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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-as-a-way-of-life-islam-spirituality-practice
原文标题：Repentance as a Way of Life: Islam, Spirituality, & Practice
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：为什么 Tawbah 不只是犯错后的补救？从回归安拉到改变习惯
摘要：本文解释伊斯兰中的忏悔为何不只是犯错后的道歉，而是一种持续回归安拉、净化内心、修正行为和重新开始的生活方式。作者说明，真正的 Tawbah 会改变人的日常选择、灵性状态和与造物主的关系。



图：忏悔作为一种生活方式：伊斯兰教、灵性与实践

决心——心灵掌握着前行的方向

让我们再次考虑那个杀死了九十九个人的人；尽管犯下了如此严重的罪行，他仍坚持想要忏悔，这指出了决心作为完整且成功忏悔最后一步的强大作用。 安萨里将这一过程描述为欲望与理智之间的一场不懈斗争。 当前者增强时，人容易犯罪；当后者占上风时，人就会忏悔并改过自新。 伊本·盖伊姆在描述这一过程时说：“这仅仅是（坚定的）决心和强有力的意图，（它能让你的）身体、心灵和内心得到安宁。 所以，无论过去发生了什么，你都要通过忏悔来弥补，并用克制、决心（意志）和（坚定的）意图来纠正未来。”

安拉的命令：“……信士们啊！你们全体应当向安拉忏悔，以便你们成功。”是在伊斯兰教建立很久之后才启示的，而且首先是针对那一代最优秀的穆斯林，他们通过苦难和牺牲证明了自己的诚意——其中一些人还被许诺了天堂。 这些圣门弟子生活在安拉的使者 ﷺ 周围，向他学习，并努力效仿他，以改善自己对安拉的服从。 他们的榜样毫无疑问地表明，忏悔应当成为每个信士的生活方式，并且是今世和后世获得最终成功的必要条件。 借鉴高贵的先知、精英圣门弟子以及我们许多虔诚先辈的榜样，决心是信士生活中一个持续的组成部分——它诞生于精神领域。 然而，为了使其作为更新忏悔的手段发挥作用，它必须转化为实践——即不断寻求知识以建立对信仰和实践的确定性，选择正义的同伴，经常参加记念安拉（dhikr）的时间和地点，并提醒自己悔恨的痛苦，以此作为保持正义道路的燃料，并被列入那些经常回归安拉的人的行列。

天堂将被移近敬畏者，不再遥远，（将被告知）：‘这就是你们所被许诺的——给每一位回归者（向安拉）和守约者，他在幽冥中敬畏至慈主，并带着一颗回归（忏悔）的心而来。 平安地进入它吧。 这是永恒之日。’ 他们在其中将得到他们所想要的一切，而我们这里还有更多。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》，24:31，Sahih International译本

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• 《穆斯林圣训实录》第2766a段，书内引用：第50卷，第54段圣训，USC-MSA网页（英文）引用：第37卷，第6662段圣训，https://sunnah.com/muslim/50

• 《提尔密济圣训集》，等级：哈桑（Hasan），英文引用：第5卷，第44卷，第3334段圣训，阿拉伯文引用：第47卷，第3654段圣训，https://sunnah.com/urn/680450

• 伊本·盖伊姆。 《Al-Fawaid：智慧箴言集》。 埃及曼苏拉：Umm Al-Qura出版社，2004年。 158-160, 235

• 《古兰经》，59:19，Sahih International译本

• 《古兰经》，2:10，Sahih International译本，另见2:6-9

• 《伊本·马哲圣训集》，等级：哈桑（Hasan），英文引用：第5卷，第37卷，第4252段圣训，阿拉伯文引用：第37卷，第4393段圣训，https://sunnah.com/urn/1293550

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• Stern, M.S. 《Al-Ghazzali on Repentance》（安萨里论忏悔）。 新德里：Sterling Publishers Private Limited，1990年。 31

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• 《古兰经》，79:40-41，Sahih International译本

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• Stern, M.S. 《Al-Ghazzali on Repentance》（安萨里论忏悔）。 新德里：Sterling Publishers Private Limited，1990年。 41

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• 《古兰经》，91:9，Sahih International译本

• 伊本·泰米叶。《阻碍忏悔的障碍》。摘自《At-Tawbah》（忏悔）一书。SalafiManhaj，2005年。https://ebooks.worldofislam.in ... e.pdf

• Stern, M.S. 《Al-Ghazzali on Repentance》（安萨里论忏悔）。 新德里：Sterling Publishers Private Limited，1990年。 50

• 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》，第1卷，第1段圣训，https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/1

• Farid, Ahmad. 《根据早期来源净化灵魂》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 157-8

• 《伊本·马哲圣训集》，等级：哈桑（Hasan），第5卷，第37卷，第4248段圣训，https://sunnah.com/urn/1293510

• 《古兰经》，66:8，Sahih International译本

• “安拉的使者确是你们的优良榜样，对于那希望安拉和后世，并经常记念安拉的人。” [《古兰经》，33:21]

• 《穆斯林圣训实录》，阿拉伯文/英文书引用：第1卷，第14段圣训，https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/14

• 先知 ﷺ 站立（在夜间礼拜）直到双脚肿胀，有人对他说：安拉已赦免了你过去和未来的罪过。 他说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”，《奈萨仪圣训集》，等级：萨希（Sahih），1644段，书内引用：第20卷，第47段圣训，英文翻译：第2卷，第20卷，第1645段圣训

• 《古兰经》，6:54

• 《穆斯林的堡垒》，Darussalam出版社出版的《古兰经与圣训中的祈祷词》是一本推荐的真实祈祷词来源，其中许多包含求饶（istighfar），https://islamawareness.net/Dua/Fortress/

• 包括每日五次主命拜功、聚礼拜，以及所有推荐的拜功，特别是夜间拜功，甚至包括圣行中专门为忏悔而设立的两拜拜功。

• 艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：五次（每日）拜功和一次聚礼拜到（下一次）聚礼拜，是（在此期间所犯罪过的）赎罪。《穆斯林圣训实录》第233b段，书内引用：第2卷，第18段圣训，https://sunnah.com/muslim/2/18

