转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。

副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。



图：正义与慈善：加拿大天课工作研究

引言

天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”

本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。

文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。

本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。

1. 什么是天课？

简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”

《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。

学者们强调了天课的多种规范性作用：

- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。

然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”

当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”

1.1 天课与施舍（sadaqah）

一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：

如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。

英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”

这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：

- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。

伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：

- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。

1.2 慈善与穆斯林身份

所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。

许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”

由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：

因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。

1.3 慈善与正义

在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：

- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。

一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”

1.4 对天课看法的改变

我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：

我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”

他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。

显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”

她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。

一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：

我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。

看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：

我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。

几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课

对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。

一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：

所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。

这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。

1.5 人文关怀

学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。

不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”

几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：

70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？

第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：

[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……

我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。

2. 天课的目的是什么？

如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”

另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：

“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”

几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。

虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：

“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”

一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：

“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”

一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”

他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：

“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”

另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：

“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”

2.1 天课与瓦克夫（waqf）

本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。

那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。

因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。

结论性思考

本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。

我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。

正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• Tamim Ansary, 《命运的断裂：从伊斯兰视角看世界史》（纽约：Public Affairs，2009年），第39页。

• Ansary, 《命运的断裂》，第39页。

• Yusuf al-Qardawi, 《天课法学：比较研究，根据《古兰经》和圣训的天课规则、条例和哲学》（伦敦：Dar Al Taqwa，1999年），第33页。

• Samantha May, “最好的善行：英国的天课实践”，《教会与国家杂志》第61卷，第2期（2019年春季）：1–30；Alioune Ndiaye, 《瑞士的伊斯兰慈善机构与天课实践》（日内瓦：国际组织研究项目，2007年）。

• 代表性样本包括：Khaliq Ahmad 和 Arif Hassan, “分配正义：伊斯兰视角”，《知识论述》第8卷，第2期（2000年）：159–72；Abu Umar Faruq Ahmad, M. Kabir Hassan, Abul Kalam Muhammad Shahed, “伊斯兰教中的天课与再分配正义”，《穆阿马拉特与伊斯兰金融研究杂志》第3卷，第1期（2006年）；Ziauddin Ahmad, 《伊斯兰教、贫困与收入分配》（英国莱斯特：伊斯兰基金会，1991年）；Abdullah Allheedan, “伊斯兰神圣文本中的贫困与财富”，载于《犹太教、基督教和伊斯兰教中的贫困与财富》，Nathan R. Kollar 和 Muhammad Shafiq 编（纽约：Palgrave Macmillan，2016年）；Zakiyuddin Baidhawy, “经济正义的分配原则：伊斯兰视角”，《印度尼西亚伊斯兰与穆斯林社会杂志》第2卷，第2期（2012年12月）：241–66；Muhammad Nijatullah Siddiqui, “伊斯兰国家最低生活水平的保障”，载于《伊斯兰经济中的分配正义与需求满足》，Munawar Iqbal 编（伊斯兰堡：国际伊斯兰经济研究所，1988年）。

• Pranam Dhar, “作为伊斯兰金融社会正义衡量标准的天课：会计师概述”，《新兴经济体与伊斯兰研究杂志》第1卷，第1期（2013年）；al-Qardawi, 《天课法学》。

• Nancy J. Davis 和 Robert V. Robinson, “伊斯兰正统的平等面：七个穆斯林占多数的国家对伊斯兰法和经济正义的支持”，《美国社会学评论》第71卷，第2期（2006年4月）：167–90；Konstantinos Retsikas, “重新概念化印度尼西亚的天课”，《印度尼西亚与马来世界》第42卷，第124期（2014年）：337–57；Russell Powell, “从伊斯兰法学中汲取法律理论和经济政策的见解”，《匹兹堡大学税务评论》，2009年，96–99。

• Ahmad 和 Hassan, “分配正义”，169；Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，15；M. Umer Chapra, 《伊斯兰教与经济挑战》（弗吉尼亚州赫恩登：伊斯兰基金会与国际伊斯兰思想研究所，1992年），270；al-Qardawi, 《天课法学》，709。

