转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-trials-playlist-a-chaplains-set-to-steady-your-heart/
原文标题：The Trials Playlist: A Chaplain's Set To Steady Your Heart
作者：Sondos Kholaki
作者简介：Sondos Kholaki 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从考验、孤独到希望：哪些提醒能在低谷中稳住你的心？
摘要：本文以校园牧灵的视角，为正在经历考验、压力和低谷的人整理一组能安定内心的提醒。原文强调，困难中的信仰陪伴不只是道理，也可以通过声音、经文、祈祷和社群支持进入人的生活。



斋月有一种方式，能让那些我们平时努力掩埋的东西浮出水面。

通过不断的吃零食、刷手机和播放背景噪音，我们在不知不觉中依赖着全天候的小逃避。 当这个吉祥的月份到来，剥离了我们惯常的应对机制时，旧日的悲伤、易怒的情绪和疲惫感便会突然笼罩心头。 自我变得赤裸，对许多人而言，也变得痛苦和不安。

《古兰经》预示了困难——并训练我们去面对它

斋月紧凑的日程安排，映射了生活中的考验带给信士的不适与动荡。

那么，安拉将斋月定为《古兰经》降临之月 [古兰经 2:185]，这真是太美好了，它在困难时刻不断引导我们回归到“萨布尔”（sabr，即耐心、坚定、忍耐）。 《古兰经》并非只字不提耐心，而是反复提及，仿佛预见到我们是多么容易屈服于痛苦：

“你应当坚忍，[先知穆罕默德 ﷺ]，你的坚忍，唯有安拉的襄助才能实现。 你不要为他们而悲伤，也不要为他们的阴谋而烦恼。” [古兰经 16:127]

“你应当坚忍。 安拉的应许确是真实的。 不要让那些信仰不坚定的人使你心神不宁。” [古兰经 30:60]

“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋勇，当戒备，当敬畏安拉，以便你们成功。” [古兰经 3:200]

“我的儿啊！你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。” [古兰经 31:17]

“我必以些微的恐惧、饥饿，以及财产、生命、果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” [古兰经 2:155]

耐心并非没有痛苦

这些经文并没有承诺免除痛苦；相反，它们清醒地提醒我们要预见困难。 然而，《古兰经》确实承诺通过“萨布尔”的实践，在痛苦中为我们指明方向，邀请我们进行积极的灵性努力。 《古兰经》阐明，展现耐心的人会积极抵制痛苦诱导我们相信的那些叙事：即我们已被抛弃、我们罪有应得、这种痛苦毫无意义、必须不惜一切代价立即寻求安逸。 换句话说，我们明白耐心并不能神奇地消除痛苦，只是不耐烦（即恐慌、绝望、焦虑）会加剧痛苦。 耐心意味着在不适中保持正直，而不屈服于绝望、怨恨或对安拉产生贬低的看法。

先知穆罕默德 ﷺ 体现了这种对耐心的理解。 当人们因不堪重负而向他求助时，他的建议往往简单直接：要坚忍。 如今，有些人可能会误解这种建议，认为这是陈词滥调或对痛苦的漠视。 然而，无论是《古兰经》还是先知穆罕默德 ﷺ，都没有将苦难浪漫化。 相反，《古兰经》和圣训的教导明确指出，个人成长、净化（tazkiya）和道德塑造都是通过实践耐心所能获得的益处。

为什么现代生活让我们在灵性上变得脆弱

这种方法与现代生活形成了鲜明对比，现代生活时刻向我们兜售即时的逃避。 舒适、便利和即时满足感在向我们招手，悄悄地强迫我们去抚平哪怕是最轻微的不适。 结果，我们集体失去了对困难的承受力，变得越来越脆弱且情绪失调。

正如我们的学者所教导的那样，真正的“萨布尔”邀请我们进行一场内在的斗争，当私欲（nafs）要求立即解脱时，依然保持完整。 通过有目的的坚定，“萨布尔”约束了私欲。 斋月的斋戒是我们为期30天的邀请，让我们放弃惯常的欲望应对机制，去寻求基于更高自我的方式，直到昏礼（Maghrib）的宣礼声在扬声器中回荡。 因此，斋月重新校准了我们与不适本身的关系。