• 安拉的使者 ﷺ 说：“当一个仆人——穆斯林或信士——（在小净过程中）洗脸时，他用眼睛所犯的每一项罪过都会随着水或最后一滴水从他的脸上洗掉；当他洗手时，手所犯的每一项罪过都会随着水或最后一滴水从他的手上消除；当他洗脚时，脚所走过的每一项罪过都会随着水或最后一滴水被洗掉，结果他洗净了所有的罪过。”《穆斯林圣训实录》第244段，书内引用：第2卷，第44段圣训，https://sunnah.com/muslim/2/44

• 且在白昼的两端和夜晚的临近时谨守拜功。 善行确实能消除恶行。 对于那些铭记在心的人来说，这是一种提醒。 [《古兰经》11:114]

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“……施舍（sadaqah）能消除罪恶，正如水能熄灭火一样。”《提尔米济圣训集》第614段，等级：哈桑（Hasan），书中引用资源：第6卷，圣训第71段，英文翻译：第2卷，第1册，圣训第614段，https://sunnah.com/tirmidhi/6/71

• 胡宰法·本·叶曼传述：先知（愿主福安之）说：“确实，当信士遇见另一位信士，向他致以和平的问候并握手时，两人的罪恶就会像树叶脱落一样纷纷落下。”《中圣训集》（al-Muʻjam al-Awsaṭ）第253段，等级：萨希（Sahih，阿尔巴尼评级），https://abuaminaelias.com/dail ... lims/

• 阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）传述：我听到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 说：“当穆斯林在黎明时探望患病的穆斯林，七万名天使会一直为他祈祷直到黄昏。如果他在傍晚探望，七万名天使会一直为他祈祷直到清晨；并且他将在天堂（Jannah）中获得他所收获的果实。”《提尔米济圣训集》，等级：哈桑（Hasan），第7册，圣训第6段，阿拉伯语/英语引用资源：第7册，圣训第899段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/7/6

• 阿布·赛义德和阿布·胡莱拉传述，他们听到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 说：“信士所遭受的任何不适、苦难、疾病、悲伤，甚至是心理上的忧虑，都会成为他被宽恕罪恶的缘由。”《穆斯林圣训实录》第2573段，书中引用资源：第45册，圣训第66段，https://sunnah.com/muslim/45/66

• 据传述，乌拜·本·凯尔卜（愿安拉喜悦他）说：“我说：‘安拉的使者啊，我经常为您祈福；我应该用多少祈祷来为您祈福呢？’他说：‘随你所愿。’我说：‘四分之一？’他说：‘随你所愿，如果你做得更多，那对你更好。’我说：‘二分之一？’他说：‘随你所愿，如果你做得更多，那对你更好。’我说：‘三分之二？’他说：‘随你所愿，如果你做得更多，那对你更好。’我说：‘我将把所有的祈祷都用来为您祈福。’他说：‘那么，你的忧虑将得到解决，你的罪恶将得到宽恕。’”《提尔米济圣训集》第2457段，等级：萨希哈桑（Sahih Hasan），https://islamqa.info/en/128455

• 据传述，阿布·胡莱拉说：安拉的使者说：“当你们中的一人进入清真寺时，只要拜功让他留在那里，他就处于礼拜的状态。只要他留在礼拜的地方，天使们就会为你们中的任何人祈祷，说：‘安拉啊，宽恕他；安拉啊，怜悯他；安拉啊，接受他的忏悔，’只要他不排泄（Hadath）也不打扰任何人。”《伊本·马哲圣训集》第799段，等级：萨希（Sahih），第4册，圣训第65段：第1卷，第4册，圣训第799段，https://sunnah.com/ibnmajah/4/65

• 有人听到欧麦尔说：“不施怜悯者，将不被怜悯。不宽恕者，将不被宽恕。不悔改者，将不被理会，也不会受到保护或守护。”《礼仪圣训集》（Al-Adab Al-Mufra d）第372段，等级：哈桑（阿尔巴尼评级），书中引用资源：第20册，圣训第1段，英文翻译：第20册，圣训第372段，https://sunnah.com/adab/20/1

• 《提尔米济圣训集》第1904段，书中引用资源：第27册，圣训第9段，英文翻译：第1卷，第1册，圣训第1904段，https://sunnah.com/tirmidhi/27/9

• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉尔。 《通过忏悔获得救赎：伊斯兰视角》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 53-64

• ……若非安拉对你们的恩惠和慈悯，你们中绝无一人能永远纯洁，但安拉使他所意欲的人纯洁，安拉是全聪的，全知的。 [《古兰经》24:21]

• 《40段神圣圣训》第31段，《穆斯林圣训实录》，https://sunnah.com/qudsi40/31

• 法里德，艾哈迈德。 《根据早期文献进行的灵魂净化》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 153-154

• 同上，154。

• 斯特恩，M.S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版私人有限公司，1990年。 78

• 《布哈里圣训实录》第6534段，书中引用资源：第81册，圣训第123段，https://sunnah.com/bukhari/81/123

• 据阿布·胡莱拉传述，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 说：“一个人首先要被清算的将是他的礼拜（Salah）。如果它是完整的（那很好），否则安拉会说：‘看看我的仆人是否做了任何自愿的礼拜。’如果发现他做了自愿的礼拜，他的主命礼拜将以此得到补足。”《奈萨仪圣训集》第467段，等级：萨希（Sahih），书中引用资源：第5册，圣训第20段，英文翻译：第1卷，第5册，圣训第468段，https://sunnah.com/nasai/5/20

• 斯特恩，M.S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版私人有限公司，1990年。 88

• 泰米叶，伊本。《阻碍忏悔的障碍》- 摘自《忏悔》（At-Tawbah）一书。SalafiManhaj，2005年。https://ebooks.worldofislam.in ... e.pdf。9-19

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• 《奈萨仪圣训集》第2554段，等级：萨希（Sahih），英文翻译：第3卷，第23册，圣训第2555段，https://sunnah.com/urn/1077320

• “那些在犯下不道德行为或亏待自己（通过越轨）时，铭记安拉并为自己的罪恶寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ ——并且在明知的情况下，不坚持自己所做的事。” [《古兰经》3:135]

