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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah

如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪



图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪

呼唤我，我会回答你…… ”

有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。

这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。

为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。

我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。

认识你呼唤的人

安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。

奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。

杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。

他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。

杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”

我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”

释放杜阿的力量

很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。

现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。

阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。

杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：

1. 真诚一点

杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。

2. 要有耐心和细心

先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。

3. 处于正确的状态

杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。

4. 赞美安拉和他的使者ﷺ

最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。

5. 充分利用最佳时间

还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。

6. 仰望先知们

高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”

造物主赐福给他安拉的指引、正义​​的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。

最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。

你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。

引用资源

1 《古兰经》40:60。

2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。

3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”

4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.

5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。

6 《古兰经》1:5。

7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。

8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。

9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。

10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。

11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。

12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。

13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。

14 《布哈里圣训实录》，第4347段。

15 《古兰经》28:24。 查看全部

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为什么逃避是最大的罪恶？

围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透为什么逃避是最大的罪恶？的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-is-shirk-the-greatest-sin-of-all
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman

反思这个轶事，我们注意到所提到的每一种罪行都以其最恶劣的形式被描述。 什尔克是对创造你者的背叛，杀婴是对父母供养职责的终极背叛，而最恶劣的通奸形式是背叛自己邻居的信任。 背叛的概念也是伊本·盖伊姆解释什尔克为何是最大邪恶的一部分，

因此，什尔克是祂（真主）最憎恶的事情，因为它削弱了人对（真主）的爱，并将其转移给与祂（真主）相提并论的任何对象。 因此，真主不宽恕什尔克……毫无疑问，这是爱人对所爱之人所能犯下的最大罪行。

这是伊本·盖伊姆提出的一个深刻观点。 当我们认识到我们的一生都建立在我们与造物主的这种关系之上时，那么威胁这种关系的行为就是一个人在这个世界上所能犯下的最糟糕的行为。 配偶所能犯下的最具破坏性的行为是拥有秘密情人。 许多行为都可以终止一段浪漫关系，从离婚到虐待，但其中最具毁灭性的是婚外情。 真主拥有最高的典范，但同样地，当一个人背叛他们的认主独一，并将偶像提升到神、主或神圣的地位时，他们就犯下了生命中最重要关系中的最大背叛行为。

背叛的程度由（1）给予一个人的恩惠程度和（2）给予一个人的信任程度决定。

恩惠的程度

给予一个人的恩惠越多，期望的忠诚度就越高—因此背叛也就越大。 从这个等式中，我们可以看出，违背与真主的盟约将是最大的背叛行为，被视为什尔克。 每一个福祉，包括存在的恩赐本身，都来自至仁至慈者。 背叛这种现实所要求的忠诚，比我们所能想象的任何罪行都要糟糕。 我们发现这种推理与《古兰经》和圣训中描述什尔克的方式是一致的。

啊，人类啊，是什么迷惑了你，使你背离了你仁慈的主？ 祂创造了你，塑造了你，并以祂所意欲的任何形式使你平衡，将你组合起来。 他们从我们所赐予他们的东西中，分出一部分给那些他们一无所知的（偶像）。 当然，以真主起誓，他们必将因他们所捏造的而受到审问。

正如所提到的，当先知 ﷺ 被问及哪种罪行最严重时，他说：“你为真主 ﷻ 树立一个对手，而祂是创造你者。”

背叛盟约有多种形式。 即使没有外在的偶像，忽视或选择不关心与真主的这种关系，以至于否认或无视它，也是一种背叛。 这种背叛仍然是什尔克。 简而言之，当你觉得可以忽视这个盟约，并且认为你对它的承诺是微不足道的事情时，你就是将自己置于与真主平等或优越的地位。 通过你的行为，你表明你相信你的自我有权决定你生命中应该崇拜什么，什么是有价值的，什么是重要的，以及你应该将生命奉献给什么。 正如真主所说：“你见过那个把自己的欲望当作神的人吗？”

信任的程度

背叛的严重程度也取决于另一个人向你展示的脆弱性和信任程度。 这要求更高程度的忠诚。 例如，丈夫或妻子将配偶独自留在家中，表明他们对邻居的极大信任。 孩子对父母的完全依赖使得杀婴成为一种特别可怕的谋杀形式。 信任被违背得越多，罪行就越大。 虽然真主不依赖任何人，也丝毫不脆弱，但祂赋予了人类一项在《古兰经》中描述的巨大信托（阿玛纳），

我们确已将信托呈示给天地和山岳，但它们拒绝承担，并为此感到恐惧；而人却[承担了]它。 他确实是不义和无知的。

这里的“信托”（阿玛纳）是包罗万象的，是真主 ﷻ 赋予人类的责任—包括人与人之间的信任。 塔巴里提供了关于阿玛纳概念的多个早期报告，例如今世对真主应尽的义务、私人虔诚行为的信托、刑法（法律）、宗教（信仰）、押金（人与人之间的保证金）、人类的视觉和言语能力，以及生命的尊严。 他总结说：“正确的观点是那些认为本节经文中阿玛纳所指是宗教中（即 亦即，对真主）的每一项信托和义务，以及人与人之间的每一项信托和义务的人。” ”

我们从中了解到，人与人之间犯罪中被违背的信托，实际上与真主 ﷻ 赋予人类的终极信托息息相关。 因此，人与人之间的背叛，最终是对真主赋予人类的意识、选择、行动和能力等恩赐的背叛。 这种背叛最糟糕的形式是，利用真主委托给我们的东西，通过犯什尔克来违背我们存在的根本目的。

自恋与自我崇拜

当一个人背离对真主的崇拜时，他将不可避免地崇拜那些实际上反映他自身虚荣欲望的神灵。 《古兰经》描述了这样一个人：“你见过那个把自己的欲望当作神的人吗？ 那么，你能对他负责吗？”

事实上，人宁愿崇拜这个世界上由他想象力构建的东西，也不愿顺服一个比他自我更伟大的权威。 真主说：“你们要与我争论那些你们和你们的祖先所捏造的、真主未曾降下任何证据的名称吗？”

偶像崇拜实际上是自我崇拜。 这是一种潜意识或有意识地将自己视为神灵的创造者、价值观和道德的创造者、对错的创造者的自我。 真主在描述他们的虚假意识形态时使用了“创造”一词：“你们只崇拜真主 ﷻ 之外的偶像，你们创造了这样的谎言。”

没有什么比胆敢认为自己有资格根据自我喜好创造自己的宗教更能膨胀自我的了。 真主说：“它们只是你们和你们的祖先所捏造的名称，真主未曾降下任何证据。 他们只是追随自己的异想天开和自我欲望，尽管引导确已从他们（真正的）主那里降临给他们。”

