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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-islamic-theory-of-spiritual-personality-four-pathways-to-allah
原文标题：An Islamic Theory of Spiritual Personality: Four Pathways to Allah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Dr. Nazir Khan
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，过去18年来，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗医学博士（MD FRCPC）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学的伊斯兰神学博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》十种诵读法（通过主要和次要传述路径）的伊贾扎（认证），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他多年来一直担任志愿伊玛目。他还是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。

副标题：灵性成长指南：不同性格的穆斯林如何认识自己、净化内心并接近安拉
摘要：本文提出一种伊斯兰灵性人格理论，说明不同人可能通过不同路径接近安拉。作者强调，性格差异不是缺陷，而是可以被信仰引导的资源；穆斯林应认识自己的灵性倾向，并用合适方式净化内心。

结论

在当今时代，认识到安拉在我们精神人格中创造的多样性，并理解这些多样性如何体现在我们实践伊斯兰教的不同方式中，显得尤为重要。 我们生活在一个许多年轻穆斯林无法在穆斯林群体中获得强烈归属感的世界里，因为他们发现这个群体与他们天生的倾向格格不入。 当一个人进入这个群体时，他们可能会因为参与政治运动不够积极，或者对抽象的神学问题了解不够深入而感到羞愧。 他们可能会被展示一幅专注于文化着装规范和配饰的穆斯林修行者的形象。 这可能会疏远我们的年轻人，他们发现自己无法表达自我和热情，因为担心受到负面评价。 相反，我们应该认识到，在履行主命之外，践行伊斯兰的方式可以像生活本身一样丰富多彩。 应当将这些个性特质运用在最适合的地方，让每个人都能发挥天赋，为穆斯林社群贡献自己的热情。

反思所提出的每一种精神人格类型的倾向，可以帮助穆斯林更好地了解自己的长处与短处。 这也能培养对不同伊斯兰实践方式的包容与接纳。 每个人都能根据自己的精神人格发挥作用。

你说：“每个人都会根据自己的本性行事，你们的主最清楚谁是走在正道上的。” （《古兰经》17:84）

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以下为该文章引用的外部资源：

• 苏珊·凯恩，《安静：内向者在喧嚣世界中的力量》（皇冠出版集团，2012年），第2–3页。

• 大卫·C·芬德，《人格之谜：第七版国际学生版》（W. W. 诺顿公司，2015年），第5页。

• 菲利普·J·科尔与杰拉尔德·马修斯，《剑桥人格心理学手册》（剑桥大学出版社，2009年），第xxii页。

• 马丁·格拉赫、比阿特丽斯·法布、威廉·雷维尔与路易斯·A·努内斯·阿马拉尔，“一种稳健的数据驱动方法识别出四个大型数据集中的四种人格类型”，《自然-人类行为》第2卷，2018年：第735–742页。

• 伊多武·科耶尼坎，《全民财富：在能力边缘过上成功的生活》（Grandeur Touch, L.L.C.，2016年）。

• K. M. 尼科德姆斯，“人格类型与工作满意度”，载于《医生的非传统职业与领导机会路径》，编辑：R. D. 厄尔曼与J. M. 埃伦费尔德（施普林格出版社，2012年），第11–17页。

• 《提尔米齐圣训集》（Jāmi’ al-Tirmidhī），第2955段，根据提尔米齐的评级为“圣训”（真实可靠）。

• 毛拉·阿里·卡里，《灯龛之光：灯龛圣训注释》（Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ）（思想出版社，2002年），第1卷：第176页。

• 库尔图比，《古兰经判例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），第17:84节，在线访问 。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3336段，在线访问 。

• 阿伊尼，《读者之柱：布哈里圣训实录注释》（ʿ Umdat al-qārī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）（知识出版社，2001年），第15卷：第297页。

• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》（萨拉菲出版社，出版日期不详），6:369–370。 伊本·哈贾尔引用了库尔图比和哈塔比随后的陈述。

• 这一陈述也指出了识别并改变有害核心信念的价值，这也是认知行为疗法（CBT）的基础。

• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:369–370。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5217段，在线访问，被阿尔巴尼评为“萨希”（严格可靠）。关于从这段圣训中引申出的三十三个教训，请参阅：Kehlan al-Jubury，“先知与他的女儿”，《先知引导》，2013年6月15日，http://propheticguidance.co.uk ... hter/。

• 《布哈里圣训实录》，第6097段，在线访问。

• 参见奥马尔·艾哈迈德·扎卡里亚所著《先知在家的生活》（科学书籍出版社，1971年），第237页中引用的沙拉维的评论。

• 《马利克圣训集》，卷 47，第1643段，在线访问。 它被伊本·阿卜杜勒·巴尔评为“萨希”（严格可靠）。

• J. Patrick Sharpe, Nicholas R. Martin, and Kelly A. Roth，“乐观主义与人格五大因素：超越神经质与外向性”，《人格与个体差异》第51卷，第8期（2011年）：946–951，文中更全面地探讨了与乐观主义相关的具体人格特质。

• 该事件的部分内容记录在《穆斯林圣训实录》，第17c段。 该事件的其余部分由《伊本·马哲圣训集》（第4187段，在线访问）和《艾布·达伍德圣训集》（第5225段，在线访问）记录，阿尔巴尼将其评为“哈桑”（较为可靠）。

• Zohair Abdul-Rahman，“动力的力量”，雅金伊斯兰研究学院，2018年2月26日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ation。

• Nizar Muhammad Sa’id Al-Ani，《伊斯兰思想中的人格》，第2版（国际伊斯兰思想研究所，2005年）。

• Al-Ani，《伊斯兰思想中的人格》。

• 奥马尔·艾哈迈德·拉维，《心灵医学》（DKI，2003年），第83页。

• 感兴趣的读者可以参考 Yaqeen 此前发表的关于“私语”（waswās）的文章：Najwa Awad，“临床医生、伊玛目与撒旦的低语”，Yaqeen 伊斯兰研究中心，2017年7月19日，https://yaqeeninstitute.org/re ... satan 。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，2004年），7:651–652。

• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》（利雅得：Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm；贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2019年），1:211。 参见 Ovamir Anjum 为伊本·盖伊姆·贾兹亚所著《神圣追求者的阶梯：英阿对照文本》第1卷所写的导言，译者： Ovamir Anjum（莱顿：Brill出版社，2020年），66。

• 《布哈里圣训实录》，第3257段，在线访问。

• 参见伊玛目乌比（卒于伊斯兰历827年）在其《穆斯林圣训实录》注疏中的论述：《穆斯林圣训实录注疏之补遗》（Maṭbaʿ al-Saʿādah，伊斯兰历1328年），1:119。 然而，除了斋戒之门外，没有经典证据表明哪些善行对应哪些天堂之门。

• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路与幸福之门》（Dar ʿAlam al-Fawāʾid，2008年），385。

• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，386–388。

• 宰海比，《圣贤传》，在线访问。

• 当然，毋庸置疑的是，这些差异仅针对自愿性的善行，而主命功课则是每个人都必须履行的。 Jamaal Zarabozo 写道：“这一切现实皆源于安拉的慈悯。 在主命功课之外，人们可以自由地追求那些他们最感兴趣的自愿性善行。 自愿性善行的领域非常广泛，一个人若找不到某种他乐于执行以接近安拉的自愿性善行，那是不可想象的。 安拉通往天堂的道路足够宽广，足以容纳所有这些不同的倾向。 然而，这一切的前提是个人首先要履行好一般性的主命功课。 如果一个人没有做到这一点，那么他可能根本就没有走在正道上。” 贾马尔·扎拉博佐（Jamaal Zarabozo），《安-纳瓦维四十圣训注释》（Al-Basheer，1999年），第2卷，第1154页。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《迁徙之路》（Ṭarīq al-hijratayn），第403页。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷，第224页。 他还进一步将第二类思维细分为一种亚类，即思考如何最好地实现利益或规避伤害，或者思考达成目标的手段，并提到“这就是六类思维，没有第七类”。

• 阿卜杜勒·拉提夫·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹·拉巴（ʿAbd al-Laṭīf ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Rābah），《伊斯兰教育中自然科学的地位》（博士论文，乌姆·古拉大学，1998年），第267页。

• 此处的术语“aḥkām”（教法判例）并非指狭义法学意义上的法律裁决，而是从语言学角度描述与知识相关的判断。 以“aḥkām”为导向意味着采取务实的方法，侧重于结构、决策、是非对错等。

• 《伊玛目纳瓦维四十圣训》，第27段，在线访问 。 该圣训见于《达里米圣训集》（Sunan al-Dārimī，第2533段），根据伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）的评级，该圣训为“哈桑”（ḥasan，即较好/可靠）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾向瓦比萨·伊本·马巴德（Wābisa ibn Maʿbad）提出此建议，并向纳瓦斯·伊本·萨姆安（Nawwās ibn Samʿān）提出了非常相似的建议（《穆斯林圣训实录》，第2553a段）。 伊本·哈贾尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī，卒于伊斯兰历974年）提出了一个有趣的观点：这一建议适用于像瓦比萨那样具备内在感知力（idrāk）的人，而其他人可能需要更明确的命令与禁止等宗教裁决，因此先知针对不同的人给出了最适合他们的建议。 参见海塔米，《明证之开启》（Fatḥ al-mubīn）（Dār al-Minhāj，2008年），第465页。 以判断为导向的人可能需要客观明确的规则，以避免屈从于个人偏见（hawāʾ）和私欲（shahawāt）。

• 《穆斯林圣训实录》，第34段，在线访问 。 伊本·盖伊姆引用了这段圣训并解释说，所有人都有必要具备一定程度的“品味”（dhawq，即对信仰的体悟），否则他们可能会在信仰上陷入怀疑。 参见伊本·盖伊姆，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第3卷，第485–486页。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷，第198页。

