伊斯兰灵性人格是什么？通向安拉的四条道路一文读懂（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-islamic-theory-of-spiritual-personality-four-pathways-to-allah
原文标题：An Islamic Theory of Spiritual Personality: Four Pathways to Allah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Dr. Nazir Khan
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，过去18年来，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗医学博士（MD FRCPC）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学的伊斯兰神学博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》十种诵读法（通过主要和次要传述路径）的伊贾扎（认证），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他多年来一直担任志愿伊玛目。他还是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：灵性成长指南：不同性格的穆斯林如何认识自己、净化内心并接近安拉
摘要：本文提出一种伊斯兰灵性人格理论，说明不同人可能通过不同路径接近安拉。作者强调，性格差异不是缺陷，而是可以被信仰引导的资源；穆斯林应认识自己的灵性倾向，并用合适方式净化内心。
结论
在当今时代，认识到安拉在我们精神人格中创造的多样性，并理解这些多样性如何体现在我们实践伊斯兰教的不同方式中，显得尤为重要。 我们生活在一个许多年轻穆斯林无法在穆斯林群体中获得强烈归属感的世界里，因为他们发现这个群体与他们天生的倾向格格不入。 当一个人进入这个群体时，他们可能会因为参与政治运动不够积极，或者对抽象的神学问题了解不够深入而感到羞愧。 他们可能会被展示一幅专注于文化着装规范和配饰的穆斯林修行者的形象。 这可能会疏远我们的年轻人，他们发现自己无法表达自我和热情，因为担心受到负面评价。 相反，我们应该认识到，在履行主命之外，践行伊斯兰的方式可以像生活本身一样丰富多彩。 应当将这些个性特质运用在最适合的地方，让每个人都能发挥天赋，为穆斯林社群贡献自己的热情。
反思所提出的每一种精神人格类型的倾向，可以帮助穆斯林更好地了解自己的长处与短处。 这也能培养对不同伊斯兰实践方式的包容与接纳。 每个人都能根据自己的精神人格发挥作用。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》（萨拉菲出版社，出版日期不详），6:369–370。 伊本·哈贾尔引用了库尔图比和哈塔比随后的陈述。
• 这一陈述也指出了识别并改变有害核心信念的价值，这也是认知行为疗法（CBT）的基础。
• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:369–370。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5217段，在线访问，被阿尔巴尼评为“萨希”（严格可靠）。关于从这段圣训中引申出的三十三个教训，请参阅：Kehlan al-Jubury，“先知与他的女儿”，《先知引导》，2013年6月15日，http://propheticguidance.co.uk ... hter/。
• 《布哈里圣训实录》，第6097段，在线访问。
• 参见奥马尔·艾哈迈德·扎卡里亚所著《先知在家的生活》（科学书籍出版社，1971年），第237页中引用的沙拉维的评论。
• 《马利克圣训集》，卷 47，第1643段，在线访问。 它被伊本·阿卜杜勒·巴尔评为“萨希”（严格可靠）。
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• 该事件的部分内容记录在《穆斯林圣训实录》，第17c段。 该事件的其余部分由《伊本·马哲圣训集》（第4187段，在线访问）和《艾布·达伍德圣训集》（第5225段，在线访问）记录，阿尔巴尼将其评为“哈桑”（较为可靠）。
• Zohair Abdul-Rahman，“动力的力量”，雅金伊斯兰研究学院，2018年2月26日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ation。
• Nizar Muhammad Sa’id Al-Ani，《伊斯兰思想中的人格》，第2版（国际伊斯兰思想研究所，2005年）。
• Al-Ani，《伊斯兰思想中的人格》。
• 奥马尔·艾哈迈德·拉维，《心灵医学》（DKI，2003年），第83页。
• 感兴趣的读者可以参考 Yaqeen 此前发表的关于“私语”（waswās）的文章：Najwa Awad，“临床医生、伊玛目与撒旦的低语”，Yaqeen 伊斯兰研究中心，2017年7月19日，https://yaqeeninstitute.org/re ... satan 。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，2004年），7:651–652。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》（利雅得：Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm；贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2019年），1:211。 参见 Ovamir Anjum 为伊本·盖伊姆·贾兹亚所著《神圣追求者的阶梯：英阿对照文本》第1卷所写的导言，译者： Ovamir Anjum（莱顿：Brill出版社，2020年），66。
• 《布哈里圣训实录》，第3257段，在线访问。
• 参见伊玛目乌比（卒于伊斯兰历827年）在其《穆斯林圣训实录》注疏中的论述：《穆斯林圣训实录注疏之补遗》（Maṭbaʿ al-Saʿādah，伊斯兰历1328年），1:119。 然而，除了斋戒之门外，没有经典证据表明哪些善行对应哪些天堂之门。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路与幸福之门》（Dar ʿAlam al-Fawāʾid，2008年），385。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，386–388。
• 宰海比，《圣贤传》，在线访问。
• 当然，毋庸置疑的是，这些差异仅针对自愿性的善行，而主命功课则是每个人都必须履行的。 Jamaal Zarabozo 写道：“这一切现实皆源于安拉的慈悯。 在主命功课之外，人们可以自由地追求那些他们最感兴趣的自愿性善行。 自愿性善行的领域非常广泛，一个人若找不到某种他乐于执行以接近安拉的自愿性善行，那是不可想象的。 安拉通往天堂的道路足够宽广，足以容纳所有这些不同的倾向。 然而，这一切的前提是个人首先要履行好一般性的主命功课。 如果一个人没有做到这一点，那么他可能根本就没有走在正道上。” 贾马尔·扎拉博佐（Jamaal Zarabozo），《安-纳瓦维四十圣训注释》（Al-Basheer，1999年），第2卷，第1154页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《迁徙之路》（Ṭarīq al-hijratayn），第403页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷，第224页。 他还进一步将第二类思维细分为一种亚类，即思考如何最好地实现利益或规避伤害，或者思考达成目标的手段，并提到“这就是六类思维，没有第七类”。
