灵性依恋
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-02 19:12
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
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• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
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• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
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• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
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• 《古兰经》53:23。
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• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
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• 《古兰经》33:22。
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• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
相信主的爱：探索灵性依恋类型与信仰成长
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-05-09 07:56
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
我的意思是我的意思是我的意思是我的意思
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B 查看全部
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
我的意思是我的意思是我的意思是我的意思
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
我的意思是我的意思是我的意思是我的意思
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
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• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
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• 《古兰经》3:154。
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• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
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• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
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• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
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视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
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• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
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• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
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• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
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• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
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• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
相信主的爱：探索灵性依恋类型与信仰成长
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-05-09 07:56
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
我的意思是我的意思是我的意思是我的意思
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B 查看全部
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
我的意思是我的意思是我的意思是我的意思
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
安拉是完美的。他的完美延伸到每一个可以想象的领域。他是绝对仁慈的 (al-Raḥmān)、富有同情心的 (al-Raḥīm)、慈爱的 (al-Wadūd)、宽恕的 (al-Ghafūr)、帮助的 (al-Muʿīn)、完全信任的那一位(al-Wakīl)，等等。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。安拉是显在的 (al-Ẓāhir) 和内在的 (al-Bāṭin)。 “视觉无法感知他，但他感知[所有]视觉。”因此，我们每个人都必须努力解决并回答两个基本问题：
1）虽然我无法直接看到真主，但我想象他是什么样的？
2）安拉看到我所做的一切，他对我有何看法？
我们如何回答这两个问题对我们的生活有着深远的影响。这些答案会影响我们的依恋风格、我们与安拉和他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教斗争和自我价值。灌输反映上帝所有属性之间和谐的健康的上帝形象对于积极的宗教发展至关重要。
人们对上帝的看法各不相同，有时甚至是扭曲的。如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们会害怕地想知道安拉会因为什么而把他们拉过来，又会因为什么而放他们走。他们可能会认为《古兰经》只是一本关于“该做和不该做”的书，而忽略了真主信息的所有庄严方面。他们可能认为上帝的律法阻止他们享受更愉快的生活。因此，当一个人将上帝视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、绥靖和可怕的顺从。
另一方面，有些人认为上帝是“神奇的精灵”，只要正确服从，上帝就会给予他们所想要的东西。他们可能会错误地期望上帝，相信他们可以得到他们想要的任何东西。然而，当生活中不可避免的挑战袭来时，上帝以他无限的智慧，没有赐给他们所渴望的，他们可能会对上帝怀有愤怒和怨恨。
我们想象上帝的方式会影响我们与他、我们自己以及世界的关系。基于圣经和预言的指导，对上帝有一个健康和平衡的认识，对于蓬勃发展至关重要。本文介绍了“神像”的主题和附件。我们解释什么是上帝形象以及健康或扭曲的上帝形象如何发展。我们还解释了上帝的依恋风格以及我们对上帝的形象如何影响我们与他的关系。最后，我们讨论扭曲的上帝形象对宗教和自我概念斗争的影响。我们提出了一种基于古典伊斯兰来源和现代心理学的上帝形象理论，以及我们对该主题的科学研究结果。
什么是上帝形象？
我们每个人心中都存在对上帝的感知。一些神学家将这种感知称为上帝形象。它不是指安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在和属性。这种形象在我们的心中和头脑中形成有两个主要来源。第一个是关于上帝属性的认知命题集。例如，有人可能会说：“神是创造者。神是独一的。神是全能的。”第二个是个人对上帝的情感体验感知。例如，人们可能会说，“我觉得上帝离我很近”或“我在生活中没有感受到上帝的怜悯”。一个人的上帝形象的认知和情感方面可能会相互影响。
信仰的认知命题集通常来自我们的父母、宗教教育者和神学书籍明确教导我们的关于安拉的内容。它们来自教育环境中的正式课程和我们听到的关于安拉的非正式评论。这些基于信仰的安拉心理表征产生了我们对神的有意识的、抽象的知识。另一方面，我们对安拉的情感体验感知通常来自于我们赋予神学意义的个人生活经历。这种感知产生于我们感知或未感知神的个人遭遇、我们在宗教体验中感受到的情感，以及关于安拉是谁的隐含观念。我们上帝形象的这种经验性、关系性的组成部分可以被认为是心灵的经验性知识。它是一种充满情感的表征，是一个人对神的情感体验的基础。
这种对安拉的情感体验感知通常是通过与教导上帝的父母和宗教教育者的经历和关系而习得的。换句话说，人们不仅仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。他们还通过父母和宗教老师与他们的互动来了解安拉。
这两种信息来源可能会汇聚形成一个有凝聚力的上帝形象，我们对上帝的认知信念与我们对他的情感体验相匹配。相反，如果我们的信念与我们的经验不一致，这两种信息来源可能会出现分歧。例如，许多穆斯林知道安拉的属性，但他们在生活中很难体验到这些属性。对他们来说，安拉只能通过一系列神学事实来认识。头脑对安拉的信仰与内心对他的感受之间的不一致会导致一个人对神的形象的不一致。这种不和谐可能是许多精神和心理斗争的根源。
真主有一套真实且明确的属性来完美地描述他。然而，人类并没有绝对且未经过滤的方式获得这些崇高的属性。相反，我们依靠我们有意识和无意识地接收到的信息以及个人经历，在我们的头脑中创造出他本质的形象。从童年到青春期再到成年，我们呼吸着与安拉有关的信息、情感和思想。我们将每一次呼吸评估为愉快或痛苦、愉快或厌恶。我们处理所有这些，并最终呼出关于安拉是谁的信念 - 关于他在宇宙和我们个人生活中的角色。
我们的上帝形象的准确性处于绝对准确到绝对不准确的范围内。不幸的是，许多人对过去和现在的上帝形象的认识都非常不准确。这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的错误和迷信信仰、现代流行文化中的反上帝信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者的不良关系。安拉抓住了不准确的上帝形象的本质，他说：
我的意思是我的意思是我的意思是我的意思
安拉清楚地表明，他比人们想象的更崇高、更威严、更仁慈、更有能力。这些对安拉的错误估计是基于推测和错误的假设。安拉在评论偶像崇拜者的神学偏差时说，“他们只遵循[关于安拉]的假设和[他们的]灵魂的愿望，而他们的主已经给予了他们指导。”他进一步将《古兰经》中的伪善者和偶像崇拜者描述为“那些对安拉做出邪恶假设的人。”
伪君子和怀疑者对邬乌德之战的反应表明了错误估计安拉的心理影响。对战利品的渴望促使他们加入战斗，但在失败后，他们对先知的战斗决定进行了事后猜测，并反对安拉的法令。他们说，如果先知ﷺ听了他们的话，信徒们就会获胜。安拉将这些伪君子和怀疑者描述为“……一群只关心自己、只关心安拉而不是真理的人——无知的思想……”面对逆境时过度忧虑的斗争根源于对安拉的错误思考。因此，我们的上帝形象产生了对他的某些期望，这塑造了我们解释生活和应对逆境的方式。