虽然人们可能认为偶像的创造是几千年前的过时做法，但我们正在新一代中目睹一种现代形式的偶像崇拜，被称为“道德治疗性自然神论”，这是21世纪普通西方人的默认宗教。 这种自私自利的意识形态的追随者，会从其他宗教中挑选那些让他们感到快乐的美德。 没有任何权威、经文或指导来指引他们的生活方式。 相反，这些人表现出与偶像雕刻者同样的胆量，根据自己的欲望创造自己的生活方式。 在这里，我们发现自我神化以自私自利的道德态度和信仰的形式显现出来。

此外，社交媒体用户所推行的极端“取消文化”反映了在复杂道德问题上缺乏谦逊。 他们对他人过错的痴迷关注，仿佛他们拥有神圣的权利来做出最终判断，这清楚地表明了潜在的自恋。 发明新的理想、规范、界限、权利和错误，正是《古兰经》所描述的对真主撒谎。

不要根据你们的舌头所断言的虚假之词，说“这是允许的，这是被禁止的”，以便捏造关于真主的谎言。

毫无疑问，有些人可能没有意识到偶像崇拜的真实本质。 他们可能实践一种偶像崇拜的宗教或文化，因为他们喜欢成为社区的一部分，享受社会凝聚力的舒适，以及渴望顺从。 也许他们只是简单地继承了它，而没有用心或思考去认真考虑。 所以他们的例子就像《古兰经》所描述的，仅仅是“从他们口中说出的话”。”然而，当偶像崇拜的丑陋真相变得清晰时，他们必须做出决定，要么放弃这些做法，要么闭上眼睛继续下去，尽管他们认识到偶像崇拜所代表的巨大错误和背叛。 真主 ﷻ 说：

那些不信的经典之民和多神教徒，并未分离，直到明证降临他们。

结果主义：伤害原则

在大多数自由社会中，伤害原则是判断对错的唯一合法标准。 一个行为，在没有对受害者造成任何明显伤害的情况下，通常会被免除任何不道德的指责。 这是一种残缺的道德形式，因为它抛弃了用于指导个人、社会和对真主自身的德行、恶习和义务的宗教传统。

由于这种方法的短视，许多没有明显伤害的不道德行为未被认为是邪恶的。 我们必须将伤害的概念扩展到物质之外，以涵盖行为对心灵、灵魂、社区的影响，当然还有在来世将经历的伤害。 本节将探讨偶像崇拜所产生的各种伤害—心理上的、智力上的和社交上的。 然而，在讨论这些伤害之前，我们必须讨论最终的伤害：在来世中发现的伤害。

来世

值得注意的是，从事偶像崇拜的人可能不会在今世经历其所有有害后果，就像并非所有饮酒者都会上瘾、醉酒、施虐，或患上肝硬化、神经病变、脑病等。 同样，并非所有吸烟者都会患上肺癌、肺气肿或心脏病。 在许多国家，在公共场所吸烟是非法的，因为二手烟暴露的已知有害影响。 然而，并非所有吸入二手烟的人都会遭受后果。 同样，偶像崇拜所带来的伤害在今世有很高的发生概率，并且在来世也必然会到来。 真主说：

它已被启示给你和在你之前的人：如果你犯什尔克，你的行为将化为乌有，你必将成为失败者之一。 并且会有人说：“‘召唤你们的‘伙伴’吧！’”他们会召唤它们；但它们不会回应他们，他们将看到惩罚。 要是他们曾遵循引导就好了。

这种伤害比世上任何人所能想象的都要大，因此即使根据“伤害原则”，也应被视为终极邪恶。 真主说：“真主没有亏待他们，而是他们亏待了自己。” ”偶像崇拜的压迫可能没有直接伤害到其他人，但它伤害了其信奉者，因此这种罪行被视为个人自我压迫的一个例子。

伊本·盖伊姆也描述了偶像崇拜在来世给一个人带来的巨大压迫。

当真主说祂购买了我们的灵魂时，我们必须认识到商品的价值与买方的地位和价格都相关。 你就是商品，你如此宝贵，以至于真主正在购买你，而价格就是天堂，在那里你将与见到真主、听到祂的言语一同获得，在一个完全和平与宁静的居所中。 真主选择了你，并且只选择受尊崇和受祝福的—祂为你建造了一个靠近祂的居所，并使天使成为你的仆人，确保你在今世醒着和睡着时，活着和死去时都得到照顾。 当一个人犯什尔克时，他将自己出卖给其他（他所崇拜的）神灵，因此他被剥夺了天堂、真主的仁慈、爱和关怀。

心理伤害

除此之外，当我们分析什尔克在今世对个人的影响时，我们可以认识到什尔克的伤害并非仅限于来世。 《古兰经》将偶像崇拜比作被两个争吵不休的合伙人共同拥有：

真主举了一个例子：一个被争吵不休的合伙人共同拥有的奴隶，和另一个完全属于一个人的奴隶—他们能相提并论吗？ 一切赞颂归于真主！ 但他们中的大多数人并不知道。

这个类比表明，偶像崇拜是对一个人在世上的意义感和成就感的最大威胁。 拉齐评论道：“那么他就会感到困惑，不知道他们中哪一个最值得取悦，也不知道他应该向他们中的哪一个寻求帮助。” 因此，他处于持续的惩罚和无尽的痛苦之中。”

在生活中拥有一个连贯的目标对心理健康至关重要。 博士 大屠杀幸存的精神病学家维克多·弗兰克尔博士在描述人类心灵最重要的财富时，提出了“意义意志”这一著名短语。 他评论说，他的一名学生对60名曾尝试自杀的大学生进行了一项研究。 在这些学生中，85%的人表示他们这样做是因为“生活似乎毫无意义”。 大约93%的受访者积极参与社交，学业有成，并拥有一个家庭圈子。 弗兰克尔评论道：“如果一个人找到了他所寻求的意义，他就会准备好去承受痛苦，去做出牺牲，甚至在必要时，为之献出生命。” 相反，如果生活没有意义，他就会倾向于结束自己的生命，即使他所有的需求，从表面上看，都已得到满足，他也准备这样做。”

多项研究通过证明意义与幸福感之间的强相关性，定量地证实了弗兰克尔的分析。 事实上，人生目标是宗教信仰与幸福之间的中介。 这意味着宗教信仰与幸福相关，因为它赋予其信徒人生目标。 例如，那些仅仅出于文化原因而认同宗教身份，却没有将其内化为一种生活方式的人，将无法从他们肤浅的宗教依附中找到幸福。