• 阿卜杜勒·拉提夫·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹·拉巴（ʿAbd al-Laṭīf ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Rābah），《伊斯兰教育中自然科学的地位》（博士论文，乌姆·古拉大学，1998年），第267页。
• 此处的术语“aḥkām”（教法判例）并非指狭义法学意义上的法律裁决，而是从语言学角度描述与知识相关的判断。 以“aḥkām”为导向意味着采取务实的方法，侧重于结构、决策、是非对错等。
• 《伊玛目纳瓦维四十圣训》，第27段，在线访问 。 该圣训见于《达里米圣训集》（Sunan al-Dārimī，第2533段），根据伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）的评级，该圣训为“哈桑”（ḥasan，即较好/可靠）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾向瓦比萨·伊本·马巴德（Wābisa ibn Maʿbad）提出此建议，并向纳瓦斯·伊本·萨姆安（Nawwās ibn Samʿān）提出了非常相似的建议（《穆斯林圣训实录》，第2553a段）。 伊本·哈贾尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī，卒于伊斯兰历974年）提出了一个有趣的观点：这一建议适用于像瓦比萨那样具备内在感知力（idrāk）的人，而其他人可能需要更明确的命令与禁止等宗教裁决，因此先知针对不同的人给出了最适合他们的建议。 参见海塔米，《明证之开启》（Fatḥ al-mubīn）（Dār al-Minhāj，2008年），第465页。 以判断为导向的人可能需要客观明确的规则，以避免屈从于个人偏见（hawāʾ）和私欲（shahawāt）。
• 《穆斯林圣训实录》，第34段，在线访问 。 伊本·盖伊姆引用了这段圣训并解释说，所有人都有必要具备一定程度的“品味”（dhawq，即对信仰的体悟），否则他们可能会在信仰上陷入怀疑。 参见伊本·盖伊姆，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第3卷，第485–486页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷，第198页。
• Coralie Buxant, Vassilis Saroglou, and Marie Tesser, “自由职业的精神追求者：自我成长还是补偿动机？” 《心理健康、宗教与文化》第13卷，第2期（2010年）：209–222页。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）（大马士革：Dār al-Fayḥāʾ出版社，2020年），第1卷：462–463页。
• 对一些人来说，注重经验的人竟然对高度理论化的学科有天赋，这似乎有些矛盾。 然而，正是他们的直觉能力使他们能够将看似理论化的东西转化为深刻的生活体验。 以这种方式获取知识的人，不会满足于仅仅了解事物本身；他们还想知道事物为何如此。 他们强烈渴望获得真正的理解，并认识到伊斯兰教教法和仪式中所蕴含的智慧。 这归根结底源于他们对体验的渴望。 如果不理解其中的智慧，就很难体验到这些宗教实践的真正意图。
• 《伊玛目脑威四十圣训》，第37段，在线访问；《布哈里圣训实录》，第6491段；《穆斯林圣训实录》131a，该段描述了普遍的奖赏倍增。
• Brent W. Roberts, Oleksandr S. Chernyshenko, Stephen Stark, and Lewis R. Goldberg, “尽责性的结构：基于七项主要人格问卷的实证研究”，《人事心理学》第58卷，第1期（2005年）：103–139页。
• 《伊玛目脑威四十圣训》，第19段，在线访问。 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），第2803段，被阿尔纳乌特（al-Arnāʿūṭ）评定为“沙希”（ṣaḥīḥ，即严格可靠的）。
• 阿尔巴尼（Al-Albānī），《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣaghīr），第2328段，被阿尔巴尼评定为“哈桑”（ḥasan，即较为可靠的）。
• Kees Waaijman, “什么是灵性？”，《神学学报》第27卷，第2期（2007年）：1–18页。
• Isabel Briggs Myers and Peter B. Myers, 《天资各异：理解人格类型》（Nicholas Brealey出版社，2010年），69页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷：197–198页。
• Robert R. McCrae, “对经验的开放性：扩展第五因素的边界”，《欧洲人格杂志》第8卷，第4期（1994年）：251–272页。
• Antonio Terracciano, Corinna E. Löckenhoff, Rosa M. Crum, O. Joseph Bienvenu, and Paul T. Costa, “Five-Factor Model Personality Profiles of Drug Users,” BMC Psychiatry 8, 第1段 (2008): 22.
• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第6780段, 在线访问 。 这个故事表明，这位圣门弟子通过内心对安拉及其使者所怀有的爱，对伊斯兰教有着深厚的实践承诺。 反复犯下这种罪行并不被视为信仰缺失的证据。 相反，很明显，此人在对伊斯兰教怀有深厚爱意的同时，也存在成瘾问题。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉（ʿAbdullah）！” “我听说你整天封斋，整夜祈祷吗？” 我说：“是的，安拉的使者 ﷺ！” 他说：“不要那样做！” “有时封斋，有时不封；有时夜间祈祷，有时也要睡觉。” “你的身体对你有权利，你的眼睛对你有权利，你的妻子对你有权利。” Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第5199段, 在线访问 。
• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第39段, 在线访问 。
• Chris G. Sibley and John Duckitt, “Personality and Prejudice: A Meta-Analysis and Theoretical Review,” Personality and Social Psychology Review 12, 第3段 (2008): 248–279.