• 盖伊姆，伊本。《引导之路》。https://archive.org/stream/Boo ... e/2up。72-78

• 《古兰经》74:37，萨希国际版

• 《古兰经》25:70，萨希国际版

• 盖伊姆，伊本。《引导之路》。https://archive.org/stream/Boo ... e/2up。74

• 《古兰经》3:133，萨希国际版

• 《古兰经》23:60，萨希国际版

• 泰米叶，伊本。《阻碍忏悔的障碍》- 摘自《忏悔》（At-Tawbah）一书。SalafiManhaj，2005年。https://ebooks.worldofislam.in ... e.pdf。14-15

• 《古兰经》91:15，萨希国际版

• 我们派遣迹象，只是为了警告。 [《古兰经》17:59]

• 《古兰经》51:55，萨希国际版

• “……向你们的主寻求宽恕。 他确实是永远的宽恕者。 他将使天空降下（雨水）给你们，并增加你们的财富和子女，为你们提供花园，为你们提供河流。” [《古兰经》71:10-12]

• 《布哈里圣训实录》第7235段，书中引用资源：第94册，圣训第10段，https://sunnah.com/bukhari/94/10 此外，伊本·欧麦尔传述先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要（仆人的灵魂没有到达喉咙），安拉确实会接受仆人的忏悔。”《提尔米济圣训集》第3537段，等级：哈桑（Hasan），书中引用资源：第48册，圣训第168段，英文翻译：第6卷，第45册，圣训第3537段，https://sunnah.com/tirmidhi/48/168

• 《古兰经》39:53，萨希国际版

• 每当安拉的使者穆罕默德 ﷺ 完成礼拜（Salat）后，他会三次祈求宽恕 [通过说‘Astaghfirullah’（我向安拉求饶）]，《穆斯林圣训实录》，第20册，圣训第8段，阿拉伯语/英语引用资源：第20册，圣训第1876段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20

• 《古兰经》2:127-128

• 《古兰经》79:17-25

• 《布哈里圣训实录》第6439段，书中引用资源：第81册，圣训第28段，https://sunnah.com/bukhari/81/28

• 《古兰经》57:14，萨希国际版

• 盖伊姆，伊本。 《益处集：智慧格言选》。 埃及曼苏拉：Umm Al-Qura出版社，2004年。 254-255

• 《伊本·马哲圣训集》第4250段，等级：哈桑（Hasan），英文引用资源：第5卷，第37册，圣训第4250段，阿拉伯语引用资源：第37册，圣训第4391段，https://sunnah.com/urn/1293530

• 法里德，艾哈迈德。 《根据早期文献进行的灵魂净化》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 156

• 《古兰经》71:10-12

• 法里德，艾哈迈德。 《根据早期文献进行的灵魂净化》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 160-162

• 斯特恩，M.S. 《安萨里论忏悔》。 新德里：斯特林出版私人有限公司，1990年。 42-43

• 盖伊姆，伊本。《引导之路》。https://archive.org/stream/Boo ... e/2up。73

• 法里德，艾哈迈德。 《根据早期文献进行的灵魂净化》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 151

• 《古兰经》50:31-35 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-as-a-way-of-life-islam-spirituality-practice
原文标题：Repentance as a Way of Life: Islam, Spirituality, & Practice
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：为什么 Tawbah 不只是犯错后的补救？从回归安拉到改变习惯
摘要：本文解释伊斯兰中的忏悔为何不只是犯错后的道歉，而是一种持续回归安拉、净化内心、修正行为和重新开始的生活方式。作者说明，真正的 Tawbah 会改变人的日常选择、灵性状态和与造物主的关系。



图：忏悔作为一种生活方式：伊斯兰教、灵性与实践

摘要

虽然大多数人对“忏悔”这一概念并不陌生，但伊斯兰教中的忏悔概念却鲜为人知，且常被误解和质疑。 忏悔在伊斯兰教中占据核心地位，且具有全面性的本质。 它深深植根于信仰体系之中，体现在多个维度：作为伊斯兰神学（aqeedah）的核心，作为法学或教法裁决（fiqh）的主题，并最终作为一种崇拜行为（‘ibadah）付诸实践。 同样重要的是忏悔中关于灵性和自我净化（tazkiyah）的层面，这些层面存在于内心之中。 本文专门探讨如何忏悔，重点关注忏悔（tawba）的两个关键维度：灵性层面与实践层面。 文中描述了实现忏悔的必要步骤、其诸多益处，以及人们常面临的一些障碍。 本文讨论了灵性与实践要素之间的共生关系。 文中进一步强调了忏悔作为一种生活方式的整体性和独特特征，它为每一位罪人和信士带来了乐观的源泉，也是在今世和后世获得成功的必要条件。

引言

为了理解忏悔（伊斯兰教中的悔罪）的核心作用及其对整个社会的强大影响，我们只需看看先知穆罕默德 ﷺ 的方法和教导，他将伊斯兰教人格化到了我们努力效仿的卓越境界。 他 ﷺ 被安拉所选，受引导向我们详尽传达了最终的启示，其中命令道：“……信士们啊！你们全体向安拉忏悔吧，以便你们成功。” 在我之前关于这一主题的文章中，我从信仰（aqeedah）的角度介绍了忏悔的核心信念和独特特征。 那篇文章作为忏悔主题的导论，讨论了它随人类诞生而产生的起源、人类易犯错的本性、在安拉面前的问责，以及人类向他忏悔的义务。 它强调了忏悔在个人道德成长、救赎和得救中的关键作用，以及安拉对其仆人的无限慈悯。 本质上，那是对“为什么要忏悔？”这一问题的回答。

鉴于忏悔在个人生活中的核心地位，我们自然也需要探讨如何忏悔。 本文重点关注实施忏悔的两个关键方面，这两者必须同时存在并协同工作。 第一部分由忏悔的内在灵性维度组成，需要在信士心中寻求并培养；第二部分由必须伴随该灵性状态的后续外在行动组成。 这两个组成部分之间的平衡与共生关系，完美地阐释了忏悔的整体性，以及我们作为一种处方从中获得的诸多益处，用以过上目标明确、富有成效且知足的生活，无论是在今世还是在永恒的后世。