• Coralie Buxant, Vassilis Saroglou, and Marie Tesser, “自由职业的精神追求者：自我成长还是补偿动机？” 《心理健康、宗教与文化》第13卷，第2期（2010年）：209–222页。

• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）（大马士革：Dār al-Fayḥāʾ出版社，2020年），第1卷：462–463页。

• 对一些人来说，注重经验的人竟然对高度理论化的学科有天赋，这似乎有些矛盾。 然而，正是他们的直觉能力使他们能够将看似理论化的东西转化为深刻的生活体验。 以这种方式获取知识的人，不会满足于仅仅了解事物本身；他们还想知道事物为何如此。 他们强烈渴望获得真正的理解，并认识到伊斯兰教教法和仪式中所蕴含的智慧。 这归根结底源于他们对体验的渴望。 如果不理解其中的智慧，就很难体验到这些宗教实践的真正意图。

• 《伊玛目脑威四十圣训》，第37段，在线访问；《布哈里圣训实录》，第6491段；《穆斯林圣训实录》131a，该段描述了普遍的奖赏倍增。

• Brent W. Roberts, Oleksandr S. Chernyshenko, Stephen Stark, and Lewis R. Goldberg, “尽责性的结构：基于七项主要人格问卷的实证研究”，《人事心理学》第58卷，第1期（2005年）：103–139页。

• 《伊玛目脑威四十圣训》，第19段，在线访问。 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），第2803段，被阿尔纳乌特（al-Arnāʿūṭ）评定为“沙希”（ṣaḥīḥ，即严格可靠的）。

• 阿尔巴尼（Al-Albānī），《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣaghīr），第2328段，被阿尔巴尼评定为“哈桑”（ḥasan，即较为可靠的）。

• Kees Waaijman, “什么是灵性？”，《神学学报》第27卷，第2期（2007年）：1–18页。

• Isabel Briggs Myers and Peter B. Myers, 《天资各异：理解人格类型》（Nicholas Brealey出版社，2010年），69页。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷：197–198页。

• Robert R. McCrae, “对经验的开放性：扩展第五因素的边界”，《欧洲人格杂志》第8卷，第4期（1994年）：251–272页。

• Antonio Terracciano, Corinna E. Löckenhoff, Rosa M. Crum, O. Joseph Bienvenu, and Paul T. Costa, “Five-Factor Model Personality Profiles of Drug Users,” BMC Psychiatry 8, 第1段 (2008): 22.

• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第6780段, 在线访问 。 这个故事表明，这位圣门弟子通过内心对安拉及其使者所怀有的爱，对伊斯兰教有着深厚的实践承诺。 反复犯下这种罪行并不被视为信仰缺失的证据。 相反，很明显，此人在对伊斯兰教怀有深厚爱意的同时，也存在成瘾问题。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉（ʿAbdullah）！” “我听说你整天封斋，整夜祈祷吗？” 我说：“是的，安拉的使者 ﷺ！” 他说：“不要那样做！” “有时封斋，有时不封；有时夜间祈祷，有时也要睡觉。” “你的身体对你有权利，你的眼睛对你有权利，你的妻子对你有权利。” Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第5199段, 在线访问 。

• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第39段, 在线访问 。

• Chris G. Sibley and John Duckitt, “Personality and Prejudice: A Meta-Analysis and Theoretical Review,” Personality and Social Psychology Review 12, 第3段 (2008): 248–279.

• Jalāl al-Dīn al-Maḥallī, Sharḥ al-waraqāt fī uṣūl al-fiqh（法理学原理注释）(麦加: Dār Ṭaybah al-Khaḍrāʾ li-l-Nashr wa-l-Tawzīʿ, 1446/2024), 46–48. 古典学者之间还存在一个历史性的讨论：做违禁之事与放弃主命之事，哪一个更严重。 前者由伊玛目艾哈迈德（卒于伊斯兰历240年）明确提出，正如伊本·拉贾布在《Jāmiʿ al-ʿulūm》（知识大全）中所述，这也是伊本·哈杰尔·海塔米在《Fatḥ al-mubīn》（明证之开启）中所提到的多数派观点。 与此同时，后者是伊玛目萨赫勒·图斯塔里（卒于伊斯兰历284年）的观点，并由伊本·泰米叶和伊本·盖伊姆在《al-Fawāʾid》（益处集）中予以倡导。 事实是，双方都有强有力的论据和证据支持，如果参考精神人格的概念，这些观点很容易调和，因为这可能取决于当事人及其个人的弱点。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（Dar ʿĀlam al-Fawāʾid，2008年），第26页。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第26页。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第26页。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第27页。

• 阿布·里姆，“穆斯林中的色情成瘾（故事与建议）”，《穆斯林事务》，2007年8月19日，https://muslimmatters.org/2007 ... tips/

• 伊本·拉贾布·汉巴里，《知识与智慧大全》，在线访问。 阿拉伯语：wa-qad yakūnu urīda bi-l-birri fiʿl al-wājibāt wa-bi-l-taqwā ijtināb al-muḥarramāt（意为：所谓“善行”（al-birr）可能指履行主命，而“敬畏”（al-taqwā）则指远离禁忌）。

• 伊本·凯西尔，《古兰经注》（Dar at-Taybah，1999年），第1卷，第164页。

• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，第373–374页。 应当明确的是，这并非是对一位复仇且冷酷无情的造物主感到恐惧的负面体验。 相反，当一个人将对世间万物的所有恐惧汇集起来，并认识到唯有安拉能带来利益或损害时，他们对这个世界的恐惧自然就会消散。 对安拉的独一敬畏成为巨大勇气的源泉，因为一个人认识到，没有安拉的许可，世间没有任何事物能伤害他们。

• 《布哈里圣训实录》，第3606段，在线访问。 或许正是胡宰法这种独特的精神人格，使他赢得了“先知秘密守护者”的地位，这意味着先知穆罕默德 ﷺ 向他透露了伪信者的名单。

• 卡尔·荣格，《心理类型》（Routledge，2017年），第307页。

• 卡尔·荣格，《现代人寻找灵魂》（Routledge，2001年），第87页。

• 维娜·库马里、多米尼克·H·菲奇、姆里根德拉·达斯、格伦·D·威尔逊、桑吉塔·戈斯瓦米和通莫伊·夏尔马，“神经质与对预期恐惧的大脑反应”，《行为神经科学》第121卷，第4期（2007年）：643–652页。

• 凯利·麦格尼格尔，《意志力》（Pan Macmillan，2012年），第52页。

• 这一现象在之前的文章中已有描述：Zohair Abdul-Rahman，“动力的力量”，雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Studies），2018年2月26日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ation 。

• 心理学中有一个既定概念被称为“道德自我许可”（moral self-licensing），即一个人过去的善行会让他们觉得有权放纵欲望或为不道德的行为寻找借口。 例如，参见 Anna C. Merritt, Daniel A. Effron, 和 Benoît Monin，“道德自我许可：当行善让我们变得可以作恶时”，《社会与人格心理学指南》（Social and Personality Psychology Compass）第4卷，第5期（2010年）：344–357。 这种效应也曾在节食失败的背景下被研究：Sosja Prinsen, Catharine Evers, 和 Denise De Ridder，“哎呀，我又做了：在随后的自我调节困境中检验自我许可效应”，《应用心理学：健康与幸福》（Applied Psychology: Health and Well-Being）第8卷（2016年）：104–126。

• 荣格，《心理类型》，第4页。

• 区分健康的羞耻感（hayaʾ，即“我做错了事”）和有毒的羞耻感（即“我是一个坏人”）非常重要。前者有助于人避免作恶，而后者则让人轻视自己，认为自己不配得到任何美好，从而陷入绝望（al-ya’s），实际上是否定了造物主的慈悯能够触及自己。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6369段，在线访问。

• 荣格，《心理类型》，第4页。

• 也有一些专业领域专注于人格的遗传和生物学基础，但这与类型与特质的讨论在很大程度上是分开的，后者主要是一个统计学问题。

• Tammy L. Bess 和 Robert J. Harvey，“双峰分数分布与迈尔斯-布里格斯类型指标：事实还是人为产物？” 《人格评估杂志》（Journal of Personality Assessment）第78卷，第1期（2002年）：176–186。

• Bess 和 Harvey，“双峰分数分布”。

• David J. Pittenger，“从人格特质测量中提取类型的局限性”，《人格与个体差异》（Personality and Individual Differences）第37卷，第4期（2004年）：779–787。

• 16 Personalities，“核心理论：我们的框架”，https://www.16personalities.co ... heory 。

• 伊本·穆夫利赫（Ibn Mufliḥ），《教法礼仪》（Ādāb al-sharʿiyya）（Muʾassasat al-Risālah出版社，1999年），第1卷：378页。 阿拉伯语：al-furus tamurru mithla al-saḥāb（意为：时光如云般流逝）。

• 关于她生平的详细信息，请参阅 al-Sayyid al-Jumaylī 所著的《Nisāʾ al-nabī ṣallā Allāh ʿalayhi wa-ālihi wa-sallam》（先知穆罕默德 ﷺ 的妻室们）（贝鲁特：Dār wa-Maktabat al-Hilāl 出版社，伊斯兰历1416年），第79–82页。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第4344段，在线查阅。此段圣训被 al-Albānī 评定为 ṣaḥīḥ（极其可靠的）。

• Ibn ʿAbd al-Ḥakam 所著的《Futūḥ Miṣr》（埃及征服史）（开罗：Maktabah al-Thaqafah al-Diniyah 出版社，2010年），第1卷，第195页。

• 例如，欧麦尔曾询问胡宰法，由于他极度担心自己信仰不诚，是否被列入伪信者（munāfiqīn）之列。 Ibn Hajar al-ʿAsqalānī 所著的《Maṭālib al-ʿaliya》，第14卷，第702页，在线查阅。

