囚徒们是多么痛苦。 研究表明，那些认为生活除了肉体追求外毫无意义的享乐主义群体——尽管他们拥有获取这些追求的途径——却是最容易结束自己生命的人。 这一阶层陷入了一种极其可悲的困境：尽管他们拥有金钱所能买到的一切，但他们既无法从财富中获得快乐，也无法放弃这些财富。 这是为什么呢？ 简单来说，这是因为他们认为自己的幸福取决于这些物质财富。 至于造物主的虔诚追随者，他们只侍奉大能的造物主；他们在界限内享受物质世界的乐趣，但不会沦为物质的奴隶。
“伊巴达”（功修）提供了原则性道德的基础
人类需要记住，他们被创造是为了实现一个非常具体的目标，并且是被造物主特意安置在地球上的。 如果没有这种正确的认知，道德辩论就会持续不断，且在关键问题上无法达成任何共识。 就道德动机而言，许多人表现得有道德是为了在他人眼中显得体面，或是为了获得内啡肽带来的愉悦感；如果这些激励因素不存在，他们可能就不会再表现得有道德了。 但当一个人将自己视为造物主的臣民（“阿卜德”/仆人），并认识到道德准则源于他，且唯一重要的看法是他的看法时，一个人的道德行为就会是有原则且始终如一的。 缺乏这种认知会导致内心冲突，这对于虔诚的穆斯林来说是相当陌生的，因为他们通过定期的“伊巴达”（功修），使自己作为造物主国度中“阿卜德”（仆人）的自我形象始终鲜活。
在生活的各个领域，先知穆罕默德 ﷺ 都始终如一地意识到自己作为造物主面前“阿卜德”（仆人）的现实。 例如，他 ﷺ 每天早晚都会说：“安拉啊，你是我的主，除你之外没有应受崇拜的；你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能遵守与你的盟约和承诺；我向你寻求庇护，以抵御我所犯下的罪恶。” “我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，确实没有人能宽恕罪过。”
一个人的道德指南针决定了他们的价值观和责任，而“伊巴达”（功修）通过与神圣者的关系，代表了这些价值观的本体论基础。 一个人通过体现反映造物主尊名和属性的品质（如仁慈、善良、爱和慷慨）来亲近造物主，从而度过人生的挣扎。 这就是为什么每当个人行善时，例如帮助穷人或捍卫弱势群体，如果不是为了通过这种行为亲近造物主，他们就忽略了这些美德的根本基础。 此外，对于那位赐予生命并赋予人类无价恩典的造物主，我们负有重大的道德责任。 这些人不仅没有意识到这一根本的道德义务，反而享受着尘世的果实，却从不举起双手进行感恩的祈祷，试图在忽视对造物主道德责任的同时过上美德生活。 这就像走进一位富有且有权势之人的豪宅——尽管“唯独属于安拉”才是最高尚的描述——然后坐在他奢华的椅子上，睡在他昂贵的床上（且没有弄脏它们）。 当豪宅主人回来，对这个人的擅自闯入以及未经许可使用这些奢侈品感到震惊时，闯入者却对他说：“我什么都没弄坏。” “我甚至还保持了它的整洁！” 他既没有承认这位富人的美德，也没有承认他对这座豪宅的所有权。 这正是那些在世间行善却不承认这些美德的基础或其所有者权威之人的态度。
“伊巴达”（崇拜）也使道德行为者在造物主眼中具备获得奖赏的资格。 行善所需的基本工具是一个人的存在、善意，以及实施善行所需的各种能力（肢体、财富等）。 由于这一切都是造物主所赐，拒绝通过崇拜造物主来承认他，本质上是一种剽窃来的善行。 无论剽窃的作品多么令人印象深刻，造物主和世人都不会将其视为值得奖赏的。 但当“伊巴达”存在时，人们便可以请求对过去的奖赏以及对未来的支持。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“仆人最接近造物主的时候，就是他/她叩头的时候，所以（那时）要多做祈祷。” 将脸伏在地上叩头是一种“伊巴达”行为，也是对造物主极致谦卑的体现，这就是为什么在那时向造物主祈求最有可能得到回应。 那些因傲慢而不愿进行“伊巴达”的人，本质上是在拒绝造物主的邀请，因此安拉说：“你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” “的确，那些傲慢而不愿崇拜我的人，将卑微地进入火狱” [《赦免者》40:60]。
崇拜能更新信仰