• Bilal Ahmad Malik, “实践中的慈善：天课在实现正义和经济增长中的作用”，《国际天课杂志》第1卷，第1期（2016年）：73；Powell, “汲取见解”，73–79；Ram Al Jaffri Saad 和 Abubakar Umar Farouk, “尼日利亚功能性天课系统障碍的综合审查：需要做什么？”，《国际伦理与系统杂志》第35卷，第1期（2019年）：24–42。

• 其他支柱包括信仰见证、每日礼拜、斋月斋戒和前往麦加天房朝觐。

• Ahmad 和 Hassan, “分配正义”，168–69。

• Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，7；Allheedan, “伊斯兰神圣文本中的贫困与财富”，267–71。

• Ahmad, Hassan 和 Shahed, “天课与再分配正义”，14。

• Khalil Abdurrashid, “作为社会的仁慈融资：伊斯兰慈善机构（瓦克夫）的兴衰”，Yaqeen，2020年1月9日，https://yaqeeninstitute.org/kh ... aqfs/；Zara Khan, “复兴瓦克夫传统：道德想象与贫困的结构性原因”，Yaqeen，2020年7月2日，https://yaqeeninstitute.org/za ... ftnt2。

• Khan, “复兴瓦克夫”。

• Khan, “复兴瓦克夫”。

• Timur Kuran, “伊斯兰法下的公共产品提供：瓦克夫系统的起源、影响和局限”，《法律与社会评论》第35卷，第4期（2001年）：841–98。

• Khan, “复兴瓦克夫”。

• Al-Qardawi, 《天课法学》，709；Malik, “实践中的慈善”，65。

• 艾哈迈德与哈桑，《分配正义》；阿明·莫塞尼-切拉格鲁，《〈 نهج البلاغة 〉（辞章之道）中的社会经济正义与贫困》，载于《国际伊斯兰与中东金融与管理杂志》第8卷，第1期（2015年）：20–35页。 卡拉达维，《天课法学》，209页；西迪基，《最低生活水平的保障》。

• 阿德里·克拉夫丘克，《东正教与伊斯兰教关于经济正义的观点：俄罗斯的普遍理想与现实挑战》，载于内森·R·科拉尔与穆罕默德·沙菲克编辑的《犹太教、基督教与伊斯兰教中的贫困与财富》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2016年），141页。另见琳恩·昆克尔，《犹太教、基督教与伊斯兰教中的伦理与亲社会价值观》，https://www.yumpu.com/en/docum ... slam- 。

• 卡拉达维，《天课法学》，505页。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2989段，https://sunnah.com/bukhari/56/198 。另见贾迈勒·艾哈迈德·巴迪的评注，《〈四十圣训〉详解》（Sharh Arba'een an-Nawawî: Commentary of Forty Hadiths of an-Nawawi），2002年，128页，https://docplayer.net/21354548 ... .html 。

• 《布哈里圣训实录》，第2卷，第524号圣训，引用自 https://www.islamawareness.net ... .html 。

• 威尔·基姆利卡，《哲学与伦理传统中的利他主义：两种观点》，载于吉姆·菲利普斯、布鲁斯·查普曼与大卫·史蒂文斯编辑的《国家与市场之间：加拿大慈善法律与政策论文集》（蒙特利尔：麦吉尔-女王大学出版社，2001年），88页。 另见罗伯特·E·古丁，《慈善的责任，正义的责任》，载于《政治研究》第65卷，第2期（2017年）：268–83页。

• 基姆利卡，《利他主义》，115页。

• 卡拉达维，《天课法学》，xlvii页。

• 基姆利卡，《利他主义》；古丁，《慈善的责任》。

• 马里奥·佩克尔，《穆斯林社区志愿服务：公民-宗教的“仁爱文化”及其社会政治影响》，载于《民族与移民研究杂志》第46卷，第11期（2020年）：2368页。

• 沙欣·阿兹米，《加拿大的社会服务供给与多伦多大都会区的穆斯林社区》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》第17卷，第1期（1997年），165页。

