社会正义
社会正义是穆斯林的神圣责任吗？伊斯兰如何理解公义与行动
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 17 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林圣训实录：第2577条。
• A.阿尔-加扎利，《论安拉至善的目的及其对安拉之名之阐释》，穆罕默德·乌斯曼·希什特编（开罗，埃及：古兰经出版社，1984年），第45页。
• 约拉尔丁·马哈利和约拉尔丁·苏尤蒂，《两约拉尔丁的阐释》，开罗：达尔·哈迪斯出版社，2010年），第709页。
• M. R. 阿尔-纳布卢西，《主麻日的演讲，道德系列，正义》，纳布卢西，1992年，http://www.nabulsi.com/blue/ar/te.php?art=599/.
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• 穆斯林圣训实录：第2865条。
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• 穆斯林圣训实录：第49条。
• 穆斯林布哈里圣训集：第2315条。
• 谢赫·沙蒂比，《穆瓦法卡特》，第3卷（科哈巴：伊本·阿凡出版社，1997年），第24页。
• 拉蒙·哈维，《古兰经与正义社会》（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2017年），第83页。
• 瓦勒·哈拉克，《不可能的国家：伊斯兰、政治与现代道德困境》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2012年），第123页。
• 索哈伊赫·布哈里：编号5352。
• 穆斯纳菲·伊本·阿比·夏伊巴：编号1194。
• 阿布·乌拜德·伊本·萨拉姆，《财产书》，穆罕默德·阿马尔编辑（开罗：达尔·舒鲁格出版社，1989年），第727-8页。
• 索哈伊赫·穆斯林：编号2569。
• 伊本·卡提尔，《起始与终结》，第7卷（贝鲁特：伊本·卡提尔出版社，2010年），第266页。
• 索哈伊赫·布哈里：编号6235。
• 蒂尔米迪，《集》，编号2014。
• 格雷戈里·克拉克，《告别施舍：世界简史》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2007年），第220-223页。
• 达龙·阿切莫格鲁和亚历山大·沃尔茨基，《劳动强制经济学》，《计量经济学》第79卷第2期（2011年3月）：第555-600页。
• 索哈伊赫·穆斯林：编号1509。
• 阿卜杜勒-哈米德·什尔瓦尼和阿赫迈德·伊本·卡西姆·阿巴迪，《什尔瓦尼与阿巴迪关于《明哈吉》注释的著作》，10卷本。（开罗：蒂贾里亚·库布拉出版社，1938年），第352页。 （开罗：达尔·库托布·伊尔米亚出版社，2009年），第141页。
• 穆斯林法学家伊本·巴塔勒·马立基（公元1057年逝世）评论本章时说：“关于解放偶像崇拜者的美德作为自愿的礼拜行为，伊斯兰学者的意见并无分歧。” 引用自巴德尔丁·阿伊尼，《乌达特·卡里·沙希赫·布哈里》第13卷（贝鲁特：达尔·库托布·伊尔米亚出版社，2009年），第141页。 事实上，先知穆罕默德ﷺ解释说，奴隶越贵重，解放他的行为就越崇高（《布哈里圣训实录》第2518条），这一点被最早的穆斯林法学家，如伊玛目马立克（公元179年/公元795年去世）所采用，用以证明解放一个贵重的非信士奴隶可能比解放一个信士更有德性，因为这需要捐赠者做出更大的经济牺牲。 参见伊本·哈杰尔·阿斯卡兰尼，《法特哈·巴拉伊·舍哈希·布哈里圣训实录》第6卷（利雅得：达尔·泰巴，2005年），第339页。
• 《穆斯林圣训实录》：第1657a条。
• 《穆斯林圣训实录》：第1661条。
• 《穆斯林圣训实录》：第2249条。
• 《布哈里圣训实录》：第2227条。
• 《伊本·马哲圣训集》：第5卷第1023条。
• 伊本·阿卜杜勒-哈卡姆，《征服埃及》，第1卷（开罗：宗教文化出版社，2010年），第195页。
• 威廉·杰尔沃斯·克拉伦斯-史密斯，《伊斯兰与奴隶制的废除》（牛津：牛津大学出版社，2006年），第205页。
• 伊丽莎白·C·范德·海文，《突尼斯奴隶制的废除（1846年）》，非洲历史杂志第27卷第99-100期（2000年）：第449-464页。
• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
• 穆斯林圣训实录：第380a条。
• 伊本·哈利法·安萨里，al-Iqnāʿ fī al-qirāʾāt al-sabʿ（大马士革：Dar al-Fikr，1983年），第59页。
• 穆斯林圣训实录：第2326条。
• 阿哈迈德圣训集：第22978条。
• 伊本·贾乌齐，Zād al-maṣīr（贝鲁特：Dar ibn Hazm，2002年），第1335页。
• 马尔科姆·X和亚历克斯·哈利，马尔科姆·X的自传：给亚历克斯·哈利的讲述，（纽约：Grove Press，1964年），第345页。
• 蒂尔米迪圣训集：第1924条。
• 引自伊本·泰米叶（公元728年/伊斯兰历1328年逝世）在《法特瓦汇编》中的言论，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·卡西姆编辑，第28卷（利雅得：马尔基夫·阿勒·法赫德利·提巴特·阿勒·穆萨赫夫·阿勒·沙里夫，2004年），第63页。
• 爱布·哈布安圣训集：第361条。
• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
• 巴扎尔圣训集：第6361条。
• 阿布·达乌德圣训集：第5146条。
• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
• 《萨希赫·布哈里》: 第5505条。
• 《阿布·塔巴里尼，大词典》: 第24卷25卷（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah，1983年），第11页，第785条。
• 伊本·阿比·阿萨姆，《单一与意义》，巴希姆·费萨尔·贾瓦比拉编，第6卷6卷（利雅得：Daral-Raya，1991年），第4页，第3179条。
• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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• 马尔科姆·X和亚历克斯·哈利，马尔科姆·X的自传：给亚历克斯·哈利的讲述，（纽约：Grove Press，1964年），第345页。
• 蒂尔米迪圣训集：第1924条。
• 引自伊本·泰米叶（公元728年/伊斯兰历1328年逝世）在《法特瓦汇编》中的言论，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·卡西姆编辑，第28卷（利雅得：马尔基夫·阿勒·法赫德利·提巴特·阿勒·穆萨赫夫·阿勒·沙里夫，2004年），第63页。
• 爱布·哈布安圣训集：第361条。
• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
• 巴扎尔圣训集：第6361条。
• 阿布·达乌德圣训集：第5146条。
• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
• 《萨希赫·布哈里》: 第5505条。
• 《阿布·塔巴里尼，大词典》: 第24卷25卷（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah，1983年），第11页，第785条。
• 伊本·阿比·阿萨姆，《单一与意义》，巴希姆·费萨尔·贾瓦比拉编，第6卷6卷（利雅得：Daral-Raya，1991年），第4页，第3179条。
• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。
社会正义是穆斯林的神圣责任吗？伊斯兰如何理解公义与行动
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 17 次浏览 • 3 天前
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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• 引自伊本·泰米叶（公元728年/伊斯兰历1328年逝世）在《法特瓦汇编》中的言论，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·卡西姆编辑，第28卷（利雅得：马尔基夫·阿勒·法赫德利·提巴特·阿勒·穆萨赫夫·阿勒·沙里夫，2004年），第63页。
• 爱布·哈布安圣训集：第361条。
• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
• 巴扎尔圣训集：第6361条。
• 阿布·达乌德圣训集：第5146条。
• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
• 《萨希赫·布哈里》: 第5505条。
• 《阿布·塔巴里尼，大词典》: 第24卷25卷（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah，1983年），第11页，第785条。
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• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林圣训实录：第2577条。
• A.阿尔-加扎利，《论安拉至善的目的及其对安拉之名之阐释》，穆罕默德·乌斯曼·希什特编（开罗，埃及：古兰经出版社，1984年），第45页。
• 约拉尔丁·马哈利和约拉尔丁·苏尤蒂，《两约拉尔丁的阐释》，开罗：达尔·哈迪斯出版社，2010年），第709页。
• M. R. 阿尔-纳布卢西，《主麻日的演讲，道德系列，正义》，纳布卢西，1992年，http://www.nabulsi.com/blue/ar/te.php?art=599/.