伊斯兰教中的仪式性崇拜，让人的心灵时刻与造物主紧密相连。 《古兰经》号召人们在日出前和日落后记念造物主，并拨出夜晚的一部分时间与他进行亲密的夜间对话。 它呼吁穆斯林通过每日五次礼拜、通过小净（仪式性洗礼）以及礼拜前的祈祷、通过每年一个月的斋戒、通过定期通读整部《古兰经》等方式来记念造物主。 这种美妙的循环让心灵与造化的真相保持同步，不断思考他们与造物主之间最根本的关系。
人心（qalb）本质上是不稳定的（mutaqallib），容易遗忘，也容易被拖入疏忽和焦虑的状态；崇拜的作用就是让心灵保持纯净与光明。 当人从睡眠的疏忽中醒来时，便会记念造物主；礼晨礼（fajr，黎明礼拜）能增强精神力量，为新的一天做好准备。 出门时诵念对造物主的记念，能让人免受应对物质世界所带来的困扰。 礼晌礼（ḍuḥa，上午礼拜）能为之前礼拜所点燃、可能已开始减弱的精神火炬重新充电。 正午时分，当精神几乎被世俗事务消耗殆尽时，礼晌礼（dhuhr，正午礼拜）能使其恢复原有的光彩。 就在疏忽感再次袭来时，礼晡礼（aṣr，下午礼拜）能唤起心中对造物主早先的那份渴望。 日落时分，人通过礼昏礼（maghrib，日落礼拜）寻求庇护，这能平复他疲惫而焦虑的精神。 在入睡前，穆斯林会礼宵礼（ishā’，夜晚礼拜），以持之以恒的态度结束这一天。 这就是基本的崇拜如何引发反思并更新一个人的信仰，洗去污点，让心灵保持鲜活与充沛的活力。 如果没有这些，人们可能永远无法摆脱那种毁灭性的孤独感和疏离感，即便他们身边围绕着家人和仰慕者，也依然会感到孤独。 “伊巴达”（崇拜）保留了一个人的自主权，使其有权不仅仅是残酷生活磨盘中的一颗齿轮，并有能力从宇宙之王那里获得重获新生的力量。
“伊巴达”使人类与宇宙和谐共处
整个宇宙都处于俯伏状态，意即它们时刻都在顺从造物主的旨意。 安拉说：“天地万物都是他的。” “一切都虔诚地顺从他” [《罗马人章》30:26]。 造物主（至高至大者）进一步告诉我们，这个顺从的宇宙是为了服务人类而创造的。 因此，我们周围存在的一切都被置于人类的掌控之下，这并非因为人类有权占有它们，而是为了让人类能够实现“伊巴达”，完成从微小原子到广袤星系所涵盖的宇宙统一。 安拉说：“你应当趋向正教，并谨守真理。” “（应当遵循）安拉所赋予人类的本性（fiṭra）。” “安拉的创造是不可改变的。” “这才是正教，但大多数人并不知道” [《罗马人章》30:30]。 一个人自愿顺从造物主的旨意，反映了宇宙对造物主旨意的非自愿顺从，这种和谐以其协同效应和稳定性造福人类，而最早期的穆斯林群体最完美地展现了这一点。
3. 造物主乐于倾听并与他的仆人交谈
一些宗教怀疑论者将崇拜视为一种单方面的对话。 然而，《古兰经》告诉我们，仪式崇拜的本质是仆人与他们的主之间亲密的对话，而大能的主通过施予慈悯和关爱，回应了这些寻求亲近他的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 描述了这种双向关系，他解释说，在每天的五次礼拜中，造物主会对《开端章》的每一节经文多次做出回应。 每当穆斯林以警觉的心灵祈祷时，他/她都会发现造物主在专注地倾听，并以只有至慷慨者那永不枯竭的宝库才能提供的恩赐作为回应。
在礼拜之外，穆斯林在每一刻都受到邀请去与造物主建立联系并感受他的亲近，因为至仁慈者曾说：“我如我的仆人所预期的那样，当他记念我时，我便与他同在。” 如果他在私下里记念我，我也会在私下里记念他。 如果他在人群中提及我，我也会在更盛大的集会中提及他。 当他向我靠近一掌之距时，我便向他靠近一肘之长。 当他向我靠近一肘之长时，我便向他靠近一寻之距。 当他向我走来时，我便向他跑去。”
这些以及类似的经文强调，这绝非一位冷漠好战、以残酷统治为乐的造物主，甚至也不是一位仅仅回应人类爱慕的造物主。 相反，他是至高无上的造物主——他无所需求——他爱与仆人建立联系的程度，远胜于仆人爱与他建立联系的程度；他寻求亲近仆人的渴望，远胜于仆人寻求亲近他的渴望；他奔向仆人的速度，也远快于仆人奔向他的速度。
4. 崇拜（‘Ibāda）是完美的考试题目
安拉（荣耀与崇高者）说：“如果你的主意欲，他本可以使人类成为一个（信仰）共同体；但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，他正是为此而创造了他们。” [《呼德》11:118-119]