有人可能会通过指出多神教来反驳，这些宗教似乎挑战了偶像崇拜否定有意义世界观的观念。 尽管确实存在多神教，但它们通常包含一神论的元素或痕迹。 通常会有一个凌驾于其他神之上的“终极”或“至高无上”的神。 这就是为什么真主（Allah）在《古兰经》（Qurʾan）中说：“他们中的大多数人并不信仰真主，除非他们给他设置伙伴。” ”

多神论的元素，如果认真对待并推导至其逻辑结论，只会导致意义的毁灭。 意义被定义为“使一个人的存在变得有道理、有秩序或连贯”。 目的被定义为“意图、要实现的功能或要达到的目标”。 对这些概念而言，没有比“shirk”（多神崇拜）更大的威胁了。 正如真主（Allah ﷻ）所说：“如果天地间除了真主（Allah ﷻ）之外还有别的神灵，那么天地间必将毁灭。” 这种对偶像崇拜的本体论挑战指出，相互竞争的神圣意志将不可避免地导致持续的斗争和抵抗，从而损害现实的根本结构。 人们认识到，如果世界核大国卷入战争，将会随之而来的全球性毁灭。 如果存在相互竞争的神圣意志，那么附带损害将是现实本身。

因此，通过偶像崇拜来维持对世界有意义的信仰是不可能的。 此外，相信多个偶像意味着生活中存在分歧和矛盾的目标，导致功能失调的目标。 人类在这个世界上迷失，对他们是谁、从何而来、去向何方都没有连贯的理解。 他们只能在对众神之怒的持续恐惧和焦虑中生活，没有任何明确的指引。 一个神可能对供品感到满意，而另一个神可能心怀恶意。 一个人的价值观、信仰体系或人生目标将缺乏清晰度。 因此，Shirk（多神崇拜）使生命毫无意义。

有人可能会通过提出一种偶像崇拜形式来回应，在这种形式中，所有神灵都拥有相同的意志，彼此之间没有任何抵抗。 问题在于，如果我们声称它们都拥有相同的意志，那么它们就不再是多个实体，因为一个独特的行动者是根据其独特的意志和能动性来识别的。

因此，对偶像崇拜意识形态的真正信仰，尽管在西方世界很少见，却是能够渗透人类心灵的最具破坏性的思想。 正如酒精、毒品和任何其他神经毒素会严重损害大脑一样，Shirk（多神崇拜）存在于心中也会严重损害灵魂。 它扼杀了灵魂唯一的生命源泉，即通过tawḥīd（认主独一）获得的人生意义和目的。

无神论是Shirk（多神崇拜）的一种现代形式，它赋予自然实体或概念以神圣属性。 现实的创造被归因于“虚无”、“奇点”、“未知”以及宇宙中发现的一系列任意数学常数。 这种世界观在技术上是一种Shirk（多神崇拜）形式，即使它不承认任何神灵。 当然，虚无主义比多神论更明显是无神论的后果。

我们之前讨论过人们如何通过发明自己的道德和信仰来雕刻偶像，而不尊重除了他们自身自我之外的任何权威。 还有另一种偶像，它在心理上具有绝对的破坏性—它不是由石头雕刻而成，而是由人类的虚荣欲望塑造，表现为社交媒体名人以及“网红”的兴起。 ’

著名当代作家克里斯·赫奇斯（Chris Hedges）诊断了弥漫于美国良知中的各种文化弊病，其中包括“名人崇拜”问题：

马丁·路德（Martin Luther）说：“我们都有神，问题在于我们崇拜的是哪一个。” ”而在美国社会，我们的神就是名人。 宗教信仰和习俗通常被转移到对名人的崇拜上。 我们的文化为名人建造庙宇，就像罗马人为神圣的皇帝、祖先和家神建造庙宇一样。 我们实际上是一个多神论社会。 我们从事着与古老多神教文化相同的原始信仰。 在名人文化中，目标是尽可能接近名人。 名人的遗物被视为魔法护身符而备受追捧。 那些能够接触名人或拥有名人遗物的人，希望获得名人力量的转移。 他们希望有魔法。

这些偶像，尽管他们本身是人，却是被其“崇拜者”的欲望和奇想所塑造的。 除非人们认可他们，否则他们永远不会成为偶像；除非他们符合（或被塑造成）人们所期望的样子，否则他们永远不会被认可。 事实上，网红是被影响者，他们成为了人类最肤浅和最黑暗部分的投射。

据报道，19世纪美国超验主义学派哲学家拉尔夫·爱默生（Ralph Emerson）曾说：

一个人总会崇拜某种东西，对此毋庸置疑。 我们可能认为我们的敬意是在内心深处的黑暗角落秘密表达的，但它终将显现。 支配我们想象和思想的事物将决定我们的生活和品格。 因此，我们务必谨慎我们所崇拜的事物，因为我们正在成为我们所崇拜的样子。

虚荣、自恋、感官享乐、懒惰、财富、暴食和娱乐，正是这些偶像被创造并随后被崇拜的一些被污染的材料。

你见过那个把自己的欲望当作神的人吗？ 那么你会对他负责吗？

智力上的危害

异教意识形态以其对不祥之兆、运气、占星术和其他影响人们行为的迷信观念的关注而闻名。 先知（Prophet ﷺ）明确否认使用任何非理性的迷信，从而确立了理性作为做出世俗生活决策的主要工具。

ʿAbdullāh ibn Masʿūd 报告说，真主的使者（Messenger of Allah ﷺ）说：“咒语、护身符和符咒无疑是shirk（多神崇拜）。” ” ʿUqba ibn ʿĀmir 报告说，先知（Prophet ﷺ）说：“谁在脖子上挂护身符，真主就不会实现他的愿望。” 谁把贝壳当作护身符挂起来，真主就不会赐予他安全。”

这也延伸到基于迷信而没有任何理性或经验证据的医学。 ʿImrān ibn Ḥusayn 报告说，真主的使者（Messenger of Allah ﷺ）看到一个人戴着一个黄铜戒指，于是他被问到那是什么。 那人说：“这是为了保护我免受肩部疾病的困扰。” ”先知（Prophet ﷺ）说：“把它摘掉，因为它只会加重你的疾病，如果你戴着它死去，你将永远不会成功。” ”

《古兰经》（Qur’an）明确指出，即使是先知（Prophet ﷺ）也没有超自然能力来影响事件以带来益处或伤害：“你说：我对自己没有任何能力带来伤害或益处，除非真主意欲。” ”

在智力层面，Shirk（多神崇拜）与宇宙中自然秩序和平衡的科学发现相矛盾。 《古兰经》（Qur’an）解释了Shirk（多神崇拜）的逻辑后果是一个混乱的世界。 正如前面引用的，

