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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/the-why-behind-our-actions-night-24-with-the-quran/
原文标题：The Why Behind Our Actions | Night 24 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从外在善行到内心真实：穆斯林如何校准自己的 niyyah（意图）？
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第24夜，讨论行动背后的意图和动机。原文提醒读者，善行的价值不仅取决于外在形式，也取决于内心到底为了谁而做。



本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

在社交媒体时代以“伊赫拉斯”（诚意）养育子女——真诚、表演与缓慢的偏离

有一种育儿挑战是上一代人所没有的，而大多数穆斯林父母尚未完全意识到这一点。

你的青少年孩子正在一个默认将美德公开表演的环境中成长。 在这个环境中，没有被记录下来的善行，就等于没有发生过。 在这个环境中，衡量某事是否重要的标准，是看人们是否对此做出了回应。

而你正试图培养一个只为安拉行善的穆斯林。

这两种现实处于直接的冲突之中。 今晚的节目将直接探讨这种冲突。

本指南旨在帮助那些想要了解孩子今晚所学内容，并希望在重视“伊赫拉斯”的家庭环境中加以强化的父母。

为什么这个话题现在比以往任何时候都更加紧迫

先知穆罕默德 ﷺ 将“里亚”（为了安拉以外的观众而行善）描述为“小什尔克”（al-shirk al-asghar，即隐秘的以物配主）。 他说这是他最担心自己“乌玛”（穆斯林群体）会犯下的罪行——比大罪更可怕，甚至比“达加尔”（伪救世主）更可怕。

正如学者们所解释的，他的理由是“里亚”是内在且隐蔽的，这与外部威胁不同。 人们可以逃避“达加尔”。 但“里亚”必须在内心深处去面对。

你孩子这一代人所面临的挑战规模是前所未有的，因为他们社交环境的架构被专门设计成让“里亚”成为阻力最小的路径。 他们使用的每一个平台都在奖励表演、曝光度以及为了获得观众回应而优化的内容。 他们周围的每一个指标都在衡量外部的认可。

这并不意味着你的孩子特别堕落或软弱。 这只是因为他们是人类，生活在一个专门利用人类对归属感和认可的渴望而设计的环境中。 理解这一点应该带来同情而非评判，并促使你致力于为他们提供环境所缺失的工具。

卡比尔与哈比尔的故事中，大多数伊斯兰教育所忽略的教训

卡比尔与哈比尔的故事通常被当作关于嫉妒和谋杀的故事来教导——这是人类离开天堂后犯下的第一宗罪。

但《古兰经》的叙述比嫉妒早了一步。 它始于献祭。

哈比尔献出了他最好的——他羊群中最精良的，毫无保留。 卡比尔献出了他收获中最差的——他不看重的东西，对他而言没有任何实质代价。

安拉接受了哈比尔的献祭，拒绝了卡比尔的。

关于这个故事，人们通常问的问题是：为什么卡比尔要杀哈比尔？ 更重要的问题——那个能引出“伊赫拉斯”教训的问题是：为什么卡比尔的献祭一开始就被拒绝了？

学者们的观点很明确：拒绝的原因不在于献祭的类别——农产品还是牲畜——而在于所献之物的质量以及背后的意图。 哈比尔献出最好的，是因为他真诚地献给安拉。 卡比尔献出最差的，是因为他只是在走过场——在没有实质内容的情况下表演献祭的行为。

当表演被揭穿——当接受的是他的兄弟而非他时——卡比尔的反应是愤怒。 那是一个表演没有得到预期反应的人所产生的愤怒。

这种区别——真诚被拒的悲伤与表演落空的愤怒之间的区别——是你教导孩子审视自己意图时最实用的工具之一。 当你的善行没有得到你所期望的回应时，你感受到了哪种反应？ 那种反应就是数据。

缓慢的偏离——父母需要了解什么

今晚视频传达的最重要信息之一——也是父母需要清楚理解的一点——是“里亚”几乎从来不是一个决定。 它是一种偏离。

你的孩子不太可能清醒地选择为了观众而不是为了安拉去行善。 更有可能的是，这种偏离会通过一个不断奖励外部认可的环境所产生的累积效应，逐渐且难以察觉地发生。

古典学者所确定的偏离阶段：

它始于一个真正真诚的行为。 有人注意到了并做出了积极的回应。 积极的回应让人感觉良好——这很正常；安拉创造人类就是为了让他们重视归属感和认可。 这种良好的感觉成为了动机的一部分。 动机逐渐变得复杂。 最终，在没有任何清醒决定的情况下，行为主要是为了观众而做的。

揭示偏离程度的信号，是当善行无人看见时所表现出的失落感。 当礼拜完成却无人注意时。 如果这种失落感存在且显著，说明意图的基础已经发生了偏移。

这个信号不是一种谴责。 它是一种可以解决的信息——通过视频中描述的实践：秘密行善和“塔吉德·尼耶”（tajdid al-niyyah，即在每次行动前更新意图）。

你作为父母的角色是帮助孩子养成自我审视的习惯，从而在偏离走得太远之前将其捕捉到。

布哈里圣训集编纂者的榜样——关于传承与“伊赫拉斯”你应该教给孩子什么

今晚视频中讲述的布哈里圣训集编纂者的故事，是伊斯兰教中关于“伊赫拉斯”最有力的例证之一，值得你在家中深入探讨。

布哈里抵达巴格达时，受到了数万人的欢迎。 他最终独自离开，被那些散布谣言的学者们的嫉妒所驱逐。 他回到了默默无闻的状态。 他死在一个小村庄里，几乎无人送行。

然而，在他记录的每一条圣训之前——在后来成为伊斯兰历史上仅次于《古兰经》的最权威书籍中——他都会进行“古斯勒”（大净），礼两拜“拉卡特”（拜），并就即将记录内容的真实性进行“伊斯提哈拉”（祈求指引）。

每一条圣训。 “古斯勒”。 两拜“拉卡特”。 “伊斯提哈拉”。 持续多年。

那种实践——隐秘、平淡、唯有安拉知晓——是一本书的基础，十亿人因此受益了一千年。

关于这一点，值得与你的孩子进行明确的对话：关于“伊赫拉斯”与传承之间的关系。 纯粹为安拉而做的善行——不考虑观众、认可或即时回报——具有其他任何事物所不具备的分量。 布哈里的作品历经千年，超越了每一位批评者、每一个谣言和每一个空荡的礼堂。

你的孩子现在正在建立某种东西。 问题在于它是建立在什么基础上的，以及是为了谁而建立的。

给父母的第59:19节经文警告

今晚的视频还介绍了一节值得父母和青少年共同关注的经文：

“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。” [59:19]

将其应用于育儿是直接且令人不安的。

那些主要为了社区认可而养育子女的穆斯林父母——他们主要的焦虑是其他穆斯林会怎么想，他们衡量成功的首要标准是孩子在公共场合看起来是否足够虔诚——在某种程度上，正是这节经文所警告的动态的写照。

如果你的孩子在这样一个家庭中长大：伊斯兰实践主要是为了社区观众而表演——问题总是“人们会怎么想？” 而不是“这是否取悦了安拉？” ——他们会吸收这种框架。 并且他们会将其应用到自己的实践中。

关于“伊赫拉斯”的对话不是从你的孩子开始的，而是从你开始的。 你是在树立一种真正属于你与安拉之间的关系，还是在为社区观众表演虔诚？

在与孩子开始对话之前，这个问题值得诚实地深思。

给父母的实用指导

在家中营造一种秘密行善的文化。 将定期做无人知晓的善事作为家庭实践。 一起匿名捐赠“萨达卡”（施舍）。 在不记录或提及的情况下进行服务行为。 让秘密行善成为家庭伊斯兰生活中正常且值得庆祝的一部分——不是例外，而是常态。

明确讨论动机。 当你的孩子做了一件好事时，询问“这背后的动机是什么？”应成为常态。 这有助于养成审视动机的习惯，而不仅仅是评估行为本身。

小心地将伊斯兰实践与社区表演区分开来。 有意识地明确哪些家庭伊斯兰实践是为了安拉，哪些是为了社区曝光。 如果两者已经混淆，努力将它们理清。 你的孩子正在看着你。

完整分享布哈里的故事。 一起阅读它。 问问：如果你在那个空荡的礼堂里，你会怎么做？ 他的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——说明了在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？

家庭讨论问题

给青少年：

• 你上一次做无人知晓的好事是什么时候？ 与人们看见的行为相比，感觉如何？
• 布哈里在空荡礼堂里的回应——“我带着意图而来，我不想放弃我的意图”——对你个人意味着什么？

给父母：

• 你是在为孩子树立“伊赫拉斯”的榜样，还是在为社区观众表演虔诚？ 请诚实回答。
• 你的家庭如何处理对善行的公开表彰？ 你们是否像庆祝可见的善行一样庆祝秘密的善行？
• 当孩子的善行未被注意或未被赞赏时，你如何回应？ 你是强化安拉的知晓，还是关注缺乏认可的不公？

共同讨论：

• 一起阅读《古兰经》第5章第27节——卡比尔与哈比尔献祭的故事。 哈比尔的回应告诉你，在压力下“伊赫拉斯”到底是什么样子？
• 我们家庭可以共同建立哪一种实践来保护和加强我们的“伊赫拉斯”？
• 如果没有任何人看见或知道我们家庭所做的任何善行，我们是否还会以同样的努力和关怀去做它们？