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• 穆斯林法学家伊本·巴塔勒·马立基（公元1057年逝世）评论本章时说：“关于解放偶像崇拜者的美德作为自愿的礼拜行为，伊斯兰学者的意见并无分歧。” 引用自巴德尔丁·阿伊尼，《乌达特·卡里·沙希赫·布哈里》第13卷（贝鲁特：达尔·库托布·伊尔米亚出版社，2009年），第141页。 事实上，先知穆罕默德ﷺ解释说，奴隶越贵重，解放他的行为就越崇高（《布哈里圣训实录》第2518条），这一点被最早的穆斯林法学家，如伊玛目马立克（公元179年/公元795年去世）所采用，用以证明解放一个贵重的非信士奴隶可能比解放一个信士更有德性，因为这需要捐赠者做出更大的经济牺牲。 参见伊本·哈杰尔·阿斯卡兰尼，《法特哈·巴拉伊·舍哈希·布哈里圣训实录》第6卷（利雅得：达尔·泰巴，2005年），第339页。
• 《穆斯林圣训实录》：第1657a条。
• 《穆斯林圣训实录》：第1661条。
• 《穆斯林圣训实录》：第2249条。
• 《布哈里圣训实录》：第2227条。
• 《伊本·马哲圣训集》：第5卷第1023条。
• 伊本·阿卜杜勒-哈卡姆，《征服埃及》，第1卷（开罗：宗教文化出版社，2010年），第195页。
• 威廉·杰尔沃斯·克拉伦斯-史密斯，《伊斯兰与奴隶制的废除》（牛津：牛津大学出版社，2006年），第205页。
• 伊丽莎白·C·范德·海文，《突尼斯奴隶制的废除（1846年）》，非洲历史杂志第27卷第99-100期（2000年）：第449-464页。
• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
• 穆斯林圣训实录：第380a条。
• 伊本·哈利法·安萨里，al-Iqnāʿ fī al-qirāʾāt al-sabʿ（大马士革：Dar al-Fikr，1983年），第59页。
• 穆斯林圣训实录：第2326条。
• 阿哈迈德圣训集：第22978条。
• 伊本·贾乌齐，Zād al-maṣīr（贝鲁特：Dar ibn Hazm，2002年），第1335页。
• 马尔科姆·X和亚历克斯·哈利，马尔科姆·X的自传：给亚历克斯·哈利的讲述，（纽约：Grove Press，1964年），第345页。
• 蒂尔米迪圣训集：第1924条。
• 引自伊本·泰米叶（公元728年/伊斯兰历1328年逝世）在《法特瓦汇编》中的言论，由阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·卡西姆编辑，第28卷（利雅得：马尔基夫·阿勒·法赫德利·提巴特·阿勒·穆萨赫夫·阿勒·沙里夫，2004年），第63页。
• 爱布·哈布安圣训集：第361条。
• 关于七世纪阿拉伯妇女地位的进一步阅读，请参阅F.苏莱曼尼的《伊斯兰初期七世纪阿拉伯妇女地位的变化》（博士论文，索尔福德大学，1986年）。
• 巴扎尔圣训集：第6361条。
• 阿布·达乌德圣训集：第5146条。
• 阿哈迈德圣训集：第5869条。 阿布·苏莱曼·哈塔比（公元386年/伊斯兰历逝世）写道：“他说妇女是男人的对应者，意味着她们在创造和本质上是平等的，就像她们是从男人那里分离出来的一样。” 在法学上，这是对类比和裁决中相似性和等价性的肯定，同等对待同等事物。 如果地址以男性语法形式传达，也适用于女性，除非有证据确立的具体话题。 参见《Al-Khaṭṭābī, Maʿālim al-sunan》，穆罕默德·拉希卜·塔巴赫编，第1卷（阿勒颇：al-Matba’ah al-Ilmiyyah，1932年），第79页。
• 《萨希赫·布哈里》: 第5505条。
• 《阿布·塔巴里尼，大词典》: 第24卷25卷（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah，1983年），第11页，第785条。
• 伊本·阿比·阿萨姆，《单一与意义》，巴希姆·费萨尔·贾瓦比拉编，第6卷6卷（利雅得：Daral-Raya，1991年），第4页，第3179条。
• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-sacred-duty-islam-and-social-justice
原文标题：A Sacred Duty: Islam and Social Justice
作者：Dr. Nazir Khan
作者简介：纳齐尔·汗博士：纳齐尔·汗博士，医学博士，FRCPC，是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家，以及《古兰经》科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，并在诺丁汉大学攻读伊斯兰神学博士学位。他在年轻时记住了整部《古兰经》，通过主要和次要的传播途径获得了《古兰经》十种读法的证书，还获得了《圣训》六本书以及众多伊斯兰神学作品的证书。他多年来一直担任志愿者伊玛目。他还是马尼托巴伊斯兰协会法理学委员会的顾问。在医学院毕业后，他在马尼托巴大学完成了诊断放射学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的进修，获得了双重认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专长使他能够回答关于信仰、理性和科学等当代挑战性问题。他是雅肯研究所的高级研究员，并曾担任加拿大雅肯研究所的创始会长。
副标题：伊斯兰与社会正义深度解读：信仰、责任、压迫与公共善
