社会正义
加拿大天课工作说明了什么？深度解读正义、慈善与穆斯林公益
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-05-31 20:52
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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以下为该文章引用的外部资源：
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Tamim Ansary, 《命运的断裂：从伊斯兰视角看世界史》（纽约：Public Affairs，2009年），第39页。
• Ansary, 《命运的断裂》，第39页。
• Yusuf al-Qardawi, 《天课法学：比较研究，根据《古兰经》和圣训的天课规则、条例和哲学》（伦敦：Dar Al Taqwa，1999年），第33页。
• Samantha May, “最好的善行：英国的天课实践”，《教会与国家杂志》第61卷，第2期（2019年春季）：1–30；Alioune Ndiaye, 《瑞士的伊斯兰慈善机构与天课实践》（日内瓦：国际组织研究项目，2007年）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-05-31 20:51
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
社会正义是穆斯林的神圣责任吗？伊斯兰如何理解公义与行动
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-05-26 05:50
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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• 蒂尔米迪圣训集：第1924条。
• 引自伊本·泰米叶（公元728年/伊斯兰历1328年逝世）在《法特瓦汇编》中的言论，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·卡西姆编辑，第28卷（利雅得：马尔基夫·阿勒·法赫德利·提巴特·阿勒·穆萨赫夫·阿勒·沙里夫，2004年），第63页。
• 爱布·哈布安圣训集：第361条。
• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
• 巴扎尔圣训集：第6361条。
• 阿布·达乌德圣训集：第5146条。
• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
• 《萨希赫·布哈里》: 第5505条。
• 《阿布·塔巴里尼，大词典》: 第24卷25卷（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah，1983年），第11页，第785条。
• 伊本·阿比·阿萨姆，《单一与意义》，巴希姆·费萨尔·贾瓦比拉编，第6卷6卷（利雅得：Daral-Raya，1991年），第4页，第3179条。
• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
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• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
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我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 121 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 99 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。
加拿大天课工作说明了什么？深度解读正义、慈善与穆斯林公益
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 2026-05-31 20:52
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Tamim Ansary, 《命运的断裂：从伊斯兰视角看世界史》（纽约：Public Affairs，2009年），第39页。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
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以下为该文章引用的外部资源：
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巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-05-31 20:51
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
社会正义是穆斯林的神圣责任吗？伊斯兰如何理解公义与行动
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-05-26 05:50
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：深度解读伊斯兰与社会正义：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即伊斯兰教历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 索哈伊赫·穆斯林：编号1509。
• 阿卜杜勒-哈米德·什尔瓦尼和阿赫迈德·伊本·卡西姆·阿巴迪，《什尔瓦尼与阿巴迪关于《明哈吉》注释的著作》，10卷本。（开罗：蒂贾里亚·库布拉出版社，1938年），第352页。 （开罗：达尔·库托布·伊尔米亚出版社，2009年），第141页。
• 穆斯林法学家伊本·巴塔勒·马立基（公元1057年逝世）评论本章时说：“关于解放偶像崇拜者的美德作为自愿的礼拜行为，伊斯兰学者的意见并无分歧。” 引用自巴德尔丁·阿伊尼，《乌达特·卡里·沙希赫·布哈里》第13卷（贝鲁特：达尔·库托布·伊尔米亚出版社，2009年），第141页。 事实上，先知穆罕默德ﷺ解释说，奴隶越贵重，解放他的行为就越崇高（《布哈里圣训实录》第2518条），这一点被最早的穆斯林法学家，如伊玛目马立克（公元179年/公元795年去世）所采用，用以证明解放一个贵重的非信士奴隶可能比解放一个信士更有德性，因为这需要捐赠者做出更大的经济牺牲。 参见伊本·哈杰尔·阿斯卡兰尼，《法特哈·巴拉伊·舍哈希·布哈里圣训实录》第6卷（利雅得：达尔·泰巴，2005年），第339页。
• 《穆斯林圣训实录》：第1657a条。
• 《穆斯林圣训实录》：第1661条。
• 《穆斯林圣训实录》：第2249条。
• 《布哈里圣训实录》：第2227条。
• 《伊本·马哲圣训集》：第5卷第1023条。
• 伊本·阿卜杜勒-哈卡姆，《征服埃及》，第1卷（开罗：宗教文化出版社，2010年），第195页。
• 威廉·杰尔沃斯·克拉伦斯-史密斯，《伊斯兰与奴隶制的废除》（牛津：牛津大学出版社，2006年），第205页。
• 伊丽莎白·C·范德·海文，《突尼斯奴隶制的废除（1846年）》，非洲历史杂志第27卷第99-100期（2000年）：第449-464页。
• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
• 穆斯林圣训实录：第380a条。
• 伊本·哈利法·安萨里，al-Iqnāʿ fī al-qirāʾāt al-sabʿ（大马士革：Dar al-Fikr，1983年），第59页。
• 穆斯林圣训实录：第2326条。
• 阿哈迈德圣训集：第22978条。
• 伊本·贾乌齐，Zād al-maṣīr（贝鲁特：Dar ibn Hazm，2002年），第1335页。
• 马尔科姆·X和亚历克斯·哈利，马尔科姆·X的自传：给亚历克斯·哈利的讲述，（纽约：Grove Press，1964年），第345页。
• 蒂尔米迪圣训集：第1924条。
• 引自伊本·泰米叶（公元728年/伊斯兰历1328年逝世）在《法特瓦汇编》中的言论，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·卡西姆编辑，第28卷（利雅得：马尔基夫·阿勒·法赫德利·提巴特·阿勒·穆萨赫夫·阿勒·沙里夫，2004年），第63页。
• 爱布·哈布安圣训集：第361条。
• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
• 巴扎尔圣训集：第6361条。
• 阿布·达乌德圣训集：第5146条。
• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
• 《萨希赫·布哈里》: 第5505条。
• 《阿布·塔巴里尼，大词典》: 第24卷25卷（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah，1983年），第11页，第785条。
• 伊本·阿比·阿萨姆，《单一与意义》，巴希姆·费萨尔·贾瓦比拉编，第6卷6卷（利雅得：Daral-Raya，1991年），第4页，第3179条。
• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 99 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。