底线

你的孩子正在一个美德表演不仅可能，而且不幸地成为默认行为的环境中成长。 在这个环境中，每一件善行都可以被记录、分享并由观众的回应来衡量。

在那种环境中，“伊赫拉斯”——只为安拉行善——不是阻力最小的路径。 它是一种必须积极培养、保护和实践的精神纪律。

工具是存在的。 秘密行善。 对失落感的自我检查。 “塔吉德·尼耶”。 布哈里在空房间里的榜样。

给你的孩子这些工具。 你自己也要以身作则。 建立一个家庭，让问题始终是：这是为了谁？

那位在任何人之前就在注视着你的主，依然在注视着。 而他的回报不需要任何配文。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/18/the-spiritual-weight-of-dhul-hijjah-and-the-sincerity-of-sacrifice/
原文标题：The Spiritual Weight Of Dhul Hijjah And The Sincerity Of Sacrifice
作者：Dr. Bekim Belica, Guest Contributor
作者简介：贝基姆·贝利卡（Bekim Belica）博士是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题及当代穆斯林生活的文章。

副标题：从先知易卜拉欣的榜样看，牺牲如何净化人的内心？
摘要：本文讨论都尔黑哲月的灵性重量，以及牺牲为什么必须与真诚相连。原文提醒读者，真正的牺牲不是外在形式，而是把自己珍爱的东西交给造物主，并在行动中更新信仰。



伊斯兰历中有些时刻，其意义远不止于提醒我们进行礼拜。 它们让我们回归自我。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）就是这样的时刻之一。 它悄然而至，却承载着巨大的精神分量。 它要求信士停下脚步，向内审视，并直面那些在忙碌生活中常被回避的问题。 我将什么置于安拉之前？ 有什么是我不愿舍弃的？ 我的礼拜揭示了我内心怎样的状态？

都尔黑哲月不仅仅是一个仪式季节。 它是一个自我剖析的季节。 它将我们的执念、干扰、野心、希望和恐惧统统浮现出来。 它揭示的不仅是我们所做的事，还有我们所爱的事物。 从这个意义上说，礼拜成了一面镜子。 它反映了我们承诺的优先级、欲望的方向以及我们依赖的深度。

都尔黑哲月的前十天是一年中最神圣的日子：

“以十夜盟誓” [古兰经 黎明章 89:2]

先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在这些日子里所做的善功尤其受安拉喜爱：

他 ﷺ 说：“在其他日子里所做的善功，都比不上在这（都尔黑哲月前十天）所做的善功。”先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴问：“连圣战也不如吗？”他回答：“连圣战也不如，除非一个人冒着生命和财产危险（为主道）去参加圣战，且最终人财两空。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/bukhari:969)]

然而，它们的伟大之处不仅在于数量。 而在于回归的质量。 这些日子以更大的诚实、更高的觉知和改变的意愿召唤我们回归。

神圣的时间与心灵的觉醒

伊斯兰教教导我们，时间并非空洞的。 某些时刻具有特殊的重量。 斋月、盖德尔夜、阿拉法特日以及都尔黑哲月的日子，与一年中的其他时间不可同日而语。 它们是开启心灵的契机。

这些契机并非关于安拉变得更近，而是关于人类变得更具接纳性。 在某些时刻，心灵更能回归，更易柔软，更愿倾听。

伊本·拉贾布·汉巴里（Ibn Rajab al-Hanbali）解释说，都尔黑哲月的前十天汇集了主要的礼拜形式（引用资源：伊本·拉贾布，《知识的精粹》）。 这并非偶然。 这是具有塑造意义的。 信士在多个层面上参与其中。 身体通过斋戒和礼拜得到磨练。 财富通过施舍得到净化。 舌头通过记念安拉得到修养。 私欲通过牺牲得到克制。

神圣的时间不会施加压力。 它恢复了可能性。 它打破了我们一成不变的幻觉。 它提醒我们，回归的大门依然敞开，宽恕依然可得，心灵依然可以复苏。

安-纳瓦维（Al-Nawawi）和其他学者强调了认识这些时刻的重要性（引用资源：安-纳瓦维，《圣训精选》）。 这并非因为安拉在这些时刻之外很遥远，而是因为人类往往如此。

先知易卜拉欣与顺从的意义

都尔黑哲月的核心是先知易卜拉欣（愿主赐他平安）。 他的生平不仅仅是被纪念。 它被作为顺从的典范反复重温。

《古兰经》清晰地呈现了他的回应。 当被命令顺从时，他顺从了：

“当时，他的主对他说：‘你顺从吧！’他说：‘我已顺从了全世界的主。’” [古兰经 黄牛章 2:131]

这种顺从并非抽象的。 它是通过触及人类情感核心的考验来践行的。 他将哈贾尔（Hajar）和易斯马仪（Ismail）留在荒凉的山谷中（古兰经 易卜拉欣章 14:37）。 他独自一人对抗族人的虚妄。 他准备牺牲自己的儿子（古兰经 稳重章 37:102–107）。

每一个时刻都在挑战某种根本性的东西。 安全感。 归属感。 爱。 易卜拉欣所受的考验并非无关紧要之事。 他所受的考验是他最难割舍的东西。

塔巴里（Al-Tabari）和伊本·凯西尔（Ibn Kathir）强调，这些考验不是惩罚，而是提升（引用资源：塔巴里，《古兰经注》；伊本·凯西尔，《古兰经注》）。 信仰不是靠我们宣称什么来确立的。 它是靠我们愿意舍弃什么来揭示的。

这个问题不是历史性的。 它是当下的。 我的顺从点在哪里？ 我为了保护什么而牺牲了对安拉的信赖？ 我紧抓着什么而不愿将其置于造物主之下？

牺牲与爱的重构

宰牲节（Eid al Adha）通常被理解为牺牲的行为，但《古兰经》将焦点引向了内心。 肉和血都无法到达安拉那里。 到达他那里的是敬畏（taqwa）。

“它们的肉和血，都不能到达安拉，但你们的敬畏，能到达他。” “他这样为你们制服它们，以便你们赞颂安拉，因为他引导了你们。你要向行善的人报喜。” [古兰经 朝觐章 22:37]

这重构了一切。 行为不能孤立地评估。 它必须通过其所揭示的内容来理解。

古尔图比（Al-Qurtubi）解释说，这节经文打破了将礼拜简化为形式的观念（引用资源：古尔图比，《古兰经注》）。 外在的行为固然重要，但其意义取决于内心的状态。

先知说，在宰牲日，没有任何行为比献祭牲畜更受安拉喜爱（伊本·马哲圣训集，3126 (https://sunnah.com/mishkat:1470)）。然而，即使是这种行为，其价值也源于它所代表的意义。

从本质上讲，牺牲是对爱的重构。 它将每一个执念置于其应有的位置。 它确认了任何被造物都不能占据属于造物主的位置。

伊玛目加扎利（Imam al-Ghazali）的思考在此具有启发性（引用资源：加扎利，《宗教科学复兴》）。 礼拜行为是形式，但其真实性在于它们在灵魂内部产生的影响。 如果牺牲没有触动自我，那么就错失了本质。

朝觐作为具象化的神学

朝觐是付诸实践的神学。 它是通过身体承载的信仰。 它不仅是被观察的。 它是被活出来的。

“你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远方步行或骑着各种瘦弱的骆驼到你这里来——” [古兰经 朝觐章 22:27]

“以便他们见证他们自己的利益，并在规定的日期内，记念安拉之名，以纪念他所赐予他们的牲畜。” “你们可以吃这些牲畜的肉，并以此喂养困苦的贫民。” [古兰经 朝觐章 22:28]

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将朝觐描述为身体之旅前的心灵之旅（引用资源：伊本·盖伊姆，《回程的准备》）。 这一点只有通过亲身体验才能明了。

2006年，我抵达时以为自己了解朝觐的要求。 我研究过仪式。 我熟悉流程。 我以为自己准备好了。 我所遭遇的不仅仅是一系列行为。 而是一种拆解。

站在天房（Kaabah）前，某种我未曾预料到的转变发生了。 外在并没有戏剧性的时刻。 但在内心深处，有一种静默的崩塌。 那种认为我掌控着生活、我能管理好自己的感觉，开始松动了。

当我进行环游（tawaf）时，重复的动作剥离了干扰。 思绪安静了下来。 心灵以一种无法分析的方式律动。 我不再思考我需要说什么。 我开始意识到我一直背负着什么。 我意识到我一直紧抓着自己不放，而我本不该如此。

泪水流了下来，但并非强求。 它们自然而然地涌出。 不是我主动发起的表达，而是一种将我淹没的回应。 那不是悲伤。 那是认清。 认清了一种始终存在、却从未被完全承认的依赖。

受戒（Ihram）与虚假身份的剥离

受戒消除了差异。 它剥离了定义地位、职业和身份的标签。

先知说，所有人皆来自阿丹（Adam），而阿丹来自尘土（提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:3955)）。这不仅是对起源的陈述，更是对价值的重新定位。

身着同样的戒衣，站在成千上万的人群中，惯常的分类消失了。 没有头衔。 没有名望。 没有隔阂。 只有在安拉面前的人类。

加扎利将受戒解读为对死亡和复活的提醒（引用资源：加扎利，《宗教科学复兴》）。 戒衣如同寿衣。 这种状态如同赤裸面对。

在那次朝觐中，这不再是理论。 我所构建的身份，那个我带入那个空间的身份，显得如此脆弱。 然而在这种脆弱中，有一种解脱。 维持它的需求减弱了。 剩下的东西更简单，也更诚实。