• 例如，参见欧麦尔宽恕一名饮酒者（《哈基姆圣训集》，第8198段，可在线查阅）。

• 关于生平细节，请参阅 al-Jumaylī 所著的《Nisāʾ al-nabī》，第43–67页。

• 《马立克圣训集》，第58卷，第5段。

• 例如，参见 Badr al-Dīn al-Zarkashī 所著的《al-Ijāba li-irād mā istadrakathu ʿĀʾisha ʿalā al-ṣaḥāba》（阿伊莎对圣门弟子所作补充的答复）（开罗：Maktabat al-Khānajī 出版社，2001年）。

• ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak al-Marwazī 所著的《al-Zuhd wa-l-raqāʾiq》（禁欲与修心），由 Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī 编辑（Mālīkāʾūn：Majlis Iḥyāʾ al-Maʿārif 出版社，出版日期不详），第22页。

• 《古兰经》实际上在38:45中提到了这种结合，并以先知易卜拉欣为例。 他敏锐的洞察力（baṣīra）和对善行强有力的追求（ayd）在他的一生中多次体现。 正是这种特质赋予了他坚定的决心，使他能够抵御族人的迫害，并坚信他的家人会在麦加荒凉的山谷中繁衍生息。 我们还发现他有着强烈的行动力，他亲手建造了克尔白，并作为传教的一部分，亲手砸碎了偶像。 据《艾哈迈德圣训集》记载，先知穆罕默德 ﷺ 将艾布·伯克尔比作易卜拉欣和尔萨，将欧麦尔比作努哈和穆萨。

• 使者 ﷺ 问道：“今天谁在封斋？” 艾布·伯克尔（愿主喜悦之）回答说：“是我。” 使者 ﷺ 问道：“今天谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔回答说：“是我。” 使者 ﷺ 问道：“今天谁周济了穷人？” 艾布·伯克尔回答说：“我。” 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“今天有谁探望过病人吗？” 艾布·伯克尔回答说：“我。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“任何人在一天之内做到了这四件事，都将进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第1028b段，在线访问。

• 阿尔-巴格维，《圣行诠释》，5:323。

• 《艾哈迈德圣训集》，第24343段。

• 关于“权能之手”与“警觉之眼”之间对比的一个著名例子，是阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒于回历181年）与福代勒·本·伊亚德（卒于回历187年）的对比。前者是保卫穆斯林土地边境抵御罗马人的战士学者；后者是虔诚的苦行者，曾是强盗，后来转变为在麦加圣地不断礼拜的信徒；前者曾为此写过一首著名的诗。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4267段，在线访问。

• 据胡迈德·本·努埃姆传述，欧麦尔和奥斯曼曾受邀参加一场宴席，当他们出发时，奥斯曼对欧麦尔说：“我们去参加的这场宴席，我真希望我们没来。” 欧麦尔问道：“为什么？” 奥斯曼说：“我担心这是为了炫耀（miyāhā）而准备的。” 艾哈迈德·本·罕百里，《苦行集》，穆罕默德·阿卜杜勒·萨拉姆·沙欣编（贝鲁特：科学书籍出版社，1999年），104，第669段。

• 详细讨论请参阅穆罕默德·M. 阿尔-阿扎米，《古兰经文本史：从启示到汇编：与旧约和新约的比较研究》（英国伊斯兰学院，2003年），88。

• 《两光之主传记与生平的真实考证》，107，引自阿里·穆罕默德·萨拉比，《奥斯曼·本·阿凡传》（达鲁萨拉姆出版社，2007年），132。

• 例如，参见宰海比，《名人传》（贝鲁特：使命基金会，2001年），4:218。

• 《奈萨仪圣训集》，第3254段，在线访问。

• 《提尔米济圣训集》，第3522段，在线访问。 阿尔-阿尔巴尼将此圣训评级为“萨希”（严格真实）。 查看全部

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原文标题：An Islamic Theory of Spiritual Personality: Four Pathways to Allah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Dr. Nazir Khan
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，过去18年来，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗医学博士（MD FRCPC）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学的伊斯兰神学博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》十种诵读法（通过主要和次要传述路径）的伊贾扎（认证），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他多年来一直担任志愿伊玛目。他还是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。

副标题：灵性成长指南：不同性格的穆斯林如何认识自己、净化内心并接近安拉
摘要：本文提出一种伊斯兰灵性人格理论，说明不同人可能通过不同路径接近安拉。作者强调，性格差异不是缺陷，而是可以被信仰引导的资源；穆斯林应认识自己的灵性倾向，并用合适方式净化内心。



图：伊斯兰精神人格理论：通往安拉的四条路径

摘要

在穆斯林群体中感到格格不入是一种普遍且常令人苦恼的经历。 许多人感到与周围的人步调不一致，在信仰上表现出不同的倾向和方式。 这种疏离感可能会让人感到孤立和困扰，尤其是因为归属于一个信仰群体在塑造个人的信念和对信仰的承诺方面起着重要作用。

本文引入了精神人格的概念，即一个人的天性倾向，它决定了伊斯兰教的实践、信仰和美德中哪些方面最能引起他们的共鸣。 通过提高对这种多样性的认识，我们旨在鼓励建立一个更具包容性的穆斯林社区，接纳各种兴趣、才能和气质。 借鉴《古兰经》和伊斯兰传统，我们探讨了人格在塑造宗教表达中的作用，并提出了一个初步模型，概述了四种不同的精神人格取向。

什么是人格？

很难想象我们生活中有什么方面是不受人格影响的。 它在我们所有的互动、朋友的选择、职业的选择及其成功与否、我们所做的决策类型、个人兴趣和抱负，甚至我们获取和处理外部世界信息的方式中都占据重要地位。 活着是一个复杂且动态的过程，需要持续不断的努力来维持自我。 世界既给我们带来机遇也带来危险，我们不断面临生活中的困境，要求我们以能够获得利益或至少避免伤害的方式做出回应。 为了应对这种复杂性，我们发展出各种策略来克服生活中的挑战。 这些策略最终影响了我们的思维过程、情感体验和行为，形成了一套性格和倾向，构成了我们与自己、世界以及他人互动的方式。 简而言之，就是我们的人格。 “人格”是一个用来解释人们在行为、情感和认知方面差异的结构概念。 从本质上讲，这是一种用于理解人们为何以不同方式感受、行为和思考世界的概念框架。 人格心理学这一学术领域“正处于前所未有的鼎盛时期”，它整合了来自神经科学和遗传学的数据，并拥有多种工具来衡量外向与内向等主要特质。 也许最著名的人格测试是迈尔斯-布里格斯类型指标（MBTI），它基于卡尔·荣格提出的原型概念理论。 心理学研究中最常用的人格理论是“大五人格模型”，它考察开放性、尽责性、外向性、宜人性和神经质（记忆这些特质的一个好方法是使用首字母缩写词 OCEAN）。 2018年，一项里程碑式的研究通过分析大五人格模型的数据，为该理论找到了实证依据。 研究人员在五个性格特质维度中发现了四种有意义的分布模式。

对个人性格有充分的了解是必不可少的。 俗话说：“天才放错了位置，看起来也可能像个傻瓜。” 几乎没有哪场求职面试不需要应聘者了解自己的优缺点。 先知穆罕默德 ﷺ 领导力中最迷人的方面之一，就是他总是根据人们的天赋和技能，为他们选择最合适的机遇。 有些人格具有承受最严峻挑战的力量，有些人格具有寻找新颖解决方案的创造力，有些人格具有安慰痛苦之人的温柔，等等。 我们观察到的这些差异并非随机变化，而是源于我们与生俱来的人格。 我们的人格代表了我们与世界互动的首选方式。 当一个人违背自己的首选方式行事时，往往会产生挫败感和焦虑感。 例如，当一个人的工作与其性格优势不符时，这种情况就很常见，并会导致工作不满意。 例如，创造力强的人在高度结构化、重复性高且抗拒改变的工作中，往往会感到束手束脚。 相反，责任心强的人在这样井然有序的环境中可能会如鱼得水。

《古兰经》与圣训中的人格

先知穆罕默德 ﷺ 曾描述过，人格差异源于阿丹（亚当）的创造过程。

至高的安拉确实是从大地上抓取了一把土，创造了阿丹。 因此，阿丹的后代也如同大地一般，有的肤色红润、白皙或黝黑，以及介于其间的各种肤色；有的性格温和，有的固执己见，有的污浊，有的纯洁。

这段圣训极其全面，涵盖了人类的基本构成要素。 它向我们揭示了大地的特质与人类特质之间有趣的联系。 第一类属性涉及身体层面，具体指肤色。 第二类属性涉及人格，重点关注宜人性这一维度。 根据圣训注释家毛拉·阿里·卡里（Mulla ʿAli al-Qari，卒于伊斯兰历1014年）的观点，最后一类属性谈到了人类的 akhlaq（品格），即关于精神上的纯洁与污浊。 总之，这段圣训涵盖了身体、心理和精神三个方面。

《古兰经》也在多处提到了人格。 例如，《古兰经》指出：“每个人都按照自己的天性（shākil）行事，你的主最了解谁是走在正道上的”（《古兰经》17:84）。 伊玛目古尔图比（Imam al-Qurtubi，卒于伊斯兰历671年）在其注释中提到，早期学者穆贾希德（Mujahid）认为 shākil 指的是一个人的天性（ṭabīʿa）。 他还引用了法拉（al-Farāʾ）的话，称其指的是一个人与生俱来的存在方式。在一段关于人类灵魂的引人入胜的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：

“灵魂就像集结的军队；彼此熟悉的会相互亲近，而彼此陌生的则会相互排斥。”

巴德尔丁·阿伊尼（卒于伊斯兰历855年）提到，这个类比意味着人类虽同属一种造物，但根据各自的特质（ṣifāt）被划分为不同的类别，就像军队由拥有各自显著特征的不同师、营和连队组成一样。 因此，这里似乎微妙地指涉了人类个性的多样性。

伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历852年）描述了伊斯兰传统中关于灵魂相互倾慕含义的多种观点。 例如，库尔图比（卒于伊斯兰历671年）解释说，灵魂因各种特征而异，而拥有相似特征的灵魂会自然地被同类所吸引。 阿布·苏莱曼·哈塔比（卒于伊斯兰历388年）指出，这可能是因为灵魂在今世生活之前就已相遇，也可能是因为它们相似的本性将彼此吸引到了一起。

伊本·贾兹（卒于伊斯兰历597年）从这段传述中引申出了非常有价值的社会建议：“这段传述的益处之一是，如果一个人发现自己内心对一位善良正直的人产生反感，他应该寻找原因，并设法消除这种恶感。” 另一方面，产生恶感也可能并非因为对方有任何过错，而仅仅是因为个性差异。 认识并意识到这些差异，有助于净化我们的内心，消除对他人的恶感。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们在观察中非常关注个性的相似与差异。 其中最明确的传述之一来自先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎，她对先知 ﷺ 与其女儿法蒂玛之间的相似之处发表了以下评论。

我从未见过有谁在气质（samtan）、特征（dallan）和行事方式（hadyan）上，以及在站立和坐姿上，比先知穆罕默德 ﷺ 的女儿法蒂玛更像安拉的使者了。 每当法蒂玛走进先知 ﷺ 的住处，他总是会起身迎接她，亲吻她，并让她坐在自己的位置上；而当先知 ﷺ 去探望她时，她也会起身迎接他，亲吻他，并让他坐在自己的位置上。

同样地，当胡宰法描述他认为谁最像先知穆罕默德 ﷺ 时，他使用了关于个性的相同描述词。 胡宰法说：“我从未见过有谁在特征（dallan）、性情（samtan）和行为方式（hadyan）上比伊本·乌米·阿卜德（即阿卜杜拉·伊本·马斯欧德）更像安拉的使者。” 这三个词在含义上被认为相似，都强调了与人交往时的个性特征，以及一些道德和精神特质，例如敬畏（khushuʿ）和谦逊（tawaḍuʿ）。 这些特征类别之间的区别将在下一节中探讨。

个性与道德品格

如前所述，个性是指我们与世界互动时所偏好的行为和态度。 需要强调的关键点是“偏好”，而不是“责任”。 换句话说，我们的个性倾向通常是价值中立或非道德的，就像我们对食物、风景、艺术和娱乐的偏好一样。 此外，个性通常是固定的，难以改变；正如前面提到的，试图违背个性行事会导致负面的心理健康后果。 个性特征可能包括务实、雄心勃勃、自信、顺从、开朗、谨慎、内向或外向。

与通常稳定且价值中立的个性相反，品格（akhlaq）是带有价值判断的，并且是可以改变的。 我们的品格是指道德特质——例如谦逊、真诚、耐心、感恩，或者傲慢、虚伪、冲动和忘恩负义等品质。 培养积极的品格特质是安拉赋予我们的任务，我们将根据自己的努力获得相应的回报。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣是为了完善美好的品格（akhlaq）。”

众所周知，安拉不会赋予个人无法完成的责任，正如《古兰经》中所解释的那样：“安拉不责成任何人，除非他有能力承担”（《古兰经》2:285）。 因此，我们的品格——与我们基本的个性特征不同——可以根据我们是积极寻求培养它，还是选择忽视它而发生改变。 话虽如此，一个人的性格可能会使某些道德品质（akhlaq）更容易或更难获得。 例如，神经质程度较低的人（神经质是一种以容易产生焦虑、担忧和情绪化等负面情绪为特征的人格特质）可能比神经质程度较高、容易悲观的人更容易保持乐观（一种道德品质）。 此外，内向的人可能觉得自我省察（murāqaba）更容易，而外向的人可能觉得加强亲属关系（ṣilat al-raḥim）或优雅地接待客人（takrīm al-ḍuyūf）更容易。

阿卜杜·盖斯部落（ʿAbd Qays）的阿沙吉（Ashajj）的故事描述了人格与品格之间的区别与联系。 当他部落的一个代表团前往麦地那时，他们一到达就争先恐后地去问候先知穆罕默德 ﷺ。 然而，阿沙吉留在了后面，他让骆驼跪下，换上一身干净的衣服，才去见先知 ﷺ。 先知 ﷺ 对阿沙吉说：“你拥有安拉所喜爱的两种特质：宽容（ḥilm）和审慎（anāh）。” 阿沙吉问：“这是我后天获得的，还是我与生俱来的？” 先知 ﷺ 回答说：“这是你与生俱来的。” 阿沙吉于是说：“赞美安拉，他创造我时就赋予了我这些他所喜爱的品质。”

这段叙述将宽容和审慎描述为他先天人格的一部分，这大致对应于“大五人格”中的宜人性和尽责性。 这些人格特质促成了他在问候先知 ﷺ 时所展现出的美德。 这些美德包括没有参与最初的争先恐后，从而没有给他人或先知穆罕默德 ﷺ 造成任何伤害或不便。 这也包括花时间换上干净的衣服并以冷静的方式去见先知穆罕默德 ﷺ，以表达格外的关怀和尊重。

伊斯兰传统中的人格心理学

《古兰经》中用于描述人类心理构成的术语包括：nafs（自我）、hawa（欲望）、ʿaql（理智）、ruh（灵魂）、qalb（心）、lubb（心智）、baṣīra（洞察力）和shakal（倾向）。 在之前的一篇文章中，我们利用这些术语构建了一个伊斯兰视角下的人类心理模型。 尽管《古兰经》中没有使用特定的术语来描述“人格”这一心理结构，但正如前文所述，这一概念在《古兰经》和圣训中确实存在。

早期伊斯兰世界关于人格的讨论，最早出现在深受希腊哲学影响的穆斯林哲学家们的著作中。 因此，当时用于讨论人格的术语，仅仅是对希腊人所用术语的翻译。 伊沙克·伊本·胡奈因（Ishaq ibn Hunayn）将亚里士多德的论著《论灵魂》（Kitāb al-nafs）翻译成了阿拉伯语。 法拉比（Al-Fārabī，卒于回历339年）为这部著作撰写了评注，后来伊本·鲁世德（Ibn Rushd，卒于回历595年）又对其进行了总结。 Nafs（自我）、dimāgh（思维模式）、shakhṣiyya（人格）和ṭabīʿat nafs al-insānī（人类自我的本性）都是穆斯林学者在探讨人类人格时所使用的术语。

伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya，卒于回历728年）是一位利用希腊术语探讨心理学概念的古典学者，他曾描述过疾病如何在精神、心理和生理层面表现出来。

贪欲是一种精神疾病（nafsāni）。 但当这种疾病加重时，它便开始在身体上显现出来。 它可能演变成一种心理疾病（dimāghi），例如忧郁症。 关于这一点，人们常说强迫症（waswāsi）与忧郁症相似。 最后，它可能表现为身体上的疾病，如疲劳、虚弱及类似的症状。

这段引文表明，伊本·泰米叶看到了伊斯兰心理学观念与希腊观点之间的相似之处，正如忧郁症与强迫症（waswās）之间的联系所证明的那样。 穆斯林学者经常接触当时的心理学、医学和自然哲学，并对希腊传统中的观点进行了批判性分析。 同样地，在当代，穆斯林学者必须参与心理学领域的现代实证研究，以便在先辈们构建的基础上，进一步推动精神心理学的研究。

人格理论是心理学内的一个学术领域，它更侧重于描述而非规范。 这意味着他们专注于尝试构建一种关于心理运作方式的客观视角，而不会进一步解释它与人类的繁荣和成长有何关联。 一些思想家试图借鉴这些模型，推导出旨在获得意义和/或幸福的心理治疗方法与途径。

相比之下，伊斯兰范式则更侧重于规范，而非描述。 《古兰经》提供了一套指导体系，旨在通过个人与安拉的关系来改变个体。 “这部经，其中毫无怀疑，是敬畏者的向导”（《古兰经》2:2）。

因此，伊斯兰传统关注的是如何利用我们的人格来加强这种关系，并最终实现个人的成长。 如果它确实描述了人类心理的结构，那么它更感兴趣的是描述我们人格中的精神要素和功能。 知识的目的在于实践，而认识自我的目的在于为了自我的最大利益而行动。

精神倾向

伊本·泰米叶在一段引人入胜的论述中，回答了关于一个人应该先从禁欲（zuhd）、知识（ʿilm）还是功修（ʿibada）入手来加强自身信仰（iman）的问题。 他回答道：

人们在这方面各不相同。 在人们之中，有些人觉得获取知识比禁欲更容易，有些人觉得禁欲比获取知识更容易，还有些人觉得功修比前两者都更容易。 所规定的（mashrūʿ）是，每个人都应根据自己行善的能力去实践，正如经文所言：“你们当尽力敬畏安拉”（《古兰经》64:16）。 因此，当信仰的各个分支汇聚时，一个人应通过实践自己最有能力做到的事，来追求最令造物主喜悦的行为。

伊本·泰米叶进一步解释说，对一个人而言，最美德的行为就是那些他做起来更顺手、且对自身信仰最有益的行为，即便该行为本身未必比其他行为更优越。 例如，如果一个人觉得夜间自愿拜功很吃力，那么他通过诵读和沉思《古兰经》或进行更多的记主（dhikr）可能会获益更多，对这个人而言，这些行为或许被视为更具美德。 因此，任何人都不应轻视他人的善行，因为只有安拉知道对每个人而言，哪些善行最有价值、最具美德。 此外，伊本·盖伊姆在他的著作《修行者阶梯》（Madārij al-sālikīn）中探讨了精神阶位（maqāmāt）的概念，并指出虽然许多作者常按时间顺序来呈现这些阶位，但有些人可能在精神旅程的起点就追求爱、知足与宁静的境界，而对另一些人来说，这些境界可能只有在精神旅程的终点才能完全实现。 事实上，宇宙的结构本身就见证了精神人格的多样性。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“天堂有八道门，其中一道门名为‘赖扬’（Al-Rayyān），只有守斋戒的人才能从这道门进入。” 每一道门都对应着不同的美德，谁在某方面的善行越多，谁就会成为被召唤从那道门进入的人。 因此，不同的人可能倾向于不同类型的美德，并将由此通过不同的路径进入天堂。