《古兰经》中关于不同神的形象对心理精神影响的最生动的例子之一可以在其对战壕之战的描述中找到。穆斯林军队约有 3,000 名士兵，而联盟军则有近 10,000 名士兵。 当伪君子和软弱的信徒看到联盟军人数远远超过他们并围攻麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者除了妄想之外没有向我们许诺。”然而，信仰坚定的信徒们看到一万名敌方战士包围着他们，他们说：“‘这正是安拉和他的使者向我们许诺的，安拉和他的使者说的是真话。’这只会增加他们的信仰和接受度。”这一事件表明，人们之间截然相反的神的形象是他们分歧的根本原因。情绪状态。
安拉鼓励我们通过对他有良好的假设来看到和感受到他的美丽的属性 (ḥusn al-ẓann bi’llāh)。先知ﷺ叙述安拉说：“我就是我的仆人对我的期望。”安拉因此邀请我们积极地认识他，以便我们在生活中积极地体验他。我们在宗教文本和生活经历中发现了大量对安拉抱有积极和消极假设的人的例子。我们看到有人[准确地]将安拉想象为亲密且个人化的，也有人[错误地]将他想象为遥远且非个人化的。对一些人来说，安拉被认为是温暖的、慈爱的和仁慈的，而对其他人来说，他被认为是冷漠的、疏远的和惩罚性的。有些人认为上帝乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为上帝要求很高且难以取悦。有些人认为上帝总是向他们敞开大门，而另一些人则认为上帝早已抛弃了他们。上帝形象中的这些差异向我们表明扭曲的存在，并且它们导致我们的心理斗争，例如我们应对逆境的能力。根据我们的框架，扭曲的上帝形象源于两个主要因素：（1）对安拉的错误命题信仰和（2）对安拉的情感体验认知的扭曲。
扭曲的上帝形象会扰乱我们与上帝的关系，并可能导致心理精神问题，例如宗教怀疑、自我价值低下和精神疾病。我们相信，我们理解造物主并与造物主建立联系的基本需求是在我们的fiṭra（与生俱来的性格）中编程的。我们生来就有联系，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展培育关系。我们从出生起就有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深厚联系。令人满意的人际关系是幸福感和人生意义感的最重要来源。我们不仅寻求与人类的联系，而且在生物学上也准备好寻求道德意义和与超越的精神联系。因此，这是我们的fiṭra（与生俱来的性格）渴望真主。甚至在我们接触真主的正式知识之前，人类的心灵就已经受到“去中心的内在天赋”的启发，这些天赋是体验神的先兆。安拉先天地创造了这种以上帝为中心的内在驱动力，它存在于对他的任何心理体验之前。因此，婴儿对上帝的存在有一些原始的、语言前的意识。
婴儿没有认知能力来直接理解安拉和他的爱。然而，随着时间的推移，随着知识、人际关系和生活经验的积累，孩子会内化上帝的形象。内化上帝形象的过程是可能的，因为上帝赋予了理解和体验他的能力。但是，人类渴望与真主建立亲密关系，需要对他有充分的经验知识。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 指出，一个人对神的爱会根据一个人对神的认识和一个人的 fiṭra 的健全程度而增强，而随着知识的减少和一个人的 fiṭra 被腐败的虚荣欲望污染而减弱。
依恋理论
“没有一个孩子出生时，他是按照与生俱来的性格。然后，是他的父母让他成为犹太人，基督徒，或魔法师。”
正如先知ﷺ所解释的，父母是子女宗教发展的主要世俗因素。他们有能力保存或败坏子女的fiṭra。人们可能会将此圣训解释为仅指父母在向孩子传达一组认知命题信念时所扮演的角色。然而，许多父母没有意识到，他们也通过养育方式影响孩子与真主的情感体验的发展。
在与真主建立有意识的关系之前，孩子首先要与父母建立关系。婴儿会根据与父母互动的质量而形成特定的依恋风格。根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照顾者形成的早期依恋关系会创建一个内部工作模型，该模型可以作为我们未来关系的蓝图。内部工作模型为孩子提供了内部表征自己的价值，以及如何看待他人的指南。在这种联系中，孩子学会了信任或不信任、安全感或不安全感，而这种依恋关系很大程度上取决于父母对孩子反应的一致性、可预测性和质量。如果孩子得到适当的培养，就会产生健康的安全感和满足感。但是，如果孩子没有得到一致的培养，就会出现怨恨、沮丧、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全依恋风格和不安全依恋风格。安全依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全依恋则是心理功能障碍的危险因素。安全依恋的人对自己和他人都抱有积极的看法。他们通常与他人建立健康和充满爱心的关系。他们觉得自己可以信任别人并被信任，爱别人并接受爱，并且相对容易地与他人亲近。他们还能够依赖他人，但不会变得完全依赖。童年时期的安全依恋可以培养情绪弹性，并养成寻找选定的依恋对象以获得安慰、保护、建议和力量的习惯。基于安全依恋的关系可以有效利用认知功能、情感灵活性、增强安全感、为体验赋予意义，并提高效率。自我调节。
不安全依恋类型通常分为焦虑型、回避型或混乱型。焦虑依恋通常是与护理人员互动的产物，而护理人员的反应不一致，并且在需要时无法随时提供帮助。焦虑型依恋的特点是害怕被抛弃。焦虑型依恋的人往往对自己的人际关系缺乏安全感，渴望不断得到认可，而且往往非常粘人或需要帮助。
回避型依恋风格的特点是害怕亲密关系。当孩子在寻求照顾时学会预计会遭到拒绝时，通常会形成回避型依恋模式。具有回避型依恋风格的人往往难以与他人亲近或在人际关系中信任他人，而人际关系会让他们感到窒息。他们通常在人际关系中保持距离，更喜欢独立和依靠自己。在以后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱和支持，并会努力在情感上自给自足。杂乱的依恋同时具有焦虑型依恋风格和回避型依恋风格的元素。杂乱的依恋的特点是对照顾者的恐惧和对他们缺乏信任。依恋杂乱的儿童不知道对照顾者有什么期望，也不知道他们的需求是否会得到满足。