• 阿兹米，《加拿大的社会服务供给》，160页。

• 克拉斯·博雷尔与阿恩·格德纳，《隐形的志愿社会工作：瑞典穆斯林会众的全国代表性调查》，载于《英国社会工作杂志》第41卷，2011年，969页；佩克尔，《穆斯林社区志愿服务》。

• 博雷尔与格德纳，《隐形的志愿社会工作》；佩克尔，《穆斯林社区志愿服务》。

• 梅，《最好的善行》，29页。

• 休·西格尔，《寻找更好的方法：安大略省基本收入试点项目》，讨论文件，2016年。

• 汗，《复兴瓦克夫（Waqf）传统》。

• 汗，《复兴瓦克夫（Waqf）传统》。

• 萨阿德与法鲁克，《关于障碍的综合综述》，28页。

• 《终结世界饥饿需要多少钱？》，全球捐赠（Global Giving），2020年9月2日，https://www.globalgiving.org/l ... nger/ 。 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

自己DIY申请加拿大签证保姆级解说

我每次出国需要的签证都是自己办的，没有委托过中介，之前办过最复杂的签证是美签，但这次申请加拿大签证，让我觉得比美签还要复杂，尽管走了美签简化渠道，但是依然有很多细节的地方在网上找不到相关的信息可参考，所以写下这篇申请流程，希望能够帮助到有同样困惑的伙伴。

加拿大的旅游签证有两个申请通道：

一个是GCKey

网址https://clegc-gckey.gc.ca，这个通道需要VPN，中国大陆无法登录，且要填写的资料和问题较多，但它的优点是可以上传内存较大的文件，我试过之后感觉特别复杂，就换成另一个

“The IRCC portail”

网址 https://portal-portail.apps.ci ... %3Den

这个申请通道可以直接在中国大陆打开，这是加拿大移民局新开发的简易申请通道，所需要的流程要少很多，不足是所上传文件受文件大小限制，不能超过2M，但也有办法克服，所以推荐用这个申请。

我由于有10年有效的美国签证，可以走加拿大签证的简化流程，即只需要提交护照和美签照片，其他像财力证明、在职证明、行程单、照片都不需要。

我的美签在旧护照上，在提交资料时需要提交新旧护照两本的信息页照片，即含有美签出入境记录的页面即可，其他签证页都没提供。

虽然是简化流程，但是从我3月6日提交申请，到4月5日拿到贴有签证的护照也耗时近1个月时间，加拿大签证的办理时间是个迷，我看有的网友办了大半年都没办下来。

办加拿大旅游签证的流程主要分三个流程：

1、在线填写申请表；
2、前往加拿大签证中心录指纹；

3、护照贴签。

填写完申请表，基本当天或隔天就会收到信息确认邮件，然后缴费185加币，包含录指纹的费用，约人民币984元，这也是我办签证的全部费用，就可以在线预约录指纹的时间了。录一次指纹的有效期是10年，10年间再次申请加拿大签证不需要再录指纹。

录指纹需要登录VFS官网https://www.vfsglobal.cn/

这是一个专门办理各国签证的公司，有官方授权。需要注意的是在线预约的链接经常打不开，或者收不到验证码，最简单的办法是上班时间打电话预约，或者反复刷新几次网页即可，基本都能约到一周之后录指纹时间。



北京加拿大签证中心

北京的加拿大签证中心在光华路SOHO的C座地下B1，从西面的这个口可以进入，也可以从C座的电梯下去。

录指纹需要携带这些纸质材料：

1、护照原件及复印件；

2、加拿大签证申请中心服务同意书及使用条款；

3、加拿大签证申请中心预约信；

4、Consent Form 同意函；

5、Biometric Instruction Letter 收集生物信息邀请信



地下B1都是办各国签证的窗口，加拿大门口的人最多。



如果来不及打印，可以在签证中心门口打印，但是收费很贵，打印一张纸要5块钱，复印1块钱。

在门口按照预约时间排队，拿号，进去窗口提交材料，拍照、录指纹，整个流程大约30分钟，然后就可以回家等待审核结果了，期间如果发现个人信息有误，可以在加拿大移民局网站搜索“webform”，用webform可以修改个人信息，如果你发现姓名、护照等信息错误，都可以在webform里修改，也可以用webform补充资料，甚至被拒签之后，也可以在webform申诉。