人类是多元的。 我们在周围随处可见，每个人所追求的精神满足感各不相同。 有些人更多地参与社区活动，有些人专注于研读《古兰经》，还有些人则致力于施舍（sadaqa）。 通往造物主的多种个人路径，都被伊斯兰教的正道所涵盖。 伊玛目伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年）写道：

通往安拉的道路只有一条，它包含了所有令安拉喜悦的事物，而令他喜悦的事物根据时间、地点、人物和情境的不同，是多种多样且各不相同的。 所有这些都是令造物主喜悦的道路，造物主出于他的仁慈与智慧，为人们在天性（istiʿdadāt）和内心（qulūb）上的差异，创造了多种多样的途径。 如果造物主不顾人们在思维（adhhān）、智力（ʿuqūl）以及天性强弱上的差异，而将这些道路统一为一种，那么除了极少数人之外，将无人能踏上通往他的道路。

伊本·盖伊姆随后描述了这种差异如何根据个人的精神特质而表现出来。 他说：“有些人主要的修行方式和通往安拉的道路是知识与学习。” 这些人可能会将所有时间都花在这一追求上，为了渴求对造物主的认知，耗尽他们所有的资源和时间。 另一方面，有些人“主要的修行是记念（dhikr）”，并且“每当他们发现自己在记念上有所欠缺时，就会感到受骗和亏损”。 还有一些人通过自愿拜功来努力接近造物主，另一些人通过减轻人们所遭受的苦难和灾祸，还有一些人通过劝善戒恶，或者通过斋戒、诵读《古兰经》来接近他。 有些人专注于精神内省（murāqaba），审视自己的内心念头（khawāṭir），并珍惜时间，避免浪费。 还有一些人能够将多种修行方式结合起来。

有人曾问伊玛目马利克，为什么他忙于知识讲座，而不参与伊斯兰教的其他方面。 他回答时解释了精神特质的多样性：“诚然，安拉分配善行，正如他分配他的给养（rizq）一样。 也许某个人被赋予了拜功的便利，但却没有被赋予斋戒的便利。 另一个人可能倾向于慈善，而不是斋戒……而我对安拉为我所安排的（追求知识）感到满意。 我不认为我所专注的事情比你所专注的更低级。 相反，我希望我们双方都处于良善与正义之中。”

从上述讨论中，我们可以看出，人们在信仰驱动的方向以及对信仰中哪些活动最充满热情方面，天生存在差异——有些人倾向于信仰的社会层面（例如：救济饥饿者、庇护受压迫者等），而另一些人则倾向于孤独和反思性的修行（例如：诵读、沉思等）。 这也影响了他们体验灵性的方式，以及他们的信仰对哪些提醒最为敏感。 两个人可能会听同样的提醒或主麻演讲（khutba），却发现其中吸引他们的侧重点各不相同——对一个人来说，可能是关于某段经文的新见解；而对另一个人来说，可能是一个关于帮助他人的实用故事。 这种差异被概括为灵性类型、特质或倾向的概念，它们共同构成了个人独特的灵性人格。 因此，伊斯兰演讲者和教育者有必要使他们的信息多样化，以迎合不同受众的需求。 这与《古兰经》的风格是一致的，

“在这部《古兰经》中，我确已为世人阐明了各种譬喻。”（《古兰经》18:54） “但人对于争辩，向来是好胜的。”（《古兰经》18:54） “我这样降示阿拉伯文的《古兰经》，并在其中反复阐述警告，以便他们敬畏造物主，或使他们觉悟。”（《古兰经》20:113） （《古兰经》20:113）

灵性人格是指个人如何展现其灵性。 正如我们的性格导致了处理人际关系和工作方式的不同，我们的灵性人格也导致了在灵性修行、宗教信仰和身份认同上采取多种多样的方式。 例如，有些人可能会觉得通过集体礼拜（salah）和伊斯兰会议所培养的归属感和社群感（穆斯林共同体，ummah）特别令人振奋，而另一些人则更喜欢服务性的行为，例如在当地食物银行做志愿者。

灵性人格概念最伟大的典范体现在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴那一代人身上。 同伴们在服务伊斯兰的方式上并非千篇一律。 有些人专注于知识，例如艾布·胡莱拉、阿斯玛·宾特·叶齐德、穆阿兹·本·贾巴尔、阿卜杜拉·本·麦斯欧德、阿卜杜拉·本·阿拔斯和阿斯玛·宾特·乌迈斯。 还有些人以勇敢和无畏著称，例如哈立德·本·瓦利德、努赛拜·宾特·卡布、艾布·欧拜代·本·杰拉赫和祖拜尔·本·阿瓦姆。 有些人以在礼拜和斋戒方面的虔诚而闻名，例如哈夫萨·宾特·欧麦尔和阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥，后者还兼具传述圣训的美德。 另一方面，哈桑·本·萨比特则富有艺术才华，他用诗歌来捍卫伊斯兰的荣誉。 奥斯曼·本·阿凡以谦逊和羞涩著称，而艾布·伯克尔·塞迪克则以对先知穆罕默德 ﷺ 的忠诚和陪伴（ṣuḥba）而闻名。 所有这些圣门弟子以及更多的人，都根据各自精神特质所赋予的便利，为伊斯兰做出了贡献。

精神倾向的分类

在思考精神倾向时，最常出现的紧迫问题往往与不同类型的人格如何与伊斯兰的不同层面相关联有关。 是什么让一个人更专注于知识而非礼拜，或者更专注于慈善和行动而非知识？ 如果我们了解自己的人格类型，是否就能增强对自我、精神优势和精神弱点的理解？

为了回答这些问题，让我们首先审视人类的精神心理基础。 伊本·盖伊姆解释说，所有人类活动都归结为两个基本过程：认知能力和行动能力。 这两个过程的结果分别是“尔目”（ʿilm，知识）和“阿迈勒”（ʿamal，行为），这两个术语处于整个《古兰经》和先知关于美德论述的核心。 在任何时刻，我们要么是在获取知识以建立和增强对世界的理解，要么是在与世界互动以改变或维持事物的秩序。 这就是我们之所以为人的原因。 因此，精神人格的任何差异，最终都应该是获取知识和采取行动方式差异的结果。

事实上，伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）正是基于这些属性对思维进行了分类：

思维（fikr）分为两类：一类是关于知识（ʿilm）和认知（maʿrifa）的思维，另一类是关于追求（ṭalab）和意志（irāda）的思维。 与知识和认知相关的思维，旨在辨别真伪以及事物的肯定与否定；而后者则涉及辨别利弊的思维。

不同的人在思考方式和获取知识的途径上各不相同，同样，人们在思考追求目标（目标、动机、行为）的方式上也存在差异。 将伊斯兰神学与经典文献同精神分析相结合进行深入研究，可以得出两种知识获取途径和两种行为模式，详见下文。

知识类型：体验与判断

伊斯兰传统非常强调获取知识的价值。 《古兰经》通过为有知识的人作证，并将他们与天使相提并论，以此赞美他们（《古兰经》3:18）。 《古兰经》在750多处鼓励人们运用心智，这体现了知识在穆斯林生活中的重要性。 《古兰经》将造物主的迹象（ayat）描述为真知的源泉。 正是通过发现和解读这些迹象，我们对造物主的认知得以增长，从而更加接近他。 一个人的学习倾向可能更多地偏向于体验（aḥwāl）或判断（aḥkām）。 正如每个人都会使用双手，但有些人习惯用右手，有些人习惯用左手一样，人们在获取知识的方法上也存在自然的倾向性。

体验式方法

《古兰经》和圣训中包含了许多描述知识获取中体验维度的证据。 在多处经文中，《古兰经》阐述了在大地上旅行的重要性，无论是为了见证灭亡民族的结局，还是为了见证造化如何开始（29:20），亦或是为了运用心灵和听觉去获取有益的知识（22:46）。 先知穆罕默德 ﷺ 也曾提及这种体验式的知识，他说：“咨询你的内心；正义是那些能让灵魂感到安宁、让内心感到平静的事物。” “作恶是那些让灵魂感到困扰、让胸中感到不安的事物，即使人们反复为你提供合法的意见（支持它）。” 另一种描述这种体验式学习的形式的术语是“dhawq”（字面意思为“品味”）。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈及信仰时也曾使用过这个词。 通过培养个人对体验的属灵洞察力（baṣīra），人们可以获得“无法通过学习或研究获得”的领悟。从概念上讲，这种体验倾向似乎与“大五人格”中的开放性，或荣格心理学中的“直觉”功能有关。 开放性包含不同的领域。 这些领域包括活跃的想象力、审美敏感性、对内心感受的关注、对多样性的偏好以及求知欲。 对于穆斯林而言，这指的是一个人的创造力、洞察力和远见卓识。 那些更专注于体验式知识的人，可能会发现自己在世间寻求“属灵体验”。 他们探寻那些能够提升他们对安拉的尊名与属性、他诫命的公正性以及后世真相的感知与体验的事物。 例如，哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm）描述了他实现礼拜中“敬畏”（khushuʿ）的策略：

我站立礼拜时，想象天房就在我眼前，天堂在我的右侧，火狱在我的左侧，死亡天使在我的身后。 我想象这是我即将进行的最后一次礼拜，怀着希望（对安拉、他的天堂和奖赏）和恐惧（对安拉在火狱中的惩罚）站立，并全神贯注地诵读大赞词（takbir）。