忏悔始于内心

先知 ﷺ 曾告诉我们，那个杀害了九十九人（最终又杀了一人）的人，他的忏悔有何特别之处，使他能够获得宽恕？ 毫无疑问，这在于他寻求忏悔的方式。 答案起初似乎显而易见，因为他在寻求个人改造的过程中寻找虔诚的同伴——但更重要的是，它在于他内心达到了真诚、悔恨和坚定忏悔决心的灵性境界。 在伊斯兰教中，心脏的作用远超其生理功能；神圣文本将其称为人类心理和行为的控制中心。 因此，心脏是衡量个人灵性健康的标尺，从中可以确定并治疗与个人真实动机、欲望和疑虑相关的道德缺陷或灵性疾病。 这些疾病包括许多负面情绪，如傲慢和愤怒，如果不加控制，它们就有能力对个人的行为产生负面影响。 先知 ﷺ 这样描述犯罪和忏悔对心脏的深远影响：

“当安拉的仆人犯下一项罪行时，他的心上会出现一个黑点。 当他停止犯罪、寻求宽恕并忏悔时，他的心就会被擦拭干净。 但如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。 这就是安拉所提到的‘Ran’（锈迹）：‘绝不然，他们的心被他们所做的罪恶蒙蔽了。’”

《古兰经》进一步将这种被腐蚀的心描述为灵性盲目者的心，这种心最终可能会变得毫无生气，不再有回归安拉的希望。 这种恶化被诊断为灵性上的“病态”心脏——其疾病源于不真诚、傲慢和伪善等人类恶习，这些恶习导致人犯罪，最终成为通往不信和不忏悔者毁灭的滑坡。

著名学者伊本·盖伊姆（卒于公元1350年）讲述了犯罪的诸多危险。 其中之一是罪人会变得远离安拉，他的心会经历焦虑和悲伤，直到最终他的罪行将他带入更深的灵性毁灭。 犯罪可能成为失去荣誉、财富和恩典的根源。 如果不通过忏悔来抵消罪恶的严重后果，最终会导致罪人浪费时间。 在此过程中，对造物主和真理的否认最终会扎根，导致人被剥夺成功回归安拉所需的知识和意识。 伊本·盖伊姆的评估在今天关于怀疑造物主和宗教的日益增长的世俗话语中依然引起共鸣。

“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。 这些人就是悖逆者。 他们的心中有病，安拉加重了他们的病；他们将受痛苦的刑罚，因为他们习惯撒谎。”

悔恨之火

忏悔始于对自身行为的悔恨，正如安拉的使者 ﷺ 所教导的那样：“悔恨即忏悔。” 这段传述是人们可以从《古兰经》和圣训中汲取的众多例子之一，以理解忏悔的核心要求。 因此，学者们在擦拭心脏的过程中概述的第一步就是悔恨。 它可以被描述为一个人在承认自己的罪行时所经历的内疚感和深深的遗憾。 值得注意的是，并非所有信仰体系都将悔恨作为忏悔的要求。 有些人至今仍坚持关注公开忏悔和宣泄式的赎罪仪式，有时甚至采取极端和贬低的方式来赦免罪人，并以此作为对未来犯罪的威慑——却几乎不考虑真诚与否。 这种信仰至少部分依赖于对羞辱和不幸的恐惧作为驱动因素。 相比之下，伊斯兰教对个人与安拉的直接联系给予了无与伦比的重视。 信士敏锐地意识到安拉在自己生活中的存在，并努力以一种虔诚和负责任的态度取悦他。 因此，悔恨成为一个人向安拉真诚忏悔，进而积极努力改造并获得他的宽恕与喜悦的灵性和道德催化剂。 此外，真正的悔恨只能产生于既有自我意识又敬畏安拉的人身上。 这是灵性的两个关键属性，它们并不表现为外在的特征或行为——相反，它们引导人寻求自我净化（一颗被擦拭干净的心）的道路，并采取与真诚忏悔相一致的行动。

安萨里（卒于公元1111年）为悔恨增加了一个先决条件——即信仰和确信（yaqeen），他说：“……知识是先决条件，也是这些恩典的起点。 我所说的知识是指信仰和确信。 拥有信仰就是承认罪恶是致命的毒药。 确信包括对这一真理被接受的保证，消除关于它的一切疑虑，并最终使其支配内心，这样每当这种信仰的光芒照耀在心上时，它就会产生悔恨之火。” 他阐述说，只有这样，一个人才能对自己的罪行产生自然的厌恶，就像一个人吃了他以为是纯净的蜂蜜，却不知道里面含有毒药，直到它让他生病。 安萨里认为这是真诚忏悔的境界——只有少数人能达到，并能保持而不重蹈覆辙、持续犯罪。

“至于畏惧主位，并抑制私欲者，乐园必是他的归宿。”

具有讽刺意味的是，现代世界正在见证倡导纯净和提高所有消费品质量的行业迅速增长，甚至包括我们呼吸的空气，这是推动健康生活和保护自然资源的一部分。 这一点显而易见：仅去年美国人在瓶装水上就花费了160亿美元，全球对有机非转基因食品的需求不断增长，以及“绿色环保”运动的兴起。 虽然保护我们的身体健康和环境的需求不可否认，但伊斯兰教还要求我们以同样的热情去抵御那些往往隐藏在视线之外的灵性污染物的危害。

可以说，我们这个时代的世俗主义呼声旨在让我们远离造物主，进一步使灵性疾病得以扎根和蔓延。 这些疾病非常危险，以至于它们可以轻易地战胜灵性虚弱的心。 如果不加治疗，人就像一栋刚粉刷过的外墙，掩盖着开裂的地基。 这些疾病反过来进一步加剧了当今普遍存在的信仰危机、不道德和不公正现象。 正如安萨里恰如其分地指出的那样：“罪恶对于信仰，正如毒食对于身体。” 此外，必须区分日益流行的基于非宗教概念的灵性趋势，与传统的、与造物主和宗教相关的灵性理解。 《神经疾病杂志》最近的一项研究发现，那些认为自己“灵性高于宗教”的人患抑郁症的风险高出三分之一。 作者将他的发现归因于这些参与者专注于“自我导向的内在意义搜索”，他称之为“孤独的搜索”，这导致了不满和抑郁风险的增加。 这些结果进一步支持了对完美的、神圣制定的整体忏悔方法的需要，这种方法体现了灵性与实践之间的相互依存。 在这种方法中，信士处于一种持续的自我努力状态，以诊断和根除灵性疾病，从而实现伊斯兰教所规定的纯洁与平衡的生活。 《古兰经》经文“净化它（灵魂）的人确已成功了”，被学者们理解为从不信和罪恶中净化，并通过善行进行修正。 忏悔是实现净化或灵性健康的手段，它进而引导人采取正确的行动；每一项都依赖于并促进另一项的改善，从而使结果是个体和社会整体的福祉与道德意识。