• Jalāl al-Dīn al-Maḥallī, Sharḥ al-waraqāt fī uṣūl al-fiqh（法理学原理注释）(麦加: Dār Ṭaybah al-Khaḍrāʾ li-l-Nashr wa-l-Tawzīʿ, 1446/2024), 46–48. 古典学者之间还存在一个历史性的讨论：做违禁之事与放弃主命之事，哪一个更严重。 前者由伊玛目艾哈迈德（卒于伊斯兰历240年）明确提出，正如伊本·拉贾布在《Jāmiʿ al-ʿulūm》（知识大全）中所述，这也是伊本·哈杰尔·海塔米在《Fatḥ al-mubīn》（明证之开启）中所提到的多数派观点。 与此同时，后者是伊玛目萨赫勒·图斯塔里（卒于伊斯兰历284年）的观点，并由伊本·泰米叶和伊本·盖伊姆在《al-Fawāʾid》（益处集）中予以倡导。 事实是，双方都有强有力的论据和证据支持，如果参考精神人格的概念，这些观点很容易调和，因为这可能取决于当事人及其个人的弱点。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（Dar ʿĀlam al-Fawāʾid，2008年），第26页。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第26页。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第26页。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第27页。
• 阿布·里姆，“穆斯林中的色情成瘾（故事与建议）”，《穆斯林事务》，2007年8月19日，https://muslimmatters.org/2007 ... tips/
• 伊本·拉贾布·汉巴里，《知识与智慧大全》，在线访问。 阿拉伯语：wa-qad yakūnu urīda bi-l-birri fiʿl al-wājibāt wa-bi-l-taqwā ijtināb al-muḥarramāt（意为：所谓“善行”（al-birr）可能指履行主命，而“敬畏”（al-taqwā）则指远离禁忌）。
• 伊本·凯西尔，《古兰经注》（Dar at-Taybah，1999年），第1卷，第164页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，第373–374页。 应当明确的是，这并非是对一位复仇且冷酷无情的造物主感到恐惧的负面体验。 相反，当一个人将对世间万物的所有恐惧汇集起来，并认识到唯有安拉能带来利益或损害时，他们对这个世界的恐惧自然就会消散。 对安拉的独一敬畏成为巨大勇气的源泉，因为一个人认识到，没有安拉的许可，世间没有任何事物能伤害他们。
• 《布哈里圣训实录》，第3606段，在线访问。 或许正是胡宰法这种独特的精神人格，使他赢得了“先知秘密守护者”的地位，这意味着先知穆罕默德 ﷺ 向他透露了伪信者的名单。
• 卡尔·荣格，《心理类型》（Routledge，2017年），第307页。
• 卡尔·荣格，《现代人寻找灵魂》（Routledge，2001年），第87页。
• 维娜·库马里、多米尼克·H·菲奇、姆里根德拉·达斯、格伦·D·威尔逊、桑吉塔·戈斯瓦米和通莫伊·夏尔马，“神经质与对预期恐惧的大脑反应”，《行为神经科学》第121卷，第4期（2007年）：643–652页。
• 凯利·麦格尼格尔，《意志力》（Pan Macmillan，2012年），第52页。
• 这一现象在之前的文章中已有描述：Zohair Abdul-Rahman，“动力的力量”，雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Studies），2018年2月26日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ation 。
• 心理学中有一个既定概念被称为“道德自我许可”（moral self-licensing），即一个人过去的善行会让他们觉得有权放纵欲望或为不道德的行为寻找借口。 例如，参见 Anna C. Merritt, Daniel A. Effron, 和 Benoît Monin，“道德自我许可：当行善让我们变得可以作恶时”，《社会与人格心理学指南》（Social and Personality Psychology Compass）第4卷，第5期（2010年）：344–357。 这种效应也曾在节食失败的背景下被研究：Sosja Prinsen, Catharine Evers, 和 Denise De Ridder，“哎呀，我又做了：在随后的自我调节困境中检验自我许可效应”，《应用心理学：健康与幸福》（Applied Psychology: Health and Well-Being）第8卷（2016年）：104–126。
• 荣格，《心理类型》，第4页。
• 区分健康的羞耻感（hayaʾ，即“我做错了事”）和有毒的羞耻感（即“我是一个坏人”）非常重要。前者有助于人避免作恶，而后者则让人轻视自己，认为自己不配得到任何美好，从而陷入绝望（al-ya’s），实际上是否定了造物主的慈悯能够触及自己。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6369段，在线访问。
• 荣格，《心理类型》，第4页。
• 也有一些专业领域专注于人格的遗传和生物学基础，但这与类型与特质的讨论在很大程度上是分开的，后者主要是一个统计学问题。
• Tammy L. Bess 和 Robert J. Harvey，“双峰分数分布与迈尔斯-布里格斯类型指标：事实还是人为产物？” 《人格评估杂志》（Journal of Personality Assessment）第78卷，第1期（2002年）：176–186。
• Bess 和 Harvey，“双峰分数分布”。
• David J. Pittenger，“从人格特质测量中提取类型的局限性”，《人格与个体差异》（Personality and Individual Differences）第37卷，第4期（2004年）：779–787。
• 16 Personalities，“核心理论：我们的框架”，https://www.16personalities.co ... heory 。
• 伊本·穆夫利赫（Ibn Mufliḥ），《教法礼仪》（Ādāb al-sharʿiyya）（Muʾassasat al-Risālah出版社，1999年），第1卷：378页。 阿拉伯语：al-furus tamurru mithla al-saḥāb（意为：时光如云般流逝）。