“萨布尔”与自我抚慰：同一项工作的两种语言

但保持耐心是什么样子的呢？ 一个人到底该怎么做？ 在当代治疗语言中，在压力时刻调节神经系统而不诉诸麻木或排斥行为的能力，需要自我抚慰。 自我抚慰很可能是“萨布尔”的现代适应形式，因为它关乎克制，使人在痛苦中依然能保持在场和稳固。

练习自我抚慰可能看起来像是：在回复一条引发焦虑（即心率加快、思绪乱飞）的信息之前，刻意停下来呼吸。 信息依然存在，但你以一种稳重而非痛苦的心态去面对它。 练习自我抚慰也可能意味着接受生活阶段的转变，当“家”已经搬迁，曾经感觉亲近的事物现在变得遥远。 这种认知中存在悲伤，而时间无法逆转这种变迁。 自我抚慰提供了温柔地呵护沉重感的安静工作。

作为一种传统，伊斯兰教将耐心理解为一种积极的灵性纪律。 谢赫·达卡维（Shaykh ad-Darqawi）曾以一种令人释然的清晰度捕捉到了“萨布尔”的概念，当时有人因沮丧而不知所措，他说：“放松你的头脑，学会游泳。” 通过自我抚慰实践的“萨布尔”，要求我们深呼吸，相信我们正被承载，即使有时我们所能做的仅仅是保持头部浮出水面，也要保持漂浮。

增强灵性耐力的实践

关于自我抚慰实践的建议比比皆是。 任何寻求植根于伊斯兰范式的自我抚慰技巧的人，都可以通过以下方式增强他们的忍耐力：

• 调节呼吸：缓慢、有意识的呼吸是平静神经系统和抑制纷乱思绪最有效的方法之一。 我喜欢将呼吸练习与“记念”（dhikr）结合起来，将每一次呼吸锚定在神圣的临在中。
• 身体包裹：治疗实践建议通过自我拥抱来创造安全感。 一个人可以用双臂环抱自己，或者使用加重毯包裹身体。 我们记得，在山洞中经历那次令人恐惧的遭遇后，圣妻赫蒂彻（Sayyida Khadija）曾用斗篷包裹了先知穆罕默德 ﷺ。
• 重复与仪式：仪式能让我们扎根并获得安慰。 当外部环境喧嚣不安时，小净（wudu）和礼拜（salah）等固定行为——当身体本能地通过肌肉记忆进行动作时——提供了稳定性。
• 通过声音扎根：声音或旋律对大脑具有强大的调节作用。 《古兰经》——字面翻译为“诵读”——自称为“治愈”（shifa）。 《古兰经》的旋律性诵读提供了灵性和神经学上的稳定性。
• 意义：当痛苦感觉是随机或毫无意义时，苦恼会加剧。 在使用上述躯体疗法来容纳身体感受到的痛苦后，人们可以转而将苦难重新定义为有目的的。 《古兰经》始终解释说，安拉看到了我们的挣扎、我们的痛苦，并在这过程中与我们同在。 “萨布尔”维持了这种意义，提醒我们，在至仁主那里，一切都不会丢失。

当意义与旋律承载我们时

此列表中的最后两条建议提供了“苦难播放列表”背后的动机，这是一小部分《古兰经》章节，当我们身处困境时可以播放音频。 将列出的每一章视为一首“曲目”，不是以琐碎的意义，而是作为需要旋律和意义时的回归点。 每一首“曲目”都可以用阿拉伯语收听，让诵读的节奏发挥其神经和灵性作用，或者用英语收听（例如通过 The Clear Quran 应用程序），以便直接领会其含义。

这份播放列表绝非固定列表，只是我在担任随军牧师工作时的个人首选。 读者，你可以随意替换那些能触动你个人的章节。 但对于那些想要从某处开始的人，这里有一个入门列表。

苦难播放列表，或困难日子的《古兰经》章节

在此访问准备好的“播放列表” (https://www.youtube.com/playli ... LFfEau)。

• 开端章（Al Fatiha）——锚定章节，被称为“治愈”（Al-Shifa），我们一次又一次地回归，常被描述为主与仆人之间亲密的对话。 我们从这里开始，在寻求安拉时迎接他的恩典和神圣的开启。