……正如国王不会接受一件脏衣服作为他的装束，造物主也不会让一颗黑暗的心进入他的亲近之中。 而且，正如用一件衣服做卑贱的工作会弄脏它，要清洁它肯定需要用肥皂和温水洗涤一样，让心脏接触欲望会玷污它，要清洁、清除和净化它，就需要用泪水的流淌和悔恨的灼烧来洗涤它。 每一颗干净纯洁的心都会受到欢迎，就像每一件干净的衣服一样。 然而，净化和清洁取决于你自己。

“行为取决于意图……”

忏悔的内在维度之一，实际上任何有意识和深思熟虑的行动，都是其背后的意图（niyyah）。 正如安拉的使者 ﷺ 所说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得报酬。” 为了获得安拉的宽恕，一个人必须以真诚的态度对待忏悔。 伊本·盖伊姆将忏悔中的真诚描述为包含三个要素——在忏悔中包含自己所有的罪行是真诚的，忏悔者内心是真诚的，以及对必须向其忏悔的安拉是真诚的。 真诚要求摆脱诸如维护社会地位、家庭或财富等不可告人的动机。 只有当悔恨感之后伴随着寻求宽恕、停止犯罪和进行补偿的意图，并决心在未来不再犯罪时，忏悔才能真正实现。 这些正是那个救赎了自己的杀人犯所采取的步骤。 正是他内心觉醒的真诚，引导他踏上了一段他身体上无法完成的旅程，而这段旅程依然确保了他的宽恕。 正是这种内在的挣扎和坚持履行承诺的毅力，我们理解为我们的考验。 每当一个人犯罪时，他都应该回归安拉，他会宽恕人类的弱点、挫折，甚至再次犯罪——只要一个人的忏悔是真诚的。 此外，忏悔之所以如此受安拉喜爱，无疑是出于他对仆人的纯粹慈悯和爱。 先知 ﷺ 的话语完美地阐释了这一点：“如果你犯罪直到你的罪行达到天空，然后你忏悔，你的忏悔就会被接受。”

“信士们啊！你们当向安拉做真诚的忏悔。 或许你们的主会勾销你们的罪恶，并让你们进入下临诸河的乐园。在那日，安拉不羞辱先知和与他一起信道的人。 他们的光辉，将在他们的前面和右边奔走。他们说：‘我们的主啊！求你为我们完成我们的光辉，求你赦宥我们。 你对于万事确是全能的。’”

处方

安拉选择了人类中最崇高的人作为先知，来传达他的信息以引导各自的民族。 作为最后的使者，先知穆罕默德 ﷺ 的教导、他无可挑剔的品格和他的举止，是全人类在生活各个方面的典范。 这一点可以从他关于主命（wajib）崇拜行为的明确权威指示，到对饮食和睡眠等最世俗行为的详细记录中看出——其中许多属于受推荐和奖励的（mustahabb）行为，或者仅仅是留给个人偏好的允许（mubah）行为。 安拉一再向先知 ﷺ 保证他的崇高地位和乐园的应许，然而他 ﷺ 不仅教导我们如何向安拉寻求宽恕（istighfar），而且他 ﷺ 将此作为自己日常生活的重要组成部分，为我们留下了最有效的处方以供遵循。

安拉的使者 ﷺ 说：“人们啊，你们当向安拉忏悔并祈求他的宽恕。 我每天向他忏悔一百次。”

为什么一个被保证进入乐园的人还要寻求宽恕？ 首先也是最重要的，是为了表达感激和谦卑。 这就是先知 ﷺ 的风度，他教导我们如何培养和表达同样的品质。 对恩典、信仰和指引的馈赠心怀感激，虽然我们无法完美表达，但可以通过言语上的承认，以及在崇拜和善行中服从安拉来体现——忏悔（tawba）是其中最重要的崇拜行为之一。 此外，尽管我们效仿先知穆罕默德 ﷺ，但我们谁也无法达到他那崇高的地位；我们难免会犯错、犯罪，并需要忏悔。 采纳这种先知每日修行的一个直接好处是，它要求信士频繁地进行求饶（istighfar），并随之进行对安拉的记念（dhikr）。 这两者使人处于持续的忏悔状态，并滋养心灵的精神修养，从而保护它免受进一步的罪恶、怀疑和绝望的侵蚀。 这是等式的另一面——忏悔的实践层面增强了其精神层面。 因此，一个敬畏安拉、真诚承认自身易错性并积极寻求宽恕的人，不仅能获得宽恕，还能获得行善的精神力量，并达到那些令安拉喜悦之人的崇高品级。

当那些信仰我们的启示的人来到你面前时，你说：“愿你们平安。” 你们的主已为自己规定了仁慈：你们中任何人因无知而作恶，随后忏悔并改过自新——他确实是至赦的、至慈的。”

先知寻求宽恕的方法，超越了其他形式的仪式崇拜中推荐的日常祈祷词，这些崇拜包含了寻求宽恕的祈祷，例如正式礼拜（salah）、斋戒，以及朝觐（Hajj）和副朝（‘Umrah）。 此外，正如先知圣训明确宣称这些崇拜行为可以作为赎罪手段所指出的那样，仅仅通过真诚地履行这些崇拜行为，人就能获得宽恕。 例如，描述小净（wudu’）的圣训就说明了这一点：每当洗涤肢体时，水滴落下，罪恶便随之被赦免。 这同样适用于履行各种类型的善行。 例如，宽恕伴随着施舍，无论是金钱、一个微笑的温暖、一次握手，还是探望病人——这是一种令安拉如此喜悦的行为，以至于有七万名天使陪伴着行善者，代他向安拉祈求宽恕。 疾病和苦难也会导致罪恶的消除。 为先知穆罕默德 ﷺ 祈福也是获得宽恕的一种方式，此外它还有许多其他美德。 在清真寺中进行记念（dhikr）的聚会和等待礼拜（salah），会促使在场的安拉天使为信士祈求宽恕。 通过孝顺母亲和彼此宽恕，通往安拉宽恕的道路更加广阔。