如果天地间除了真主之外还有别的神灵，那么天地间必将毁灭。 赞美真主，宝座之主，超乎他们所描述的一切。

另一方面，Tawḥīd（认主独一）为我们周围不断看到的有序世界提供了基础。 唯一的、神圣的意志是合理解释生命和宇宙中复杂设计迹象的唯一方式。 真主（Allah ﷻ）说：“确实，在天地间，对于信士们都有迹象。” 在你们自身的创造和祂所散布的活动生物中，对于确信的人们都有迹象。”偶像崇拜挑战了一个可理解宇宙的根本基础，因此，如果推导至其逻辑终点，将导致知识的毁灭。

社会危害

异教社会以其等级森严的阶级制度而臭名昭著，这些制度压迫着边缘化、脆弱和弱势群体。 这是因为社会结构反映了其信仰和价值观。 一个相信神灵等级制度的异教社会，会将其自身组织成一个人类等级制度。 我们也看到无神论者采纳社会达尔文主义作为意识形态，根据种族对人类进行分类，并偏袒某些人而非其他人，从而产生了类似的问题。 正是这种意识形态导致了纳粹德国所犯下的暴行。 21世纪的民族主义和民粹主义也基于种族划分世界，并带有强烈的至上主义色彩。 在美国这样的国家，人类“平等”的概念明确基于“独一真神”的理念，其宪法规定：“在造物主之下，人人生而平等。” ”

Ṭawḥīd（认主独一）为全人类的平等提供了基础，因为他们都是由同一个独一的神圣实体创造的，并且可以追溯到相同的两位父母。 阿布·纳德拉（Abu Nadrah）报告说：真主的使者（Messenger of Allah ﷺ）在朝觐结束的午间说：“哦，人们，你们的主是独一的，你们的父亲亚当（Adam）是独一的。” 阿拉伯人不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人，白皮肤不优于黑皮肤，黑皮肤也不优于白皮肤，除非是凭着虔诚。”

博士 克雷格·康西丁（Craig Considine）博士，一位非穆斯林的伊斯兰研究教授，认为这是历史上任何人物明确倡导种族平等的首次记录。 Tawḥīd（认主独一）是一种强大的统一力量，它赋予所有人达到其全部精神潜力的机会，而不会因为他们出生的家庭而受到任何任意的限制。 伊斯兰教无疑是历史上和当今一神论最纯粹的表达。 这就是为什么我们发现伊斯兰教的第一代人在他们那个时代，因其平等主义态度而独树一帜。 被解放的奴隶在伊斯兰学术界占据高位，许多女性也是如此。 比拉勒·伊本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ），一位非洲男子，成为了麦地那（Madīnah）穆斯林的官方宣礼员（muʾadhdhin）。 萨利姆（Sālim），一位被解放的奴隶，成为先知穆罕默德（Prophet Muhammad ﷺ）的同伴中最伟大的《古兰经》学者之一。 艾莎·本特·阿比·巴克尔（ʿĀʾisha bint Abī Bakr (rA)），一位女性，成为圣训（hadith）最 prolific 的叙述者之一，也是一位法学学者，许多男性会远道而来向她学习。 马斯鲁克（Masrūq）报告说：有人问：“艾莎（ʿĀʾisha (rA)）是否了解继承法？” ”马斯鲁克说：“以我的生命所掌握者发誓，我曾看到穆罕默德（Muhammad ﷺ）的同伴中的博学长者向她请教继承法。” ”

在随后的几代人中，我们发现被解放的奴隶成为了最重要的学者，并且女性学术研究得以延续。 一个标志性人物，说明早期穆斯林社会是多么平等主义，就是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ），一位非洲裔盲人，天生缺陷导致他跛行，但他成为了伊斯兰教最神圣城市麦加（Makkah）的首席法官和学者。

我们并非试图证明穆斯林社会一直都是平等主义的，因为历史上存在许多明显的歧视或种族主义事例。 但由于tawḥīd（认主独一）信息所带来的平等主义后果，这些社会中发生的转变，最好在追溯到先知（Prophet ﷺ）本人最早的几代人中得到见证。 每当穆斯林社会偏离这种平等主义精神时，那都是与伊斯兰原则相悖的，而不是因为这些原则。 事实上，博士 阿克拉姆·纳德维（Akram Nadwi）指出，穆斯林历史上受希腊哲学影响深远的学派，如穆尔太齐赖派（Muʿtazila）或哲学家们，都没有女性参与。 他认为这是因为希腊哲学历史上将女性视为劣于男性。 在他那部记录了伊斯兰女性学者姓名和简短传记的52卷百科全书中，博士 纳德维（Nadwi）在穆尔太齐赖派（Muʿtazila）或穆斯林哲学家中没有发现任何女性学者，但在圣训（hadith）学者中发现了数千名。 他总结说，圣训领域对女性更具包容性，因为它更强烈地体现了先知（Prophet ﷺ）和早期几代人的虔诚文化。

在近代，我们发现马尔科姆·X（Malcolm X）从朝觐（Hajj）归来后的证词，非常能说明穆斯林社会中的平等主义文化，与20世纪中期美国的情况形成对比。 在一次采访中他表示：

“当我在麦加（Mecca）朝觐（pilgrimage）时，我谈到了在各个层面以及所有接受伊斯兰教的朝觐者之间存在的兄弟情谊，我指出，鉴于伊斯兰教为那些肤色不同的人所做的一切—伊斯兰教为他们所做的一切—美国或许应该好好研究伊斯兰教，也许它能像驱除穆斯林社会中的种族主义一样，驱除这个社会中的一些种族主义。”

结论

在本文中，我们对偶像崇拜的行为进行了道德探究。 我们通过多种伦理范式证明，偶像崇拜不仅是不道德的，而且在每种范式中都代表着最高类别的邪恶。 对不道德行为的情绪反应不能与其实际严重程度混淆。 人类受到自身主观性的偏见影响。 认识到一个人的情感与神学承诺之间可能存在张力，是解决任何可能出现的关于偶像崇拜不道德性的疑虑的重要一步。 下一步是批判自己的偏见，认识到一个人的情感并非真理的标准。 最后一步是继续走向造物主（Allah）的道路，一个人与祂连接得越紧密，其情感与神学承诺之间的一致性就越大。

那些为我们奋斗的人—我们必将引导他们走上我们的道路。 确实，造物主（Allah）与行善者同在。 查看全部

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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人