哈贾尔与坚持前行的勇气

哈贾尔（愿主赐她平安）的故事是信赖与行动结合的典范。 被留在荒凉的山谷中，她的回应并非消极等待。

她在萨法（Safa）和麦尔瓦（Marwah）之间的奔走被保留下来，因为它捕捉到了一种超越她那个时刻的状态。 即使结果未知，努力仍在继续。

伊本·凯西尔指出，渗渗泉（Zamzam）出现在她意想不到的地方（引用资源：伊本·凯西尔，《古兰经注》）。 解脱并没有按照她的预想而来。

走在萨法和麦尔瓦之间，她的故事有了不同的分量。 它不再遥远。 它是具象的。 奔走本身成为了一种反思。 我们行动，但我们无法控制结果。 我们奋斗，但我们无法决定解脱在何处显现。

阿拉法特日与在安拉面前站立的诚实

阿拉法特日是朝觐的核心。 先知说，朝觐就是阿拉法特（提尔米济圣训集，889）。 它不是由移动定义的，而是由站立定义的。

正是在这一天，宗教的完善得到了宣告。 然而对个人而言，这并非一个圆满的时刻。 这是一个暴露的时刻。

2006年站在那里，我所背负的结构开始瓦解。 不再有任何表演的成分。 祈祷的语言不再是形式化的。 它是直接的。

我举起双手，涌出的祈祷并非经过修饰。 它是诚实的。 没有试图表现出我以为自己应该有的样子。 只有对我在安拉面前真实身份的觉知。

泪水再次流下，但感觉不同了。 不是源于反思，而是源于临在。 感觉就像我终于停止了伪装，足够长久地让自己以真实的面貌被看见。

对于那些没有进行朝觐的人，在阿拉法特日斋戒可以赎去前一年和后一年的罪过（穆斯林圣训集，1162 (https://sunnah.com/riyadussalihin:1250)）。然而，其更深层的意义在于它所代表的：一种毫无防备的站立，一种未经滤过的回归。

敬畏（Taqwa）作为真正的献礼

都尔黑哲月最核心的献礼是敬畏。 这是一种塑造一个人如何看待事物和如何行动的觉知。

《古兰经》提醒我们，最好的资粮是敬畏。

“朝觐是在几个明确的月份内进行的。谁在这些月份内决定朝觐，那么在朝觐期间，不得有房事、作恶和争吵。” “你们所行的善事，安拉都是知道的。” “你们应当准备资粮，但最好的资粮是敬畏。” “有理智的人啊，你们应当敬畏我。” [古兰经 黄牛章 2:197]

伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）将其定义为：带着觉知去顺从，并带着觉知去克制违抗（引用资源：伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》）。

这种觉知并非理论。 它是通过实践、重复以及那些需要克制和诚实的时刻来培养的。

都尔黑哲月将这些时刻汇集在一起。 每一个行为都针对自我的不同维度，逐渐对其进行重构。

结语

都尔黑哲月终将过去，正如所有季节一样。 仪式终将完成。 生活终将恢复常态。

剩下的问题是：什么改变了？

2006年的朝觐并没有让我变得完美。 它没有解决所有的矛盾。 它留下的东西比那更清晰。 一种对我对安拉依赖的更深觉知。 一种认清我并非靠自己的努力而存活的认知。

都尔黑哲月每年都带着同样的邀请回归。 不仅是去行动，更是去审视。 不仅是去完成，更是去蜕变。

我必须舍弃什么，才能更接近安拉？ 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-guiding-principles-of-faith-sincerity-honesty-and-good-will-in-islam
原文标题：The Guiding Principles of Faith: Sincerity, Honesty, and Good Will in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：穆斯林品格指南：如何用 ikhlas、sidq 和 nasiha 建立真实信仰
摘要：本文说明伊斯兰信仰中的几个核心指导原则：真诚、诚实和善意。作者解释，这些原则不是抽象口号，而是穆斯林在敬拜、说话、待人、求知和服务社会时必须落实的品格基础。



图：信仰的指导原则：伊斯兰教中的真诚、诚实与善意

结论

真诚、诚实和善意是伊斯兰教义中不可或缺的美德。 它们必须指导我们各个层面的行为：对待安拉、对待他人以及对待我们自身。 我们最重要的目标是通过劝导和良好的榜样，促进并鼓励对安拉的真诚；出于强迫或在伪善状态下表现出的信仰毫无价值。 诚实的公民通过履行职责并勇敢地就社会问题说真话，为社会的健康做出贡献；诚实永远是有价值的，即使它有时会被误解。 善意体现了互惠和平等对待的伦理，为世界各国之间的政治和解树立了先例；在此基础上，我们可以追求跨宗教和跨文化的对人权与尊严的理解。 但最重要的是，如果我们想要获得救赎并进入天堂，这些美德是我们必须在内心和外在都必须履行的义务。

成功来自安拉，安拉最知晓一切。

本文的早期版本是在坦普尔顿宗教信托基金（Templeton Religion Trust）的支持下制作的。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里。 《布哈里圣训实录》。 （贝鲁特：达尔·塔瓦克·纳贾出版社，2002年），第1卷，第2493段。

• 伊本·哈杰尔。 《布哈里圣训实录注》。 （贝鲁特：达尔·马里法出版社，1959年），第1卷，第11页。

• 叶海亚·本·沙拉夫·纳瓦维。 《穆斯林圣训实录注》。 （贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯·阿拉比出版社，1972年），第13卷，第53页，第2493段。

• 伊本·马哲。 《伊本·马哲圣训集》。 （贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯·阿拉比出版社），第2卷，第1414页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为真实（sahih），（贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯·阿拉比出版社，1969年），第1卷，第468页，第2493段。

• 艾哈迈德·本·阿卜杜勒·拉赫曼·本·库达马。 《朝觐者指南简编》。 （大马士革：达尔·巴扬图书馆，1978年），第1卷，第365页。

• 《古兰经》第39章（队伍）第2-3节；阿卜杜勒·哈利姆，《古兰经：英文翻译与阿拉伯文对照》。 （牛津：牛津大学出版社，2010年），第459页。

• 《古兰经》第98章（明证）第4-5节；阿卜杜勒·哈利姆，第599页。

• 《古兰经》第38章（萨德）第45-47节；阿卜杜勒·哈利姆，第457页。

• 《古兰经》第7章（高处）第29节；阿卜杜勒·哈利姆，第154页。

• 《古兰经》第39章（队伍）第11节；阿卜杜勒·哈利姆，第461页。

• 《古兰经》第40章（赦宥者）第14节；阿卜杜勒·哈利姆，第469页。

• 《古兰经》第40章（赦宥者）第65节；阿卜杜勒·哈利姆，第475页。

• 《古兰经》第4章（妇女）第145-146节；阿卜杜勒·哈利姆，第102页。

• 《古兰经》第25章（准则）第23节；阿卜杜勒·哈利姆，第363页。

• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里。 《穆斯林圣训实录》。 （[贝鲁特]：达尔·伊赫亚·库图布·阿拉比出版社，1955年），第1卷，第196页，第2493段。

• 艾哈迈德·本·舒艾卜·纳萨伊。 《纳萨伊圣训集》。 （阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），第6卷，第25页，第2493段；被伊本·哈杰尔在《布哈里圣训实录注》第6卷第28页定为良好（jayyid）。

• 《古兰经》第15章（石谷）第39-40节；阿卜杜勒·哈利姆，第265页。

• 阿布·哈米德·加扎里。 《宗教科学复兴》。 （贝鲁特：达尔·马里法出版社，1980年），第4卷，第378页。

• 穆罕默德·本·伊萨·提尔米济。 《提尔米济圣训集》。 （贝鲁特：达尔·加尔布·伊斯兰出版社，1998年），第4卷，第331页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为真实（sahih），第2卷，第1145页，第2493段。

• 阿里·本·苏尔坦·穆罕默德·卡里。 《圣训精要》。 （贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，2002年），第1卷，第306页，第2493段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第9卷，第18页，第2493段。

• 阿布·哈扬·穆罕默德·本·优素福。 《浩瀚之海》。 （贝鲁特：达尔·菲克尔出版社，1992年），第1卷，第658页，第2:139节。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2110页，第2493段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚。 《行者阶梯》。 （贝鲁特：达尔·库图布·阿拉比出版社，1996年），第1卷，第348页。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1986页，第2493段。

• 纳萨伊，《纳萨伊圣训集》，第6卷，第45页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为真实（sahih），第1卷，第470页，第2493段。

• 《古兰经》第29章（蜘蛛）第45节；阿卜杜勒·哈利姆，第402页。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），第15卷，第483页，第2493段；被阿尔纳乌特等人在其注释中定为真实（sahih）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1997页，第2493段。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第539页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为真实（sahih），第1卷，第656页，第2493段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚。 《教法判例指南》。 （贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1991年），第2卷，第124页；《古兰经》第18章（山洞）第110节，阿卜杜勒·哈利姆，第305页。

• 加扎里，《宗教科学复兴》，第4卷，第379页。

• 阿布·达伍德·苏莱曼·本·阿什阿斯·西吉斯塔尼。 《阿布·达伍德圣训集》。 （黎巴嫩赛达：阿斯里亚图书馆，1980年），第3卷，第13页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为良好（hasan），第2卷，第768页，第2493段。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第13卷，第277页，第2493段；被阿尔纳乌特等人在其注释中定为因外部证据而良好（hasan li ghayri）。

• 加扎里，《宗教科学复兴》，第4卷，第379页。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2289页，第2493段。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷，第165页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为良好（hasan），第1卷，第145页，第2493段。

• 阿里·本·奥马尔·达拉库特尼。 《达拉库特尼圣训集》。 （贝鲁特：里萨拉基金会，2004年），第1卷，第77页，第2493段；被阿尔巴尼在《真实圣训系列》中定为真实（sahih），（利雅得：马阿里夫图书馆，1996年），第6卷，第624页，第2493段。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第35卷，第147页，第2493段；被阿尔纳乌特等人在其注释中定为强（qawi）。