一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我犯下了一个巨大的罪行。 我还有忏悔的机会吗？” 他说：“你有母亲吗？” 那人说：“没有。”他说：“你有姨妈吗？” 那人说：“有。” 他说：“那么你要孝顺她们。”

此外，《古兰经》和圣行规定了特定的补偿（kaffara），作为对一组侵犯安拉权利和/或他人权利的特定罪行的免责方式。 例如，故意破坏强制斋戒和过失杀人（即误杀）属于需要补偿（kaffara）的罪行类别。 补偿有三种类型，通常要求释放奴隶、喂养穷人，或按照每种罪行的具体规定斋戒指定的天数。 同样值得注意的是，任何执行法律惩罚（hadd）的情况，都要求个人在此之后免除罪责。 这说明了忏悔（tawba）的另一个重要方面，即伊斯兰教强调将罪行本身作为一种违规行为，与对罪人的任何恶劣评判和否定区分开来，因为罪人的真诚、精神历程和忏悔，实际上只有安拉知晓。 这保护了人们免于怀疑安拉宽恕的能力和意愿，免于绝望和自我谴责的极端——这也防止了对他人的不公正。 在安拉面前的谦卑是个人和社会道德转化的关键——唯有安拉选择宽恕他所意欲的人。

据朱杜布（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 曾讲述：一个人说：指安拉发誓，安拉绝不会宽恕某某人。 对此，至尊的安拉说：是谁指着我发誓说我不会宽恕某某人？ 我确实已经宽恕了某某人，并废除了你[自己的善]行。

赔偿

赔偿是忏悔（tawba）的一个实践层面，适用于侵犯他人权利的罪行——在那些确实可能且适宜进行弥补的情况下。 具体来说，一个人应当直接补偿受害者，或者向受害者的家人提供补偿，或者仅仅为那个人祈祷（在受害者已不在人世或无法联系的情况下）。

学者们对于在背谈（backbiting）的情况下是否必须进行弥补存在分歧；一些人认为，为了使忏悔有效，这样做是必须的。 伊本·泰米叶（卒于公元1328年）持有一种观点，即如果受害者不知道关于他的虚假言论，这样做可能会在罪人和受害者之间造成进一步的伤害。 在这种情况下，忏悔将包括通过在最初发生背谈的同一群人面前说出相反的话来纠正此事。 如果违规行为涉及盗窃钱财或财产，则必须归还——如果已无法归还，则必须将该金额用于慈善。 建立正义成为一个人尽可能进行弥补的基础和动力。 进行弥补有助于保护一个人，防止其善行最终从自己的功过簿转移到受害者的功过簿上，因为在安拉的法庭上，报应和正义将占据主导地位。 安萨里持有一种观点，即人与人之间的不公正将是导致被判入火狱的最常见原因。 这对于那些在世间受到冤屈且未得到赔偿的人来说是一种慰藉。 这也是每一个真诚渴望安拉宽恕的信士心中的巨大恐惧之源，从而促使他们努力在为时已晚之前纠正自己的处境。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

谁亏待了他的兄弟，就应当（在他去世前）请求他的宽恕，因为（在后世）将既没有第纳尔也没有迪拉姆。 （他应当在今生获得宽恕），以免他的一些善行被拿走并支付给他的兄弟；或者，如果他没有善行，他兄弟的一些恶行会被拿走并加在他身上（在后世）。

当涉及违抗和在履行义务行为上的缺失时，赔偿包括弥补那些错过的行为（例如，错过的斋戒），并伴随着增加的副功或推荐的崇拜行为来配合一个人的忏悔（tawba）。 安萨里还提到了一些罪行，其解药是用有效的相反善行来治疗它们，以抵消并取代这些罪行的邪恶。 例如，如果一个人习惯于听罪恶的言论，这种行为应该被有回报的行为所取代，例如听一些有益的事情，如诵读《古兰经》。

忏悔的障碍

人们可能会问，既然寻求安拉的宽恕如此容易且好处显而易见，为什么还有那么多人选择不这样做。 关于阿丹被造的故事——以及撒旦承诺误导他并阻碍他走上正义之路作为造物主考验的一部分——为这个问题提供了答案。 本质上，在罪人和忏悔之间存在着多种障碍，有些相当隐蔽。 伊本·泰米叶概述了一些障碍（下文探讨），这些障碍在阻止罪人进行忏悔方面起着重要作用。

对罪恶的漠视

轻视自己的罪恶会导致一个人认为根本不需要忏悔；这也助长了在这些罪恶中持续沉沦。 当罪人将自己的罪恶视为琐事时，他们就不会体验到真正的悔恨，甚至缺乏进行忏悔（tawba）的丝毫动力。 这在当今文化中太普遍了，人们在社交媒体上公开炫耀自己的罪恶。 伊本·泰米叶揭示了这种对罪恶漠视的根本原因是疏忽了安拉、他的神圣力量以及他惩罚的权威。 本质上，这样的罪人缺乏信仰（imaan）和敬畏（taqwa），以至于不进行忏悔成了他最终忘记忏悔的基础。 圣门弟子阿纳斯（愿安拉喜悦他）对此作了简洁的总结：“你们沉溺于（坏）行为，在你们看来比头发还微不足道，而我们在安拉的使者 ﷺ 时代却认为它们是巨大的毁灭性罪行。” 艾布·胡莱勒传述安拉的使者 ﷺ 说：

我所有的穆民（Ummah）都会因其罪恶而获得宽恕，除了那些公开它们的人。 这（意味着）一个仆人在夜间做了一件事，早晨却告诉人们他做了某某事，而安拉已经掩盖了它。 他在白天做了一件事，到了晚上却告诉人们，而安拉已经掩盖了它。