• 关于她生平的详细信息，请参阅 al-Sayyid al-Jumaylī 所著的《Nisāʾ al-nabī ṣallā Allāh ʿalayhi wa-ālihi wa-sallam》（先知穆罕默德 ﷺ 的妻室们）（贝鲁特：Dār wa-Maktabat al-Hilāl 出版社，伊斯兰历1416年），第79–82页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4344段，在线查阅。此段圣训被 al-Albānī 评定为 ṣaḥīḥ（极其可靠的）。
• Ibn ʿAbd al-Ḥakam 所著的《Futūḥ Miṣr》（埃及征服史）（开罗：Maktabah al-Thaqafah al-Diniyah 出版社，2010年），第1卷，第195页。
• 例如，欧麦尔曾询问胡宰法，由于他极度担心自己信仰不诚，是否被列入伪信者（munāfiqīn）之列。 Ibn Hajar al-ʿAsqalānī 所著的《Maṭālib al-ʿaliya》，第14卷，第702页，在线查阅。
• 例如，参见欧麦尔宽恕一名饮酒者（《哈基姆圣训集》，第8198段，可在线查阅）。
• 关于生平细节，请参阅 al-Jumaylī 所著的《Nisāʾ al-nabī》，第43–67页。
• 《马立克圣训集》，第58卷，第5段。
• 例如，参见 Badr al-Dīn al-Zarkashī 所著的《al-Ijāba li-irād mā istadrakathu ʿĀʾisha ʿalā al-ṣaḥāba》（阿伊莎对圣门弟子所作补充的答复）（开罗：Maktabat al-Khānajī 出版社，2001年）。
• ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak al-Marwazī 所著的《al-Zuhd wa-l-raqāʾiq》（禁欲与修心），由 Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī 编辑（Mālīkāʾūn：Majlis Iḥyāʾ al-Maʿārif 出版社，出版日期不详），第22页。
• 《古兰经》实际上在38:45中提到了这种结合，并以先知易卜拉欣为例。 他敏锐的洞察力（baṣīra）和对善行强有力的追求（ayd）在他的一生中多次体现。 正是这种特质赋予了他坚定的决心，使他能够抵御族人的迫害，并坚信他的家人会在麦加荒凉的山谷中繁衍生息。 我们还发现他有着强烈的行动力，他亲手建造了克尔白，并作为传教的一部分，亲手砸碎了偶像。 据《艾哈迈德圣训集》记载，先知穆罕默德 ﷺ 将艾布·伯克尔比作易卜拉欣和尔萨，将欧麦尔比作努哈和穆萨。
• 使者 ﷺ 问道：“今天谁在封斋？” 艾布·伯克尔（愿主喜悦之）回答说：“是我。” 使者 ﷺ 问道：“今天谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔回答说：“是我。” 使者 ﷺ 问道：“今天谁周济了穷人？” 艾布·伯克尔回答说：“我。” 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“今天有谁探望过病人吗？” 艾布·伯克尔回答说：“我。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“任何人在一天之内做到了这四件事，都将进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第1028b段，在线访问。
• 阿尔-巴格维，《圣行诠释》，5:323。
• 《艾哈迈德圣训集》，第24343段。
• 关于“权能之手”与“警觉之眼”之间对比的一个著名例子，是阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒于回历181年）与福代勒·本·伊亚德（卒于回历187年）的对比。前者是保卫穆斯林土地边境抵御罗马人的战士学者；后者是虔诚的苦行者，曾是强盗，后来转变为在麦加圣地不断礼拜的信徒；前者曾为此写过一首著名的诗。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4267段，在线访问。
• 据胡迈德·本·努埃姆传述，欧麦尔和奥斯曼曾受邀参加一场宴席，当他们出发时，奥斯曼对欧麦尔说：“我们去参加的这场宴席，我真希望我们没来。” 欧麦尔问道：“为什么？” 奥斯曼说：“我担心这是为了炫耀（miyāhā）而准备的。” 艾哈迈德·本·罕百里，《苦行集》，穆罕默德·阿卜杜勒·萨拉姆·沙欣编（贝鲁特：科学书籍出版社，1999年），104，第669段。
• 详细讨论请参阅穆罕默德·M. 阿尔-阿扎米，《古兰经文本史：从启示到汇编：与旧约和新约的比较研究》（英国伊斯兰学院，2003年），88。
• 《两光之主传记与生平的真实考证》，107，引自阿里·穆罕默德·萨拉比，《奥斯曼·本·阿凡传》（达鲁萨拉姆出版社，2007年），132。
• 例如，参见宰海比，《名人传》（贝鲁特：使命基金会，2001年），4:218。
• 《奈萨仪圣训集》，第3254段，在线访问。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段，在线访问。 阿尔-阿尔巴尼将此圣训评级为“萨希”（严格真实）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-islamic-theory-of-spiritual-personality-four-pathways-to-allah
原文标题：An Islamic Theory of Spiritual Personality: Four Pathways to Allah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Dr. Nazir Khan
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，过去18年来，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（信仰）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗医学博士（MD FRCPC）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学的伊斯兰神学博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》十种诵读法（通过主要和次要传述路径）的伊贾扎（认证），并获得了六部圣训集以及众多伊斯兰神学著作的认证。他多年来一直担任志愿伊玛目。他还是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：灵性成长指南：不同性格的穆斯林如何认识自己、净化内心并接近安拉
摘要：本文提出一种伊斯兰灵性人格理论，说明不同人可能通过不同路径接近安拉。作者强调，性格差异不是缺陷，而是可以被信仰引导的资源；穆斯林应认识自己的灵性倾向，并用合适方式净化内心。