摘要：本文说明，社会正义不是伊斯兰之外的附加议题，而是信仰责任的一部分。作者从古兰经、圣行和伊斯兰伦理出发，解释穆斯林为何必须反对压迫、维护尊严并推动公共善。
图：一项神圣的职责：伊斯兰与社会正义
注
本文摘自作者为《灵性与社会正义：在正义世界的政治追求中的灵性》（加拿大学者出版社，2019年）一书所贡献的更大章节，该章节与注册社会工作者阿马尔·库图布（Amal Qutub）和临床心理学家马赫迪·卡萨克（Mahdi Qasqas）合著，标题为“伊斯兰与社会正义”。该章节为加拿大社会工作者提供伊斯兰信仰的介绍和概述，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分已被摘录并改编如下。 该章节提供了对伊斯兰信仰的介绍和概述，旨在帮助加拿大社会工作者为穆斯林客户提供咨询，特别关注加拿大穆斯林社区面临的当代挑战。 以下为该章节中关于伊斯兰神学和正义的部分摘录和改编。
引言
伊斯兰中的正义观念根植于安拉的神性之中。 《古兰经》说：“确实，安拉不会做出哪怕是一粒原子重的亏枉。”（《古兰经》4:40）。 先知穆罕默德ﷺ引用安拉的话说：“我的仆人啊，我禁止自己行不义，也禁止你们行不义，所以不要行不义。” 在这句先知的话中，我们看到人类应该如何行动与我们对安拉神性的认识之间的联系。 实际上，伊斯兰神学的一个原则是，我们生活的追求是通过效仿安拉的神性来接近他。 一个人通过与自身建立美德来与安拉建立关系。 著名神学家阿布·哈米德·嘎扎利（Abū Ḥāmid al-Ghazālī，逝世于505 AH/1111 CE）写了一本关于安拉概念的书，其中包含一个名为“解释信徒的完美与救赎在于效仿安拉的神性，并在人类能够理解的程度内体现其意义”的章节。
生活的所有经历都为人类提供了体现美德的机会，这些美德模仿了神圣的属性，例如对处于困境中的人表示同情，慷慨地给予那些需要帮助的人，为受压迫者辩护，等等。 因此，对造物主神圣正义的信仰与一个人致力于追求正义和避免在生活中对任何人进行任何形式的压迫直接相关。 事实上，那些站在正义一边的人才是真正认识造物主并为他的伟大作证的人：‘造物主作证，除了他之外，没有应受崇拜的；天使和有知识的人坚定地站在正义一边’（《古兰经》3:18）。 因此，在伊斯兰教中，任何形式的正义的起点都根植于一个人对造物主的爱和成为造物主所爱的精神追求。 这种精神正义孕育了所有其他形式的正义。
在伊斯兰教中，正义编织在宇宙的本质之中。 《古兰经》说：‘造物主创造了天，建立了平衡的天平’（《古兰经》55:7），注释者认为这句话的意思是‘他建立了正义（athbata al-ʿadl）’。” 这种平衡的概念是伊斯兰教正义定义的核心，它包括维护他人的权利（ḥuqūq），或者给予应得之人应得之物。” 维护权利始于一个人与造物主的关系，承认造物主是唯一的至高无上者，一个人追求的最终目标，是唯一应受崇拜的（这是伊斯兰教信仰基本证词的一部分）。 纯粹的单一神论是《古兰经》的信息。” 将地上生物神化、创造虚假的神祇以及与造物主一起崇拜他人，所有这些都构成了‘与造物主合伙’（阿拉伯语中的shirk），这被称为‘严重的罪行’（《古兰经》31:13）。 这种不公正的主要受害者是自己的灵魂，因为它被剥夺了与造物主建立有意义联系所带来的精神满足，反而被虚假意识形态和世俗欲望所奴役。
一个人与造物主的关系必须体现在他如何对待他人上，因此，维护所有创造物的权利被给予了极大的重视——从家庭到邻居，到所有人类，到动物和环境。 在周五布道结束时经常引用的《古兰经》经文说：“确实，安拉命令公正、优良的行为和对亲人的关怀，并禁止一切形式的淫乱、邪恶和越轨。” 他警告你们，以便你们能留心”（《古兰经》16:90）。 《古兰经》告诫人类，在处理每一件事时都要公正（《古兰经》4:58），在维护公正时，即使需要违背自己的利益也要消除一切偏见：“你们信士啊，你们要公正，要像在安拉面前的见证人一样公正，即使是对你们自己、你们的父母和亲戚”（《古兰经》4:135）。 公正的无偏私观念如此重要，以至于《古兰经》建议：“不要让对你们的仇恨阻止你们做到公正。” 要公正，这是接近虔诚的”（《古兰经》5:8）。
伊斯兰对公正的看法
公正有许多维度。 广义上，人类与安拉之间公正的垂直维度是神学意义上的公正，而人类之间所有形式的公正构成了社会公正的形式。 这包括从宏观层面的政治和经济维度到微观层面的家庭成员、朋友、邻居之间的人际互动等。” 《古兰经》中最好解释社会正义的术语是阿拉伯语中的qisṭ（公平），它包含在分配中的平等和正义感，以及一个共享的社会项目，以确保社会的所有成员都能得到他们应得的份额。 正义的政治方面包括根据相互协商来公平治理人民（古兰经42:38）。 先知ﷺ有许多关于公正统治者美德的言论，并为那些以正义统治的人预留了天堂之地。 先知还宣布，最崇高的斗争是在暴君面前说出真实的话。 这种情感是政治活动家呼吁人权的强大动力。 当先知穆罕默德ﷺ听说在阿比西尼亚发生的一件事，一位老妇人被推倒时，他宣称：“如果造物主要圣化一个不保护其弱势群体免受其强大群体侵害的民族，那将是怎样的呢？” 因此，当民族成员未能保护弱势群体免受掌权者侵害时，整个民族的繁荣和福祉就处于危险之中。
在许多方面，伊斯兰教从根本上是一种积极行动的信仰。 根据《古兰经》，信徒的一个基本特征是他们参与公开地“劝善戒恶”（古兰经3:110，9:71）。 先知穆罕默德ﷺ说：“谁看到邪恶，就用手去改变，如果做不到，就用口去改变，如果做不到，就用心去改变，但这是信仰最弱的形式。” 从这个意义上说，伊斯兰教不允许一个人成为任何形式不公正的旁观者；一个人有道德义务尽其所能消除压迫。” 当然，这项义务伴随着智慧的要求，以确保试图消除邪恶的努力不会适得其反，导致更大的邪恶。 活动主义包括集体和个人的努力。 在伊斯兰术语中，farḍ kifāyah 一词描述的是整个社区参与的集体义务，而farḍ ʿayn 一词则描述的是每个人必须履行的个人义务。 因此，伊斯兰教号召人类在微观和宏观层面上，个人和集体共同努力消除不公。