围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef


图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人

介绍

我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。

正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。

al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。

安拉垂听，垂听

安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。

伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。

他回应

他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。

当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：

真主垂听那些赞美他的人。

这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。

伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：

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为什么逃避是最大的罪恶？

围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透为什么逃避是最大的罪恶？的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-is-shirk-the-greatest-sin-of-all
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman


图：为什么逃避是最大的罪恶？

为什么信仰很重要

人类对同一系列存在主义问题—死后生命、人类灵魂、道德、伦理和造物主的本质—的持久迷恋，促使一些人类学家将我们描述为“宗教人”（Homo Religiosus），作为一个物种，其独特之处并非基于“智慧”（sapience，即智慧、智力），而是基于共同的宗教活动。 即使在传统宗教衰落的现代，人类也无法摆脱这些所谓的宗教问题。

激进的新无神论者将大部分时间用于对道德、自由意志、生命目的和宇宙起源的夸夸其谈。 新纪元精神主义者试图通过随意混合各种古老传统来创造自己的神秘主义实践。 社交媒体参与者通过话题标签和“取消文化”来强制推行他们关于对错的原教旨主义观念。 这些只是存在于人类心灵中的宗教冲动的现代表现形式。 现代世界并未脱离宗教，而只是用其他宗教取代了传统宗教。

这种宗教上的执着是人类首要的关切，也理应如此。 个人、社区或文明选择如何回答这些问题，决定了他们的精神和本质。 这些答案揭示了我们存在的真正目的，我们对谁负责，以及我们对什么负责。 想象一下，在这些根本问题上，如果一开始就持有错误的信念，会有什么后果？ 这种根源上的谬误只会滋生出最终导致毁灭和破坏的枝节。

许多人认为信仰是超道德的—理论上错误的信仰表明缺乏智力能力，但不应挑战一个人的道德正直。 这种假设的问题在于，它将道德中立的问题等同于具有终极道德意义的问题。 当然，学校里糟糕的学业表现不应与一个人的道德挂钩。 然而，当问题涉及最终决定善恶的宗教问题时，一个人的回应方式当然会带来道德影响。 此外，对这些问题形成真实信念并非纯粹基于学术能力，因为其中许多问题超出了科学或演绎推理的范畴。 相反，认识真理需要纯粹的ʿaql（理智）进行真实的思考，这种思考利用心智的所有技术，以统一的方式追求真正的理解。 这些技术包括精神、情感、道德和理性智能。 道德上的恶习会抑制和蒙蔽这一过程，因为傲慢、自恋、疏忽等品质伴随着固有的偏见。 这些破坏性的品质使人偏离正道，有效地使他们无法进行真正真实的思考，使他们的心对真理视而不见。

考虑一个陷入困境的婚姻关系为例。 一个傲慢、自私自利、自恋的人缺乏洞察力，无法看到自己的错误，甚至无法认识到他们可能给配偶造成的痛苦。 这个人对关系的感知、理解和看法，已被他自身的负面道德品质严重蒙蔽。

那么，在宗教领域，相信真理而非谬误确实反映了一个人的道德正直。 在此需要指出的是，伊斯兰末世论确实会宽恕那些仅仅因为无法接触到清晰的阐述而未能认识真理的人。 除了这一讨论，神学家们还曾争论，一个人是否能在没有来自真理的终极源泉—安拉（Allah ﷻ）的启示形式的指引下，独立地认识真理。 这种争论仅仅是理论性的，因为《古兰经》明确指出，无论一个人是否有能力认识真理，出于安拉的仁慈，相信真理的责任只有在派遣使者传达该真理之后才会产生。

现代对普遍真理的冷漠—在1990年代被“后真相时代”这一术语所概括—导致了救赎多元主义的广泛接受以及对宗教信仰缺乏道德关切。 我们这个时代的陈词滥调是“只要做个好人，你相信什么并不重要。” 这种说法是自相矛盾的，因为“好人”的概念是基于一个人对何为“终极善”的信念。 因此，宗教信仰是成为一个好人最重要的部分。 我们无需回顾太久的历史，就能反思世界上错误信仰所带来的后果。 在20世纪，我们看到了源于纳粹德国对社会达尔文主义的信仰以及苏联的激进无神论共产主义所造成的最大灾难。 他们对终极善的理解在物质上是具有破坏性的。 即使其他在物质上没有问题的信仰，仍然可能在精神、心理和道德上具有破坏性。 这些错误信仰的危害可能不那么明显，因为它们更多地作用于个体层面而非政治层面，即便如此，它们最终也会导致灾难性的物质后果。

因此，对于任何人类而言，生命旅程中最重要的一步是真实地反思并确保他们遵循真理。 当真理被发现时，终极邪恶的问题就变得清晰了。

在伊斯兰教中，宇宙的真理是认主独一（tawḥīd，即伊斯兰一神论），它反映了统治这个世界的至高实体的绝对独一性，也是我们生命的真正目的。 相比之下，终极邪恶是什尔克（shirk，即偶像崇拜），其中神性被多个实体共享，因此我们的生命没有明确的目的。 这两个概念是伊斯兰世界观中最根本的，其所有分支都可追溯到这个在历史上回响的基础，

我们确已派遣使者到每个民族，[说]：“你们当崇拜安拉[独一]，并避开塔古特（Ṭāghūt，即偶像、假神）。” 他们中，安拉引导了一部分人，而另一部分人则理应被注定迷误。 所以你们当在大地上旅行，看看否认者的结局如何。

所有的善中最大的善在于确立认主独一（tawḥīd），而所有的恶中最恶的恶在于确立什尔克（shirk）。

先知穆罕默德（ﷺ）被问及：“哪种罪恶是最大的？” ” 他回答说：“你给安拉（Allah ﷻ）树立一个对手，而他正是创造你的人。” ”

许多穆斯林质疑为什么什尔克在伊斯兰教中如此令人憎恶，以至于它会使人堕入地狱之火，并被视为终极邪恶。 为什么这种看似无害的信仰或行为会比骇人听闻的反人类罪行更糟糕？ 未能接受这一现实可能会导致年轻和年长的穆斯林对救赎和来世产生怀疑。

本文通过结合西方伦理范式与伊斯兰传统反思的方法来探讨这个问题。 我们将证明，在伊斯兰神学范式中，什尔克从义务论、美德伦理和结果论框架来看，代表着最大的邪恶。 本文还将探讨导致穆斯林认为偶像崇拜是终极邪恶的信念与他们认为并非如此的道德感受之间不一致的心理因素。