安萨里指出，对小罪的骄傲和快乐驱使人们从事大罪；因此，大罪几乎总是由小罪引起的。 此外，人们被鼓励掩盖那些安拉出于他的仁慈和宽容而未暴露的罪恶——特别是在鼓励和误导他人走向同样罪恶的情况下。 这不仅保护了罪人免受耻辱和绝望，给了他忏悔的机会；而且还有助于保护他人免受因公开和正常化罪恶而带来的伤害。 正如伊本·阿巴斯深刻指出的那样，“学者因其追随者而悲哀；他滑倒了但纠正了过来，然而人们却将错误传得很远。”

安拉的使者 ﷺ 说：“谁在伊斯兰教中树立了一个好的先例，他将获得其回报，以及那些按照它行事的人的回报，而不会丝毫减少他们的回报。 谁在伊斯兰教中树立了一个坏的先例，他将承担其罪责，以及那些按照它行事的人的罪责，而不会丝毫减少他们的罪责。”

对时间的虚假希望

撒旦的策略之一是说服罪人推迟忏悔，直到他最终作为一个罪人死去。 伊本·盖伊姆讨论了时间在信士生命中的关键作用，以及一个人在进行忏悔（tawba）时必须感受到的紧迫感。 他将时间分为三个时期——过去、现在和未来。 与每一个时期相对应的是忏悔的具体精神和实践层面：一个人要通过寻求宽恕和放弃罪恶来弥补已经过去的；通过对安拉积极且有意识的服从来守护现在；并运用克制和决心来避免在未来重蹈覆辙并持续犯罪。 本质上，如果一个人在任何特定时刻没有积极地投入到崇拜、善行和忏悔中，他必然会退步并陷入疏忽和罪恶之中。 这可以从《古兰经》经文中理解：“你们中谁愿意向前或退后。” 不作为——无论是源于冷漠、怀疑，还是浪费时间，或是认为时间站在自己这一边——在今天很常见，但对于信士来说显然不是一个选择。 我们再次看到了安拉在忏悔中赋予的巨大仁慈，即一个人不仅弥补了过去，实际上还恢复并赢回了过去，正如安拉所说：“除非那些忏悔、信仰并从事善行的人。 对于他们，安拉将以善行取代他们的恶行。 安拉始终是至赦的、至慈的。”

伊本·盖伊姆认为现在是这三个时期中要求最高的一个，他说：“在这两者[过去和未来]中，肢体都没有艰辛或疲劳，然而关乎你生命的是——那就是（现在）处于两个时间之间的时间。 如果你浪费了它，你就浪费了你的幸福和你的安全[手段]。 如果你守护了它，并纠正了[其他]两个时间——它之前的和它之后的——用所提到的方式，你就会得救，并会轻松、快乐、幸福地成功。” 因此，他强调了有意识地掌控每一小时的必要性，称之为为天堂或火狱积累资粮。

“你们当竞相寻求你们主的宽恕……”

假设自己已经获得了安拉的仁慈

有时，罪人指望安拉的仁慈，认为无论罪孽多么深重，只要不忏悔也能得到宽恕。 安拉的仁慈是包罗万象的，包括罪人在内，因为他选择宽恕和忽略超出所有人的预期。 然而，对于信士来说，谦卑要求在获得那种仁慈的希望与对安拉的不悦和惩罚的恐惧之间保持平衡；这种希望和恐惧激励信士遵守安拉的命令。 《古兰经》经文“他们施舍时，内心充满恐惧，因为他们将回归他们的主”体现了信士心中这种平衡，他在施舍以取悦安拉时伸出援手——但同时对在安拉面前的问责保持恐惧，并对施舍被接受保持谦卑。 伊本·盖伊姆通过指出撒旦因一个简单的叩头命令而被永远诅咒，以及阿丹因仅仅一块食物而被逐出乐园，展示了罪人思维方式中的误导。 虽然它们看起来可能是微小的违抗行为，但两者都带来了巨大的后果，体现了每一个罪恶所蕴含的毁灭潜力。

他不惧怕其后果。

疏忽

一个不经常记念安拉的人，将缺乏克制自己欲望所需的精神觉知、修养和毅力。 考虑到伴随着大量闲暇时间、繁荣和世俗主义而来的无数干扰，这在今天尤其成问题。 没有敬畏（taqwa），这样的人很可能会追随自己的欲望并陷入罪恶。 这个障碍说明了精神空虚的心灵对一个人行为的负面影响。 忏悔（tawba）是复苏心灵并重新调整一个人的道德指南针和通往宽恕与改革轨迹的手段。 正是因为这个原因，安拉反复提醒我们注意他强大且有时是灾难性的迹象，无论是自然灾害、灾难还是战争；本质上，他是在呼唤人们从疏忽中醒来，并通过忏悔回归他。

你当提醒，因为提醒对信士是有益的。

绝望

忏悔（tawba）最具破坏性的障碍之一是绝望。 认为自己的罪恶过多、安拉不再宽恕他们的罪人，会放弃所有希望，根本不去忏悔。 这可能源于一种过度的内疚感和绝望感。 在理想情况下，人会体验到悔恨，这是一种自然且积极的内疚，能促使人忏悔并寻求接近安拉；但在这种情况下，内疚达到了危险的程度，反而成了忏悔（tawba）的障碍，使人进一步远离安拉。 问题中提到的对造物主和宗教的负面情绪，即“反正忏悔有什么意义呢？” 并非现代才有的现象。 相反，这一直是撒旦常用的策略，用来使仆人远离他的主——正如撒旦本人当初没有向安拉寻求宽恕，反而陷入了绝望一样。 伊斯兰教教导我们，对自己和他人保持健康的平衡与心态至关重要，要避免走向两个极端——一方面是自满或傲慢，另一方面是彻底的绝望。 先知努哈（Noah）曾向他的族人传教，那是一个腐败的民族，他大体上无法说服他们，但他仍坚持了九百五十年，敦促他们寻求宽恕。 先知穆罕默德 ﷺ 在一段有力的陈述中说：“你们中任何人都不应渴望死亡，因为如果他是一个好人，他可能会增加善行；如果他是一个作恶者，他可能会停止作恶并忏悔。” 这种压倒性的积极和希望，往往被一种错误观念、缺乏认知以及关于伊斯兰教宣扬一种僵化、压迫和令人内疚的生活方式的虚假信息所掩盖，这是不公平且不准确的。 事实远非如此。 相反，伊斯兰教的基调是乐观、希望以及与安拉保持良好的关系，因此，当信士犯错时，忏悔（tawba）会立即成为回归正道的途径。