阿拉伯语中，不公、压迫和错误行为的词是‘ẓulm’。 它在语言学上与黑暗的词‘ẓulmah’（复数为ẓulumāt）密切相关，先知穆罕默德ﷺ在他说‘确实，不公（ẓulm）将在审判日成为黑暗（ẓulumat）’时，就引用了这种比较。 确实，不公（ ẓulm ）将在审判日成为黑暗（ ẓulumat ）。 造物主是‘天地之光’（古兰经24:35），引导人类从黑暗的深渊走向光明（古兰经2:257）。 追求正义的虔诚者代表了光明力量与压迫和不公正的黑暗力量之间的斗争。 因此，一个人与安拉的亲近程度取决于他体现这种光明和效仿神圣正义属性的程度上。
《古兰经》在多个章节中也提到了人类拥有卡里法（监护者）的地位（古兰经6:165，27:62）。 对此的一种著名解释是，整个人类被赋予了作为安拉在大地上的指定监护者、副手、摄政或代理（阿拉伯语：卡里法）的角色，肩负着根据神圣计划促进美德的任务。 正如拉蒙·哈维所说：‘如果《古兰经》中卡里法的核心思想是承担按照造物主在创造中设定的道德尺度生活的责任的人类管理者，那么在社会领域这意味着维护正义、建立他的法律和纠正世间的腐败。’ 自古以来，随着人类偏离了追求正义的神圣使命，造物主在每个时代都派遣了先知，目的是重新建立正义。 ‘我们派遣了我们的使者，向他们显现了明显的迹象，并降示了经典和平衡的尺度，以便人类能够维护正义（qisṭ）’（《古兰经》57:25）。 这种守护精神世界观对于穆斯林的社会正义观念至关重要。
财富中的正义
社会正义要求在社会所有成员和群体中公平分配和分配物资。 因此，伊斯兰教特别强调照顾穷人。 《古兰经》反复提到的（例如，《古兰经》27:3）对信徒的基本义务是向造物主祈祷和给穷人钱，后者被称为zakāh或施舍税。 Zakāh是一种宗教义务，要求所有拥有足够财富的穆斯林捐赠其资产的2.5%给穷人和需要帮助的人。 正如瓦勒·哈拉格写道：
在所有‘法律分支’中，zakāt是独一无二的，因为它具有二元性：一方面，它是宗教‘仪式’的组成部分，另一方面，它作为一个实质性的法律领域发挥作用，构成了一种‘税法’。 由于基于社会的财务责任融入了仪式，仪式也融入了对社会福祉的道德责任。 像普遍的慈善信托（waqf）一样，zakāt是社会正义最重要的工具之一。
除了必须支付的金额外，穆斯林还被鼓励捐赠额外的钱用于慈善（ṣadaqah）。 先知穆罕默德ﷺ引用造物主的话说，‘哦，亚当之子，行善事，我将为你行善。’ 先知曾说，一个人的慷慨不应仅限于自己的社区成员，因为他曾建议：‘向所有信仰的人施舍。’ 确实，先知本人经常资助犹太家庭，他的追随者在他之后也继续了这个做法。
《古兰经》中包含许多鼓励向穷人施舍的经文，这揭示了伊斯兰教中一种与社会主义活动和人道主义救济根本相连的宗教观念。 接近安拉需要接近穷人。 在先知穆罕默德ﷺ传述的一个有力声明中，安拉将在审判日说：
亚当之子啊，我曾向你寻求食物，但你未能喂饱我。 那人问道：我的主啊，既然你是万物的创造者，我怎能喂饱你呢？ 安拉回答说：难道你没有意识到，我的一个仆人曾向你寻求食物，但你没有喂他吗？ 难道你没有意识到，如果你喂饱了他，你会在我的身边找到他吗？
根据这个圣训，向安拉祈祷对于那些没有以关爱他人的方式实现他们的崇拜的人来说，是没有益处的。
个人的慈善和善良行为当然值得赞扬，但为了产生真正的变化，一个人必须集体在大规模上工作，以解决系统性不公，并制定纠正全面不平等的政策。 例如，在欧麦尔·本·哈塔卜的统治时期，当他听到一位妇女急于断奶她的婴儿，以便从国库（Bayt al-Māl）获得津贴时，他制定了一项新政策，即所有新生儿都记录在政府档案中，并为其母亲分配一笔经济支持津贴。 通过这样做，他系统地改变了帮助所有母亲避免这种困难的做法，而不仅仅是帮助那位妇女。
站在弱势群体一边
先知穆罕默德ﷺ抵达麦地那后，他向人们传达信息，其中包括几项指示，‘支持弱者，帮助受压迫者，传播和平。’ 伊斯兰积极主义的一个基本信条是始终站在受压迫者一边，这包括作为盟友为他们辩护。 先知穆罕默德教导说，‘警惕受压迫者的祈祷，因为没有任何障碍能阻挡它与安拉之间的联系。’ 如果安拉倾听受压迫者的声音，那么我们所有人也必须如此。 为了有效地为那些遭受他人不公正待遇的人辩护，一个人必须首先倾听并仔细聆听，以了解发生了什么，以及他们对正义和和解的要求是什么。 《古兰经》说，‘安拉不喜欢公开提及罪恶，除非是被冤枉的人；确实，安拉是全听全知的’（古兰经 4:148）。 换句话说，在伊斯兰教中，公开提及他人的过错通常是禁止的，除非一个人遭受了某种不公正和压迫，在这种情况下，社会必须倾听他们对正义的要求。 伊斯兰教的遗产展示了先知穆罕默德ﷺ及其追随者在伊斯兰教到来之前，全面努力支持所有受压迫或边缘化的人的方式。
孤儿
在七世纪的阿拉伯，在先知穆罕默德ﷺ的时代，一个人在社会中的地位和安全取决于他的部落归属。 如果没有强大的部落来保护，就没有办法确保一个人的权利不会被社会上层侵犯或践踏。 在这种情况下，《古兰经》和圣训传统对关爱孤儿所给予的重视，对于社会正义的主题具有深远的相关性。 《古兰经》告诉我们：‘造物主命令你们，要坚定地为孤儿伸张正义’（4:127）。 支持孤儿在伊斯兰教的信息中如此重要，以至于拒绝它已被与信仰的拒绝联系起来：‘你们没有见过那个拒绝信仰的人吗？’ 那就是那个排斥孤儿的人’（古兰经 107:1-2）。 《古兰经》中提到孤儿不少于23次。