• 伊本·萨里。 《禁欲之书》。 （科威特：达尔·胡拉法伊斯兰书籍出版社，1985年），第2卷，第435页。

• 阿布·哈扬，《浩瀚之海》，第1卷，第658页，第2:139节。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第39卷，第39页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为真实（sahih），第1卷，第323页，第2493段。

• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里。 《圣训礼仪》。 （利雅得：马阿里夫出版发行图书馆，1998年），第1卷，第377页，第2493段；被阿尔巴尼在其注释中定为真实（sahih）。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，第2卷，第1406页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为良好（hasan），第1卷，第509页，第2493段。

• 《古兰经》第107章（什物）第4-7节；阿卜杜勒·哈利姆，第603页。

• 《古兰经》第4章（妇女）第142节；阿卜杜勒·哈利姆，第142页。

• 阿布·巴克尔·艾哈迈德·巴扎尔。 《巴扎尔圣训集》。 （麦地那：科学与智慧图书馆，2009年），第8卷，第407页，第2493段；被伊本·凯西尔在《圣训汇编》中定为良好（hasan），（贝鲁特：达尔·基德尔出版社，1998年），第4卷，第211-212页，第2493段。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，第3卷，第323页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为真实（sahih），第2卷，第1060页，第2493段。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第4卷，第329页，第2493段；被阿尔巴尼在《小圣训集》中定为良好（hasan），第2卷，第1091页，第2493段。

• 伊本·拉贾布。 《知识与智慧汇编》。 （贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），第1卷，第489页，第2493段。

• 伊本·库达马，《朝觐者指南简编》，第1卷，第365页。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷，第1513页，第2493段。

• 《古兰经》第2章（黄牛）第256节；阿卜杜勒·哈利姆，第43页。

• 《古兰经》第18章（山洞）第29节；阿卜杜勒·哈利姆，第298页。

• 《古兰经》第88章（覆盖）第21-22节；阿卜杜勒·哈利姆，第593页。

• 塔巴里，《古兰经注》，（拉巴特：达尔·哈杰尔印刷出版公司，2001年），第24卷，第341页。

• 《古兰经》第4章（妇女）第80节；阿卜杜勒·哈利姆，第92页。

• 《古兰经》第29章（蜘蛛）第18节；阿卜杜勒·哈利姆，第399页。

• 《古兰经》第16章（蜜蜂）第35节；阿卜杜勒·哈利姆，第272页。

• 《古兰经》第24章（光明）第54节；阿卜杜勒·哈利姆，第358页。

• 《古兰经》第5章（筵席）第92节；阿卜杜勒·哈利姆，第124页。

• 《古兰经》第36章（雅辛）第16-17节；阿卜杜勒·哈利姆，第442页。

• 《古兰经》第10章（优努斯）第99节；阿卜杜勒·哈利姆，第221页。

• 《古兰经》第5章（筵席）第48节；阿卜杜勒·哈利姆，第117页。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚。 《迷途者的向导》。 （大马士革：达尔·卡拉姆出版社，1996年），第1卷，第237页。

• 加扎里，《宗教科学复兴》，第4卷，第379页。

• 《古兰经》第9章（忏悔）第119节；阿卜杜勒·哈利姆，第207页。

• 《古兰经》第19章（麦尔彦）第41节；阿卜杜勒·哈利姆，第309页。

• 《古兰经》第19章（麦尔彦）第54节；阿卜杜勒·哈利姆，第310页。

• 《古兰经》第19章（麦尔彦）第56节；阿卜杜勒·哈利姆，第310页。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第1卷，第37页，第2493段。

• 伊本·拉贾布，《知识与智慧汇编》，第2卷，第336页，第2493段。

• 加扎里，《宗教科学复兴》，第4卷，第387页。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2103页，第2493段。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷，第416页，第2493段；被提尔米济在其注释中定为良好（hasan）。

• 加扎里，《宗教科学复兴》，第4卷，第387-388页。

• 伊本·萨里，《禁欲之书》，第1卷，第300页，第2493段。

• 沙姆斯·丁·阿布·阿卜杜拉·扎哈比。 《圣贤传》。 （开罗：圣训出版社，2006年），第11卷，第465页。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，第2卷，第1409页，第2493段；被阿尔巴尼在《劝诫圣训集》中定为真实（sahih），（利雅得：马阿里夫图书馆，2000年），第3卷，第99页，第2493段。

• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基。 《信仰分支》。 （利雅得：拉什德出版发行图书馆，2003年），第6卷，第449页，第2493段。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第20卷，第343页，第2493段；被阿尔巴尼在《劝诫圣训集》中定为良好（hasan），第2卷，第680页，第2493段。

• 阿布·努艾姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·伊斯法哈尼。 《圣贤装饰与纯洁者阶层》。 （埃及：萨阿达印刷厂，1974年），第1卷，第50页。

• 萨拉比。 《古兰经注揭示与阐明》。 （贝鲁特：达尔·伊赫亚·图拉斯·阿拉比出版社，2002年），第1卷，第144页。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第78页，第2493段。

• 阿布·努艾姆，《圣贤装饰》，第7卷，第82页。

• 《古兰经》第5章（筵席）第1节；阿卜杜勒·哈利姆，第107页。

• 纳萨伊，《纳萨伊圣训集》，第8卷，第104页，第2493段；被阿尔巴尼在《纳萨伊圣训集实录》中定为真实（sahih），（利雅得：马阿里夫图书馆，1998年），第3卷，第342页，第2493段。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第19卷，第376页，第2493段；被阿尔纳乌特等人在其注释中定为良好（hasan）。

• 穆罕默德·本·希班。 《希班圣训实录》。 （贝鲁特：里萨拉基金会，1988年），第11卷，第202页，第2493段；被伊本·阿卜杜勒·巴尔在《记忆之书》中定为真实（sahih），（贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，2000年），第7卷，第277页。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第17卷，第490页，第2493段；被阿尔纳乌特等人在其注释中定为真实（sahih）。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第31卷，第126页，第2493段；被阿尔纳乌特等人在其注释中定为真实（sahih）。

• 穆罕默德·本·易卜拉欣·卡拉巴迪。 《圣训意义之海》。 （贝鲁特：达尔·库图布·伊尔米亚出版社，1999年），第1卷，第129页。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第74页，第2493段。

• 伊本·拉贾布，《知识与智慧汇编》，第1卷，第215-216页，第2493段。

• 穆罕默德·本·阿里·本·达基克。 《纳瓦维四十圣训注》。 （贝鲁特：里萨拉基金会，2003年），第1卷，第50页，第2493段。

• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，第36卷，第529页，第2493段；被苏尤蒂在《小圣训集注释》中定为良好（hasan），（利雅得：穆罕默德·伊斯哈格·穆罕默德·易卜拉欣，2011年），第8卷，第10页，第2493段。

• 伊本·阿比·敦亚。 《劝善戒恶之书》。 （麦地那：古拉巴·阿萨里亚图书馆，1997年），第1卷，第107页，第2493段。

• 萨纳尼，《小圣训集注释》，第8卷，第10页，第2493段。

• 伊本·达基克，《纳瓦维四十圣训注》，第1卷，第52页，第2493段。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第67页，第2493段。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷，第1472页，第2493段。

• 纳瓦维，《穆斯林圣训实录注》，第12卷，第233页。

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• 加扎里，《宗教科学复兴》，第2卷，第76页。

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• 《古兰经》第7章（高处）第62节；阿卜杜勒·哈利姆，第159页。

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• 伊本·阿比·敦亚。 《真诚与意图之书》。 （大马士革：Dār al-Bashā’ir出版社，1992年），第1卷，第55页，第28段。

• 阿布·努埃姆（Abū Nuʻaym），《圣徒装饰》（Ḥilyat al-Awliyā’），第8卷，第103页。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-guiding-principles-of-faith-sincerity-honesty-and-good-will-in-islam
原文标题：The Guiding Principles of Faith: Sincerity, Honesty, and Good Will in Islam
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：穆斯林品格指南：如何用 ikhlas、sidq 和 nasiha 建立真实信仰
摘要：本文说明伊斯兰信仰中的几个核心指导原则：真诚、诚实和善意。作者解释，这些原则不是抽象口号，而是穆斯林在敬拜、说话、待人、求知和服务社会时必须落实的品格基础。



图：信仰的指导原则：伊斯兰教中的真诚、诚实与善意

引言

奉至仁至慈的安拉之名

在伊斯兰教中，我们必须始终以真诚（al-ikhlas）、诚实（al-sidq）和善意（al-nasihah）来践行我们的信仰。 这些美德中的每一项都包含纵向维度（与安拉的关系）和横向维度（与他人的关系）；它们告诉我们如何对待安拉，以及如何对待他人。 伊斯兰教中的这些美德是我们处理一切事务的指导原则，从平凡的日常交往到国家行为，涵盖了所有领域。 它们旨在让我们时刻铭记于心，并在做所有决定时予以考量。 在本文中，我们将根据《古兰经》和圣训来阐释这些美德的含义，旨在揭示它们对我们今生和后世的意义。

真诚

穆斯林为了完善其伊斯兰信仰所必须做的第一件事，就是纯洁其在崇拜和宗教行为中的意图（al-niyah）。 我们应当为了安拉而真诚地行动，不将我们的行为献给任何其他对象，无论是通过偶像崇拜（al-shirk）、伪善（al-nifaq）还是沽名钓誉（al-riya’）。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“一切行为，唯凭意图。” “每个人所得到的，唯有他所意图的。” “凡是为了获取世俗利益或为了娶妻而迁徙的人，他的迁徙就是为了他所迁徙的目的。”