全能的造物主创造人类是为了让他们崇拜他，并为此目的降下经典、派遣使者。 然而，他也赋予了人类不同的倾向，以及相当程度的自由意志，正直者借此升华，作恶者借此坠落。 在造物主赋予的这种自主权内，一群人投身于崇拜（‘ibāda），从而获得救赎；而另一群人拒绝崇拜，从而走向毁灭。 正如扎马赫沙里（卒于1143年）所言，安拉使人们“拥有选择权，这是（承担）责任所必需的根本基础。” 正因如此，他说：‘但他们将继续分歧——除非你的主所怜悯的人，’意指那些蒙受安拉恩典与引导的人，因此他们在真正的宗教上达成了一致，并未产生分歧。 [安拉随后说] ‘他创造他们正是为了这个’…… 以便他能奖赏那些选择真理的人，因为他们做出了正确的选择；并惩罚那些选择虚妄的人，因为他们做出了错误的抉择。”
然而，古兰经中明确指出，造物主希望对他的创造物施以仁慈，而非惩罚。 安拉说：“至于赛莫德人，我曾引导他们，但他们却宁愿选择盲从而不愿接受引导” [《古兰经》41:17]。 反思伊斯兰教中获得宽恕的多种多样的方式，显而易见，造物主希望因最微小的理由就赐予他的仆人恩典，并几乎接受任何借口来宽恕他们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，念诵一百遍“subḥānAllāhi wa biḥamdih”可以洗清一个人的罪孽，即使这些罪孽多如海洋的泡沫；念诵一百遍“subḥānAllāh”则能让人获得一千件善功。 那么，怎么还会有人对造物主持有负面看法呢？ 意识到每一次‘ibāda（功修），哪怕是片刻的沉思或被遗忘的低语，都将在天堂中获得永恒的奖赏，这是对造物主至高仁慈与恩典的深刻提醒。
‘ibāda（功修）是衡量人们美德的尺度。 考验需要一定程度的挑战来筛选受评估者，而‘ibāda（功修）往往需要抵御对安逸和舒适的本能偏好。 因此，安拉说：“天地万物的主——所以你要崇拜他，并坚定地崇拜他。 你知道有任何与他相似的[事物]吗？” [《古兰经》19:65]。 此处应注意，那些看似涉及回避“逆境”的说法实际上是误导性的。 伊本·盖伊姆说，随着在崇拜中持续不断的努力，“……崇拜的甘甜之门为他敞开，以至于他几乎无法满足；他在其中发现的快乐和慰藉，远胜于他在分心、游戏和满足欲望的快乐中所找到的一切。” 因为造物主希望人类能有更轻松的攀登和更甜美的回报，所以他要求他们崇拜他。
没有任何评估方法能与‘ibāda（功修）相提并论。 首先，崇拜（‘ibāda）本身就包含一种内在的奖赏机制：对造物主的认知会引向敬畏，敬畏又会引向心甘情愿的侍奉，而侍奉反过来又会加深认知与敬畏，从而促成更多的侍奉行为，形成一种良性循环，带来不断提升的灵性进步。 其次，崇拜的理性吸引力在于其内在的意义。 如果人生的考验是把一块巨石从山谷最低处搬到山顶，一旦滚落就必须重新搬回，那么人类自然会反抗这种毫无意义且痛苦的任务。 崇拜中所包含的困难实际上是伪装的祝福，其甘甜之处微妙而深远。 伊斯兰的崇拜是独特的，因为它赋予礼拜者阵阵神圣的慈悯，具有内在的价值，并通过将立足于大地与仰望天堂及后世相结合，来推动生产力。
结论
兜兜转转回到原点，让我们重申《古兰经》中贯穿始终的教导：造物主崇高的本质否定了他会无目的行事的可能性。 造物主，荣耀且尊严的主，深知他的受造物有时会对某些事件中看似缺乏智慧而产生怀疑，于是他说：“我并未以游戏的方式创造天地万物。” “我创造它们并非为了虚妄，但他们中的大多数人并不知晓” [烟雾章 44:38-39]。 安拉也说：“难道你们以为我创造你们只是为了玩乐，而你们终将不会被召回我这里吗？” “安拉是崇高的，他是主宰，是真理；除他之外，绝无应受崇拜者，他是尊贵宝座的主” [信士章 23:115-116]。 造物主的伟大体现在他创造物的伟大之中；事实上，受造物无可挑剔的设计指向了一位有目的且智慧独一的造物主，而不是一位行事缺乏智慧或益处的造物主。