先知穆罕默德ﷺ自己就是一个孤儿长大，他的父亲在他出生前不久去世，而他的母亲在他六岁时去世。” 《古兰经》提醒他，是造物主确保了他的生存和庇护：‘难道他没有发现你是孤儿，并给你庇护吗？’ （古兰经 93:6）。 然后，《古兰经》教导先知效仿和复制造物主对他的关怀：‘因此，不要对孤儿严厉’（古兰经 93:9）。
为什么关爱孤儿在这个信仰中如此突出？ 孤儿代表了社会中最脆弱的成员，最容易受到剥削，在七世纪阿拉伯部落主义激烈的环境中，一切皆取决于父系血统，他失去了所有身体、财务和情感安全手段。” 很容易看出，《古兰经》中孤儿的概念可以扩展为一个原型，象征着任何社区、任何时代和地点中脆弱、边缘化和被剥夺权利的人。”
奴隶
前工业化社会的经济背景导致了强制劳动制度，如奴隶制和农奴制的盛行。” 因此，奴隶和强制劳动是古代文明中最常见的劳动交易形式，在伊斯兰教之前的阿拉伯是常态。” 伊斯兰教将消除奴隶的虐待作为一项重要的社会不公正问题。”
首先，伊斯兰教规定解放奴隶是通往安拉精神旅程的组成部分：
什么能让你理解这个艰难的攀登过程？ 那就是解放一个奴隶。 或者在一个极度饥饿的日子里，喂养一个亲近的孤儿或躺在尘土中的穷人。 然后他将成为那些信仰者中的一员，他们互相鼓励要有耐心，互相鼓励要表现出仁慈和怜悯。 （《古兰经》90:12-17）
先知穆罕默德ﷺ说，‘谁解放了一个奴隶，安拉将使他的每一个肢体从火狱中解脱，作为对奴隶每一个肢体的奖赏。’ 为此，早期的穆斯林社区着手解放社会中的许多奴隶，这让麦加的上层精英，这个城市中各个强大部落的首领们感到非常恼火。 像比拉勒·本·拉巴赫和艾米尔·本·富哈拉这样的奴隶，在伊斯兰教中获得了极高的地位，他们都被先知的同伴阿布·伯克尔解放了。 先知穆罕默德本人一生中亲自解放了63个奴隶，他的妻子阿依莎解放了69个奴隶，他的同伴们也解放了许多奴隶，其中最著名的是他的同伴阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫，他解放了惊人的三万个奴隶。 鼓励解放奴隶的呼吁并不限于穆斯林。 最著名的圣训集《布哈里圣训实录》中有一章关于解放偶像崇拜者的奴隶，其中提到先知赞扬了哈基姆·本·希扎姆在伊斯兰教之前的时期解放了100个非穆斯林奴隶的行为。
伊斯兰教还着手消除对奴隶的虐待和剥削。 先知宣布，‘谁打了他的奴隶或打了他，他应该释放他作为赔偿。’ 先知ﷺ教导说，‘你们的奴隶是你们的兄弟。’ 造物主将他们置于你的监护之下，凡有兄弟在你之下的，应当用他吃的食物喂养他，用他穿的衣服给他穿，不要超过他的能力去负担他，如果你使他负担过重，那么就帮助他。” 先知因此改变了现有奴隶的地位，将他们提升为有权支配他们前主人的仆人。” 甚至称呼他们为‘奴隶’也是被禁止的：‘你们中没有人应该这样说：我的奴隶，因为你们都是安拉的奴隶。’ 相反，你们应该这样说：‘我的年轻人。’”
此外，伊斯兰教谴责将自由人奴役为一种令人厌恶的行为，正如先知ﷺ所说，他将在审判日亲自起诉这样的人。” 先知还说，奴役自由的人，他们的祈祷不会得到安拉的接受。” 同伴们将此理解为一条普遍原则，肯定了全人类从任何形式的剥削或虐待中解放出来。” 当穆斯林统治者欧麦尔·本·哈塔卜听说一个基督徒农民在埃及受到虐待时，他愤怒地转向埃及总督，问他：‘从什么时候开始，你把人当作奴隶对待，而他们的母亲生他们时，他们都是自由的灵魂？’”
确实，有影响力的穆斯林知识分子穆罕默德·拉希德·里达（1935年去世）提出，逐步废除奴隶制是伊斯兰教的最终目标，如果穆斯林统治者真正忠于伊斯兰道德规范，奴隶制早就消亡了。” 虽然许多统治者为了政治和经济利益继续维持奴隶制制度直到现代，最终屈服于欧洲的压力，但突尼斯统治者艾哈迈德·贝伊在1846年颁布了废除令，认为自由是伊斯兰教的愿望，得到了两位最高宗教权威——哈纳菲派谢赫·伊斯拉姆穆罕默德·贝拉姆四世和马立克派大穆夫提阿布·伊希亚克·易卜拉欣·里亚希的支持。”
伊斯兰反对奴隶制的运动代表了反对所有形式的剥削、奴役、虐待的道德，应在现代时代通过倡导恶劣条件下工作的工厂工人，以及拯救人口贩卖、童工和强迫婚姻的受害者来继续进行。
残疾人
最近，公众对身心残疾人士的认识和敏感性有所提高。 历史上，残疾人士常受到歧视和边缘化；然而，在伊斯兰社会中，一些最伟大的遗产是由著名残疾人士建立的，这为所有人树立了尊重和尊严的重要先例。
先知穆罕默德 ﷺ 的杰出同伴之一是 ʿAbd Allāh ibn Umm Maktūm，他也是一位完全失明的人。 他在伊斯兰教中拥有非常独特的地位，是先知指定的两位每天宣读祈祷的人之一，另一位就是前面提到的 Bilāl Ibn Rabāḥ。 在伊斯兰教早期，先知 ﷺ 向麦加首领宣讲伊斯兰教教义时，ʿAbd Allāh 打断了集会并提出请求，这让先知短暂地皱了皱眉。 即使是这种轻微的不悦（对ʿAbd Allāh 来说是看不见的）也被视为判断失误，随后《古兰经》第80章的开头几节经文被启示，纠正了先知，并提醒他只有安拉知道谁将最能从听到这个信息中受益。 从这个故事中，我们可以得出确保残疾人士在所有集会中受到平等欢迎、享有平等和公平的教育资源和教育机会、不受到任何形式的歧视的重要性。
《古兰经》著名的朗诵者之一是 ʿĪsá al-Zarqī，更广为人知的是 Qālūn（220 AH/835 CE）。 他一生中是麦地那城的顶尖朗诵者。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，但仍然能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。 然而，关于卡伦的一个鲜为人知的事实是，他实际上是一个聋人，并且能够掌握朗诵艺术，包括所有细微的语音变化；据说他通过唇读能够纠正学生的错误。