早期的法学家和学者，如沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里、艾布·达伍德、达拉古特尼和提尔米济都一致认为，这段圣训涵盖了伊斯兰教的三分之一。 布哈里选择将这段圣训作为其圣训集之首。 沙斐仪还表示，这段圣训涵盖了七十个法学（al-fiqh）课题，意指其涵盖范围极广；伊本·马赫迪则鼓励作者在任何著作的开头引用它，以告诫学生不断修正和更新自己的意图。 正确的意图，即真诚，是我们伊斯兰教中一切行为的基础。

每一项崇拜、慈善或善行，都将根据其背后的意图来评判。 安拉知晓我们所有行为背后真实且隐秘的动机，这些动机将在复生日显现出来。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“人们将被复活并根据他们的意图接受审判。”

我们必须积极培养真诚的美德，将其融入我们的崇拜和行为中，因为这是通往后世永恒生命之正道上的第一个福分之步。 艾布·苏莱曼（愿安拉怜悯他）说：“有福之人，是那些只渴望安拉而迈出每一步的人。”

事实上，安拉已命令我们只为他的缘故而真诚地崇拜。 真诚是任何善行被接受的必要前提，而不仅仅是一种值得鼓励的美德。

安拉说：

“我确已将这部经典真实地降示给你（先知），故你当虔诚地崇拜安拉，纯洁地顺从他。”（《古兰经》39:2）

安拉又说：

“（然而）那些曾受天经的人，在明证降临他们之后才分道扬镳。他们只被命令崇拜安拉，虔诚地顺从他，作为正信的人，谨守拜功，完纳天课，这才是正教。”（《古兰经》98:4-5）

所有的先知（愿主赐他们平安与吉庆）在向各自的民众传达神圣启示时，对安拉都是真诚的。 他们是我们在内心和外在正义方面所能达到的最高标准的典范，我们必须努力效仿。

安拉说：

“你当记念我的仆人易卜拉欣、易斯哈格和叶尔孤白，他们是有力量和远见的。”（《古兰经》38:45） “我使他们因真诚地记念后世而专心于我：在我的眼中，他们确实是精选的、真正善良的人。”（《古兰经》38:46-47）

安拉又说：

“你说：‘我的主命令公正。’ ‘在每一处礼拜时，你们当专心向他，祈祷他，虔诚地顺从他。’ ‘正如他最初创造你们一样，你们终将回归（复活）。’”（《古兰经》7:29）

安拉又说：

“你说：‘我已奉命崇拜安拉，虔诚地顺从他。’”（《古兰经》39:11）

安拉又说：

“故你当祈祷安拉，虔诚地顺从他，即使不信道者对此感到厌恶。”（《古兰经》40:14）

安拉又说：

“他是永生的，除他外别无造物主，故你当祈祷他，虔诚地顺从他。” “一切赞颂全归安拉，全世界的主。”（《古兰经》40:65）

相比之下，伪善是指为了某种不可告人的目的或世俗动机而进行崇拜和善行。 伪善的恶习是导致火狱的严重心病之一。 从伪善中忏悔的唯一途径，是在我们内心深处重新建立真诚。

安拉说：

“伪善者必居火狱的最底层，你绝找不到能援助他们的人。” “唯有那些忏悔、改过自新、紧随安拉并虔诚地顺从他的人，他们将与信士们在一起，安拉将赐予信士们重大的报酬。”（《古兰经》4:145-146）

在偶像崇拜或伪善中，为了向人炫耀或获取某种世俗利益而进行的崇拜和善行，在复生日将毫无价值。 这些徒劳的行为将像尘埃一样散去，除了留下待审判和惩罚的罪孽外，一无所有。

安拉说：

“我将审视他们所做的行为，使它们化为散乱的尘埃。”（《古兰经》25:23）

行为在外表上可能是好的，但如果没有相应的内在正义，它们将毫无意义。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）曾问：“安拉的使者啊，在蒙昧时代，朱德安之子曾维持亲属关系并救济穷人。 这对他有益吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这对他无益。 因为他从未有一天说过：‘我的主啊，请在审判日宽恕我的罪过。’”

先知穆罕默德 ﷺ 又说：“安拉不接受任何善行，除非它是真诚地为了追求他的喜悦而做的。”

煽动偶像崇拜、伪善和沽名钓誉，是撒旦攻击人类的主要手段。 事实上，每个人都会陷入这些罪恶，除非他们有意识地更新自己意图的真诚。

安拉说：

“易卜劣厮（撒旦）对安拉说：‘由于你使我误入歧途，我必在地上诱惑人类，使他们误入歧途，但你那些虔诚的仆人除外。’”（《古兰经》15:39-40）

换句话说，除非意图真诚，否则没有人能免受撒旦的侵害。 安萨里在评论这节经文时说：“因此，仆人唯有通过真诚才能从撒旦手中解脱出来。”

此外，真诚是守护我们心灵、保护我们免受恶意妄想或邪恶精神力量诡计侵害的基本品质。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

有三种特质，穆斯林的心若具备，便不会被欺骗（或被仇恨所吞噬）：为安拉而行的真诚善功、对穆斯林领袖怀有善意，以及坚守他们的社群。

“穆斯林的心若具备，便不会被欺骗”这句话的意思是，他或她的内心不会被恶意（al-hiqd）或背叛（al-khiyanah）所侵蚀。 因此，若没有对安拉的真诚和对人的善意这些美德的保护，人就有陷入这种破坏性恶习和陷阱的危险。 真诚的穆斯林不会对人类充满仇恨和恶意；任何对他人的恶意表现都是信仰缺失的警示信号。

归根结底，真诚的美德是通往天堂和免受火狱之灾的关键。 有一次，一个人在先知面前指责另一位穆斯林虚伪，先知穆罕默德 ﷺ 说：“难道你不承认他为了追求安拉的喜悦，而说除了安拉外没有造物主吗？” 那人说：“当然承认。” 先知说：“确实，仆人若在复生日说出这句话，安拉必会禁止他进入火狱。”

然而，决定永恒救赎与沉沦的不仅仅是外在的信仰言辞；区别在于说这些话的人内心是否纯洁，因为伪君子也会说正义的话。 正如伊本·穆阿兹（愿安拉慈悯他）所说：“真诚将善行与罪恶区分开来，就像牛奶与污秽和血液被区分开一样。”

真诚甚至可以使人免于在信仰和教义上犯下严重错误，只要这些错误是出于无心的过失。 例如，前代民族中曾有一个人，因为害怕安拉复活他并因其罪行而惩罚他，便让人把自己火化了。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

有一个人曾沉溺于罪恶，当死亡临近时，他嘱咐儿子们说：当我死后，你们要把我火化，磨成粉末，然后在大海中随风撒掉。 指安拉发誓，如果安拉有能力，他一定会以一种从未惩罚过任何人的方式来惩罚我。 于是他们照做了，当他站在他的主面前时，安拉对他说：是什么驱使你做你所做的事？ 那人说：主啊，是对您的恐惧和敬畏。 于是，安拉因这一点宽恕了他。

尽管认为安拉没有能力复活死者在现实中是一种不信的行为，但那人心中真诚的敬畏远比这更重要。 伊本·盖伊姆在评论这段圣训时说：“尽管有这种（教义上的错误），安拉还是因为他的无知而宽恕并慈悯了他。 他按照自己所掌握的知识行事，并没有出于反复的固执或否认而背弃安拉的大能。”

真诚必须是首要的美德，安拉会宽恕其仆人的无心之过，因为每一项行为首先都是根据其意图来评判的。 即便如此，信士们在任何情况下也必须尽其所能，审慎行事。 安拉评判的是整个人，既包括他们的内心状态，也包括他们的外在行为。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，安拉不看你们的外表或财富，而是看你们的心和行为。”

因此，我们必须以随之而来的良好品行来完善我们的真诚。 只有通过崇拜和慈善行为中的真诚，同时履行安拉的权利和人们的权利——特别是最弱势和最脆弱群体的权利——我们才能在宗教和社会中获得安拉的襄助。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，安拉襄助这个民族，仅仅是因为他们的弱者、他们的祈祷、他们的礼拜和他们的真诚。”

如果我们白天进行宗教修行，晚上却侵犯他人的权利，那么我们的崇拜就不是真正的真诚。 真诚的礼拜必须带来对他人的善行，或者至少能克制我们的邪恶冲动。

安拉说：

你当谨守礼拜：礼拜能防止丑事和罪恶。 记念安拉是更伟大的：安拉知道你们所做的一切。

同样，有一次一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“一个人在夜间礼拜，但他在早晨却去偷窃。” 先知说：“确实，你所说的（关于礼拜的意义）应该能阻止他。”

这种在履行对安拉的常规外在修行时，却侵犯他人权利的行为，反映了真诚的缺失和真正信仰的薄弱。 那些在对待他人的行为中未能实现真诚的穆斯林，在复生日实际上将彻底破产。 先知穆罕默德 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们知道谁是破产者吗？” 他们说：“没有钱财或货物的人就是破产者。” 先知说：

确实，我民族中的破产者是那些在复生日带着礼拜、斋戒和慈善而来，但同时也带着侮辱、诽谤、侵吞财产、流血和殴打他人罪行的人。 受压迫者将从他的善行中获得补偿。 如果他的善行在正义得到伸张之前就用尽了，那么他们的罪恶就会被加在他身上，他将被投入火狱。