我是3月13号录完指纹，3月29号收到邮件审核通过，可以提交护照贴签。

提交护照无需预约，直接去签证中心即可，但需要携带：

1、护照原件；
2、护照信息页复印件；

3、录指纹的收据；

如果不自己提交，选择邮寄则需要按照下图的须知支付邮费。



我家离得近，时间又自由，当然选择自己提交，把这个96元快递费省了。短信通知费用也不需要缴，因为邮箱里会收到办理进度。



提交护照也要排队拿号，我这次等待时间比较长，等了一个多小时才轮到我。



自己送签需要注意签证中心的放假时间，加拿大的工作时间和我们的公共假期不太一致，比如今天是清明节放假，但他们上班，我就是今天拿到的护照。



从提交护照到取回，大约3-4天时间，当你邮箱里收到下图这封邮件时，就可以动身前往签证中心领取护照了。



领取护照需要携带：

1、身份证原件

2、护照复印件（上面盖有签证中心章）；

3、邮箱内的PDF确认书及收据打印件。



我清楚地记得领取护照在1号窗口，拿到图上这个信封，拆开里面是护照，当着工作人员的面检查签证信息是否有误。



加拿大旅游签证的有效期是跟着护照有效期一致的，护照还有多久到期签证就有多久有效期。我的护照是新换的，所以直接拿到了10年签。

接下来就是安排我6月份赴加拿大的行程安排了，有懂加拿大的小伙伴欢迎给我留言提供有关加拿大的各种与清真有关的信息。



——作者·叶哈雅 ——

明亚保险经纪资深合伙人/销售经理

全球寿险百万圆桌会员MDRT

IMA国际保险名家

扫下方二维码，加叶哈雅微信



往期回顾：

广州清真旅行地图

和撒拉族亲戚们一起过古尔邦节

四川绵阳清真之旅——李白故里的江油礼拜寺

重庆清真之旅（二）——巴蜀最大的礼拜寺已经启用

四川松潘九寨沟清真之旅——茶马古道上的蜀中回回

嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺

湖南常德清真之旅——在桃花源寻找维吾尔人的第二故乡

西双版纳清真之旅——说傣语穿傣服的回傣村寨

桂林清真之旅——白崇禧老家探秘

西藏清真美食地图

青海清真之旅

临夏甘南清真之旅——经商办教两不误的西道堂

河南省济源市清真之旅——你身边有袁姓回族吗？

广州清真之旅——粤式早茶哪家强？

广东肇庆清真之旅——清真寺、回民古墓与脆皮烧鹅

郑州清真之旅

长治清真之旅

深圳清真之旅——华为食堂的滩羊真攒劲

香港清真之旅——百年中华回教博爱社

澳门清真之旅——东南亚美食与回教坟场

张家口清真之旅——自驾张北草原天路

南疆清真之旅——信奉什叶派的塔吉克人

云南沙甸清真之旅

成都清真之旅——都江堰与弥牟镇的蜀中回回

宁夏清真之旅——塞上明珠的美食不只有“滩羊”

甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北

兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”

南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园

北疆清真之旅——“赛里木”湖其实叫赛丽麦？

喀什清真之旅——香妃园中的阿帕克和卓麻扎

库车清真之旅—默拉纳额什丁与龟兹佛国

西昌和田坝的回民村

沙湾、乌鲁木齐、哈密见闻

阿拉伯三国游——传统与现代的阿联酋

叶哈雅的清真寺足迹（截止2024年1月8日）

泰安的七十座礼拜寺

大理清真美食地图

成都清真美食地图

埃及旅行避坑指南

麦加朝觐之旅

麦地那圣迹地图

西安回坊清真逛吃指南

日本北海道清真之旅

纽约、亚特兰大、西雅图清真美食地图

俄罗斯海参崴（符拉迪沃斯托克）冬季清真之旅

印尼清真之旅——一个中国回族人眼中的印尼

新西兰春季之旅（南岛基督城——北岛奥克兰）

免签一日游遍新加坡

泰国普吉岛清真美食地图

东京清真美食地图

越南胡志明、芽庄清真美食地图

吉隆坡8座漂亮的清真寺

吉隆坡清真美食地图 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

在加拿大多伦多的华人回坊过古尔邦节

借着今年去加拿大参加MDRT全球寿险百万圆桌年会的契机，我在加拿大游历了一圈，去了多伦多、渥太华、蒙特利尔、卡尔加里和温哥华，算是从加东到加西把加拿大最重要的几座城市都走了一遍，又恰逢古尔邦节来临，得知加拿大的华人穆斯林协会在多伦多，就特意前去多伦多参加节日会礼。