除了身体残疾外，伊斯兰教还为那些患有心理健康和学习障碍的人提供了以尊严和同情心对待的先例。 有一次，一位患有影响认知的不明状况的妇女前来请求先知ﷺ的帮助。 先知立即优先处理她的请求，用习惯的尊称（这既表示尊重也代表安慰）与她交谈，并请她选择一个方便的公共场所，以便他安排与她见面并提供帮助。 当他遇见她时，他耐心地陪她站在路边，直到她的所有请求都得到满足。 这个故事对穆斯林来说特别重要且有权威性，因为先知穆罕默德是值得效仿的道德典范，他的行为和教诲构成了伊斯兰道德框架的基础。 因此，这个特定的事件可以被穆斯林用来吸取许多教训。 例如，它表明确保心理健康咨询服务可用是伊斯兰的目标，并且这些服务必须根据使用者的条款安排，以对他们方便和可及的方式进行。 它表明创建一个安全空间的重要性，在那里人们不会受到歧视，而是用尊重和平等的尊严来对待，这样他们就会感到舒适地在公共场合满足自己的需求。
不同的民族
伊斯兰教社会公正信息中最基本的方面之一就是其强调种族平等。 《古兰经》中有著名的篇章说：
人类啊，的确，我们是从男性和女性中创造你们的，并使你们成为民族和部落，以便你们互相了解。 的确，在安拉看来，最尊贵的是最虔诚的人。 的确，安拉是全知全能的。 （古兰经 49:13）
这句经文被穆斯林普遍引用，以支持种族平等，因为它提到，属于不同的种族身份不是赋予优越性的问题，而是旨在增强人类互动和和谐。 与此同时，只有美德和虔诚才能使一个人在安拉面前更加尊贵，而不是他的肤色或种族。
先知ﷺ在他一生中最后一次朝觐期间发表的著名演讲中宣布：
人们啊，你们的安拉是唯一的，你们的父亲（亚当）也是唯一的。 的确，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白人并不比黑人优越，黑人也不比白人优越。 只有虔诚才能使人卓越。
比拉勒·本·拉巴赫的故事已经成为伊斯兰教反对种族主义运动中最具标志性的例子之一。 他是麦加的一个埃塞俄比亚奴隶，他接受了伊斯兰教，并被阿布·贝克尔释放，并成为先知ﷺ最杰出的同伴之一，被赋予经常宣召祈祷的荣誉（除阿卜杜拉·伊本·乌姆·马克图姆外）。 事实上，先知ﷺ在被驱逐出城八年之后返回麦加时，他要求比拉勒爬上圣克尔白屋顶宣召祈祷，从而同时确立了伊斯兰教一神论和种族平等的信息。 麦加的精英们对伊斯兰教持反对态度，看到这一景象后感到震惊，并开始发表侮辱性的种族歧视言论，为此《古兰经》中关于种族平等的经文（49:13）被启示出来以驳斥他们。
伊斯兰教对美国民权运动的重要性难以言表。 马尔科姆·X特别受他在朝觐期间的经历的启发，在那里他见证了来自所有种族背景的人们在崇拜中团结一致，没有任何区别。 他在信中写道：“美国需要理解伊斯兰教，因为这是唯一一种能够从其社会中消除种族问题的宗教……我以前从未见过所有肤色的人真诚地实践兄弟情谊，无论他们的肤色如何。”
其他信仰团体
真理不能通过强制或胁迫得到，因此《古兰经》规定人们应自愿形成自己的信念：“信仰上没有强制；真理与错误明显不同”（《古兰经》2:256）和“如果你们的养主愿意，地上所有的人都会信仰；那么你们怎么还能试图强迫人们信仰呢？” （《古兰经》10:99）。
从伊斯兰教一开始，就号召其信徒对所有人们表达仁慈和同情：‘对地上所有的人都要仁慈，天上的那位也会把他的仁慈赐给你们，’先知ﷺ教导说。 作为地上造物主的守护者，为所有人建立正义至关重要，因此无论他们的意识形态归属如何，那些代表正义的人都会得到造物主的援助。 穆斯林学者中的一个著名传统说，‘造物主会支持一个正义的民族，即使这个民族拒绝信仰，他也不会支持一个不正义的民族，即使这个民族是信仰者。’ 那些不通过建立正义来践行信仰的信仰者，没有达到他们宗教的要求。 真正的信仰要求信徒通过维护所有人的正义来体现他们对造物主的承诺。
伊斯兰关于社会正义的信息并不仅限于支持穆斯林的权利。 先知ﷺ确认了他对一项被称为Ḥilf al-Fuḍūl的誓言的承诺，这是麦加一些部落之间的一项协议，即保护任何受压迫的人，无论其身份或背景如何。 先知对这一誓言的确认表明了穆斯林有保护任何受压迫者的义务，以及穆斯林在履行这一义务时，不应有任何疑虑地与其他宗教社区结盟。 正如《古兰经》所述：“你们当在善行和敬畏上互相帮助，不要在罪恶和叛乱上互相帮助。”（《古兰经》5:2）。 在决定是否支持需要帮助的人时，宗教身份不应成为考虑因素。 在一则传统中，先知ﷺ讲述说，造物主说：“我不拒绝受压迫者的祈祷，即使它来自一个拒绝信仰的人。”
在之前提到的关于埃及在哈里发欧麦尔·本·哈塔卜时代的一个基督徒农民的故事中，有一个关于所有人社会正义的最有力的例子。 欧麦尔下令对那个被阿拉伯穆斯林贵族虐待的埃及基督徒农民进行完全报复，不考虑基于阶级、种族或宗教的任何偏袒。
妇女的权利
在七世纪的阿拉伯，伊斯兰在社会中妇女的地位上发挥了革命性的作用。 《古兰经》包含了几段批评儿子优于女儿的文化偏袒的经文，谴责了女性溺婴的做法（《古兰经》16:58-9和《古兰经》81:8-9），并宣布，无论是女儿还是儿子，当一个人被赋予孩子时，这都是造物主赐予的礼物（《古兰经》42:49）。 在一个著名的轶事中，先知ﷺ看到一个人偏爱儿子而忽视女儿（只亲吻儿子而不亲吻女儿），先知便说：“你们为何不平等对待他们？” 先知确实宣称，造物主承诺，无论谁以最佳方式养育女儿，都不会贬低她，也不会偏爱儿子胜过她。