这样的人确实是破产了，因为他们的善行，即使是为了安拉而做，也因他们对他人的罪行而被抵消了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：

一个人可能在斋戒，但他从斋戒中得到的只有饥饿。 一个人可能在夜间礼拜，但他从礼拜中得到的只有失眠。

因此，学者们说任何善行要被接受，必须具备这两个条件：真诚和遵循先知的道路（圣行）。 福代勒·本·伊亚德（愿安拉慈悯他）说：“安拉净化善行并使其正确。 确实，如果行为真诚但不正确，它们将不会被接受。 如果行为正确但不真诚，它们将不会被接受。 相反，只有当它们既真诚又正确时，才会被接受。 真诚意味着它们是单单为安拉而做，正确意味着它们是按照圣行而做。” 然后福代勒诵读了这节经文：“谁希望与他的主相会，就让他行善，在崇拜他的主时不要以任何人为配。”

内心和头脑应该协同工作，以对安拉的真诚来引导理性的运用。 朱奈德（愿安拉慈悯他）说：“确实，安拉有运用他们头脑的仆人。 当他们思考时，他们就行动。 当他们行动时，他们是真诚的。 真诚召唤他们走向所有正义之门。” 理性固然重要，但像其他美德一样，没有真诚，它就是空洞的。

当需要通过军事行动（圣战）来保卫社群时，内在和外在的正义的重要性或许最为明显。 穆斯林进行的任何军事行动都必须满足先知、他的同伴和学者们所制定的正义战争条件，包括拥有正确的意图，并将武力限制在防御所必需的范围内。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

远征有两种。 至于那些寻求安拉喜悦、服从领袖、从珍贵的财产中施舍、对同僚宽容并避免腐败的人，那么他所有的睡眠和警惕都将获得奖赏。 至于那些出于骄傲、炫耀和寻求名声而战斗，不服从领袖并在大地上制造腐败的人，那么他将一无所获。

如果穆斯林出于狂热、骄傲、愤怒、为了获取战利品而战，或者如果他们违反了严格的战争法，那么他们在后世将不会因其努力而获得任何奖赏。 有一次，一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，一个人打算为安拉而战，但他同时也在寻求世俗的利益。” 先知说：“他没有奖赏。” 人们觉得这非常困难，于是说：“回到安拉的使者那里去吧，或许他没听明白你们的意思。” 那人回去后说：“安拉的使者啊，有人打算为安拉而战，但他同时也追求世俗的利益。” 先知说：“他没有任何报酬。” 那人第三次回去，先知依然说：“他没有任何报酬。”

在这方面，穆斯林在执行本应只为安拉而做的善行时，意图不纯是不被允许的。 在崇拜或慈善行为中意图不纯，实际上是一种与安拉“以物配主”（al-ishrak）的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

安拉至大说：我确实不需要任何伙伴。 无论谁在行为中为我设置了伙伴，我都会抛弃他和他的伙伴。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

当安拉在复生日——那毫无疑问的一天——召集众人时，会有一个宣告：凡是在为安拉所做的善行中与他人分享意图的人，就让他去向安拉之外的人寻求报酬吧。 安拉确实不需要任何伙伴。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

人们啊！ 要为安拉至大纯洁你们的行为。 安拉确实不接受任何行为，除非它是纯粹为他而做的。 不要说：这是为了安拉，这是为了我的亲戚。 那确实是为你亲戚做的，其中没有一点是为安拉做的。 也不要说：这是为了安拉，也是为了你。 那确实是为了他们做的，其中没有一点是为安拉做的。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

向这个民族传达关于尊严、胜利和稳定的喜讯。 然而，谁若为了世俗利益而做后世的善行，那么他在后世将一无所获。

阿布·阿里亚（愿安拉怜悯他）说：“先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们曾对我说：不要为安拉以外的任何人做善事，因为安拉会把你交给你为之行善的那个人。” 这种被禁止的意图不纯，仅指将崇拜行为指向安拉以外的对象。 例如，在朝觐期间进行世俗贸易是允许的，因为这种意图的分散并不涉及将崇拜或善行献给他人。

如果行为是为虚假的造物主而做，那就是大以物配主（al-shirk al-akbar），这会使穆斯林完全脱离伊斯兰教。 然而，如果善行是为了向人炫耀，即所谓的虚荣，那么这就是小以物配主（al-shirk al-asghar）；这当然是巨大的罪过，但不会使穆斯林完全脱离伊斯兰教。 为了保持纯粹的虔诚，信士必须避免大、小两种形式的以物配主。 赛义德·本·朱拜尔（愿安拉怜悯他）说：“虔诚就是不在宗教中为安拉设置伙伴，也不在善行中向任何人炫耀。”

在某种程度上，虚荣这种小以物配主甚至比大以物配主更危险，因为它可能在我们的意图中潜藏着极其细微的缺陷。 先知穆罕默德 ﷺ 曾对同伴们说：“我最担心你们的是小以物配主。” 他们问：“安拉的使者啊，什么是小以物配主？” 先知说：

就是虚荣（或“炫耀”）。 在复生日，当人们因其行为获得报酬时，安拉至大将对他们说：去向你们在世间炫耀的对象寻求报酬吧，看看你们能从他们那里找到任何回报吗？

在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 对他的同伴说：“阿布·伯克尔啊，你们中间有一种比蚂蚁爬行更隐蔽的以物配主。” 阿布·伯克尔问：“除了将安拉之外的某物与安拉并列，还有其他以物配主吗？” 先知说：

指掌握我灵魂的那一位，确实存在比蚂蚁爬行更隐蔽的以物配主。 我告诉你们一句祷词，念了它就能摆脱大、小以物配主，好吗？ 说：安拉啊，我向你祈求，保护我免于明知故犯地以物配主，并为我所不知的过错向你求饶。

这是一段谦卑的祈祷，我们应该经常重复，因为我们在其中承认了意图中可能存在细微缺陷。

明确地说，虚荣的考验甚至比末日临近时的巨大灾难更为危险。 先知穆罕默德 ﷺ 曾来到正在讨论伪救世主（al-Masih al-Dajjal）的同伴们中间。 先知说：“我告诉你们一件比伪救世主更让我担心你们的事，好吗？” 他们说：“当然！” 先知说：“那就是隐蔽的以物配主，即一个人站起来礼拜，当他看到有人在看他时，就美化自己的礼拜。”

毫无疑问，我们应该努力帮助周围那些正在忍受苦难考验的人。 但就我们自己的灵魂而言，我们更应立即关注的是内心深处的考验。 我们必须每天努力以敬畏（al-khushu’）之心完成每日的礼拜，并避免以伪君子的方式礼拜和行事。

安拉说：

哀哉那些礼拜的人，他们疏忽了自己的礼拜；他们只是为了炫耀，且拒绝给予微薄的帮助。

安拉说：

伪君子们试图欺骗安拉，但实际上是安拉使他们自食其果。 当他们站起来礼拜时，他们懒洋洋地礼拜，在人前炫耀，且很少记念安拉。

当我们礼拜和斋戒时，我们不应关心别人是否认为我们虔诚。 为了他人而美化礼拜或表现出斋戒的痛苦，仅仅是另一种小以物配主的行为。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁为了让人看见而礼拜，谁就以物配主了。 谁为了让人看见而斋戒，谁就以物配主了。”

避免虚荣不仅适用于崇拜行为，也适用于任何宗教奉献行为，例如寻求伊斯兰知识。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

谁寻求本应为安拉至大而寻求的知识，却仅仅是为了获得某种世俗利益，那么他在复生日将永远闻不到天堂的芬芳。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

谁寻求知识是为了给学者留下深刻印象，或是为了与愚人争辩，或是为了吸引人们的注意，那么安拉将使他进入火狱。

确实，神圣知识求学者的一大陷阱就是陷入争议和辩论，以至于忘记了他们最初学习伊斯兰教的原因。 学生很容易被学术和学问的浮华与炫耀所分散注意力。

最终，要实现真正的虔诚和心灵纯洁，需要不断且不懈地与我们的任性和私欲进行内在斗争，这就是学者如伊本·拉贾布所称的“大圣战”（al-jihad al-akbar）或“心灵的圣战”（jihad al-qalb）。 马鲁夫·卡尔希（愿安拉怜悯他）会鞭策自己说：“我的灵魂啊！ 要虔诚，要净化你自己！”

这是一场我们输不起的精神斗争和圣战，否则我们将失去获得救赎的机会。 许多在世间被人们认为是虔诚穆斯林的伪君子——无论是勇敢的战士、学者还是虔诚的礼拜者——都将在复生日因其病态心灵中的欺诈动机而暴露无遗。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

复生日第一批被审判的人中，将有一个殉道者。 他将被带到，安拉的恩典将向他展示，他也会承认这些恩典。 安拉将问：你用它们做了什么？ 那人会说：我为了你的事业而战，直到我殉道。 安拉将说：你撒谎，你战斗只是为了让人说你勇敢，结果确实有人这么说了。 然后，安拉将下令把他拖在地上，直到他被投入火狱。 另一个人学习了宗教知识，教导他人，并诵读了《古兰经》。 他将被带到，安拉的恩典将向他展示，他也会承认这些恩典。 安拉将问：你用它们做了什么？ 那人会说：我学习了宗教知识，教导他人，并为了你而诵读了《古兰经》。 安拉将说：你撒谎，你学习只是为了让人说你是学者，你诵读《古兰经》只是为了让人说你是诵读者，结果确实有人这么说了。 然后，安拉将下令把他拖在地上，直到他被投入火狱。 另一个人被安拉赐予了丰厚的恩典和各种财富。 他将被带到，安拉的恩典将向他展示，他也会承认这些恩典。 安拉将问：你用它们做了什么？ 那人会说：我没有留下任何你所喜爱的善行，而不为了你而花费在上面。 安拉将说：你撒谎，你花费只是为了让人说你慷慨，结果确实有人这么说了。 然后，安拉将下令把他拖在地上，直到他被投入火狱。