导致不安全依恋的另一个途径可能是过度养育。过度养育的特点是对儿童过度关爱、保护和控制，尤其是在青春期和成年初期。例如，“直升机父母”过多地介入孩子的生活，导致孩子永远无法发展出适合其年龄的自主权和决策能力。这种规避风险和焦虑的养育方式试图保护孩子免受任何感知到的障碍或失败。这会导致孩子减少探索行为。他们学会害怕新的经历，并可能变得过于谨慎和缺乏安全感。认为过度养育与不安全的依恋、亲子沟通不良、自我效能感低、同龄人之间信任度降低、疏远感增加以及权利水平较高有关。
许多研究人员认为，我们对父母的依恋风格会严重影响我们对上帝的情感体验形象以及我们对他的依恋风格。我们通过父母依恋建立的关系的内部工作模式会影响我们最初对安拉的感受以及对他的依恋。如果孩子感受到父母的需要，并感受到与父母在一起的信任感、安全感和保障感，他们很可能会将这种内部工作模式应用到安拉身上。如果孩子感觉不被需要或者没有信任感或安全感，他们也可能会将这种情绪投射到安拉身上。这种很大程度上无意识的过程形成了安拉的默认但可塑的形象以及对他的特定类型的依恋。我们想强调，我们对神的形象和依恋确实可以改变。
另一个可能塑造上帝形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性和替代性调节。孩子们可能会通过与象征性刺激的联想（例如父母使用的激发情感的话语）来形成上帝是谁的概念。例如，如果孩子们听到父母在描述上帝时反复使用仁慈、慈爱和温柔等词语，他们可能会认为上帝是令人愉快的。同样，在替代学习中，父母在谈论上帝时的情绪反应可能会通过声音和面部表情来传达，这可能会引起孩子强烈的情绪反应。例如，父母在谈论上帝时的笑脸可能会培养孩子对上帝友好、慈爱和关怀的形象。
为了生存而附着，还是为了附着而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与其主要照顾者之间的接近。该理论很大程度上借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为有助于最大化生存和繁殖。这些理论将进化过程视为爱依恋存在的核心解释。换句话说，依恋只是达到目的的一种手段：生存。然而，科学方法无法证明这一说法，作为穆斯林，我们根本不同意这种解释。
我们认为，从伊斯兰教的角度来看，依恋不仅仅是生存的手段。相反，对上帝的依恋可以被视为生命的基本目的。人类生来就是为了热爱并自愿服从（即崇拜）真主，而在童年时期发展对照顾者的安全依恋是促进对真主安全依恋的一种手段。因此，如果我们生命的最终目的是热爱并服从真主，那么在这个世界上生存的能力就是实现这一目标的必要手段。生存让我们能够学习、看到和体验阿拉在世界上的崇高属性，并通过生存我们实现与他联系的目的。
然而，父母依恋的目的不仅仅是促进对安拉的健康依恋。安拉以其无限的智慧，选择通过父母向无助和依赖的孩子提供食物和爱。 因此，al-Wadūd（爱者）在父母心中植入对孩子的爱，然后父母因将这种爱传递给孩子而获得奖励。这一点至关重要，因为孩子没有认知能力来理解安拉是谁或直接认识他的爱。此外，通过父母养育他们的孩子，并用安拉赐予他们的财富来花费在他身上，他们在今生获得了巨大的满足，并在来世得到回报。
上帝形象的并列扭曲
尽管大多数孩子都会对父母产生安全依恋，但很多孩子却没有。对父母不安全依恋的孩子可能会形成不健康的内部工作模式，从而对安拉产生不安全的依恋。这是因为一个人最初与神的关系常常类似于他们与父母的关系。如果一个人因为有父母而认为上帝残酷而遥远，那确实是一种讽刺。
基于错误的内部工作模型而导致的上帝形象扭曲被称为并列扭曲。上帝形象的并列扭曲是指基于将上帝想象为与过去经历中的人相似而对上帝持消极态度。换句话说，上帝形象的错位扭曲是一种现象，源于一种关系（例如亲子关系）的感受、想法或经历在人与上帝的关系中重演，从而扭曲了我们与上帝关系的性质。
我们是孩子们关于安拉是谁的第一位老师。我们通过言语和行为向他们传达上帝的形象。他们从认知上学习我们明确教导他们关于安拉的知识，并从我们的行为方式和与他们的关系中情感地学习。换句话说，我们用命题语言和关系语言教导他们关于上帝的知识。当我们在命题上教导孩子的内容与我们在关系上教导他们的内容不一致时，上帝形象的并列扭曲就会出现。
父母、上帝形象和生活斗争
之前对非穆斯林的研究调查了孩子的成长与他们的上帝形象和依恋之间的联系。这篇文献发现了父母的上帝形象和青少年的上帝形象、青少年对父母的依恋和对上帝的依恋、以及养育方式和青少年的上帝形象之间的联系。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能培养出将父母和上帝视为慈爱的孩子，而将上帝想象为遥远的父母，他们的孩子可能也有同样的想法。关于依恋类型，回顾性地向父母报告不安全依恋的成年人表示，他们与上帝的关系更加紧张，并且难以形成积极的上帝形象和依恋。 就养育方式而言，童年时认为父母敏感、慈爱的成年人更有可能认为上帝是支持和慈爱的，而记得父母疏远的成年人更有可能认为上帝是疏远的。
总的来说，这项研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式以及随后对孩子的上帝形象和依恋。在一项针对 363 名五岁和六岁儿童的综合研究中，那些认为上帝遥远而严厉的母亲会采取更严格的养育方式，并表示与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预示了孩子们对惩罚性上帝的印象。将上帝想象为慈爱的母亲给了孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为更加慈爱和关怀。
不幸的是，研究发现，扭曲的上帝形象和对上帝不安全的依恋往往会导致更多的宗教怀疑、更糟糕的心理健康和更消极的自我概念。例如，患有回避型父母依恋的成年人认为上帝更加遥远和残酷，这与持续的宗教怀疑有关。同样，另一项研究发现，认为上帝残酷和遥远与较低的自我价值和自尊有关。在一项针对正统犹太人的研究中，焦虑成年后父母的依恋与突然皈依犹太教和叛教有关。
穆斯林的实证研究