多伦多是加拿大最大的城市，人口众多，靠近美国的纽约州，经济发达，交通便利，所以这座城市华人移民也非常多，上图和下图就是我在路上无意间拍到的兰州拉面馆，不过这两家都不清真。



别着急，后面我会介绍清真的拉面馆。



印度目前不给我国批签证，想看印度人就来加拿大吧，印度是加拿大第一大移民来源地，加拿大的印度人到处都是，而且还干净又卫生，这种包头巾的是印度锡克教徒，在加拿大就有七十多万人，经常被误认为是穆斯林，但其实锡克教与穆斯林是死敌，锡克教的教义很像是为了跟伊斯兰教对着干而设计的，比如锡克教徒不吃清真食品在内的任何宗教食品，如果肉的来源未知，那他们也不能吃，他们只吃自己人宰杀的肉，以至于有人误以为锡克教徒吃素。他们也不允许和穆斯林通婚，由于锡克教在印度也属于少数族裔，处于被压迫的境地，因此有大量的锡克教徒通过难民的方式移民到了北美。



多伦多的华人穆斯林协会位于士嘉堡 (Scarborough)东方广场的三楼，之前在二楼，2024年6月，由华人穆斯林协会会长BAO LIN ZHU斥资全款购置位于三层的一处物业，并提供给协会使用，原二楼地址现作为回坊饮食文化中心继续对外开放。



二楼的方中山胡辣汤，会长原籍河南，与方中山是老乡，这个店得到了方中山的授权，但是胡辣汤的口味与中原的方中山完全不同，更偏逍遥镇，没有那么辣。



右一便是宝林会长，左边的大厨也是河南老乡，随孩子留学移民到了加拿大。



除了胡辣汤和水煎包，店里还负责古尔邦节的炸油香等传统中华回民美食制作。





胡辣汤旁边的这间房就是原协会的礼拜室，现在有了三楼物业之后，这里就用来接待办公等日常用途。





米广江老师为加拿大华人穆斯林协会题写的牌匾，他老人家也到访过这里。



我来多伦多之前，并不认识宝林会长，是打算在古尔邦节前一天，来这里踩个点，确认一下会礼的时间，碰巧遇见了会长，于是他非常热情地邀请我参观了这里。





宝林会长为了宣传华人穆斯林协会，在物业的窗户上安装了灯箱，整晚通宵开灯。晚上大厦外面看就是图下这个效果，非常显眼。



但大厦觉得这么做不妥，就擅自给物业断了电，这栋大厦是华人的产业，但这里的海外华人似乎对穆斯林并不友好，为此宝林会长正在着手用法律的武器维护正当权益。



三楼的物业才刚刚买下，我来的时候是这里第一次启用，好多布置都没来得及换。条件看起来非常简单，不过该有的全都有，但唯独缺少一位伊玛目。



让我没想到的是，第二天就要会礼了，这里居然还没找到伊玛目领拜，宝林会长有些焦急，打了几个电话，包括请兄弟寺的巴铁学生来帮忙，都没约到合适的人，他说实在不行就让我上。



我感到非常突兀，加拿大的华人穆斯林社区，经常走动的人大约有百十个人，好多国内出来的人教门意识淡漠也就不在这个圈子里，而另一些人在国内的时候没有机会学习，来到这里求知欲望强烈，大家都迫切地盼望能有一位专职阿訇来指导大家学习和履行日常功修，可惜目前还没遇到合适的人选。