《古兰经》肯定了男女在精神上的平等。 《古兰经》说：‘我不会忽视你们中任何人为我之道所付出的努力，无论是男是女；你们彼此平等。’（《古兰经》3:195）。 先知ﷺ说，‘妇女是男人的平等伴侣。’ 《古兰经》将第四篇章节命名为《妇女》，呼吁社会维护妇女的经济和婚姻权利。 伊斯兰关于妇女权利的信息颠覆了当时的文化，并彻底改变了人们对妇女权利的看法。 先知ﷺ的一位同伴作证说：‘在伊斯兰教之前，我们对妇女毫无尊重。’ “但伊斯兰教到来后，造物主提到了她们，这使我们意识到她们对我们有权利。” “妇女开始担任公共角色，包括市场顾问和监督员，例如萨姆拉·本·努哈伊克和希法·本·阿卜杜拉。 “她们还作为社区的教师和学者服务，其中最伟大的学者是先知的妻子阿依莎，她教授了300多名学生。”
先知穆罕默德ﷺ教导说，寻求所有类型的知识对男女都很重要。 哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹会咨询女学者阿姆拉·本·阿卜杜勒-拉赫曼（公元98年逝世/公元717年），她的权威如此重大，以至于她可以推翻法庭案件的判决。” 穆斯林女科学家玛丽亚姆·伊吉利亚（公元967年去世，即回历356年）设计了天球仪，这些仪器被统治者赛义夫·道拉使用，此后一条小行星带以她的名字命名。 仅就圣训领域而言，就有超过8000位著名的女性学者。
结论
伊斯兰信仰，全世界四分之一的人口所共有，拥有深厚的社会正义传统，这一传统根植于精神层面，认为人类是世界的守护者，被神明委托以始终站在被压迫者一边，对权力讲真话的职责。 通过先知穆罕默德ﷺ及其同伴的教诲，穆斯林寻求复兴信仰的真正本质，这要求人类通过关爱有需要的人来服务造物主。
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• 在文献中，关于为残疾人和健康问题人士选择最合适的语言存在相当多的讨论。 趋势是向“以人为先”的语言（因此，是“患有精神分裂症的人”而不是“精神分裂症的人”），这被认为更加人性化，减少歧视。 然而，‘以人为先’的模式在一些情况下受到了倡导者的挑战，他们认为‘以身份为先’的语言歧视较少，尤其是有证据表明，个人更喜欢‘自闭症人士’这一标签，而不是‘患有自闭症的人’。 例如，参见Roger Collier的《以人为先的语言：成为“人”的意义》，CMAJ 184，第18期（2012年）：E935–6；也可参见D. S. Dunn和E. E. Andrews的《以人为先和以身份为先的语言：使用残疾语言培养心理学家的文化能力》，美国心理学家70，第3期（2015年）：255–264。 在术语中使用敏感性和尊重是《古兰经》中不使用令人不悦或冒犯性名称的指令的一部分（古兰经49:11）。
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• M. A. Nadwi，《伊斯兰教中的女学者：Al-Muhaddithat》（伦敦：Interface Publications，2007年）。
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh.
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-05-12 22:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/why-silence-is-not-neutral-the-bystander-effect-and-moral-responsibility-in-islam
沉默不是中立：伊斯兰如何看待旁观者效应与道德责任
图：为什么沉默不是中立的：伊斯兰的旁观者效应和道德责任
在现代心理学命名旁观者效应之前几个世纪，先知穆罕默德ﷺ就阐明了一个直接解决其危险的道德框架。他说：
那些尊重安拉的界限的人和那些违反安拉的界限的人的比喻就像是抽签后登船的人的比喻。其中一些位于其上层甲板，另一些则位于其下层甲板。当下层甲板上的人需要水时，他们会经过上面的人并说：“如果我们在船底撕开一个洞，我们就不会伤害我们上面的人。“如果上层甲板的人任由他们为所欲为，他们就会一起被毁灭。” 但如果制止他们，他们就会一起得救。
旁观者效应是社会心理学中一种有据可查的现象，描述了人群的存在如何降低任何个人干预有害或紧急情况的可能性。其他人的存在往往会分散责任，而不是增加安全性，导致每个观察者都假设其他人会采取行动。数十年的实验研究表明，人们在独处时比在群体中更有可能提供帮助，即使他们感到共情或道德担忧。重要的是，旁观者效应并不是由残忍或冷漠产生的。它源于不确定性、顺从性和社会压力，这些压力悄然瘫痪了道德行为。
但是，虽然心理学解释了人们犹豫的原因，但它并没有解决这样的伦理问题：当伤害明显显现时，沉默和不作为在道德上是否可以接受。先知关于船的比喻将道德责任重新定义为集体的、不可避免的。伤害从来都不是孤立的或仅限于他人的。沉默并不是中立的。上层甲板的失败不是主动的错误行为，而是错误的不作为。生存不仅取决于个人避免犯罪，还取决于无论何时何地出现伤害，都要阻止伤害。
劝善戒恶与被动的信仰的危险
这艘船的形象有力地预示了心理学后来所描述的责任分散，同时又认为它在道德上是不够的。这段圣训有力支持了《古兰经》和《圣训》中反复提出的行动呼吁。
《古兰经》将这种干预主义道德建立在义务而非个人偏好的基础上。安拉将信仰群体描述为人类最优秀的群体，因为他们劝善戒恶，将道德干预确立为信仰的一个决定性特征。
先知ﷺ 使这一义务更加明确，他说：“你们中间谁看到邪恶，就让他亲手改变它。如果他不能，那就用他的舌头。如果他做不到，那就用他的心，那是最弱的信仰。” 这段圣训直接直面被动旁观。先知ﷺ并没有将道德反应呈现为行动或沉默的二元关系。相反，他概述了责任层次结构。在安全且可能的情况下，亲手干预是第一位的。当身体行动不可行时，就会出现口头反对。只有当两者确实不可能时，内心的拒绝才足够，即便如此，它也被描述为最弱的信仰表达。