到目前为止，我们已经制定了指导我们对穆斯林进行实证研究的理论框架。我们的目标是进行评估和干预，以恢复扭曲的上帝形象和对他不安全的依恋。我们相信，人类的繁荣从根本上与拥有健康的上帝形象和依恋息息相关。经过多年的前期工作，我们根据先前的研究和伊斯兰传统创建了自己的调查。
我们假设以下理论模型（图6）来解释父母（或主要依恋人物）、上帝形象和依恋以及宗教和自我相关问题之间的关系。我们相信，孩子的成长过程，包括他们被教导的有关上帝的明确观念，以及由于父母关系和依恋方式而对上帝产生的隐含感情，将创造出特定的上帝形象和依恋。最终，一个人的上帝形象如果被扭曲，将导致宗教斗争和更加消极的自我概念。
本研究重点关注模型的方框部分。旨在了解上帝形象和依恋的类型，以及上帝形象如何预测宗教和自我概念斗争。我们的样本包括来自北美各地的 241 名穆斯林参与者。大约 33% 的参与者年龄在 16 至 25 岁之间，30% 为 26-35 岁，33% 为 36-45 岁，4% 年龄超过 55 岁。大约 64% 的参与者是女性，75% 在西方国家长大。近三分之二的参与者 (65%) 表示每天祈祷五次，每周阅读《古兰经》多次。
我们解决的主要问题如下：
1. 人们拥有的上帝形象有哪几种？上帝形象与宗教信仰有何关系？
2. 人们对上帝有哪些不同类型的依恋？对上帝的依恋与宗教信仰有什么关系？
3. 一个人的上帝形象在多大程度上与宗教斗争（例如怀疑和反对上帝）和自我概念斗争（例如自尊和羞耻）相关？
我们假设积极的上帝形象与对上帝更安全的依恋有关，而消极的上帝形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。我们假设负面的上帝形象会预示更多的宗教和自我概念斗争。
措施
上帝形象。先前的研究已经概念化了上帝形象的不同维度，包括上帝是慈爱的、遥远的、残酷的或警察般的。从伊斯兰教的角度来看，真主有超过 99 个美丽的名字和属性，我们想要整合所有这些名字和属性，但无法整合。 但是，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们重点衡量那些我们认为捕捉到一个人的上帝形象的关键方面的属性。我们还纳入了上帝形象的警察维度，因为它在上帝的文化概念中普遍存在。有关所用调查项目的完整列表，请参阅附录 A。在本研究中，我们从以下四个方面分析了上帝形象：
1. 宽恕和恩典 (al-Ghafūr)
2. 帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
3. 关怀和同情 (al-Raḥīm)
4. 严格和警察式
对上帝的依恋。我们测量了人们对上帝的焦虑和回避，以捕捉他们的整体依恋风格。焦虑项目询问受访者对破坏他们与神的关系有多担心，他们有多渴望神的爱的迹象，以及他们对与神的关系有多焦虑。回避项目询问是否需要亲近上帝、体验与上帝的强烈情感以及专注于宗教思想。
宗教斗争。 提出了七个问题来捕捉宗教斗争。这种挣扎的衡量标准是：(1) 怀疑的频率和严重程度，(2) 对上帝的命令和世俗法令的困扰，以及 (3) 坚持理解上帝的决定。
自我概念斗争。五个问题反映了自我概念斗争的不同维度。这些维度包括内在的羞耻感（即不足和不足的感觉）和整体自尊。
宗教信仰。我们的基本宗教信仰衡量标准中的十个项目涵盖了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与上帝的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决有关上帝形象类型和对上帝依恋的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性。聚类使我们能够看到样本中自然出现的上帝形象和依恋的模式。为了解决第三个问题，我们使用 t 检验来比较依恋风格与宗教和自我概念的斗争。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉抱有积极的形象。将安拉想象为“关怀和同情”（5分中的4.12）和“宽恕和恩典”（3.95）的平均得分相对较高。将安拉想象为“帮助和帮助”的平均得分适中（3.25），将安拉想象为“严格和警察”的平均得分相当低（1.59）。然而，这些平均值并不能全面反映我们样本中的人们对安拉的不同看法。
聚类分析为我们样本的上帝图像范围提供了更全面的表示。我们确定了四种类型的上帝形象，并在下面详细描述了每一种类型。详细信息请参见图 7 和表 1。请参阅附录 B 了解描述性统计数据和相关性。
简介1：高度仁慈的上帝形象
近一半的样本（48.6%）认为上帝非常富有同情心、非常宽容、非常乐于助人和乐于助人，而且一点也不像警察。这个形象是一位慈爱仁慈的造物主，一生积极帮助人们，很容易原谅错误，并且慷慨地怜悯。
配置文件2：稍微仁慈的上帝形象
超过四分之一的人 (25.7%) 认为上帝非常宽容、富有同情心、非常乐于助人，但也有点像警察。这个群体认为安拉总体上是善意的，特别是在生活中帮助人们，但在执行他的规则方面也有点严格。然而，他的仁慈被认为超过了他的严格，因为他相对较快地宽恕并且有些同情心。
概况3：不冷不热、漠不关心的上帝形象
大约七分之一的人 (17.4%) 认为上帝既不是非常仁慈，也不是非常恶毒。人们认为他有点宽容和乐于助人，但也不是很严格或像警察一样。这个群体似乎把安拉想象成一个脱离他的创造物的中立观察者。因此，他并不被视为特别慈爱，但也不被视为严厉或残忍。
简介4：上帝的残酷形象
十二分之一的人 (8.3%) 认为安拉是冷酷无情的。人们认为他不乐于助人、富有同情心或宽容，而是严格和要求严格。对于这个群体来说，安拉是一位宇宙警察，渴望惩罚罪人，但很难取悦。
总体而言，四分之三的人（概况 1 和 2）拥有积极的上帝形象。另一方面，四分之一的人（概况 3 和 4）没有持有正面的上帝形象。上帝形象也与整体宗教信仰呈正相关 (r=.42)。 同样，高度仁慈的上帝形象轮廓属于最虔诚的，其次是轻微仁慈的轮廓。换句话说，那些以更仁慈的态度看待上帝的人持有更强烈的伊斯兰信仰和态度，保持更多的精神实践，感受到与上帝和社区的更紧密的联系，并且自愿为宗教事业做出更多贡献。
