加拿大天课工作说明了什么？深度解读正义、慈善与穆斯林公益
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Tamim Ansary, 《命运的断裂：从伊斯兰视角看世界史》（纽约：Public Affairs，2009年），第39页。
• Ansary, 《命运的断裂》，第39页。
• Yusuf al-Qardawi, 《天课法学：比较研究，根据《古兰经》和圣训的天课规则、条例和哲学》（伦敦：Dar Al Taqwa，1999年），第33页。
• Samantha May, “最好的善行：英国的天课实践”，《教会与国家杂志》第61卷，第2期（2019年春季）：1–30；Alioune Ndiaye, 《瑞士的伊斯兰慈善机构与天课实践》（日内瓦：国际组织研究项目，2007年）。
• 代表性样本包括：Khaliq Ahmad 和 Arif Hassan, “分配正义：伊斯兰视角”，《知识论述》第8卷，第2期（2000年）：159–72；Abu Umar Faruq Ahmad, M. Kabir Hassan, Abul Kalam Muhammad Shahed, “伊斯兰教中的天课与再分配正义”，《穆阿马拉特与伊斯兰金融研究杂志》第3卷，第1期（2006年）；Ziauddin Ahmad, 《伊斯兰教、贫困与收入分配》（英国莱斯特：伊斯兰基金会，1991年）；Abdullah Allheedan, “伊斯兰神圣文本中的贫困与财富”，载于《犹太教、基督教和伊斯兰教中的贫困与财富》，Nathan R. Kollar 和 Muhammad Shafiq 编（纽约：Palgrave Macmillan，2016年）；Zakiyuddin Baidhawy, “经济正义的分配原则：伊斯兰视角”，《印度尼西亚伊斯兰与穆斯林社会杂志》第2卷，第2期（2012年12月）：241–66；Muhammad Nijatullah Siddiqui, “伊斯兰国家最低生活水平的保障”，载于《伊斯兰经济中的分配正义与需求满足》，Munawar Iqbal 编（伊斯兰堡：国际伊斯兰经济研究所，1988年）。
• Pranam Dhar, “作为伊斯兰金融社会正义衡量标准的天课：会计师概述”，《新兴经济体与伊斯兰研究杂志》第1卷，第1期（2013年）；al-Qardawi, 《天课法学》。
• Nancy J. Davis 和 Robert V. Robinson, “伊斯兰正统的平等面：七个穆斯林占多数的国家对伊斯兰法和经济正义的支持”，《美国社会学评论》第71卷，第2期（2006年4月）：167–90；Konstantinos Retsikas, “重新概念化印度尼西亚的天课”，《印度尼西亚与马来世界》第42卷，第124期（2014年）：337–57；Russell Powell, “从伊斯兰法学中汲取法律理论和经济政策的见解”，《匹兹堡大学税务评论》，2009年，96–99。
• Ahmad 和 Hassan, “分配正义”，169；Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，15；M. Umer Chapra, 《伊斯兰教与经济挑战》（弗吉尼亚州赫恩登：伊斯兰基金会与国际伊斯兰思想研究所，1992年），270；al-Qardawi, 《天课法学》，709。
• Bilal Ahmad Malik, “实践中的慈善：天课在实现正义和经济增长中的作用”，《国际天课杂志》第1卷，第1期（2016年）：73；Powell, “汲取见解”，73–79；Ram Al Jaffri Saad 和 Abubakar Umar Farouk, “尼日利亚功能性天课系统障碍的综合审查：需要做什么？”，《国际伦理与系统杂志》第35卷，第1期（2019年）：24–42。
• 其他支柱包括信仰见证、每日礼拜、斋月斋戒和前往麦加天房朝觐。
• Ahmad 和 Hassan, “分配正义”，168–69。
• Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，7；Allheedan, “伊斯兰神圣文本中的贫困与财富”，267–71。
• Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，14。
• Khalil Abdurrashid, “作为社会的仁慈融资：伊斯兰慈善机构（瓦克夫）的兴衰”，Yaqeen，2020年1月9日，https://yaqeeninstitute.org/kh ... aqfs/；Zara Khan, “复兴瓦克夫传统：道德想象与贫困的结构性原因”，Yaqeen，2020年7月2日，https://yaqeeninstitute.org/za ... ftnt2。
• Khan, “复兴瓦克夫”。
• Khan, “复兴瓦克夫”。
• Timur Kuran, “伊斯兰法下的公共产品提供：瓦克夫系统的起源、影响和局限”，《法律与社会评论》第35卷，第4期（2001年）：841–98。
• Khan, “复兴瓦克夫”。
• Al-Qardawi, 《天课法学》，709；Malik, “实践中的慈善”，65。
• 艾哈迈德与哈桑，《分配正义》；阿明·莫塞尼-切拉格鲁，《〈 نهج البلاغة 〉（辞章之道）中的社会经济正义与贫困》，载于《国际伊斯兰与中东金融与管理杂志》第8卷，第1期（2015年）：20–35页。 卡拉达维，《天课法学》，209页；西迪基，《最低生活水平的保障》。
• 阿德里·克拉夫丘克，《东正教与伊斯兰教关于经济正义的观点：俄罗斯的普遍理想与现实挑战》，载于内森·R·科拉尔与穆罕默德·沙菲克编辑的《犹太教、基督教与伊斯兰教中的贫困与财富》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2016年），141页。另见琳恩·昆克尔，《犹太教、基督教与伊斯兰教中的伦理与亲社会价值观》，https://www.yumpu.com/en/docum ... slam- 。
• 卡拉达维，《天课法学》，505页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2989段，https://sunnah.com/bukhari/56/198 。另见贾迈勒·艾哈迈德·巴迪的评注，《〈四十圣训〉详解》（Sharh Arba'een an-Nawawî: Commentary of Forty Hadiths of an-Nawawi），2002年，128页，https://docplayer.net/21354548 ... .html 。