将情感与现实分离

尽管从经文的角度来看，将什尔克指定为终极邪恶可能得到明确的证明，但从直觉和情感的角度来看则不然。 如果什尔克是最大的邪恶，为什么我对连环杀手的谋杀罪行感到比对他的个人宗教信仰和实践更愤怒？ 我的朋友或邻居，除了善良之外什么都没给我展示过，难道比一个碰巧是一神论者的罪犯更糟糕吗？ 为什么今世一个无害的行为会在来世产生如此严重的后果？

这些问题困扰着许多穆斯林，尤其是那些生活在西方作为少数民族的穆斯林。 但我们必须区分道德义愤和道德严重性。 道德义愤是一个人对道德罪行的情感反应，它与一系列情境因素相关，而非对罪行严重性的客观评估。 因此，我们对某些不道德行为的情感反应不一定能表明它们相对于其他行为的严重性。

例如，一个杀害了五人的连环杀手通常会比一个下令进行无人机袭击、造成数千人死于不必要且可预见的“附带损害”的政客，引发更强烈的情感反应。 ’ 尽管两者都造成了死亡和破坏，但一个对五人的死亡负责，另一个对5,000人的死亡负责。 毫无疑问，这位政客罪行的严重性要大得多，至少从结果论的角度来看是这样。 然而，对连环杀手罪行的直觉情感反应更强烈，因为它挑战了社会的安全感。 与异国他乡的无名无人机袭击受害者相比，人们更难认同那些可能是你邻居的连环杀手受害者。 因此，个人脆弱感往往决定了情感反应的强度。 这种感觉本质上是自我保护，而非对一个行为有多邪恶的无偏评估。 根据什么更有可能伤害我们个人来评估道德的现实是没有意义的。 然而，我们的道德义愤感与个人脆弱感紧密相连。

另一个因素是个人创伤。 人们可能对与自己经历过的类似罪行反应更强烈。 与此相反，一个人犯下某些罪行可能会严重削弱他们对类似罪行的情感反应。 例如，一个犯过通奸罪的人可能比过去曾是出轨受害者的人，对通奸者抱有更大的同情。 在这里，我们对完全相同的罪行有两种截然不同的反应。 因为个人创伤而对通奸感到更愤怒并不会使罪行更糟，反之，因为同情而感到更少愤怒也不会使罪行更好。

此外，最近对“道德义愤”情感的心理测量研究发现，很难区分个人愤怒和道德愤怒。 这支持了这样一种观点：我们对犯罪所经历的情感反应并非该犯罪客观严重性的可靠指标。

最后，一个人的世界观将主要决定他们对道德罪行的反应。 挑战个人价值观的罪行会引发强烈的情感反应。 在军事服役中失去孩子的美国爱国者，会对不尊重美国国旗的人感到比对因不公正的美国入侵而失去家人和财产的海外人士更愤怒。 在不尊重国旗的情况下，这在技术上是一种“无受害者”犯罪，没有直接对另一个人造成伤害，但道德义愤却很高。 这也告诉我们，对不道德行为的情感反应不仅基于对他人造成的伤害，还基于一个人对其价值观的信念强度。 因此，一个对什尔克没有道德义愤感的人，背叛了他们自身与认主独一（tawḥīd）价值观的缺乏联系。 一个人对安拉的爱越强烈，当人们给他树立伙伴时，他们就会感到越愤怒。

正如安拉所说，

他们说：“至仁主（Ar-Raḥmān）有了一个儿子。” 你们确已说出了一件骇人听闻的事。 天地几乎因此而破裂，大地几乎因此而裂开，山峦几乎因此而崩塌。 因为他们给至仁主（Ar-Raḥmān）妄称有一个儿子。

为什么造物主关心什尔克？

既然安拉是自足且无所求的，为什么他要强调只崇拜他，并谴责什尔克的行为呢？ 在回答这个问题之前，重要的是要确立一些关于安拉的神学原则，这将帮助我们排除人们可能假设的某些答案。

第一个原则是安拉是完全自足的。 因此，他的命令和禁令是基于我们的需求，因为安拉没有任何需求。 第二个原则是安拉不会因其创造物的行为而受损或受益，因此他所命令或禁止的一切都是基于对我们有益和有害的。 这就是为什么《古兰经》将启示描述为对人类的治愈、引导、光明和仁慈。 第三个原则是安拉是至真者（Al-Ḥaqq，即真理或真实），因此善恶的严重性是基于什么违背了他的本性。 对造物主本性最大的侵犯是增加神性实体，从而否认造物主独一性的本体论现实。 这是最严重的侵犯，因为造物主的独一性在本体论上与他所有的属性相连。 第四个原则，与第三个原则相关联，是安拉是至公者（Al-Muqsiṭ，即公正者），让邪恶不受惩罚会损害他的公正。 因此，如果安拉是真正公正的，什尔克就必须被禁止和惩罚。 鉴于它是最严重的罪行，它也应该有最严厉的后果。 尽管美德存在巨大差异，但在来世对全人类一视同仁是站不住脚的：“我们应该像对待罪犯一样对待那些顺服（造物主）的人吗？ 你们怎么了？ 你们怎么判断的？”

一个人可能会问，为什么安拉不像宽恕其他罪过那样简单地宽恕什尔克呢？ 要理解这个问题，我们必须看看《古兰经》中为什尔克所作的树的比喻：

恶言的比喻就像一棵恶树，从地表被连根拔起，没有任何稳定性。

由于什尔克侵犯了整个神圣现实，它是一棵没有根也没有果实的树。 任何其被感知到的善都不能归类为善，因为神圣的必要基础缺失了。 《古兰经》提到了这种徒劳的努力：“你说，我告诉你们谁是最大的亏损者好吗？ 那些在今世徒劳无功，却自以为在做好事的人。”

相反，如果一棵树是基于认主独一（tawḥīd）的，那么它将永远根深蒂固并结出宝贵的果实。 无论罪行或邪恶如何，都会有善的火花，这些火花可以被至感者（Ash-Shakūr）放大，并成为获得安拉宽恕和仁慈的途径。 所有这些决定都基于安拉的公正和仁慈，不违反这些完美的属性中的任何一个，“在那一天，每个灵魂都将得到其所赚取的报偿。” 今天没有不公！ 确实，安拉在清算上是迅速的。”据艾布·胡莱拉传述，安拉的使者 ﷺ 说，安拉说：“我的仁慈胜过我的愤怒。” ”

基于以上所述，我们可以理解安拉对 shirk（多神崇拜）的谴责是基于他对我们的爱、关怀和仁慈。 他不希望我们因实行 shirk 而陷入今世和后世的诸多危害。 他不希望我们的灵魂陷入虚无主义的深渊，也不希望我们屈服于自恋和自我神化。 与无神论者喜欢声称的自私自利不同，安拉是出于对人类的关怀而警告人们提防 shirk。 他不希望他的创造物受到他的公正和愤怒的惩罚，因此他警告我们提防他自己！