关于伊斯兰知识，他们对学习属灵概念、哲学和神学感兴趣，而对学习伊斯兰教法中琐碎的技术细节兴趣较少。 他们拥有很强的抽象能力，这使他们能够理解深奥的哲学和神学思想。

判断方法

另一方面，存在一种以判断为导向的知识观，其重点在于获取关于教律的知识，并对各种事务做出价值判断，从而指导人们在行善时的实际决策。 《古兰经》中包含许多强调服从权威、顺从和客观性的段落（例如 4:59）；其中也强调了劝善戒恶（3:104），以及争先行善（3:133）。 由于对是非曲直有着非常清晰的结构性认知，具有判断导向的人非常适合推动社会重大变革。 先知穆罕默德 ﷺ 曾强调过不同善行所对应的奖赏程度。 判断导向型的人也深受责任感和正义感的驱动，他们能敏锐地察觉到支配人际关系的各种角色、权利和责任之间复杂的相互联系。 这种判断导向的知识观似乎与“大五人格模型”中尽责性特质的某些领域，以及荣格所描述的判断过程存在重叠。 尽责性包含六个维度，即勤奋、有序、自控、责任感、传统主义和美德。 他们专注于了解即使在看似最微小的事情上该如何正确行事。 他们强烈的判断意识影响了他们所学的一切，赋予了他们极强的是非观和真伪观。 在伊斯兰知识方面，他们对具体的学科和学习方法更感兴趣。 在学科选择上，他们倾向于关注与生活直接相关且能切实执行的内容——他们往往热衷于学习伊斯兰教的实践层面，即使这些内容可能枯燥且技术性很强。 有些人甚至会对伊斯兰法中关于礼拜、社会交往或商业交易的细节问题着迷。 有些人可能会受到强烈的责任感驱动，投身于政治或社区活动，并学习如何通过实际行动去帮助那些有需要的人。

经验与判断的相互作用

基于经验的学习与基于判断的学习之间的区别，也体现在许多学者对“maʿrifa”（认知）和“ʿilm”（知识）这两个术语的并列使用上。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述体验式学习时使用了“maʿrifa”的动词形式，他说：“在顺境中认知安拉，他就会在逆境中认知你。” 另一方面，他也描述了通过学习和分析获得的知识：“确实，知识（ʿilm）唯有通过学习才能获得。” 为了更清晰起见，如果我们结合上述术语，可以将第一种精神倾向称为“maʿrifa al-aḥwāl”（经验认知），将第二种倾向称为“ʿilm al-aḥkām”（判断知识）。 有趣的是，这两种倾向在包括基督教在内的其他精神传统中也有所描述。

仅在上个世纪，就有两种典型的方法：一种是演绎法，具有强烈的神学导向；另一种是归纳法，从生活经验出发。

在迈尔斯-布里格斯（Myers-Briggs）人格理论中，伊莎贝尔·迈尔斯（Isabella Myers）非常贴切地描述了感知与判断之间的区别，这种描述也捕捉到了我们精神人格分类中体验式方法与判断式方法在知识获取上的差异：

判断型人格认为生活应当由意志主导并做出决定，而感知型人格则将生活视为一种需要去体验和理解的过程。 因此，判断型人格喜欢把事情定下来，或者至少希望事情有个定论；而感知型人格则倾向于让自己的计划和观点尽可能保持开放，以免错过任何宝贵的经验或启示。

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）解释说，maʿrifa 之于 ʿilm，正如灵魂之于身体。 伊斯兰教的特点是既有实质，又有精神。 实质代表了准则、界限、规则和教义，而精神则代表了与安拉的内在联系以及内心深处所感受到的精神状态。 两者都是必要且至关重要的，信仰缺一不可。 一个人对某一方面的天然倾向可以通过培养来获得巨大的精神天赋，但如果忽视了另一方面，则可能导致致命的弱点和精神上的失败。

弱点

当这两种倾向走向极端时，都会产生各自的脆弱性。 例如，一个人在追求精神体验时如果走向极端，可能会因将体验置于知识之上而陷入“异端”（innovation）。 他们的目标变成了获得一种“精神高潮”，而不是与安拉建立有意义的关系；这在《古兰经》对修道主义的批评中可见一斑（《古兰经》57:27），修道主义正是为了寻求更强烈的宗教体验而被发明出来的。 过度关注寻求体验也可能导致一个人忽视自己的责任。 如果缺乏适当的调节，这也可能使个人容易陷入与追求享乐或成瘾相关的罪恶中。 开放性这一特质与更高的性冲动以及尝试娱乐性药物的可能性增加有关。 因此，虔诚的个人可能会发现自己参与了此类行为，并随后感到强烈的羞耻感。 如果陷入成瘾循环，他们可能会发现很难摆脱。 这一现象最明显的例子之一是那段圣训：描述了一个人尽管热爱安拉及其使者，却因饮酒而屡次被带去受罚。 当先知穆罕默德 ﷺ 发现有人在追求宗教的体验维度上过度时，他会通过提醒他们包含权利与责任的判断维度，来平衡他们身上的这种倾向。 同样，判断式的知识方法也有其极端之处。 如果走向极端，这种关注点可能会导致一个人失去伊斯兰的精神内核，而仅仅执着于条条框框。 这可能导致宗教表现得严苛、僵化且不正确，这往往是导致许多人远离宗教，而不是软化他们心灵的原因。 先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这种倾向：“宗教确实是容易的，没有人会使它变得困难而不被它压倒，所以要坚定并保持中道。”

此外，由于判断倾向意味着在问题上寻求清晰和定论，这类人可能容易高估自己所拥有的知识量和确定性。 这可能导致一种教条式的宗教态度，表现为社区内部的宗派主义（ḥizbiyya）和分裂。 这也可能导致一种“目的证明手段正当”的心态，从而绕过道德准则，只关注客观的最终目标。 在现代，这种心态最明显地体现在对伊斯兰教的极端解读中，他们为了实现其误入歧途的乌托邦目标，而将暴力、残忍和酷刑合理化。 他们忽视了信仰的精神和道德层面，这使他们能够毫无良心地犯下暴行。 毫不奇怪，我们之前认定与判断力相关的“尽责性”这一特质，也与右翼威权主义存在关联。

行为类型：行动与克制

对待行为的方式也可以根据“积极追求善行”与“克制不作恶”来进行分类。 当我们审视《古兰经》中对信士的以下描述时，就能理解这种区别：

信士们确已成功了。（《古兰经》23:1） 他们在祈祷中是谦恭的。（《古兰经》23:2） 他们远离恶言。（《古兰经》23:3） 他们履行慈善。（《古兰经》23:4） 他们保守贞操。（《古兰经》23:5） （《古兰经》23:1–5）

这段经文描述了四种品质。 其中两项是指积极追求善行（祈祷和慈善），另外两项是指克制不作恶（远离恶言和保守贞操）。 这种区别在《古兰经》的许多地方都很明显，有时侧重于描述克制（ijtināb）和回避（《古兰经》53:31–32），有时侧重于行善（《古兰经》2:2–3），有时则将两者结合在一起（《古兰经》2:275）。 在概念上，我们也能在伊斯兰法中看到这种区别，即宗教教法（aḥkām sharʿiyya）中对命令和禁令的分类。

伊本·盖伊姆曾利用这种“追求善行”与“克制恶行”之间的区别，来描述两大类精神人格。 他解释说，坚忍（sabr，通常译为“耐心”）有两种表现形式：（1）在世间行事正直所需的意志力；（2）克制自己远离邪恶与罪行所需的意志力。 对有些人来说，第一种坚忍占主导地位，因此他们擅长行善，但由于第二种坚忍较弱，他们很容易陷入罪恶。

有些人对于行善获益的坚忍，要强于他们抵御伤害的坚忍。 因此，他们有能力完成最艰巨的任务，却无法克制自己的私欲。

他举了如下例子：

许多人有坚忍之心，能在酷暑和严寒中坚持夜间礼拜，也能忍受斋戒带来的艰辛。 但他们在面对诸如“低垂目光”这样简单的事情时，却似乎无法控制自己。

他还举了反例，即那些第二种坚忍强于第一种的人。

有许多人能够坚忍地克制自己的目光，但他们却缺乏劝善戒恶所需的坚忍。

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所描述的这些典型人格，在当代依然具有现实意义。 他所描述的“行动导向型”人格的脆弱性，例如在当今虔诚的穆斯林群体中出现的色情成瘾浪潮中可见一斑，这些人每天礼拜五次，定期去清真寺，甚至还会进行自愿斋戒。 他所提到的“克制导向型”人格的弱点，在我们的时代也同样存在。 在穆斯林中，不吃猪肉、不吃非清真肉类、不饮酒的人并不罕见，但他们可能并不按时礼拜或斋戒。

行动导向型的人通过尽可能多地行善来实践伊斯兰。 他们以无拘无束的热情和极具感染力的激情而闻名。 他们总是乐于伸出援手，或抓住一切行善的机会。 与行动导向型的人相比，克制导向型的人更关注禁令，并确保自己没有逾越界限。 人们可以通过《古兰经》所强调的两种特质来理解这种二元性：即“善行”（birr）与“敬畏”（taqwa）（《古兰经》5:2），它们分别代表了行善与避恶。 注重行动的人通过努力建立信仰并让世界变得更美好来体现对“善行”（birr）的追求，他们力求积累《古兰经》（2:177）中所描述的各种美德。 倾向于克制的人则更专注于提升“敬畏”（taqwa），确保自己的人生道路符合伊斯兰教的准则。 乌拜·本·凯尔卜（Ubayy ibn Kaʿb）曾向欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khattab）解释说，敬畏就像在布满荆棘的道路上小心行走，以确保自己不会被刺伤。 每一位信士都必须兼具敬畏与善行，且必须同时培养这两者。但根据个人的精神特质，一个人可能在某一方面具有天然的优势，而需要在另一方面付出更大的努力来弥补不足。