• 《布哈里圣训实录》，第2卷，第524号圣训，引用自 https://www.islamawareness.net ... .html 。
• 威尔·基姆利卡，《哲学与伦理传统中的利他主义：两种观点》，载于吉姆·菲利普斯、布鲁斯·查普曼与大卫·史蒂文斯编辑的《国家与市场之间：加拿大慈善法律与政策论文集》（蒙特利尔：麦吉尔-女王大学出版社，2001年），88页。 另见罗伯特·E·古丁，《慈善的责任，正义的责任》，载于《政治研究》第65卷，第2期（2017年）：268–83页。
• 基姆利卡，《利他主义》，115页。
• 卡拉达维，《天课法学》，xlvii页。
• 基姆利卡，《利他主义》；古丁，《慈善的责任》。
• 马里奥·佩克尔，《穆斯林社区志愿服务：公民-宗教的“仁爱文化”及其社会政治影响》，载于《民族与移民研究杂志》第46卷，第11期（2020年）：2368页。
• 沙欣·阿兹米，《加拿大的社会服务供给与多伦多大都会区的穆斯林社区》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》第17卷，第1期（1997年），165页。
• 阿兹米，《加拿大的社会服务供给》，160页。
• 克拉斯·博雷尔与阿恩·格德纳，《隐形的志愿社会工作：瑞典穆斯林会众的全国代表性调查》，载于《英国社会工作杂志》第41卷，2011年，969页；佩克尔，《穆斯林社区志愿服务》。
• 博雷尔与格德纳，《隐形的志愿社会工作》；佩克尔，《穆斯林社区志愿服务》。
• 梅，《最好的善行》，29页。
• 休·西格尔，《寻找更好的方法：安大略省基本收入试点项目》，讨论文件，2016年。
• 汗，《复兴瓦克夫（Waqf）传统》。
• 汗，《复兴瓦克夫（Waqf）传统》。
• 萨阿德与法鲁克，《关于障碍的综合综述》，28页。
• 《终结世界饥饿需要多少钱？》，全球捐赠（Global Giving），2020年9月2日，https://www.globalgiving.org/l ... nger/ 。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。
副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。
图：正义与慈善：加拿大天课工作研究
引言
天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”
本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。
文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。
本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。
1. 什么是天课？
简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”
《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。
学者们强调了天课的多种规范性作用：
- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。
然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”
当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”
1.1 天课与施舍（sadaqah）
一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：
如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。
英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”
这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：
- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。
伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：
- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。
1.2 慈善与穆斯林身份
所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。
许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”
由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：
因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。
1.3 慈善与正义
在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：
- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。
一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”
1.4 对天课看法的改变
我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：
我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”
他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。
显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”
她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。
一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：