结论
在当今时代，认识到安拉在我们精神人格中创造的多样性，并理解这些多样性如何体现在我们实践伊斯兰教的不同方式中，显得尤为重要。 我们生活在一个许多年轻穆斯林无法在穆斯林群体中获得强烈归属感的世界里，因为他们发现这个群体与他们天生的倾向格格不入。 当一个人进入这个群体时，他们可能会因为参与政治运动不够积极，或者对抽象的神学问题了解不够深入而感到羞愧。 他们可能会被展示一幅专注于文化着装规范和配饰的穆斯林修行者的形象。 这可能会疏远我们的年轻人，他们发现自己无法表达自我和热情，因为担心受到负面评价。 相反，我们应该认识到，在履行主命之外，践行伊斯兰的方式可以像生活本身一样丰富多彩。 应当将这些个性特质运用在最适合的地方，让每个人都能发挥天赋，为穆斯林社群贡献自己的热情。
反思所提出的每一种精神人格类型的倾向，可以帮助穆斯林更好地了解自己的长处与短处。 这也能培养对不同伊斯兰实践方式的包容与接纳。 每个人都能根据自己的精神人格发挥作用。
你说：“每个人都会根据自己的本性行事，你们的主最清楚谁是走在正道上的。” （《古兰经》17:84）
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》（萨拉菲出版社，出版日期不详），6:369–370。 伊本·哈贾尔引用了库尔图比和哈塔比随后的陈述。
• 这一陈述也指出了识别并改变有害核心信念的价值，这也是认知行为疗法（CBT）的基础。
• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，6:369–370。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5217段，在线访问，被阿尔巴尼评为“萨希”（严格可靠）。关于从这段圣训中引申出的三十三个教训，请参阅：Kehlan al-Jubury，“先知与他的女儿”，《先知引导》，2013年6月15日，http://propheticguidance.co.uk ... hter/。
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• 参见奥马尔·艾哈迈德·扎卡里亚所著《先知在家的生活》（科学书籍出版社，1971年），第237页中引用的沙拉维的评论。
• 《马利克圣训集》，卷 47，第1643段，在线访问。 它被伊本·阿卜杜勒·巴尔评为“萨希”（严格可靠）。
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• 该事件的部分内容记录在《穆斯林圣训实录》，第17c段。 该事件的其余部分由《伊本·马哲圣训集》（第4187段，在线访问）和《艾布·达伍德圣训集》（第5225段，在线访问）记录，阿尔巴尼将其评为“哈桑”（较为可靠）。
• Zohair Abdul-Rahman，“动力的力量”，雅金伊斯兰研究学院，2018年2月26日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ation。
• Nizar Muhammad Sa’id Al-Ani，《伊斯兰思想中的人格》，第2版（国际伊斯兰思想研究所，2005年）。
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• 奥马尔·艾哈迈德·拉维，《心灵医学》（DKI，2003年），第83页。
• 感兴趣的读者可以参考 Yaqeen 此前发表的关于“私语”（waswās）的文章：Najwa Awad，“临床医生、伊玛目与撒旦的低语”，Yaqeen 伊斯兰研究中心，2017年7月19日，https://yaqeeninstitute.org/re ... satan 。
• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》（麦地那：法赫德国王综合体，2004年），7:651–652。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》（利雅得：Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm；贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2019年），1:211。 参见 Ovamir Anjum 为伊本·盖伊姆·贾兹亚所著《神圣追求者的阶梯：英阿对照文本》第1卷所写的导言，译者： Ovamir Anjum（莱顿：Brill出版社，2020年），66。
• 《布哈里圣训实录》，第3257段，在线访问。
• 参见伊玛目乌比（卒于伊斯兰历827年）在其《穆斯林圣训实录》注疏中的论述：《穆斯林圣训实录注疏之补遗》（Maṭbaʿ al-Saʿādah，伊斯兰历1328年），1:119。 然而，除了斋戒之门外，没有经典证据表明哪些善行对应哪些天堂之门。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路与幸福之门》（Dar ʿAlam al-Fawāʾid，2008年），385。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，386–388。
• 宰海比，《圣贤传》，在线访问。
• 当然，毋庸置疑的是，这些差异仅针对自愿性的善行，而主命功课则是每个人都必须履行的。 Jamaal Zarabozo 写道：“这一切现实皆源于安拉的慈悯。 在主命功课之外，人们可以自由地追求那些他们最感兴趣的自愿性善行。 自愿性善行的领域非常广泛，一个人若找不到某种他乐于执行以接近安拉的自愿性善行，那是不可想象的。 安拉通往天堂的道路足够宽广，足以容纳所有这些不同的倾向。 然而，这一切的前提是个人首先要履行好一般性的主命功课。 如果一个人没有做到这一点，那么他可能根本就没有走在正道上。” 贾马尔·扎拉博佐（Jamaal Zarabozo），《安-纳瓦维四十圣训注释》（Al-Basheer，1999年），第2卷，第1154页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《迁徙之路》（Ṭarīq al-hijratayn），第403页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷，第224页。 他还进一步将第二类思维细分为一种亚类，即思考如何最好地实现利益或规避伤害，或者思考达成目标的手段，并提到“这就是六类思维，没有第七类”。
• 阿卜杜勒·拉提夫·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹·拉巴（ʿAbd al-Laṭīf ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Rābah），《伊斯兰教育中自然科学的地位》（博士论文，乌姆·古拉大学，1998年），第267页。