由于对安拉的虔诚是履行所有宗教义务——无论是内在的还是外在的，是对安拉的还是对同类的——的起点，它不能以任何方式强加于人。 虔诚必须从人的内心有机地产生，无论是通过自我发现还是劝导。 在伊斯兰教中，宗教强迫完全没有立足之地。

安拉说：

宗教绝无强迫：正道与迷误已经分明了，所以谁拒绝虚假的造物主而信仰安拉，谁就抓住了最牢固的把柄，它是永不折断的。 安拉是全听的，全知的。

安拉说：

你说：“真理已从你们的主降临了：愿信者信之，愿不信者弃之。”

安拉说：

所以（先知啊）你提醒他们：你的职责只是提醒，你不是去控制他们的人。

赛义德·本·扎伊德评论这节经文说：“你不是他们的权威，不能强迫他们信仰。” 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 没有被赋予强迫人们皈依伊斯兰教的使命。 在多处经文中，安拉一再提醒信士，先知们唯一的职责就是传达信息。

安拉说：

谁服从使者，谁就是服从安拉。 如果有人不理会，我们并没有派你去做他们的监护人。

安拉说：

如果你说这是谎言，（请警惕）在你之前的其他群体也说过同样的话。 使者唯一的职责就是进行明确的警告。

安拉说：

使者们除了明确地传达（他们的信息）外，还有其他义务吗？

安拉说：

你说：“服从安拉；服从使者。 如果你背弃，（要知道）他只负责他所承担的职责，而你们负责你们所承担的职责。 如果你服从他，你就会得到正确的引导，但使者的职责只是明确地传达信息。”

安拉说：

服从安拉，服从使者，并时刻保持警惕：如果你不理会，请记住，我们使者唯一的职责就是明确地传达信息。

安拉说：

他们说：“我们的主知道我们确实是被派往你们那里的。 我们的职责只是向你们传达信息。”

如果安拉想强迫每个人遵循一种宗教，他本可以创造没有自由意志的人，或者他本可以命令他的先知强迫人们服从。 安拉没有做这些事，因为他的意愿是考验人们在这个世界上的信仰是否虔诚。

安拉说：

如果你的主意欲，大地上所有的人都会信仰。 那么，你（先知啊）能强迫人们信仰吗？

安拉说：

我为你们每个人指定了律法和道路。 如果安拉意欲，他本可以使你们成为一个民族，但他想通过他所赐予你们的来考验你们，所以你们要争先行善：你们终将归于安拉，他会向你们阐明你们所分歧的事项。

宗教差异是自然且不可避免的；安拉允许它存在，因为这是他考验人们虔诚程度的意愿。 安拉告诉我们要“争先行善”，即在慈善事业中竞争，而不是因这些差异而引发冲突。 即使当先知穆罕默德 ﷺ 不得不为了保卫他的社区及其信仰伊斯兰教的权利而战时，他也从未强迫任何人进入伊斯兰教——一次也没有，从来没有。 传播伊斯兰教的先知方法是劝导，而非迫害。

伊本·盖伊姆写道：

（先知）从未强迫任何人信教，他只是与那些向他发动战争并首先攻击他的人作战。 至于那些与他讲和或达成休战的人，他从未与他们作战，也从未强迫他们进入他的宗教，正如他的主至大所命令他的：宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经分明了。

总之，安拉想要的是人们的心；他不需要被强迫去进行虚伪和空洞崇拜的仆人。 正如阿勒·苏西（愿安拉怜悯他）所说：“安拉只渴望他仆人行为中的虔诚。”

诚实

与虔诚相关的是诚实和真实的品德。 像虔诚一样，诚实既涉及我们与安拉的关系，也涉及我们对待他人的行为。

安拉说：

信士们啊，要敬畏安拉：要与诚实的人站在一起。

所有的先知（愿主赐他们平安与吉庆）都是真实诚实的人，安拉赞美他们的诚实。

安拉说：

在《古兰经》中提及易卜拉欣的故事。 他是一个诚实的人，是一位先知。

安拉说：

在《古兰经》中提及易斯马仪的故事。 他信守诺言，是一位使者和先知。

安拉说：

在《古兰经》中提及伊德里斯的故事。 他是一个诚实的人，是一位先知。

诚实首先是对安拉而言的，正如我们所提到的，它与虔诚是同义的。 谁实现了对安拉的纯粹诚实，谁就会被准许进入天堂。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

没有人能诚实地从内心（sidq min qalbih）作证：除安拉外别无造物主，穆罕默德是安拉的使者，而安拉不禁止他进入火狱。

然而，正如真诚一样，对安拉的诚实必须与对他人的诚实相辅相成。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾说：“最好的善行是履行安拉的义务，谨守安拉的禁令，并在全能的安拉面前保持诚实的意图。” 在这段话中，欧麦尔提到了义务和禁令，其中包括对他人应尽的责任，以及对安拉应有的诚实意图。 这两类责任——对安拉的责任和对他人的责任——并非互不相容；它们必须在真诚的基础上统一履行。 正如阿布·伯克尔·瓦拉格所说：“保持你与全能安拉之间的诚实，以及你与众生之间的仁慈。”

说真话或说谎话都是习得的习惯，如果有必要，必须改掉坏习惯。 我们应该经常练习说真话，直到它成为我们的第二天性，让我们能够毫不费力地始终说真话，因为这是纯洁心灵的标志，而纯洁的心灵终将进入天堂。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

你们必须诚实。 诚实确实引导向正义，而正义引导向天堂。 一个人若不断说真话并追求诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚假。 虚假确实引导向邪恶，而邪恶引导向火狱。 一个人若不断说谎并追求虚假，直到他在安拉那里被记录为说谎者。

相比之下，言语上的不诚实是先知最厌恶的罪行之一。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“在安拉的使者 ﷺ 看来，没有比不诚实更令人厌恶的行为。” 如果有人在先知面前说谎，先知会一直感到不安，直到他确信那人已经忏悔。” 先知确保每一个在公开场合撒谎的人都已忏悔，因为作伪证的罪孽确实极其深重。

因此，我们应当在生活的各个方面——无论内心还是外在——努力追求全面的诚实。 根据安萨里（Al-Ghazali）的观点，诚实的美德包括言语、行为和意图上的真实。 问题的关键在于，我们的外在行为必须与内在状态相一致；我们所说的善言和所做的善行，应当是我们内心和品格中善良的真实表达。

穆塔里夫（愿安拉怜悯他）说：“当仆人的内在状态与他的公开行为相符时，安拉会说：这是我真正的仆人。” 阿布·雅各布·纳赫拉朱里（愿安拉怜悯他）说：“诚实就是在私下和公开场合都与真理保持一致。 诚实的本质是在重大问题上说真话。”

心与舌头紧密相连；诚实的话语出自纯洁的心。 有人曾问先知：“哪种人最好？” 先知 ﷺ 说：“每一个内心纯洁、言语诚实的人。” 他们问：“言语诚实我们知道，但什么是纯洁的心？” 先知说：“那是一颗敬畏安拉且洁净的心。 其中没有罪恶，也没有侵犯、恶意或嫉妒。”

在该圣训的另一个版本中，同伴们问：“谁表现出（纯洁之心的）迹象？” 先知说：“品格高尚的信士。”

正如真诚一样，诚实的心是不受仇恨和恶意欺骗与误导的心；它是高尚品格的容器，善行和善意由此而生。 因此，净化心灵就是要养成说真话的习惯，并对周围的所有人——我们的家人、朋友、同事和邻居——保持诚实。

先知 ﷺ 说：

仆人的信仰只有在内心正直时才是正直的，而内心只有在舌头正直时才是正直的。 如果邻居不能免受其伤害，一个人就无法进入天堂。

当我们对安拉和他人诚实时，我们会发现我们所有的事务都会变得顺遂，遇到的任何问题都会迎刃而解。 欧麦尔·本·哈塔卜写信给阿布·穆萨（愿安拉喜悦他们二人）说：“谁净化了他的意图，安拉就会处理好他与人之间的事务。 而谁在人前粉饰安拉所知其内心并不存在的东西，全能的安拉就会使他蒙羞。” 相反，内心和思想上的不诚实会产生认知失调的不安感，这很快会导致公开的曝光和羞辱。

我们该如何评估自己的诚实程度呢？ 塔拉比（Al-Thaʻlabi）讲述了一句智慧的谚语：“一个人若不能将内心所想放在盘子里，并带着它走遍市场而不感到羞愧，他就无法达到敬畏（al-taqwa）的巅峰。” 如果你内心没有隐藏任何一旦公开就会让你感到羞愧的东西，那么你就达到了精神卓越的顶峰。 我们大多数人——包括作者本人！——距离这种纯洁的状态还差得很远。

伪善的恶习，就像偶像崇拜一样，分为两个层次：大伪善和小伪善。 大伪善（al-nifaq al-akbar）是指一个人假装有信仰，而内心却隐藏着不信。 这种行为仅仅是一种不信的表现。 另一方面，小伪善（al-nifaq al-asghar）是指我们的行为中存在任何程度的不诚实。