我们的第二个问题与上帝的依恋风格有关。对焦虑型依恋的平均认可程度为中等（满分 5 分为 2.92 分），而对回避型依恋的平均认可度较低（满分 5 分为 1.86 分）。聚类分析揭示了最能描述对神的依恋质量的五种特征。我们在下面描述了每种依恋类型，包括神形象与这些依恋类型的关系。详细信息请参见表 2 以及图 8 和图 9。
配置文件 1：安全的上帝依恋
近五分之一的人 (19.1%) 对上帝有安全的依恋。具有这种特征的人有积极的自我形象和上帝形象。他们普遍认为安拉是慈爱的、亲密的、乐于助人的、宽容的、富有同情心的，并不担心上帝会抛弃他们或拒绝对他们的爱。
概况2：略显焦虑的神执着
近三分之一的人（32.2%）对神有轻微的焦虑感。他们的上帝形象是积极的，但他们的自我形象比那些有安全依恋的人的自我形象稍微不那么积极。他们报告说担心自己与上帝的关系，即使只是轻微的，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错误时会对自己很严厉。然而，他们对上帝的积极看法比他们对自己的不安全感要强烈得多。
概况3：回避型神执着
超过六分之一的人 (17.4%) 对上帝有回避型依恋。这些人想象上帝是宽容的，但不是很有同情心、亲密或感激。具有这种特征的人往往不渴望与上帝建立亲密关系，并且在想到他时不会经历积极的情绪。
概况4：无组织的神执着
超过 15% 的受访者对上帝的依恋杂乱无章。具有这种特征的人在与上帝的关系中高度焦虑并略微回避。他们认为阿拉是严格的，而不是很有帮助、感激或仁慈。他们也有负面的自我形象。总而言之，这个群体的人非常敬畏安拉，并避免与他建立亲密关系。
特征5：高度焦虑的神执着
大约六分之一的人（16.1%）对神有高度焦虑的依恋。这些人倾向于认为上帝既不宽容也不乐于助人，尽管他是仁慈的、亲密的，而且只是适度严格。他们对与上帝建立亲密关系的强烈渴望因对与上帝关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。这个群体中的人对神评价很高，但对自己评价很差，因此怀疑自己是否足够好，值得神爱。
回避依恋与宗教信仰呈负相关 (r=-.47)。事实上，具有回避型和无组织型依恋的人的宗教信仰程度最低（概况 4 和 5）。那些具有安全依恋和焦虑依恋的人在宗教信仰方面没有显着差异。
我们的第三个问题是关于上帝形象与宗教和自我概念斗争如何相关。上帝形象总分与宗教 (r=-.68) 和自我概念斗争 (r=-.56) 呈负相关。换句话说，持有仁慈上帝形象的人往往表现出更少的宗教疑虑以及更高的自我价值和自尊。高度仁慈的上帝形象与最少的宗教斗争相关，而具有轻微仁慈的上帝形象的宗教斗争相对较多（t=-4.28，p<.001）。不冷不热/漠不关心的上帝形象与中等程度的宗教斗争有关。最后，残酷的上帝形象形象与最高层次的宗教斗争联系在一起。那些认为上帝冷酷而严格的人报告说，他们经历了更多的宗教怀疑，更多地反对上帝的命令和世俗法令。
在上帝形象轮廓和自我意识的斗争之间观察到了相同的模式。具有高度仁慈的上帝形象的人很少有自我意识的挣扎，这表明他们通常具有积极的自我形象。具有稍微仁慈的上帝形象的人报告说经历了中等程度的自我意识斗争，这比高度仁慈的形象要多得多（t=-4.03，p<.001）。具有不冷不热/漠不关心的上帝形象的人比那些具有稍微仁慈形象的人报告了更多的自我概念斗争。最后，具有残酷上帝形象的人报告了最大的自我概念斗争，这表明他们经历了非常低的自尊感以及不足和自我批评的感觉。详细信息请参见表 3 和图 10。
讨论
本文介绍了上帝形象和依恋理论。我们的调查分析强调了四种上帝形象类型和五种上帝依恋风格。仁慈的上帝形象与较高的宗教信仰相关，而回避和杂乱的依恋与较低的宗教信仰相关。我们还发现，更多扭曲的上帝形象（即，将安拉想象成冷漠/漠不关心或残酷）与更多适应不良的依恋风格以及更多的宗教和自我概念斗争有关。
在我们的样本中，近四分之三的穆斯林表示拥有仁慈的上帝形象。然而，我们的样本可能比一般北美穆斯林人口更具有宗教信仰。因此，北美超过四分之一的穆斯林可能没有正面的上帝形象。我们还发现，大约一半的样本有安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有很多人拥有积极的上帝形象，但没有安全的依恋。这种差异可能表明上帝依恋需要用不同于经典依恋理论的术语来概念化。此外，从纯粹的宗教角度来看，我们相信对上帝有轻微的焦虑依恋并不一定会削弱力量。尽管具有轻微焦虑特征的个体有中等程度的自我意识斗争，但他们的宗教信仰与安全群体没有太大差异。此外，他们报道的宗教斗争相对较少。我们相信，只要一个人的上帝形象足够积极，足以弥补一个人略带自嘲的自我概念，就可以享受健康的宗教生活。话虽这么说，通过更大的自我同情和更多地认识到上帝赋予的尊严来帮助这些人改善自我概念，可能会帮助他们随着时间的推移变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母和宗教教育者的关系对于形成最初的上帝形象和依恋风格至关重要，但人们还是有很大希望能够在成年后恢复他们的上帝形象和依恋风格。事实上，我们相信，恢复我们对上帝的形象以及与上帝的关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人的关系以及我们之前与依恋相关的伤口的最佳方法之一。
先前的研究表明，与父母有不安全依恋的人可以找到与上帝的补偿性安全依恋。通过重建正确的上帝形象并发展对安拉的安全依恋，人们可以创建一个新的蓝图（即更新的内部工作模式）来建立有意义的关系。实现这一目标的推荐方法之一是与正义的老师建立体验关系（即ṣuḥba，或正义的陪伴）。
依附先知ﷺ和正义学者
先知ﷺ被派往一个上帝形象严重扭曲的民族。通过他与追随者的亲密联系，他能够帮助他们改变安拉的形象并依附于他。 Al-Raḥmān派遣穆罕默德作为仁慈来引导人们接受真主的仁慈。
先知ﷺ是经文的活生生的化身。尽管真主可以简单地从天上降下一本书，但他选择在23年的时间里逐渐向先知ﷺ揭示他的信息，并通过言语、情感和行动将其信息相关地传递给我们。使用客体关系语言，我们可以将先知ﷺ想象成一个值得依恋和爱戴的“人的客体”，以了解安拉对我们的爱与关怀。安拉明确地告诉我们，跟随先知是获得他的爱的道路。从概念上讲，对先知有强烈的依恋是追随他的一部分。
‘说，[穆罕默德啊]，“如果你爱安拉，那就跟随我，安拉会爱你并宽恕你的罪过。安拉是宽恕和仁慈的。”'