• 此处的术语“aḥkām”（教法判例）并非指狭义法学意义上的法律裁决，而是从语言学角度描述与知识相关的判断。 以“aḥkām”为导向意味着采取务实的方法，侧重于结构、决策、是非对错等。
• 《伊玛目纳瓦维四十圣训》，第27段，在线访问 。 该圣训见于《达里米圣训集》（Sunan al-Dārimī，第2533段），根据伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）的评级，该圣训为“哈桑”（ḥasan，即较好/可靠）。 先知穆罕默德 ﷺ 曾向瓦比萨·伊本·马巴德（Wābisa ibn Maʿbad）提出此建议，并向纳瓦斯·伊本·萨姆安（Nawwās ibn Samʿān）提出了非常相似的建议（《穆斯林圣训实录》，第2553a段）。 伊本·哈贾尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī，卒于伊斯兰历974年）提出了一个有趣的观点：这一建议适用于像瓦比萨那样具备内在感知力（idrāk）的人，而其他人可能需要更明确的命令与禁止等宗教裁决，因此先知针对不同的人给出了最适合他们的建议。 参见海塔米，《明证之开启》（Fatḥ al-mubīn）（Dār al-Minhāj，2008年），第465页。 以判断为导向的人可能需要客观明确的规则，以避免屈从于个人偏见（hawāʾ）和私欲（shahawāt）。
• 《穆斯林圣训实录》，第34段，在线访问 。 伊本·盖伊姆引用了这段圣训并解释说，所有人都有必要具备一定程度的“品味”（dhawq，即对信仰的体悟），否则他们可能会在信仰上陷入怀疑。 参见伊本·盖伊姆，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第3卷，第485–486页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷，第198页。
• Coralie Buxant, Vassilis Saroglou, and Marie Tesser, “自由职业的精神追求者：自我成长还是补偿动机？” 《心理健康、宗教与文化》第13卷，第2期（2010年）：209–222页。
• 阿布·哈米德·安萨里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《宗教科学复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）（大马士革：Dār al-Fayḥāʾ出版社，2020年），第1卷：462–463页。
• 对一些人来说，注重经验的人竟然对高度理论化的学科有天赋，这似乎有些矛盾。 然而，正是他们的直觉能力使他们能够将看似理论化的东西转化为深刻的生活体验。 以这种方式获取知识的人，不会满足于仅仅了解事物本身；他们还想知道事物为何如此。 他们强烈渴望获得真正的理解，并认识到伊斯兰教教法和仪式中所蕴含的智慧。 这归根结底源于他们对体验的渴望。 如果不理解其中的智慧，就很难体验到这些宗教实践的真正意图。
• 《伊玛目脑威四十圣训》，第37段，在线访问；《布哈里圣训实录》，第6491段；《穆斯林圣训实录》131a，该段描述了普遍的奖赏倍增。
• Brent W. Roberts, Oleksandr S. Chernyshenko, Stephen Stark, and Lewis R. Goldberg, “尽责性的结构：基于七项主要人格问卷的实证研究”，《人事心理学》第58卷，第1期（2005年）：103–139页。
• 《伊玛目脑威四十圣训》，第19段，在线访问。 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad Imām Aḥmad），第2803段，被阿尔纳乌特（al-Arnāʿūṭ）评定为“沙希”（ṣaḥīḥ，即严格可靠的）。
• 阿尔巴尼（Al-Albānī），《小圣训集》（Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣaghīr），第2328段，被阿尔巴尼评定为“哈桑”（ḥasan，即较为可靠的）。
• Kees Waaijman, “什么是灵性？”，《神学学报》第27卷，第2期（2007年）：1–18页。
• Isabel Briggs Myers and Peter B. Myers, 《天资各异：理解人格类型》（Nicholas Brealey出版社，2010年），69页。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第1卷：197–198页。
• Robert R. McCrae, “对经验的开放性：扩展第五因素的边界”，《欧洲人格杂志》第8卷，第4期（1994年）：251–272页。
• Antonio Terracciano, Corinna E. Löckenhoff, Rosa M. Crum, O. Joseph Bienvenu, and Paul T. Costa, “Five-Factor Model Personality Profiles of Drug Users,” BMC Psychiatry 8, 第1段 (2008): 22.
• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第6780段, 在线访问 。 这个故事表明，这位圣门弟子通过内心对安拉及其使者所怀有的爱，对伊斯兰教有着深厚的实践承诺。 反复犯下这种罪行并不被视为信仰缺失的证据。 相反，很明显，此人在对伊斯兰教怀有深厚爱意的同时，也存在成瘾问题。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“噢，阿卜杜拉（ʿAbdullah）！” “我听说你整天封斋，整夜祈祷吗？” 我说：“是的，安拉的使者 ﷺ！” 他说：“不要那样做！” “有时封斋，有时不封；有时夜间祈祷，有时也要睡觉。” “你的身体对你有权利，你的眼睛对你有权利，你的妻子对你有权利。” Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第5199段, 在线访问 。
• Ṣaḥīḥ al-Bukhārī（布哈里圣训实录）, 第39段, 在线访问 。
• Chris G. Sibley and John Duckitt, “Personality and Prejudice: A Meta-Analysis and Theoretical Review,” Personality and Social Psychology Review 12, 第3段 (2008): 248–279.