不同的群体可能会比其他人更强烈地强调某些特定的精神情感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）描述道，那些专注于行善的人往往被“希望”所主导，他们思考的是造物主的奖赏与应许；而那些专注于避罪的人则被“恐惧”所主导，他们思考的是造物主的警告与惩罚。 前者将世界视为行善机会的宝库，而后者则将世界视为充满危险诱惑与考验、需要谨慎应对的场所。 后者的一个例子是胡宰法·本·耶曼（Hudhayfa ibn al-Yaman）所说的话：“人们过去常向先知穆罕默德 ﷺ 询问关于善的事，而我却常询问关于恶的事，唯恐它会降临到我身上。” 当人们能够在现实世界中看到自己劳动的切实成果时，无论是建立了某种善行还是消除了某种恶行，他们都会感到精神上最受鼓舞。

从心理学角度来看，注重行动的行为方式似乎与外向性的某些方面有关，而注重克制的行为方式似乎与内向性的某些方面有关。 荣格（Jung）将外向性和内向性概念化为对客体（即外部现实）的态度。 从根本上说，内向者与客体之间存在一种消极的关系，而外向者与客体之间则存在一种积极的关系。

有一类人，在面对特定情境做出反应时，起初会像带着无声的“不”字一样退缩一下，之后才能做出反应；而另一类人在同样的情况下，会立即做出反应，显然确信自己的行为是理所当然的……正如我们所知，前者对应的是内向态度，后者对应的是外向态度。

外向者总是准备好对周围的世界采取行动并做出反应，而内向者则比较谨慎，起初会克制自己不去行动。 在我们的模型中，外向和内向似乎分别与侧重行动和侧重克制的精神倾向有关。

另一个似乎与精神人格行为维度相关的心理特征是“大五人格模型”中的神经质。 神经质是指对生活事件的情绪反应性。 这种情绪反应本质上通常是负面的，例如恐惧、焦虑和担忧。 这似乎在侧重克制的行为方式中发挥了作用，因为对潜在伤害的强烈恐惧反应可以构成谨慎生活方式的基础。

对克制罪恶的关注可以体现在个人层面或公共层面。 对于这些人来说，他们可能希望看到恶行、邪恶和腐败从公共领域中消除。 他们可能是社会正义的坚定倡导者，并为受压迫者仗义执言。 他们可能会直言不讳地批评社区中那些他们认为有害的趋势。 他们在社区层面上非常关注“禁止恶行”（nahi al-munkar）。 对于其他人来说，他们将这种克制转向内心，并利用它来避免个人的越轨行为。 具有这种品质的人被视为谨慎且审慎的智者。 他们不愿采取任何可能危及今世或后世福祉的行动。

无论是行动还是克制，都与意志力有关，心理学将其描述为一种有限的资源。 正如凯利·麦格尼格尔所解释的那样，自控力和意志力就像肌肉一样，如果锻炼过度会导致精神疲惫，从而使我们屈服于自己的弱点。 一个人如果过度专注于行善，可能会精疲力竭，从而缺乏抵御诱惑的力量。因此，他们可能会陷入罪恶，甚至可能产生依赖。 问题的一部分原因可能是对“希望”的重视超过了对“敬畏”的重视。 他们对希望的过度关注可能会使他们心安理得地犯错，往往认为以后还有机会通过行善和忏悔来弥补这些过错。

如前所述，以行动为导向的人与外向型人格有共同的特征。 外向者的一个弱点是他们可能会过度依赖周围的环境。 对于外向者来说，环境就像磁铁一样，吸引着他们的精神能量。 如果走极端，他们可能会迷失在环境中，导致容易受他人影响，缺乏坚持个人价值观和信仰的力量。 这可能导致信仰薄弱，一旦遭遇逆境就容易放弃。

“众人中，有人崇拜安拉，处于边缘。” “如果他获得安宁，他就心安理得；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（背弃正道）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。” （《古兰经》22:11）“当人们尝到慈悯时，他们便欢欣鼓舞；但如果因他们亲手所做的罪恶而遭遇灾祸，他们立刻就陷入绝望。” （《古兰经》30:36）

当一个人在克制邪恶方面走向极端时，也可能产生灾难性的后果。 如果他们对“敬畏”的体验压倒了“爱”与“希望”，那么敬畏就会成为主要的驱动力，并可能导致在世间建立正义时采取严苛、粗暴甚至暴力的手段。 这种特质走向极端的另一种表现形式，是与穆斯林群体产生对抗关系。 当一个人意识到自己所在的社区内不可避免地存在不公时，他们可能会选择孤立自己，并将言论矛头指向该社区。 批评、反馈和进步对于任何社区的成长都至关重要，但在极端环境下，这些行为往往会变得具有挑衅性、分裂性和敌意。 这不仅不能带来改善，反而会导致社区内部出现更大的混乱、两极分化和停滞。

在个人层面，极端的自我克制会导致严重的个人焦虑，并容易产生令人瘫痪的羞耻感。 一个人对邪恶的厌恶，会转而指向自身所犯下的恶行。 这可能导致自我贬低、自我厌恶，以及对自身伊斯兰教实践不足的强迫性执念。 这类人的希望感发育不全，使他们无法对安拉产生积极的念头，而这些念头本可以激励他们采取行动并进行自我革新。

这一特质可能与神经质相关联，由此产生的一个问题是导致怯懦的恐惧感。 如果强烈的恐惧反应没有得到正确的引导，一个人可能会对未来产生强烈的强迫性念头和焦虑。 《古兰经》提到这是撒旦的策略之一：“那只是恶魔，他使你们惧怕他的党羽。”（إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ） “你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信士的话。”（古兰经 3:175）（فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ）

处于强烈的恐惧状态会剥夺一个人对未来的希望感，并对他们的信仰产生负面影响。 他们可能会发现难以应对困难，并容易因自己或亲近之人的苦难而责怪造物主。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要向安拉寻求庇护，以抵御焦虑和怯懦的影响：

主啊！ 我向您寻求庇护，以抵御焦虑和忧愁、无能和懒惰、怯懦和吝啬，以及债务缠身和被他人压制。

由于这一特质似乎与内向的某些方面相关，它可能也带有内向性格的一些弱点。 对于内向的人来说，主体就像一块磁铁，吸收着周围的环境。 他们试图完全掌控周围环境，以确保自己的个性不受到损害。 这种对待世界的态度，可能会导致内向者与周围人之间产生一种专横的关系。 他们可能会为了满足私欲而操纵周围的环境。

在确定了基于两种知识获取方式（经验与判断）和两种行为方式（行动与克制）的精神人格核心要素后，我们将继续讨论这些类别如何相互作用，从而产生四种独特的精神人格类型。

精神人格的类型学

人类步入世界，通过经验和理性判断来获取知识。 这些知识构成了对世界的认知，使个人能够理解如何行事。 在面对日常情况时，个人会不断做出决定：是采取行动还是克制自己。

在构建完整的精神人格类型学时，我们首先应注意当代两种主要人格框架的相对优劣：特质理论和类型理论。 根据特质理论，人格特质是指一个呈正态分布的谱系。 这意味着对于任何给定的特质，大多数人处于谱系的中间位置——表现出平衡或适度的特质——只有少数人处于极端位置。 另一方面，类型模型假设存在双峰分布。 这意味着大多数人聚集在极端位置，只有少数人处于中间。 因此，类型模型只关注谱系上的方向，而不关注具体位置。 换句话说，在类型模型中，重要的是你落在特质谱系的哪一侧，而不是你距离中心有多远。 在具体语境下，这意味着在特质模型中，人们分布在一个连续的谱系上，而你的确切位置（例如，轻微外向与极端外向）是很重要的。 而在类型模型中，人们被归入不同的类型，因此你处于中点的左侧还是右侧并不重要，重要的是你处于哪一侧，而不是距离中点有多远。 例如，假设这个特质是内向与外向：

- 特质模型：外向得分60%的人与得分90%的人被视为有显著差异。 位置很重要。 - 类型模型：两者都可能被归入“外向型”，因此该模型并不关心他们外向程度的具体数值，只关心他们是否处于该侧。 特质模型提供了有用的统计模型，但类型模型提供了更好的概念模型来理解他人。 类型模型允许形成独特的性格类型，这些类型结合了思维、情感和行为的原型模式。 人们被归入不同的类型，并了解其性格特质的原型形式。 特质模型无法组织成不同的类型，但能在光谱上提供精确的定位。 因此，特质模型提供了个人性格更高分辨率的呈现，包含了更多信息。

16型人格网站在其理论中结合了特质模型和类型模型。 这使得人们能够看到自己在每个光谱上的性格特质，并了解与他们测试结果最密切相关的性格原型模式。 没有任何模型能够捕捉到每个人全部的复杂性。 性格类型就像地图。 虽然它们无法捕捉到真实地貌的全部实况，但它们提供了一种有用的呈现方式，可以为个人提供指引。

类型模型通常提供了一种整合性的性格研究方法，识别出人们身上共同出现的某些模式，从而得出直观易懂的性格描述。 考虑到这一点，我们提出了一个包含4种原型模式的初步精神性格类型学。 在每一个精神性格维度内，一个人可能会倾向于使用其中一种模式而非另一种。 例如，在获取知识方面，他们可能更多地利用经验，而不是依赖判断。 在行为方面，有些人可能更倾向于谨慎行事，而不是主动采取行动。 一个人越是频繁地使用其中一种方式，该功能在强化个人信仰方面就越发达。 每个人都可以选择如何认知世界（知识类型）以及如何据此行动（行为类型）。 他们在每个领域偏好的组合产生了以下四种精神人格类型：力量之手、正义之声、灵感之心和警觉之眼。 这些类别名称的构建旨在最准确地捕捉所描述的精神人格类型的核心主题。