核心经文：“我们只崇拜你，只求你襄助。” [1:5]

• 杜哈章（Ad-Duha，晨光）——在启示中断了一段痛苦的时期后降示给先知穆罕默德 ﷺ，作为一种安慰，表明沉默并非抛弃，并提醒我们安拉始终在那里。

核心经文：“你的主没有抛弃你，也没有厌恶你。” [93:3]

• 舒尔哈章（Ash-Sharh，慰藉）——在意义和安慰上与杜哈章紧密相连，将苦难重新定义为一种内在蕴含着安逸的体验，鼓励我们在困难中寻找安逸。

核心经文：“与困难相伴的，确是安逸。” [94:5]

• 优素福章（Yusuf，约瑟）——一个通过持续的耐心和对安拉展开的仁慈的信任，克服巨大逆境的感人叙事。 它还在雅各（Ya'qub）的故事及其忍耐的典范中尊重了悲伤。

核心经文：“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤。” [12:86]

• 叩头章（As-Sajda）——对安拉的威严和完全治理的清醒提醒。 对于那些感到被冤枉和未被看见的人，它恢复了道德清晰度。

核心经文：“安拉创造了天地万物，在六日内完成，然后升上宝座。 除他之外，你们没有保护者或求情者。 你们怎么还不觉悟呢？” [32:4]

• 塔哈章（Ta-Ha）——以与欧麦尔·本·哈塔卜（Umar ibn al Khattab）转向伊斯兰教的转折点相关的叙述而闻名。 对于那些感到不堪重负的人来说，这是一章令人镇定的苏拉。 衷心的提醒：安拉看到了我们所有的考验和挑战，他正在为我们的命运做准备。 其中的每一个故事都重复着一个教训：任何以安拉为伴侣走上这条道路的人，都会发现每一个障碍都是可以克服的。

核心经文：“你确实在监视我们。” [20:35] ... “我使你回到你母亲身边，以便她的心得到安宁，不再悲伤。 ˹后来˺你杀了一个人 ˹误杀˺，但我拯救你脱离了忧愁，并让你经历了其他的考验。 然后你在米甸人中停留了若干年。 然后你按前定来到这里，穆萨啊！” [20:40]

• 山洞章（Al-Kahf）——每周的稳定剂（鼓励在周五阅读），它训练我们的优先事项以及如何在挑战中行事。 特别是穆萨与义师的故事，提供了关于考验、磨难和安拉复杂计划的重要视角。 穆萨的老师反复提醒穆萨（进而提醒我们所有人），在面对我们无法理解的事物时要实践耐心。

核心经文：“你怎能对你所不了解的事物保持耐心呢？” [18:68]

• 铁章（Al-Hadid）——一位老师曾建议我在感到精疲力竭时阅读这一章，因为该章的名字暗示了力量和堡垒，通过多次提醒后世（akhirah）作为我们的最终目标来提供。 它向我们保证，注定属于我们的终将到达，而到达我们手中的东西从来都不完全属于我们。

核心经文：“大地和你们自身所遭受的任何灾难 [或恩典]，在我在创造它们之前，都已记录在案。 这对于安拉来说确实容易。 [57:22] 我让你们知道这一点，是为了让你们既不为失去的东西而悲伤，也不为他赐予你们的东西而自夸。” [57:23]

我祈祷这些章节中的每一章都能为你提供陪伴，成为一种与痛苦共存的方式。 这种耐心的在场包括持续努力调节自我，而不放弃对造物主的信任，在不逃避意义的情况下忍受不适，并在解脱迟迟未现时保持面向神圣的方向。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。



先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。

他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。

以《古兰经》为核心的生活的多重维度

这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。

先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。

在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。

先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。

他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。

通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。

这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。

对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。

同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。

奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。

《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。

这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。

阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。

先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。

对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。

在校园建立《古兰经》文化：实践步骤

复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：

• 建立持续的《古兰经》聚会

即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。

• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读

创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。

• 在共享空间中使《古兰经》常态化

让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。

• 将《古兰经》与现实生活联系起来

通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。

• 建立植根于启示的领导力

鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。

• 将知识与行动结合

每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。

• 培养爱，而不仅仅是纪律

互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。

• 从你自己开始

最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。

复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。

愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 查看全部