《古兰经》也明确断言，造物主并不需要人类的崇拜。 安拉说：“凡遵循正道的，他只是为了自己而遵循” [蚂蚁章 27:92]。 在这方面最常被引用的经文是安拉的教导：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我（独一）” [《播种者章》51:56]。 值得注意的是，紧随其后的经文明确否定了造物主对这种崇拜的需求：“我不需要他们提供任何给养，也不需要他们供养我。” “安拉确是（持续的）给养者，是拥有坚定力量的” [《播种者章》51:56-58]。 《古兰经》中有数十处经文强调，造物主（荣耀且崇高）并不会因被崇拜而获得任何东西，相反，他对行善者和作恶者同样慷慨施予。 其他经文也确立了这一点：不信道者对他的拒绝丝毫不能伤害他，正如信道者的信仰也无法给他带来任何益处一样。 至高者说：“穆萨说：‘如果你和大地上的所有人都不信道，那么安拉确是无求的，是受赞颂的’” [《易卜拉欣章》14:8]。
如果一个人没有充分思考全能造物主的本质，也没有接触到他所启示的话语，就会误将神圣者视为古代神话中那种有需求或自恋的形象——即那些为了满足凡人可悲渴望而存在的众神。 坚持认为神圣者是出于自我中心而要求人们进行崇拜，这既不符合常识，也不符合逻辑。 相反，这种想法源于对造物主错误的认知——即认为神是因为有需求才索取，或者毫无意义地索取。 至于穆斯林，他们有幸理解到，造物主喜爱被他的创造物崇拜和顺从，这并非因为他需要被认可或被服侍，而是因为他乐于看到我们从中获得的益处。 一切赞颂全归安拉，他是全人类慈悲的主。
引用资源
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以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala
以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标
图：有目标地生活：Basmala 的强大意义
Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。
在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。
但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。
巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。
拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。
在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。
巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。
当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？
引用资源
1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.
2 《古兰经》96:1。
3 《古兰经》35:32。
4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.
5 《布哈里圣训实录》，第3496段。
6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.
7 《古兰经》2:257。
8 《古兰经》19:96。
9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.
10 《古兰经》11:41。
11 《古兰经》27:30。
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
他谈到杜哈祈祷时说道：
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
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斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 121 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。