先知ﷺ是他的同伴们的终极依恋人物。无论他的同伴在伊斯兰教之前经历过什么“坏物体”，他们都能够通过将真主的使者体验为“好物体”来放弃这些物体的影响。他与同伴们建立了亲密的联系，让他们感到安全、安全和被爱。通过培养对先知ﷺ的健康依恋，同伴们能够加强他们与安拉的联系。因此，先知ﷺ通过纠正他的同伴对安拉的认知信念，并向他们展示如何在情感上体验他的仁慈，教导他们正确的上帝形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈和关怀互动的明显例子，其中一个人和一群同伴一起来到安拉的使者面前。他说：“真主的使者啊，我注定要失败！”先知ﷺ问他出了什么事。他回答说：“我在禁食期间和我的妻子很亲密。”先知ﷺ问他：“你有能力释放奴隶吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ问他：“你能连续斋戒两个月吗？”他回答说：“没有。”先知问他：“你能养活六十个穷人吗？”他回答说：“没有。”先知ﷺ默默地等待着，很快一大篮枣子就送到了他面前。先知ﷺ问道：“提问者在哪里？”他回答说：“我在这儿。”先知ﷺ对他说：“拿着这个[一篮枣子]并将其施舍。”那人说：“我应该把它送给比我更穷的人吗？发誓，在（麦地那）两座山之间，没有一个家庭比我更穷的。”先知微笑着直到他的臼齿露出来，说道：“用它来养活你的家人。”
这段叙述展示了同伴们如何与先知ﷺ建立了牢固的联系。他们能够向他提出自己的问题，并相信自己不会受到羞辱或惩罚。他是他们的安全基地——他们可以探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。在这次美丽的邂逅中，先知ﷺ能够看到他心爱的一位同伴因在斋月犯下这一罪行而感到痛苦。先知ﷺ并没有雪上加霜。他并没有责备他的同伴无法赎罪。相反，先知ﷺ认识到了他的困境，对他微笑，并最终将枣子送给了他。通过这些经历，同伴们了解了安拉。他们通过看到先知ﷺ以仁慈对待他们，了解到安拉的仁慈。
在安那日的另一场活动中，先知英俊的表弟 Al-Faḍl ibn ʿAbbās 坐在他身后的骆驼上。先知ﷺ正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来问问题。 Al-Faḍl 被她的美貌惊呆了，开始盯着她看。先知 ﷺ 回头发现 Al-Faḍl 正在注视着她，于是他 ﷺ 收回手，将 Al-Faḍl 的脸转离这位美丽的女子。 这段圣训再次展现了先知对待他的子民的温柔。通过与同伴如此美妙的互动，先知ﷺ树立了耐心和温柔的品质——as-Ṣabūr和al-Laṭīf的品质。
虽然先知ﷺ今天不在我们中间，但我们仍然可以找到正义的学者来教导我们安拉并改善我们的神的形象。先知ﷺ说：“学者们相对于虔诚的崇拜者的优越性，就像满月之夜的月亮相对于其他星星的优越性一样。学者们是先知的继承人，先知们既不留下第纳尔，也不留下迪拉姆，只留下知识，而接受知识的人会得到丰富的部分。”学者们必须效仿通过按照安拉的属性行事，从智力和关系上教导信徒安拉的名字和属性的预言方法。因此，老师和学生之间的联系必须是个人的、基于友谊的（ṣuḥba）。
这就是为什么过去的许多学者都说，年轻人伴随着圣行的人来引导他，是因为安拉对年轻人的祝福。因此，鼓励个人寻求与正义的学者为伴，这些学者的知识、品格和行为将在智力和关系上教导他们关于安拉的知识、品格和行为。通过陪伴来了解安拉意味着向那些性格因对安拉属性的深入了解而塑造的人学习。伊玛目马利克·伊本·阿纳斯的母亲很清楚这一点，她告诉儿子：“去谢赫拉比阿那里，先学习他的举止，然后再学习他的知识。”
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya) 曾经多次谈到他的老师伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 如何通过他们的个人互动影响了他。例如，他通过伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 急于满足人民需求的习惯，体验到安拉对信徒 (al-Muʿīn) 的援助和支持，并解释说这种对他人的支持是获得安拉支持的一种手段。在另一个有力的故事中，他提到学者们会说：“我希望我能对待我的朋友就像伊本·泰米亚对待他的敌人一样。”他接着解释说，有一天，他如何高兴地通知伊本·泰米亚，他的一位对手去世了。伊本·泰米亚斥责了伊本·盖伊姆的兴高采烈，并立即前去慰问其家人，表示愿意提供帮助，并为死者做duʿāʾ。有如此正义品格的学者陪伴是必不可少的在我们依附真主的道路上。一句著名的智慧名言说，一个人的义行对一千个人的影响，比一千个人的言语对一个人的影响更大。
父母和宗教教育者
除了学者之外，家长和其他宗教教师在塑造青少年的上帝形象方面也有着巨大的潜力。 父母应该意识到，他们与孩子的关系质量对于培养正确的宗教价值观和健康的上帝形象至关重要。宗教教育者应该密切关注学生和整个社区的上帝形象中潜在的扭曲。他们需要评估人们对安拉的命题信仰和对他的情感体验认知的扭曲。如果唯一采用的策略是智力对话，那么恢复人们的上帝形象很可能会失败。正确的tarbiya涵盖了我们智力和情感方面的培养。换句话说，帮助那些拥有扭曲的上帝形象的人需要在情感层面上接触他们，这样他们才能从之前导致他们不健康的上帝形象的困难中痊愈。
除非真主的仁慈和爱以一种真实且个人化的关系方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这需要宗教教育者（在经验层面上）理解真主如何在《古兰经》中启示自己，以及先知ﷺ如何以关系方式教导我们关于真主的知识。 tarbiya这个词与rabb同根，暗示适当的养育是父母和宗教教育者必须参与的敬虔行为。
任何类型的治疗成功的最大预测因素不是所使用的咨询理论或干预措施的类型，而是治疗师与客户之间关系的质量。我们相信这同样适用于学者和宗教教育者在恢复学生对上帝的扭曲形象时所采取的治疗过程。
结论性想法