• Jalāl al-Dīn al-Maḥallī, Sharḥ al-waraqāt fī uṣūl al-fiqh（法理学原理注释）(麦加: Dār Ṭaybah al-Khaḍrāʾ li-l-Nashr wa-l-Tawzīʿ, 1446/2024), 46–48. 古典学者之间还存在一个历史性的讨论：做违禁之事与放弃主命之事，哪一个更严重。 前者由伊玛目艾哈迈德（卒于伊斯兰历240年）明确提出，正如伊本·拉贾布在《Jāmiʿ al-ʿulūm》（知识大全）中所述，这也是伊本·哈杰尔·海塔米在《Fatḥ al-mubīn》（明证之开启）中所提到的多数派观点。 与此同时，后者是伊玛目萨赫勒·图斯塔里（卒于伊斯兰历284年）的观点，并由伊本·泰米叶和伊本·盖伊姆在《al-Fawāʾid》（益处集）中予以倡导。 事实是，双方都有强有力的论据和证据支持，如果参考精神人格的概念，这些观点很容易调和，因为这可能取决于当事人及其个人的弱点。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（Dar ʿĀlam al-Fawāʾid，2008年），第26页。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第26页。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第26页。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》，第27页。
• 阿布·里姆，“穆斯林中的色情成瘾（故事与建议）”，《穆斯林事务》，2007年8月19日，https://muslimmatters.org/2007 ... tips/
• 伊本·拉贾布·汉巴里，《知识与智慧大全》，在线访问。 阿拉伯语：wa-qad yakūnu urīda bi-l-birri fiʿl al-wājibāt wa-bi-l-taqwā ijtināb al-muḥarramāt（意为：所谓“善行”（al-birr）可能指履行主命，而“敬畏”（al-taqwā）则指远离禁忌）。
• 伊本·凯西尔，《古兰经注》（Dar at-Taybah，1999年），第1卷，第164页。
• 伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，第373–374页。 应当明确的是，这并非是对一位复仇且冷酷无情的造物主感到恐惧的负面体验。 相反，当一个人将对世间万物的所有恐惧汇集起来，并认识到唯有安拉能带来利益或损害时，他们对这个世界的恐惧自然就会消散。 对安拉的独一敬畏成为巨大勇气的源泉，因为一个人认识到，没有安拉的许可，世间没有任何事物能伤害他们。
• 《布哈里圣训实录》，第3606段，在线访问。 或许正是胡宰法这种独特的精神人格，使他赢得了“先知秘密守护者”的地位，这意味着先知穆罕默德 ﷺ 向他透露了伪信者的名单。
• 卡尔·荣格，《心理类型》（Routledge，2017年），第307页。
• 卡尔·荣格，《现代人寻找灵魂》（Routledge，2001年），第87页。
• 维娜·库马里、多米尼克·H·菲奇、姆里根德拉·达斯、格伦·D·威尔逊、桑吉塔·戈斯瓦米和通莫伊·夏尔马，“神经质与对预期恐惧的大脑反应”，《行为神经科学》第121卷，第4期（2007年）：643–652页。
• 凯利·麦格尼格尔，《意志力》（Pan Macmillan，2012年），第52页。
• 这一现象在之前的文章中已有描述：Zohair Abdul-Rahman，“动力的力量”，雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Studies），2018年2月26日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ation 。
• 心理学中有一个既定概念被称为“道德自我许可”（moral self-licensing），即一个人过去的善行会让他们觉得有权放纵欲望或为不道德的行为寻找借口。 例如，参见 Anna C. Merritt, Daniel A. Effron, 和 Benoît Monin，“道德自我许可：当行善让我们变得可以作恶时”，《社会与人格心理学指南》（Social and Personality Psychology Compass）第4卷，第5期（2010年）：344–357。 这种效应也曾在节食失败的背景下被研究：Sosja Prinsen, Catharine Evers, 和 Denise De Ridder，“哎呀，我又做了：在随后的自我调节困境中检验自我许可效应”，《应用心理学：健康与幸福》（Applied Psychology: Health and Well-Being）第8卷（2016年）：104–126。
• 荣格，《心理类型》，第4页。
• 区分健康的羞耻感（hayaʾ，即“我做错了事”）和有毒的羞耻感（即“我是一个坏人”）非常重要。前者有助于人避免作恶，而后者则让人轻视自己，认为自己不配得到任何美好，从而陷入绝望（al-ya’s），实际上是否定了造物主的慈悯能够触及自己。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6369段，在线访问。
• 荣格，《心理类型》，第4页。
• 也有一些专业领域专注于人格的遗传和生物学基础，但这与类型与特质的讨论在很大程度上是分开的，后者主要是一个统计学问题。
• Tammy L. Bess 和 Robert J. Harvey，“双峰分数分布与迈尔斯-布里格斯类型指标：事实还是人为产物？” 《人格评估杂志》（Journal of Personality Assessment）第78卷，第1期（2002年）：176–186。