在那一天，每个灵魂都会发现自己所做的善行和恶行都摆在面前，它会希望自己与那些恶行之间有很远的距离。 安拉警告你们提防他自己，安拉对他的仆人是仁慈的。

这也与先知寻求安拉在安拉中保护的祈祷有关。

艾莎 (rA) 传述说，一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，当我寻找他时，我的手触到了他 ﷺ 正在叩拜的脚底；他的脚抬着，他 ﷺ 正在说：“主啊，我求您的喜悦以避开您的愤怒，求您的宽恕以避开您的惩罚，我求您以避开您。 我无法数尽对您的赞美。 您就是您自己所赞美的那样。”

安拉邀请我们所有人为了我们自己的缘故，前往宁静和安宁的居所 (dār as-salām)，以便我们可以在他的天堂中永生，沉浸在无尽的幸福中，瞻仰他的尊容。

不道德行为与后世

许多人认为，即时产生后果的罪行比具有长期影响的罪行更糟糕。 此外，人们只关注身体伤害，而忽视精神或心理损害。 反思后世的现实有助于我们对自身行为的道德性有一个更广阔、更全面的视角。 后世的后果才是真正决定邪恶程度的因素。 这是因为后世是最终公正之地，在那里，善恶行为都将根据其真实价值得到报偿。 安拉描述了审判日，

在这一天，每个灵魂都将得到其所赚取的报偿。 今天没有不公！ 确实，安拉在清算上是迅速的。 每个灵魂都将尝到死亡的滋味，你们只会在复活日得到你们的[全部]报酬。

审判日是所有罪行都被清算的时候。 如果一个人今世逃避了侦查，他们将在后世得到应有的结局。 如果一个人犯下了在社会上不被视为犯罪的错误，他们将在安拉的法庭上承担后果。 即使在伊斯兰法中，也有许多严重但不带任何今世法律惩罚的不道德行为。 说谎、诽谤和虐待父母在伊斯兰教中都是大罪，但没有为它们制定任何世俗惩罚。 ribā（利息）的罪行被描述为“向安拉和他的使者宣战”，但却没有相关的世俗惩罚。 另一方面，公共场合醉酒有规定的惩罚，尽管从道德角度来看，ribā 更糟糕。 即使是 shirk 本身也是如此，它被认为是终极邪恶，但在伊斯兰法中却没有为其规定世俗惩罚。

显然，我们不能将今世的法律惩罚作为衡量罪行严重程度的标准，即使在伊斯兰法内部也是如此。 伊斯兰法侧重于保护社会最重要的特征：宗教、生命、财产、家庭和智力。 它并非旨在惩罚今世的每一个不道德行为，也没有任何人为的法律体系旨在做到这一点。 对于穆斯林来说，有些不道德行为过于严重，无法由人类处理，必须在来世提交给至高者的最高法院。

是什么让 shirk 如此邪恶？

几千年来，哲学家、神学家和思想家们提出了数百种关于善恶本质的理论。 有些人将善恶等同于快乐和痛苦。 另一些人否认善恶的任何客观存在，声称它们是人类想象的产物。 还有一些人声称善是导致人类文明集体繁荣的事物，或者断言善是使个人福祉最大化的事物。 这种哲学差异可归因于对人类目的的不同观念。 也就是说，善与恶是对现实的分类，它们必然假定一个终极的宇宙目的。 20世纪著名哲学家艾茵·兰德将价值观（一个人为获得和/或保持而行动的事物）描述为任何伦理体系的必要前提。 20世纪受心理动力学派影响的美国心理学家伊西多尔·切恩解释了确定个人目的对于发展“道德科学”的重要性。 ’

为了理解这一点，请考虑这些术语在非道德语境中的用法。 在体育运动中，“好”和“坏”是经常用来描述运动员行为的形容词。 “好”的举动是促进个人或团队实现比赛目的的，而“坏”的举动则阻碍他们实现目的。 如果比赛没有意义，那么将某个动作描述为“好”将是荒谬的。 这些词语只有在玩家们有一个共同目标时才具有意义。 同样，我们只有在生命本身具有某种内在目的时，才能将“好”和“坏”这两个词应用于整个生命。 如果生命没有目的，那么将任何事物描述为好或坏都是不连贯的。 如果生命是随机的，那么根据定义，任何发生的事情都是没有价值的。

如果我们假设生命的目的是最大化幸福或快乐，那么“好”就是任何能带来幸福或快乐的事物，而“坏”就是任何阻止它的事物。 如果一个人相信生命的目的是通过追随先知的道路来达到 tawḥīd（伊斯兰一神论）的状态，那么与此相反的—通过追随魔鬼的道路而陷入 shirk（偶像崇拜）—将是终极的邪恶。 尽管这本身就是一个充分的解释，但还有其他观点可以帮助我们认识到 shirk 的邪恶。

任何伦理学理论都试图理解事物是善是恶的关键因素。 义务论伦理学关注行为背后的动机（意图）及其与普遍道德原则的联系，但不一定关注其后果。 它侧重于以规则和法律形式表达的某些道德原则，这些原则在任何情况下都不可侵犯，无论后果如何。 历史上，这些道德原则源于宗教教义。 启蒙运动后，随着世俗主义的兴起，康德提出了绝对命令作为人们应该遵循的终极道德原则。 绝对命令指出，道德主体应该像他们的行为将成为普遍适用的那样行事。

结果主义关注行为对个人和社会造成的后续利益或伤害，传统上以快乐或痛苦的形式体现。 功利主义作为一种体现结果主义理想以组织社会政治主体的现象相对较新，但结果主义作为一种思想，与更广泛、更古老的享乐主义传统有着联系。 这一学派侧重于为最多的人带来最大利益或避免最大伤害。

美德伦理学起源于亚里士多德，它关注每种行为所展现的美德或恶习，以及该行为对个人整体品格的指示。

从伊斯兰的角度来看，这三个学派都没有准确或完整的伦理哲学，因为它们脱离了神圣的基础。 然而，每个学派都触及了伊斯兰文本所支持的伦理推理的一个维度。 关于绝对命令，我们看到先知 ﷺ 在一位年轻同伴请求允许犯 zinā（非法性行为）时，使用了这种道德推理形式。