需要注意的是，这些不同的精神人格类别描述的是主导倾向；它们并不会限制一个人的精神表达。 因此，如果认为表现出“力量之手”倾向的人不关心正义，或者“灵感之心”看不到负面后果，那是错误的。 这些精神人格仅描述了一个人最主要的倾向或其热情所在的最大焦点。 它们可能会转化为对不同具体行动的倾向，但正义涵盖了所有这些行动，因此一个人完全可以在其他类别中通常占主导地位的美德上表现出色。

力量之手

当一个人将判断力与行动力结合时，他们对积极行动的精神热情与判断力相融合，从而产生了一种务实、以解决方案为导向的行善方式，试图为周围的人实现利益最大化。

阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAli ibn Abi Talib）是这一类别的典型代表，他以在捍卫真理方面的非凡热情和展现出无与伦比的美德而闻名（例如在针对先知穆罕默德 ﷺ 的暗杀企图中冒着生命危险、徒步完成迁徙、在壕沟之战中的英勇表现以及在海拜尔战役中的英雄事迹等）。 当奥斯曼去世后发生“菲特纳”（fitna，即动乱/考验）时，阿里的做法是务实地采取行动，掌握领导权，以期为穆斯林大众（ummah）带来稳定与团结。 阿里曾说：“机遇如云般稍纵即逝，因此要把握机会多行善事。”

宰娜卜·宾特·胡扎伊麦（Zaynab bint Khuzayma），也被称为“贫民之母”（Umm al-Masākīn），是这一类别的另一个典范，她极其慷慨，经常向穷人捐款。 据说她在伊斯兰教诞生前就已获得这一称号，这表明她一生都致力于帮助他人。 尽管她的丈夫乌拜达·伊本·哈里斯（ʿUbayda ibn al-Harith）在巴德尔战役中阵亡，但她依然勇敢地继续照料伤员。 后来她嫁给了先知穆罕默德 ﷺ，并成为了“信士之母”之一。 她代表了一种无私奋斗、尽己所能多行善事的精神遗产。

正义之声

当“判断力”与“克制力”相结合时，便产生了针对邪恶的审判。 这种人格类型的人，有着根除不公、不道德和虚伪的强大动力。 这种人格最能体现先知的教诲：“最优秀的奋斗，是在暴君面前说出一句真话。”

欧麦尔·伊本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khattab）是这一类别中最明显的例子。 所有研究过他生平的人，都注意到了他为根除邪恶、反对不公所付出的不懈努力。 他在古莱什部落首领面前公开宣布皈依伊斯兰教，谴责越轨行为，并以最严厉的措辞抨击那些作恶者。 他的公正体现在他迅速的惩处上：当埃及一位总督的儿子虐待一名基督徒农民时，他惩罚了该总督，并质问其父：“当人们生来自由时，你从何时起开始奴役他们？” 尽管他对作恶者严厉，但他对自己总是更加严苛，而这反过来又使他在对待他人时变得温和。

在女性中，没有比阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（ʿAisha bint Abi Bakr）更能代表这一类别的例子了。 在奥斯曼·伊本·阿凡（ʿUthman ibn ʿAffan）遇刺后，她迅速动员他人寻求正义。 当她正在斋戒时，一位乞丐来到她家，她无私地将家中仅有的食物施舍给了对方。 当别人错误地传述先知穆罕默德 ﷺ 的言论时，她会毫不犹豫地予以纠正。 如果有人言行有误，她从不袖手旁观，总是会迅速站出来维护真理与正义。 鉴于她热衷于捍卫他人的权利，当她蒙受冤屈时，安拉为她辩护也就不足为奇了；事实上，安拉降示了经文为她洗清诽谤，以此来尊崇她（《古兰经》24:11–20）。 阿伊莎说：“谁若想超越那些坚持不懈、努力修行的人，就让他克制自己不去犯罪；因为你带去见安拉的任何东西，都没有少犯罪对你更有益。”

灵感之心

一个将经验与行动相结合来获取知识的人，拥有非凡的洞察力，能够看清人类在追求美德和更美好未来的过程中必须共同走过的道路。 这些人正是穆斯林大众所需要的远见卓识者，他们是大众的向导，也是持续的智慧、同情心和支持的源泉。

这一类别的典范是艾布·伯克尔·塞迪克。 他毫不犹豫地成为第一位皈依伊斯兰教的男性，并立即认清了其真理本质。 他最引人注目的特质之一，在于他曾引导许多其他核心圣门弟子皈依信仰，以及他所展现出的为善而奋斗的强烈精神。 他丰富的经验洞察力使他领悟到了他人不易察觉的深意；当先知穆罕默德 ﷺ 宣布一位奴隶在今世与安拉那里的归宿之间做出了选择，并选择了后者时，只有艾布·伯克尔明白先知是在宣布他即将离世。 在穆斯林大众经历的最沉痛时刻——先知穆罕默德 ﷺ 去世时，艾布·伯克尔是穆斯林坚实的支柱。 他发表了充满洞察力的有力言辞：“谁若崇拜穆罕默德，请知晓穆罕默德已经去世了。 而谁若崇拜安拉，那么安拉确实是永生的，永远不会死亡。”

第一位皈依伊斯兰教的人，赫蒂彻·宾特·胡威立德，正是这一类别的光辉典范。 她是一位杰出的女商人，她敏锐的规划和积极的行动无疑为她商队的成功发挥了重要作用。 她的智慧和对他人能力的敏锐洞察力，使她认识到了先知穆罕默德 ﷺ 品格的纯洁，并因此先聘用了他，随后与他结为连理。 她给予先知穆罕默德 ﷺ 的深情支持，在伊斯兰教历史上发挥了举足轻重的作用。 先知曾说：“当人们不相信我时，她相信了我；当人们指责我撒谎时，她证实了我的诚实；当人们剥夺我的一切时，她用她的财富支持了我。”

警觉之眼

这种灵性类型将经验知识的远见卓识与克制的谨慎结合在一起，从而对真正的信仰所面临的危险和威胁，以及社会中令人担忧的趋势，产生了无与伦比的觉察力。 其重点在于留意警告、远离邪恶，并对末世和后世进行反思。

奥斯曼·本·阿凡（ʿUthman ibn ʿAffan）的榜样在这一类别中表现得尤为突出。 他并非最直言不讳的圣门弟子，而是一位极其深沉的灵魂，时刻思考着后世和坟墓中的惩罚。 据传，每当他站在坟墓前，他都会哭泣到胡须湿透。 他总是担心看似平凡的行为所带来的负面后果。 他为了防止穆斯林在《古兰经》文本上产生分歧，特意委派宰德·本·萨比特（Zayd ibn Thabit）编纂了《古兰经》定本（mushaf）。 他非常关注关于末世的预言。当叛乱分子包围他的家时，他警告他们这会导致自相残杀的暴力，并禁止任何人为了保卫他而流血。 在一次著名的演讲中，奥斯曼说：“人们啊，要敬畏安拉，因为敬畏安拉是一笔巨大的财富。 最聪明的人是那些能够自我反省、为死后的世界而努力，并从安拉的光芒中获取光亮来照亮自己坟墓的人。”

乌姆·萨拉玛（Umm Salama）也完美地代表了这一类别。 她深思熟虑，时刻关注着后世之事、各种考验以及潜在的危害。 赛义德·本·穆赛耶布等人曾向她请教关于末世的知识。 她一生历经磨难，但对安拉的信仰从未动摇——当她试图迁徙到麦地那时，她被迫与家人分离。 当先知穆罕默德 ﷺ 向她求婚时，她提醒他可能会面临的困难，但他温和地告诉她，他不会因此而退缩。 在朝觐被取消时，她睿智地建议先知如何确保他的同伴们跟随他的决定。 有人问乌姆·萨拉玛她最常听到先知诵读什么祈祷词，她回答说：“噢，改变人心者，求你使我的心坚定于你的宗教。”

上述类别总结于表1中，整个类型学已在图1中以图表形式进行了总结。

图1。 精神人格类型学。 每个人的精神层面都由知识（ʿilm）和行为（ʿaml）组成。 他们获取知识的主要途径，要么是通过对精神状态的体验，要么是通过有助于明辨是非的实践性教法知识。 他们对待行为的主要方式，要么专注于行善（birr），要么专注于克制恶行（taqwa）。 根据获取知识和对待行为的不同方式，一个人会形成四种可能的组合之一，每种组合代表一种独特的精神人格类型：权力之手、正义之声、灵感之心或警觉之眼。

表1。 精神人格类型。 此处通过并列对比获取知识的方式（体验与判断）和对待行为的方式（行动与克制），构想出了四种基本的精神人格类型。

关于精神人格，有一些重要的潜在误解来源，有必要进行澄清。 首先，宗教虔诚与精神人格之间存在区别。 正如不同的颜色在黑暗中可能无法分辨一样，一个人的精神人格类型在缺乏强有力的宗教实践时，可能会保持潜伏状态。 一个人对宗教的虔诚度越高，就越有可能发现自己精神人格中以前未曾察觉的特质。

其次，有人可能会问，是否还存在更多的精神人格类型。 鉴于该模型建立在两个心理学上显而易见且伊斯兰教义中明确的概念谱系（体验与判断、行动与克制）之上，而这两个谱系都包含在伊斯兰思想的基本精神本能（知识与行为）中，因此这种分类构成了应当被视为概念基础的框架。 此外，它与“大五人格”心理特征的概念相关性，为这一分类被视为基础性框架提供了实证依据。 话虽如此，这四种类型中的每一种都可能拥有许多子类别，并存在进一步的细分和差异。

最后，有人可能会问，一个人是否可以改变自己的精神人格。 虽然并非不可能，但要从其他类别中获取美德，往往需要付出巨大的努力，和/或经历独特的人生体验，从而改变你的性情走向。 然而，人们可以推测，唯一将每一类别的美德都发挥到极致并臻于完美，且以同等卓越的才华掌握所有这些美德的人，是先知穆罕默德 ﷺ，他超越了任何分类。 查看全部