我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。
看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：
我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。
几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课
对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。
一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：
所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。
这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。
1.5 人文关怀
学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。
不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”
几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：
70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？
第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：
[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……
我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。
2. 天课的目的是什么？
如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”
另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：
“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”
几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。
虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：
“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”
一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：
“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”
一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”
他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：
“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”
另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：
“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”
2.1 天课与瓦克夫（waqf）
本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。
那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。
因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。
结论性思考
本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。
我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。
正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Tamim Ansary, 《命运的断裂：从伊斯兰视角看世界史》（纽约：Public Affairs，2009年），第39页。
• Ansary, 《命运的断裂》，第39页。
• Yusuf al-Qardawi, 《天课法学：比较研究，根据《古兰经》和圣训的天课规则、条例和哲学》（伦敦：Dar Al Taqwa，1999年），第33页。
• Samantha May, “最好的善行：英国的天课实践”，《教会与国家杂志》第61卷，第2期（2019年春季）：1–30；Alioune Ndiaye, 《瑞士的伊斯兰慈善机构与天课实践》（日内瓦：国际组织研究项目，2007年）。
• 代表性样本包括：Khaliq Ahmad 和 Arif Hassan, “分配正义：伊斯兰视角”，《知识论述》第8卷，第2期（2000年）：159–72；Abu Umar Faruq Ahmad, M. Kabir Hassan, Abul Kalam Muhammad Shahed, “伊斯兰教中的天课与再分配正义”，《穆阿马拉特与伊斯兰金融研究杂志》第3卷，第1期（2006年）；Ziauddin Ahmad, 《伊斯兰教、贫困与收入分配》（英国莱斯特：伊斯兰基金会，1991年）；Abdullah Allheedan, “伊斯兰神圣文本中的贫困与财富”，载于《犹太教、基督教和伊斯兰教中的贫困与财富》，Nathan R. Kollar 和 Muhammad Shafiq 编（纽约：Palgrave Macmillan，2016年）；Zakiyuddin Baidhawy, “经济正义的分配原则：伊斯兰视角”，《印度尼西亚伊斯兰与穆斯林社会杂志》第2卷，第2期（2012年12月）：241–66；Muhammad Nijatullah Siddiqui, “伊斯兰国家最低生活水平的保障”，载于《伊斯兰经济中的分配正义与需求满足》，Munawar Iqbal 编（伊斯兰堡：国际伊斯兰经济研究所，1988年）。