在这种框架下，沉默的反对不会受到赞扬，只能作为最后的手段而被容忍。圣训明确告诫人们不要将被动性常态化，特别是当伤害是可见且可预防的时候，《古兰经》的命令强化了这一原则，即使这样做涉及到我们自己或我们最亲近的人，也要维护正义：“你们相信的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使它是针对你们自己、父母或近亲。”
隶属关系、身份和选择性干预
Bibb Latané 和 John Darley 首先通过受控实验室实验发现了旁观者效应。他们证明，责任分散、对社会判断的恐惧和多元无知（一种社会心理现象，群体成员私下拒绝某种规范，但错误地认为大多数其他人接受它，导致他们公开遵守它）在抑制干预中发挥着核心作用。随后的研究通过解释为什么干预常常失败，为这一情况增添了细微差别。人们更有可能帮助那些他们认为属于自己群体的人。Rovira 及其同事在 2021 年进行的一项虚拟现实研究表明，当受害者分享自己的社会身份时，参与者会更快、更频繁地进行干预。当受害者被视为局外人时，即使伤害的严重程度保持不变，犹豫也会增加。
当伤害针对明显弱势群体时，旁观者效应尤其可能发生。在许多西方国家，戴头巾的穆斯林女性尤其容易成为言语骚扰、恐吓和人身攻击的目标。许多记录在案的事件显示，姐妹们在公交站、校园或街道上遭到推搡、吐口水、威胁或公开羞辱，而人群却袖手旁观。
从心理上讲，这些情况都是教科书上的旁观者情景。目击者可能会感到不确定，担心事态升级，认为当局会干预，或者将其他人的沉默解释为没有必要采取行动的暗示。社会身份动态也发挥了作用。当受害者被视为外群体的一部分时，共情可能会受到削弱，道德责任也会进一步分散。
从先知的角度来看，这种沉默并不是中立的。船的圣训直接适用。因为伤害似乎只影响一个人或一个群体而允许伤害继续存在，忽视了对社区造成的更广泛的道德损害。先知ﷺ一贯强调保护弱势群体，并谴责不公正行为，无论是谁犯下的或谁遭受的。目睹这种伤害并保持被动就等于接受同一艘船被凿开。
社交媒体和数字旁观者效应
社交媒体为旁观者效应引入了新的维度。伤害经常通过屏幕被目睹，有时有数千人同时目睹。涉及穆斯林妇女和其他边缘群体的骚扰、羞辱或暴力的视频在被删除之前可能会迅速传播，将痛苦转化为内容。这些平台不是动员集体行动，而是往往扩大了责任和鼓励记录而不是干预。
当成千上万的人观看时，个人的责任感被淡化了。记录而不是干预的行为可能是为了追求社会关注和同伴认可而驱动的。《赫芬顿邮报》2016 年的一项调查调查了性侵犯被拍摄并分享而不是制止的案例。文章中引用的心理学专家指出，同伴认可、寻求关注和追求网络曝光可能会凌驾于共情反应之上，尤其是在青少年和年轻人中。他们指出，年轻人尤其容易受到这种动态的影响，因为同龄人的认可强烈影响青春期和成年初期的行为。
从先知的角度来看，在可能采取行动的情况下目睹伤害而不采取行动在道德上会产生后果，无论伤害是在街道上还是在屏幕上发生。
基于证据的干预措施与先知教导的一致性
心理学研究提供了可靠地减少旁观者不作为的实用策略。责任框架提醒个人他们负有个人责任，显着提高了干预率。这反映了先知的坚持，即责任不能外包给该团体或另一个团体。
基于技能的旁观者干预培训通过为人们提供安全行动的具体方法来减少恐惧和犹豫。这与伊斯兰强调知识是道德行为的先决条件是一致的。心理演练也发挥着强大的作用。那些想象自己会进行干预的人更有可能在实际情况出现时采取行动。《古兰经》和《圣训》反复使用寓言和道德场景来培养危机爆发前的准备状态。
选择行动而不是沉默
旁观者效应在模棱两可、距离和集体沉默中盛行。先知教导的框架以清晰、责任和道德勇气面对它。船的寓言没有留下舒适的中立空间。关于制止恶行的圣训没有给被动的信仰留下任何空间。
安拉在《古兰经》中命令了同样的道德责任：“你们信道的人啊，作为安拉的见证人，坚定地维护正义，即使这对你们自己或你们的父母和亲戚不利。” 这节经文消除了干预的最后障碍。它要求信徒不仅在容易的时候采取行动，而且即使在感到不舒服、社会成本高昂或个人困难时也要采取行动。要么伤害被抑制，要么所有人都沉沦。要么采取行动，要么沉默变成同谋。
在一个以公共骚扰、网络残酷和正常观看（通常通过手机镜头）为标志的时代，本指南具有紧迫的现实意义。信仰不是被动的。道德卓越性的衡量标准是当船只开始进水时——或者在其保护性船体被刺穿之前——采取行动的意愿。
引用资源
1 《圣训实录》 al-Bukhārī，Kitāb al-shirka，第2493段。
2 比布·拉塔内 (Bibb Latané) 和约翰·M. 达利，反应迟钝的旁观者：他为什么不帮忙？（阿普尔顿-世纪克罗夫茨，1970）。
3 《古兰经》3:110。
4 《穆斯林圣训实录》，Kitāb al-īmān，第49段。
5 《古兰经》4:135。
6 艾托·罗维拉、理查德·萨瑟恩、大卫·斯瓦普、克莱尔·坎贝尔、Jian J. 张、马克·莱文和梅尔·斯莱特，“旁观者关系影响干预行为：一项虚拟现实研究”，实验社会心理学杂志 95 (2021)：104117.
7 Tyler Kingkade，“为什么有人会拍摄强奸而不尝试阻止它？”，《赫芬顿邮报》，2016 年 4 月 21 日，https://www.huffpost.com/entry ... 8e07.
8 彼得·费舍尔、约阿希姆·I. Krueger、Tobias Greitemeyer、Claudia Vogrincic、Andreas Kastenmüller、Dieter Frey、Moritz Heene、Magdalena Wicher 和 Martina Kainbacher，“旁观者效应：元分析评论”，《心理通报》137，第4段（2011）：517-37.
9 《古兰经》4:135。