• Bess 和 Harvey，“双峰分数分布”。
• David J. Pittenger，“从人格特质测量中提取类型的局限性”，《人格与个体差异》（Personality and Individual Differences）第37卷，第4期（2004年）：779–787。
• 16 Personalities，“核心理论：我们的框架”，https://www.16personalities.co ... heory 。
• 伊本·穆夫利赫（Ibn Mufliḥ），《教法礼仪》（Ādāb al-sharʿiyya）（Muʾassasat al-Risālah出版社，1999年），第1卷：378页。 阿拉伯语：al-furus tamurru mithla al-saḥāb（意为：时光如云般流逝）。
• 关于她生平的详细信息，请参阅 al-Sayyid al-Jumaylī 所著的《Nisāʾ al-nabī ṣallā Allāh ʿalayhi wa-ālihi wa-sallam》（先知穆罕默德 ﷺ 的妻室们）（贝鲁特：Dār wa-Maktabat al-Hilāl 出版社，伊斯兰历1416年），第79–82页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4344段，在线查阅。此段圣训被 al-Albānī 评定为 ṣaḥīḥ（极其可靠的）。
• Ibn ʿAbd al-Ḥakam 所著的《Futūḥ Miṣr》（埃及征服史）（开罗：Maktabah al-Thaqafah al-Diniyah 出版社，2010年），第1卷，第195页。
• 例如，欧麦尔曾询问胡宰法，由于他极度担心自己信仰不诚，是否被列入伪信者（munāfiqīn）之列。 Ibn Hajar al-ʿAsqalānī 所著的《Maṭālib al-ʿaliya》，第14卷，第702页，在线查阅。
• 例如，参见欧麦尔宽恕一名饮酒者（《哈基姆圣训集》，第8198段，可在线查阅）。
• 关于生平细节，请参阅 al-Jumaylī 所著的《Nisāʾ al-nabī》，第43–67页。
• 《马立克圣训集》，第58卷，第5段。
• 例如，参见 Badr al-Dīn al-Zarkashī 所著的《al-Ijāba li-irād mā istadrakathu ʿĀʾisha ʿalā al-ṣaḥāba》（阿伊莎对圣门弟子所作补充的答复）（开罗：Maktabat al-Khānajī 出版社，2001年）。
• ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak al-Marwazī 所著的《al-Zuhd wa-l-raqāʾiq》（禁欲与修心），由 Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī 编辑（Mālīkāʾūn：Majlis Iḥyāʾ al-Maʿārif 出版社，出版日期不详），第22页。
• 《古兰经》实际上在38:45中提到了这种结合，并以先知易卜拉欣为例。 他敏锐的洞察力（baṣīra）和对善行强有力的追求（ayd）在他的一生中多次体现。 正是这种特质赋予了他坚定的决心，使他能够抵御族人的迫害，并坚信他的家人会在麦加荒凉的山谷中繁衍生息。 我们还发现他有着强烈的行动力，他亲手建造了克尔白，并作为传教的一部分，亲手砸碎了偶像。 据《艾哈迈德圣训集》记载，先知穆罕默德 ﷺ 将艾布·伯克尔比作易卜拉欣和尔萨，将欧麦尔比作努哈和穆萨。
• 使者 ﷺ 问道：“今天谁在封斋？” 艾布·伯克尔（愿主喜悦之）回答说：“是我。” 使者 ﷺ 问道：“今天谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔回答说：“是我。” 使者 ﷺ 问道：“今天谁周济了穷人？” 艾布·伯克尔回答说：“我。” 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“今天有谁探望过病人吗？” 艾布·伯克尔回答说：“我。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“任何人在一天之内做到了这四件事，都将进入天堂。” 《穆斯林圣训实录》，第1028b段，在线访问。
• 阿尔-巴格维，《圣行诠释》，5:323。
• 《艾哈迈德圣训集》，第24343段。
• 关于“权能之手”与“警觉之眼”之间对比的一个著名例子，是阿卜杜拉·本·穆巴拉克（卒于回历181年）与福代勒·本·伊亚德（卒于回历187年）的对比。前者是保卫穆斯林土地边境抵御罗马人的战士学者；后者是虔诚的苦行者，曾是强盗，后来转变为在麦加圣地不断礼拜的信徒；前者曾为此写过一首著名的诗。
• 《伊本·马哲圣训集》，第4267段，在线访问。
• 据胡迈德·本·努埃姆传述，欧麦尔和奥斯曼曾受邀参加一场宴席，当他们出发时，奥斯曼对欧麦尔说：“我们去参加的这场宴席，我真希望我们没来。” 欧麦尔问道：“为什么？” 奥斯曼说：“我担心这是为了炫耀（miyāhā）而准备的。” 艾哈迈德·本·罕百里，《苦行集》，穆罕默德·阿卜杜勒·萨拉姆·沙欣编（贝鲁特：科学书籍出版社，1999年），104，第669段。
• 详细讨论请参阅穆罕默德·M. 阿尔-阿扎米，《古兰经文本史：从启示到汇编：与旧约和新约的比较研究》（英国伊斯兰学院，2003年），88。
• 《两光之主传记与生平的真实考证》，107，引自阿里·穆罕默德·萨拉比，《奥斯曼·本·阿凡传》（达鲁萨拉姆出版社，2007年），132。
• 例如，参见宰海比，《名人传》（贝鲁特：使命基金会，2001年），4:218。
• 《奈萨仪圣训集》，第3254段，在线访问。
• 《提尔米济圣训集》，第3522段，在线访问。 阿尔-阿尔巴尼将此圣训评级为“萨希”（严格真实）。