• Pranam Dhar, “作为伊斯兰金融社会正义衡量标准的天课：会计师概述”，《新兴经济体与伊斯兰研究杂志》第1卷，第1期（2013年）；al-Qardawi, 《天课法学》。
• Nancy J. Davis 和 Robert V. Robinson, “伊斯兰正统的平等面：七个穆斯林占多数的国家对伊斯兰法和经济正义的支持”，《美国社会学评论》第71卷，第2期（2006年4月）：167–90；Konstantinos Retsikas, “重新概念化印度尼西亚的天课”，《印度尼西亚与马来世界》第42卷，第124期（2014年）：337–57；Russell Powell, “从伊斯兰法学中汲取法律理论和经济政策的见解”，《匹兹堡大学税务评论》，2009年，96–99。
• Ahmad 和 Hassan, “分配正义”，169；Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，15；M. Umer Chapra, 《伊斯兰教与经济挑战》（弗吉尼亚州赫恩登：伊斯兰基金会与国际伊斯兰思想研究所，1992年），270；al-Qardawi, 《天课法学》，709。
• Bilal Ahmad Malik, “实践中的慈善：天课在实现正义和经济增长中的作用”，《国际天课杂志》第1卷，第1期（2016年）：73；Powell, “汲取见解”，73–79；Ram Al Jaffri Saad 和 Abubakar Umar Farouk, “尼日利亚功能性天课系统障碍的综合审查：需要做什么？”，《国际伦理与系统杂志》第35卷，第1期（2019年）：24–42。
• 其他支柱包括信仰见证、每日礼拜、斋月斋戒和前往麦加天房朝觐。
• Ahmad 和 Hassan, “分配正义”，168–69。
• Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，7；Allheedan, “伊斯兰神圣文本中的贫困与财富”，267–71。
• Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，14。
• Khalil Abdurrashid, “作为社会的仁慈融资：伊斯兰慈善机构（瓦克夫）的兴衰”，Yaqeen，2020年1月9日，https://yaqeeninstitute.org/kh ... aqfs/；Zara Khan, “复兴瓦克夫传统：道德想象与贫困的结构性原因”，Yaqeen，2020年7月2日，https://yaqeeninstitute.org/za ... ftnt2。
• Khan, “复兴瓦克夫”。
• Khan, “复兴瓦克夫”。
• Timur Kuran, “伊斯兰法下的公共产品提供：瓦克夫系统的起源、影响和局限”，《法律与社会评论》第35卷，第4期（2001年）：841–98。
• Khan, “复兴瓦克夫”。
• Al-Qardawi, 《天课法学》，709；Malik, “实践中的慈善”，65。
• 艾哈迈德与哈桑，《分配正义》；阿明·莫塞尼-切拉格鲁，《〈 نهج البلاغة 〉（辞章之道）中的社会经济正义与贫困》，载于《国际伊斯兰与中东金融与管理杂志》第8卷，第1期（2015年）：20–35页。 卡拉达维，《天课法学》，209页；西迪基，《最低生活水平的保障》。
• 阿德里·克拉夫丘克，《东正教与伊斯兰教关于经济正义的观点：俄罗斯的普遍理想与现实挑战》，载于内森·R·科拉尔与穆罕默德·沙菲克编辑的《犹太教、基督教与伊斯兰教中的贫困与财富》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2016年），141页。另见琳恩·昆克尔，《犹太教、基督教与伊斯兰教中的伦理与亲社会价值观》，https://www.yumpu.com/en/docum ... slam- 。
• 卡拉达维，《天课法学》，505页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2989段，https://sunnah.com/bukhari/56/198 。另见贾迈勒·艾哈迈德·巴迪的评注，《〈四十圣训〉详解》（Sharh Arba'een an-Nawawî: Commentary of Forty Hadiths of an-Nawawi），2002年，128页，https://docplayer.net/21354548 ... .html 。
• 《布哈里圣训实录》，第2卷，第524号圣训，引用自 https://www.islamawareness.net ... .html 。
• 威尔·基姆利卡，《哲学与伦理传统中的利他主义：两种观点》，载于吉姆·菲利普斯、布鲁斯·查普曼与大卫·史蒂文斯编辑的《国家与市场之间：加拿大慈善法律与政策论文集》（蒙特利尔：麦吉尔-女王大学出版社，2001年），88页。 另见罗伯特·E·古丁，《慈善的责任，正义的责任》，载于《政治研究》第65卷，第2期（2017年）：268–83页。
• 基姆利卡，《利他主义》，115页。
• 卡拉达维，《天课法学》，xlvii页。
• 基姆利卡，《利他主义》；古丁，《慈善的责任》。
• 马里奥·佩克尔，《穆斯林社区志愿服务：公民-宗教的“仁爱文化”及其社会政治影响》，载于《民族与移民研究杂志》第46卷，第11期（2020年）：2368页。
• 沙欣·阿兹米，《加拿大的社会服务供给与多伦多大都会区的穆斯林社区》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》第17卷，第1期（1997年），165页。
• 阿兹米，《加拿大的社会服务供给》，160页。
• 克拉斯·博雷尔与阿恩·格德纳，《隐形的志愿社会工作：瑞典穆斯林会众的全国代表性调查》，载于《英国社会工作杂志》第41卷，2011年，969页；佩克尔，《穆斯林社区志愿服务》。
• 博雷尔与格德纳，《隐形的志愿社会工作》；佩克尔，《穆斯林社区志愿服务》。
• 梅，《最好的善行》，29页。
• 休·西格尔，《寻找更好的方法：安大略省基本收入试点项目》，讨论文件，2016年。
• 汗，《复兴瓦克夫（Waqf）传统》。
• 汗，《复兴瓦克夫（Waqf）传统》。
• 萨阿德与法鲁克，《关于障碍的综合综述》，28页。
• 《终结世界饥饿需要多少钱？》，全球捐赠（Global Giving），2020年9月2日，https://www.globalgiving.org/l ... nger/ 。