艾布·乌玛玛传述：一个年轻人来到先知 ﷺ 面前，他说：“安拉的使者啊，请允许我犯 zinā。” ”人们转过身来斥责他，说：“安静！ 安静！” ”先知 ﷺ 说：“过来。” ”年轻人走近，他让他坐下。 先知 ﷺ 说：“你愿意你的母亲那样吗？” ”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的母亲那样。” 你愿意你的女儿那样吗？”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的女儿那样。” 你愿意你的姐妹那样吗？”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的姐妹那样。” 你愿意你的姑姑或姨妈那样吗？”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的姑姑或姨妈那样。” ”然后，先知 ﷺ 把手放在他身上，说：“主啊，赦免他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。” ”此后，那个年轻人再也没有倾向于任何罪恶之事。

这个年轻人没有看到 zinā 是如何邪恶的。 尽管圣训中没有明确说明，但我们可以理解为什么有些人对自愿的 zinā 是一种大罪视而不见，因为似乎没有人“受到伤害”。”先知 ﷺ 没有给出“结果主义”的理由，而是恳求年轻人跳出自我，想象如果他所渴望的同样行为涉及他的女性亲属，他会作何感受。 换句话说，如果这种行为普遍适用，以至于必然涉及他自己的家人，他会作何感受？ 如果一个人认为别人对自己的家人做出这种行为是错误的，那么他们又如何能为自己辩解这种行为是允许的呢？

尽管它源于结果主义范式，但伤害原则在伊斯兰教的伦理决策中是一种公认的工具。 一条著名的圣训确立了一条法律格言：“不应有伤害，也不应有伤害的报复。” ”此外，al-maṣlaḥa al-mursala（公共利益）和 sadd ad-dharāʾiʿ（防止伤害的手段）是公认的法律格言，根据马立克派和罕百里派法学，可以从中推导出次级立法。 哈乃斐派以 istiḥsān（法理偏好）而闻名，这也涉及考虑法律裁决可能带来的利益和伤害。 在这里，我们看到结果主义范式在伊斯兰法律框架内得到了考虑。

最后，我们发现美德伦理学与先知 ﷺ 的使命以及伦理学与神圣名称和属性的联系是一致的。 “我被派遣只是为了完善高尚的品格。” ”此外，人们非常强调使用一个人的心和直觉来解决伦理困境，

瓦比萨·本·马阿巴德传述说，安拉的使者 ﷺ 说：“瓦比萨，你是来询问善恶的吗？” ”我说：“是的。”于是他 ﷺ 合拢手指，拍了拍自己的胸膛，说了三遍：“向你的 nafs（自我）寻求判断，向你的心寻求判断。” （然后他 ﷺ 说）：“善是自我感到舒适并使内心平静的事物。” 恶是尽管有他人的意见，却在自我中引起不适和在心中引起犹豫的事物。”

安拉的名称和属性代表着我们应该遵循的崇高品质。 爱、仁慈、怜悯和温柔等神圣属性旨在今生中得到体现，

阿卜杜拉·伊本·阿姆尔传述说，先知 ﷺ 说：“仁慈者将得到至仁主（ar-Raḥmān）的怜悯。” 怜悯地上的人，天上的主就会怜悯你。”如果你审判，就以公正审判他们，确实，安拉 ﷻ 喜爱公正者。 宽恕和原谅；难道你不希望安拉 ﷻ 宽恕你吗？

伊本·盖伊姆（卒于 公元751年），这位伟大的中世纪博学家，反思了伦理学与神学之间的这种联系，

安拉 ﷻ 喜爱他的名称和属性，他也喜爱他的属性的后果及其在仆人身上的体现。 正如他是美丽的，所以他喜爱美丽。 正如他是至赦的，他喜爱宽恕；正如他是至慷的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……所以，因为安拉 ﷻ 喜爱那些效仿他属性的人，他会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴。

因此，我们看到美德伦理范式只有植根于神圣名称和属性才有意义。 否则，美德的品质就只是社会建构或思想的想象。 道德美德与神圣名称和属性之间的联系构成了伊斯兰道德的基础。

既然我们已经简要回顾了西方主要的三个伦理范式，并确定了它们在伊斯兰传统中的存在，我们将从它们的角度审视 shirk 的概念。 我们并非试图通过世俗伦理范式来证明 shirk 是邪恶的，而是利用我们来源中证实过的各种普遍伦理推理方法来辅助我们的调查。 正如伊斯兰格言所说，一旦我们理解了术语背后的概念，就没有必要为术语争论。

从义务论角度看 shirk：生命的意义

义务论伦理学关注在任何情况下都不应违反的普遍道德原则。 Tawḥīd 就是这样一种承诺，通过启示确立。 因此，shirk 成为终极罪行。 即使有人在生命或肢体受到真实威胁的情况下被迫违反他们的 tawḥīd，他们也必须在心中秘密坚守 tawḥīd。

伊本·盖伊姆在回答这个确切问题时使用了这个理由：“为什么 shirk 是安拉最憎恶的事物？” ”他回答的一部分是，当一个人犯下 shirk 时，“他正在直接违背他被创造的目的。” ”

从美德伦理学角度看 shirk

美德伦理学关注行为所揭示的个人品格。 一个行为应部分地根据其所展现的品质来评判。 当我们审视什尔克行为所体现的内在品质时，我们能更好地认识其邪恶。

背叛

什尔克及其邪恶的根源是背叛。 它涉及背叛人生的目的，以及背叛恩主，因为人被赋予了存在的恩赐和生命的所有福祉，却拒绝向那位恩主表达爱和感激。 事实上，伊斯兰教中“不信”一词，即库夫尔，也可用来指不感恩。

确实，可以说背叛是所有罪恶的根源，也是所有罪行中最严重的。 例如，在国家眼中最严重的罪行是叛国罪，即背叛国家。 这就是为什么最严厉的惩罚都留给叛国罪。 其理由是，国家为公民提供了保护、公共资源和住所，以换取忠诚。 通过选择密谋反对国家，一个人就背叛了整个国家。

此外，人们所认识到的主要罪恶和罪行都可以归结为一个共同的主题：背叛。 通奸，在浪漫关系中最严重的罪行，是对婚姻信任的背叛。 允许人类在社会中共存的普遍社会契约被谋杀和盗窃所背叛。 我们发现，当先知 ﷺ 被问及人类所能犯下的最大罪恶时，圣训反映了这些概念。

阿卜杜拉·伊本·马斯欧德说：“我问先知穆罕默德 ﷺ，在真主 ﷻ 看来，哪种罪行最严重。 他 ﷺ 回答说：‘你为真主 ﷻ 树立一个对手，而祂创造了你。 ’我说那确实是重罪，然后问接下来是什么。 他 ﷺ 说：‘你杀死自己的孩子，因为你害怕他会与你分享食物。 ’我说接下来是什么？ 他 ﷺ 说：‘你与你邻居的妻子通奸。” 查看全部