我们提出了上帝形象和依恋的理论框架以及测试该框架的实证研究。虽然我们的研究无法捕捉到上帝所有 99 个美丽的名字和属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美： (1) 美丽，(2) 威严，(3) 主权，以及 (4) 本质。下图显示了安拉的名字与每个域的关系。尽管这项研究主要集中在美丽和主权领域，但信徒应该对安拉有一个平衡的形象，包括对他的所有名字和属性的深入了解和经验（即，一个圆润的圆圈）。完全平衡的上帝形象可以保护信徒免于因关注上帝的惩罚而陷入极端绝望，或因关注上帝的宽恕而产生错误的安全感。真正的信徒既不会对安拉的仁慈感到绝望，也不会感到自己免受罪孽的后果。
充实而愉快的生活是我们知道神是谁并在我们的生活中体验他的美丽的生活。仁慈的上帝形象让我们即使在逆境中也能看到他的智慧和怜悯，从而促进精神和精神的蓬勃发展。扭曲的上帝形象会削弱一个人通过积极的视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教问题。仅仅在理智上认识上帝不足以让人类繁荣发展，因为我们天生需要在情感上与他联系。以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解阿拉并与阿拉建立联系。
1. 我们应该意识到，我们的上帝形象是由复杂的生活经历塑造的。尽管我们对真主抱有正确的信仰，但我们在童年时期的人际关系可能很差，而这些反过来又可能扭曲了我们对上帝的形象。考虑使用调查问卷（参见附录 A）来评估您的上帝形象和依恋。
2. 心理精神斗争，例如宗教怀疑和反对神圣法令，可能源于扭曲的上帝形象和不安全的依恋。我们建议在为精神斗争提供任何理性/认知答案之前评估个人的上帝形象和依恋。
3. 伊玛目和宗教顾问应该尝试“在纠正之前先建立联系”。他们还可以利用上帝形象问卷来评估人们，因为他们畸形的上帝形象可能是他们挣扎的根源。以关系方式举例说明安拉的属性可能比从智力上解决任何特定问题更有利于治愈。
4. 个人应该与宗教教育者建立ṣuḥba（陪伴）关系，与他们一起度过美好的时光，以认知和体验的方式学习安拉。
5. 体现和反映先知性格的教养方式可以极大地有助于孩子以后如何与上帝建立联系并体验上帝在生活中。养育行为也会影响孩子的心理弹性。
在我们即将发表的论文中，我们计划提出评估和修复扭曲的上帝形象的案例研究，特定的养育方式和信仰对儿童上帝形象的影响，以及如何治疗上帝形象特定领域的扭曲。我们希望，通过对这一主题的持续研究，我们可以提高人们对其对穆斯林生活重要性的认识，并为那些寻求改善上帝形象并加强对上帝依恋的人们提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问题
上帝形象问题按 1 到 5 的等级提问，例如 (1) 没有描述我的感受 (5) 清楚地描述我的感受。
宽恕与恩典 (al-Ghafūr)
• 在我进入天堂之前，我会受到上帝某种形式的惩罚。
• 你多久会觉得上帝对你生气？
• 我觉得上帝没有回应我的祈祷，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为上帝不喜悦我。
• 当我失败或犯罪时，我认为上帝会惩罚我。抛弃或惩罚我。
• 当我犯罪时，我倾向于远离上帝。
• 我担心由于我的罪，我与上帝的关系将无法恢复。
• 上帝经常宽恕罪，即使人们忘记悔改。
帮助和乐于助人 (al-Muʿīn)
• 我觉得我很难取悦上帝，我希望上帝能更多地帮助我。
• 在困难的情况下，你是否经常感到上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
• 当谈到改掉坏习惯时，我希望阿拉帮助我更多地停下来。
关怀和同情心 (al-Raḥīm)
• 我感觉神慈悲的爱充满了我的心。
• 我倾向于感觉神更严厉（要求更高）而不是怜悯。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深切的关怀？
严格且像警察
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚执行规则。
• 我倾向于认为上帝就像一个严厉惩罚的法官。
• 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
上帝依恋问题 以一到五的范围提出，例如（1）没有描述我的感受到（5）清楚地描述我的感受。
焦虑依恋
• 你多久担心会破坏你与上帝的关系？
• 我担心当我做错事时上帝不会接受我。
• 我渴望有迹象来向我保证上帝爱我（例如，我很特别）。
• 我对我与上帝的关系感到焦虑和担心。
回避型依恋
• 我只是没有强烈的需要亲近上帝。
• 我很少在与上帝分享时哭泣。
• 在与上帝的关系中，你有多少次经历过强烈的情绪？
• 当你了解上帝时，你感到有多兴奋？
• 宗教思想通常不会占据我的脑海。
宗教信仰（BASIC简写形式）
宗教 问题 按一到五的范围提出。
• 您每天祈祷多少次（平均）？
• 您多久读一次《古兰经》？
• 《古兰经》在您的日常生活中的相关性如何？
• 先知穆罕默德ﷺ的生活（例如圣行和圣训）在您的日常生活中的相关性如何？
• 当我不喜欢的事情发生在我身上时，我理解
• 即使我无法控制生活中的事件，我也对已颁布的法令感到满意。
• 您在祈祷时对安拉的关注程度如何？
• 您在祈祷期间多久感到平安并与安拉有联系？
• 您对当地穆斯林社区的依恋程度如何？
• 我认为出现在社区中是我生活的一个重要方面。信仰。
宗教斗争（怀疑和服从量表的平均值）
宗教斗争问题 按 1 到 5 级询问。
• 您多久遇到一次宗教疑虑？ （怀疑）
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）
• 当我面临困难时，我会因为对自己的宗教信仰产生怀疑而感到困扰。 （怀疑）
• 除非我确信上帝的命令是智慧/有益的，否则我无法平静地接受上帝的命令。
• 我发现自己坚持要知道上帝为什么做某事。
• 上帝让坏事发生在好人身上，这一事实让我感到困扰。
• 上帝的一些命令和裁决让我感到困扰。
自我意识斗争（羞耻感和自尊量表的平均值）
自我意识挣扎问题 按一到五的等级提出。
• 我觉得自己永远都不够好。
• 我责备自己，贬低自己（尤其是当我滑倒的时候）。
• 我感到自己极度不足，充满自我怀疑。
• 你对自己是怎样的人有什么感觉？
• 当你想到自己时，你有什么感觉？
附录B