你说：“我的那些对自己犯罪的仆人们啊！你们不要对安拉的慈悯绝望。 安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。”

依赖自己的善行

这种情况属于那些认为自己的善行远超罪过，并错误地相信自己已获得宽恕保证的人——因此他们不去忏悔。 信士绝不应认为宽恕是理所当然的，因为即使在最好的善行中，也确实存在做得不够的可能性。 因此，人们被教导在每次主命拜功后寻求宽恕，以承认自己的不足。 我们在高贵的先知易卜拉欣（Abraham）的榜样中看到了谦卑，他在与儿子易斯马仪（Ishmael）完成建造克尔白这一宏伟任务后，做了如下祈祷，在祈祷中他寻求了宽恕：

……我们的主啊！求你接受我们的（善行）。 你确是全聪的，全知的。 我们的主啊！ 求你使我们成为顺从你的人，并从我们的后裔中造就一个顺从你的民族。 求你指示我们朝觐的仪式，并接受我们的忏悔。 你确是至受忏悔的，至慈的。

与这一障碍相关的是将世俗成功视为安拉喜悦和恩宠标志的做法。 《古兰经》和圣训为我们提供了大量证据，说明在某些情况下这是事实，而在另一些情况下则不然。 例如，伟大的圣门弟子奥斯曼·本·阿凡和阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫是那些被许诺天堂的人，他们以富有和在服务穆斯林大众（ummah）需求方面的慷慨而闻名。 然而，当人们将此推及自身时，这便成了一种危险的思维方式。 同样重要的是要注意那些被赋予了世间最好事物却仍招致安拉愤怒的人——法老（Fir’aun）就是一个明显的例子，他甚至在傲慢和自大中自封为神，并宣称自己是主（Rabb）。 事实上，对这个世界的贪婪和热爱，以及对其短暂繁华的幻觉，是导致人犯罪并开启不义之路的主要疾病之一。 始于对自己不义的行为，会打开对他人的不义之门，并最终可能表现为腐败的领导层，进而导致一个遭受不义和压迫的道德破产的社会。

艾奈斯·本·马利克传述，安拉的使者 ﷺ 说：“如果阿丹的子孙拥有一山谷的黄金，他还会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。 而安拉会宽恕那些向他忏悔的人。”

人们在清算日将看到巨大的悔恨：“伪信者将呼唤信士们：‘我们难道不是与你们在一起吗？’ 他们将说：‘是的，但你们自陷于罪恶，观望（我们的不幸），怀疑（真理），妄想欺骗了你们，直到安拉的命令到来。 而那欺骗者（撒旦）曾就安拉的事欺骗了你们。’”

忏悔的果实

伊本·盖伊姆总结了信士因放弃罪恶而在今世实现的诸多益处——这些益处是立即放弃罪恶的巨大动力。 其中之一是忏悔成为保护个人名誉和财富的手段。 当一个人停止犯罪时，他的心灵、身体和灵魂都会得到加强，满足感会取代悲伤和忧愁。 信士通往正义的道路变得更加平坦，他被拉近了与安拉的距离，他自己的祈祷以及他人为他的祈祷也更容易得到回应，因为他赢得了周围人的爱戴和尊重。 尽管有这些世俗的收获，他仍渴望见到安拉，并向往等待着他的奖赏，不再畏惧死亡。 毫无疑问，最大的益处将在后世实现，届时信士将品尝到信仰的甜蜜，并体验到远超任何犯罪所带来的快乐的永恒喜悦。 这里描述的旅程再次强化了忏悔在精神和实践层面上的相互依存关系。

关于忏悔的益处，最令人安心的圣训之一或许是先知 ﷺ 的话：“忏悔罪过的人，就像没有犯过罪的人一样。” 学者们进一步讨论了忏悔者的精神地位是否等同于从未犯过该罪的人，或者忏悔者的地位是否可能更高。 虽然有些人根据上述圣训认为两者处于同一水平，但伊本·泰米叶指出，虽然对某些人来说确实如此，但对另一些人来说，有可能获得比这更高的地位。 这是因为罪人在经历犯罪和忏悔后，比以前更加谨慎。 他引用了先知达伍德（David）的例子，他向安拉寻求宽恕并获得了更高的品级。 阿丹和穆萨（Moses）等人也是如此——他们每个人在忏悔后都获得了安拉的恩宠和先知的高贵地位。

……你们应当向你们的主寻求宽恕。 他确是永恒的宽恕者。 他将使天空降下连绵的雨水，并增加你们的财富和子嗣，为你们提供花园，并为你们提供河流。

伊本·盖伊姆阐述了忏悔最微妙、最美好的精神益处：一个人在认识安拉的尊名和属性方面所获得的知识和洞察力。 罪人经历忏悔步骤的旅程，交织着对安拉的大能（Al-Azeez）和其判决的完美（Al-Qadir）的认识，当一个人承认自己的不完美，并需要安拉保护自己免于失败时。 信士意识到，尽管安拉是全视的（Al-Baseer），但他仍掩盖了信士的罪过，使其不被暴露。 正是他的宽容（Al-Haleem）推迟了惩罚，给了信士忏悔的时间。 他因安拉的慷慨、慈悯（Al-Rahman, Al-Raheem）和至赦（Al-Ghaffar）的恩典而感到感激，因为安拉是罪过的消除者（Al-Afu’），是不断转向其仆人给予宽恕的主（At-Tawwab）。 一个人通过谦卑、顺从、需求和服从的状态引导自己进行忏悔，使信士对安拉作为全视者（Al-Baseer）、全听者（Al-Sami’）和供养者（Al-Razzaq）有了更深刻的认识。 查看全部