先知 ﷺ 说：

有四种迹象使人成为纯粹的伪君子，谁拥有这些迹象，谁就拥有伪善的特征，直到他放弃为止：说话时撒谎，订立契约时背信弃义，做出承诺时违背诺言，争论时表现出邪恶。

我们内心可能同时存在信仰和伪善的成分，因为伪善存在于一个光谱上，是一个程度问题，而不是一个离散的类别。 同样，在我们的所作所为中保持诚实的美德需要不断的斗争。 正如苏富扬·萨里（愿安拉怜悯他）所说：

你必须在所有事情上保持诚实。 要警惕谎言、背信弃义以及与那些犯下这些罪行的人为伍，因为这一切都将成为罪恶的负担。 我的兄弟，要警惕言行上的虚荣，因为它是一种偶像崇拜。 要警惕自负，因为夹杂着自负的善行是不会被提升的。

诚实最重要的社会层面，或许就是忠实于我们所有的契约（al-‘uqud）、承诺（al-wu’ud）、盟约（al-‘uhud）和信托（al-amanah）。

安拉说：

信道的人们啊！你们应当履行你们的契约。

这节经文中的“契约”一词，指的是所有类型的盟约，包括安拉与人之间的，以及人与人之间的。

作为信士，我们应当足够值得信赖，以履行我们所作出的承诺。 真正信士的标志是效仿先知穆罕默德的诚实，他在伊斯兰教之前就被他的人民称为“忠诚者”（al-Amin）。

先知 ﷺ 说：

穆斯林是那些人们能从其舌头和手中获得安全的人，而信士是人们能将其生命和财产托付的人。

同样，无法或不愿履行我们的信托是信仰薄弱的标志，或者更糟，根本没有真正的信仰。 穆斯林信士的信仰好坏，取决于他或她的言语和承诺。 先知 ﷺ 说：“不可信者无信仰。 不能履行盟约者无宗教。”

公民身份是一种现代形式的公共信托。 作为穆斯林，我们应该成为我们所居住国家的富有成效的公民。 先知 ﷺ 指导他的同伴富代克（Fudayk）说：“噢，富代克，建立礼拜，远离罪恶，并与你的人民一起生活在你想居住的土地上。”

只要我们能够实践我们的宗教并远离罪恶，我们就可以居住在世界任何地方。 然而，无论我们在哪里，我们都必须让那片土地及其人民比我们发现时更好。 我们应该作为诚实和值得信赖的邻居，为人类的集体福祉做出贡献，无论是对穆斯林还是非穆斯林。

公民的诚实，实际上是保护社会免受压迫政府暴政侵害的屏障。 在这种背景下，诚实是一种勇敢，即在危险面前说出真话。 当掌权者犯下大错时，我们被呼吁以诚实、勇气和同情心大声疾呼。

先知 ﷺ 说：“如果你们中的一个人知道真理，不要让对人的恐惧阻止他说出真理。” 在这种情况下，诚实也是安拉道路上的吉哈德（jihad）。 事实上，它是吉哈德中最优秀、最伟大的行为之一。 有人问先知：“什么是最好的吉哈德？” 先知 ﷺ 说：“在暴君面前说一句真话。”

作为穆斯林，当我们做错事时，我们应该期待他人对我们诚实和直率。 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（愿安拉怜悯他）常说：“愿安拉怜悯那个指出我错误的人。” 真理往往是一剂苦药，但却是必要的。 任何公民都不应被阻止适当地表达他们对我们集体社会问题的诚实感受。 事实上，他们的诚实可能正是我们的良药。

善意

真诚和诚实与伊斯兰教中的另一个基本美德有关：善意。 我们应该对每个人和每件事都怀有善意，对安拉以及他所有的创造物。 先知 ﷺ 说：“宗教就是善意。” 有人问：“对谁？” 先知说：“对安拉、他的经典、他的使者、穆斯林的领袖以及他们的普通民众。”

换句话说，伊斯兰教本身的精髓在于万事皆怀善意。

艾布·达伍德认为这段圣训是法学（al-fiqh）所围绕的四段圣训之一。 其他几位学者也认为它非常重要，有些人称其为伊斯兰教的四分之一。 “善意”一词含义非常广泛，但可以简洁地定义为对他人的良好意图。 伊本·达基克写道：“善意是一个全面的词，意味着对被劝告者获得繁荣的完全良好的意图……在阿拉伯语中，没有比它更全面地涵盖今世和后世善良的词了。”

在心中培养对所有创造物的善意，是最好的崇拜行为之一。 先知 ﷺ 说：“全能的安拉说：我的仆人用来崇拜我最受喜爱的行为，就是为了我的缘故而怀有善意。” 伊本·穆巴拉克（愿安拉怜悯他）被问到：“什么行为最好？” 他说：“为了安拉的缘故而怀有善意。”

这些圣训中的善意，正如其他圣训一样，是关于安拉和一般人的。 对安拉的善意，正如之前所讨论的，是在一个人的所有事务中保持真诚（al-ikhlas）。 也就是说，崇拜安拉时要远离任何偶像崇拜、虚荣、强迫或其他不可告人的动机。 对人的善意是提供合理且有益的建议，但根据伊本·达基克的说法，其本质是“爱人如己，希望他人获得自己所爱的善良，并厌恶他人遭受自己所厌恶的冒犯。” 这正是黄金法则，即以我们希望被对待的方式对待他人。

先知 ﷺ 说：

你们中没有人拥有真正的信仰，直到他爱他的兄弟或邻居，如同爱自己一样。

先知 ﷺ 说：

谁希望从火狱中获救并进入天堂，那么就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。

正如在其他宗教中一样，黄金法则，即以你希望被对待的方式对待他人，是伊斯兰教中一种包罗万象的良好行为准则。 纳瓦维（Al-Nawawi）评论这段圣训说：“这是先知 ﷺ 的全面言论、奇妙智慧和重要规则之一。 它值得密切关注：人类对待他人时，不应采取任何他自己不希望被对待的方式。”

在伊斯兰教中，遵守黄金法则不仅仅是受到鼓励的事情。 正如这些圣训所暗示的，这一原则是伊斯兰教信仰和后世救赎不可或缺的一部分。 因此，它被包含在同伴们向先知本人所做的誓言中。 贾里尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）说：“我向安拉的使者 ﷺ 宣誓，要建立礼拜，缴纳天课，并对每一位穆斯林怀有善意。”

安萨里解释说，同伴们认为黄金法则已融入他们对安拉、先知和伊斯兰教的誓言中：

他们理解这是善意（al-nush）的一部分，即一个人不应希望他的兄弟获得除了他自己所希望获得之外的东西。 他们并不认为这（仅仅）是美德和（精神）等级的提升。 相反，他们认为这是他们向他宣誓时伊斯兰教的一个条件。

苏布基（Al-Subki）指出，像这类圣训中的良好行为原则包含了非穆斯林，即使文本中仅提到了穆斯林。 包含“穆斯林”或“兄弟”一词的圣训，通常旨在传达穆斯林通常会发现自己所处的环境——即与其他穆斯林互动——并不意味着仅限于穆斯林，因为“其普遍性已由其他证据所证实”。 换句话说，我们应该对每个人应用黄金法则，无论是穆斯林还是非穆斯林，朋友还是敌人。 在这方面，纳瓦维将人类称为“普遍兄弟情谊”（‘umum al-ikhwah），值得利他的“宗教之爱”（al-mahabbat al-diniyyah）。

伊斯兰教中善意的普遍性在先知们的故事中得到了证明，愿他们平安与祝福。 他们以兄弟情谊和善意的精神接近他们的人民，尽管当时他们是偶像崇拜者和不信者。

先知努哈（诺亚） ﷺ 说：

我向你们传达我主的使命，并给你们真诚的建议。 我知道一些你们所不知道的来自安拉的事情。

先知胡德 ﷺ 说：

我向你们传达我主的使命。 我是你们真诚且诚实的顾问。

先知萨利赫 ﷺ 说：

我的族人啊，我向你们传达了我主的使命，并给了你们真诚的建议，但你们不喜欢那些给出真诚建议的人。

基于善意及其所隐含的黄金法则，学者们推导出了信士的平等（al-musawah），更准确地说，是给予他人优先权（al-tafdil）的美德。 由于善意的原则延伸到全人类，伊斯兰教中有与非穆斯林在人权和政治和解的共同理解上达成一致的先例。 为了在世界各国之间实现并恢复正义、人权与政治和解，仍有许多工作要做。 尽管如此，我们仍应像先知们那样，以善意对待大众。

恶意（al-ghish）是伪善的另一种特征，我们必须避免。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）曾说：“确实，信士们即便相隔遥远，彼此之间也怀有善意。 而伪君子们彼此之间则怀有恶意。”

怀有这种恶意的人往往以“两面派”（wajhayn）的姿态对待他人，口中说一套，心里却藏着另一套。 他们甚至可能像骗子或诈骗犯一样，故意给出错误的建议。 这种恶习是一种只有最卑劣的人才会表现出的不诚实行为。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，最糟糕的人之一就是两面派，他面对这些人是一副面孔，面对那些人又是另一副面孔。” 比拉勒·本·萨阿德（愿安拉怜悯他）说：“不要做两面派、两舌之人，为了博取他人的赞美而作秀，内心却极其邪恶。”

最伟大的穆斯林从不会表现出这种恶毒的精神。 他们也从未通过炫耀式的虔诚获得任何成就。 相反，他们的伟大源于他们的真诚、诚实和善意。 正如富代勒·本·伊亚德（愿安拉怜悯他）所言：“在我们看来，那些取得（伟大成就）的人，从来不是靠大量的斋戒或礼拜。 事实上，在我们看来，他们之所以能取得成就，仅仅是因为他们拥有慷慨的精神、纯洁的心灵以及对社群的真诚。” 查看全部