宝林会长非常希望有能力有意愿的学者来到这里开学，他会提供一切力所能及的帮助。



接着宝林会长开车带我在周边几个有特点的清真寺转了转。



JAME ABU BAKR SIDDIQUE

在北美，清真寺修的最大最多的一定是巴铁兄弟盖的寺，这座就是，一方面也反映出巴铁在海外发展状况良好，不仅在北美，就是在欧洲也是如此，还是要比华人混得好，后面我会再详细介绍。







多伦多礼拜时间表



Islamic Foundation of Toronto

多伦多伊斯兰中心，依然是巴铁负责管理的一个清真寺，宝林会长来到这里想请寺管安排一个巴铁学生帮忙领古尔邦节的会礼，巴铁的会礼时间是在6月17号，回坊是16号，但也没有联系上有时间的人。







Islamic Institute of Toronto

多伦多伊斯兰学校，成立于1996年，2006年迁入新址，占地8英亩，非常大。





学校平时不对外开放，我是敲门进去拜访了一下。









Masjid Qurtabah

这里是北美穆斯林协会所在地，宝林会长带我来这，是因为在回坊购置物业以前，没有自己的固定宗教活动场所，那时他们就借用这个地方做华人穆斯林活动。







这里也即将翻新修建成一座大型的伊斯兰活动中心。









这是索马里人的清真寺

会长看到索马里人都能有自己的清真寺，而且是在教堂的基础上改造的，加拿大很多清真寺的前身是教堂，他就希望有一天也能成立一座华人的清真社区。











东方宫

这家真的是兰州的连锁品牌东方宫，已经登录加拿大，而且在多伦多有好多家分店。



这一碗牛肉面14.99加元，合人民币大约80块钱，这还没算小费，加上小费12-15%，这碗面将近一百块钱，加拿大的物价很高，即使是在当地打工赚加元，在外面消费也不便宜。



我至少在多伦多见到了三家东方宫。







平心而论，这碗面的味道挺好的，面条劲道，肉给的也足，这是我来加拿大十天吃得最舒服的一顿饭，感谢宝林大哥。



但是羊肉串还是国内的好吃。



这拍黄瓜比羊肉串贵，西方国家的惯例，肉比菜便宜。





吃完这顿牛肉面，宝林大哥就给我送回酒店休息了，我从加拿大的卡尔加里坐了一夜的飞机来到多伦多，还有两个小时时差，回到酒店躺床上就睡着了，要养精蓄锐准备第二天过古尔邦节。



第二天一早宝林大哥就在布置会场，我也早早来了，遗憾地是依然没有找到伊玛目领拜，不过有一位新疆的回民兄弟念过经，虽然感冒了，但依然坚持带领大家礼了节日会礼拜，我就不贴他照片了。



会礼之后我给大家做了分享，谈了些我这些年旅行获得的认知，我说北美华人穆斯林协会，需要宝林大哥这样的实干家，很多人饱读经训，但缺乏社会生活经验，言行举止与社会脱节，在地方上制造分裂，这样的大聪明于教门无益，从古至今我们都不缺只会空谈的教法学家，我们更需要德智体全面发展的优秀人才来增强我们在异国他乡生根发芽的竞争力。



会礼分享结束后，我们来到二楼用餐，这些美食都是大家自发准备，每个人拿出自己的擅长制作的家乡美食，没特长的就出份子钱就好了。





回民过节当然少不了油香，这个油香一看就是河南款，坊上的河南多斯提挺多，以至于我来这之前听人介绍说加拿大有个河南回坊，其实并不都是河南人，这里有北京人、有内蒙人、有西北人，还有维吾尔族等。



羊肉汤和韭菜盒子，都具有河南特色，味道可香，不孬。



还有一些洋人兄弟参加活动，他们是通过婚姻结识了华人穆斯林。



按照惯例，古尔邦节上午就结束了，下午副会长Davei ZHU 开车带我去了多伦多最著名的景点，那就是经常出现在国家地理频道上的尼亚加拉大瀑布。



彩虹桥

彩虹桥是链接加拿大和美国的桥梁，属于两国共建，从这座桥开车过去就到美国纽约州了，加拿大公民去美国是免签，手续非常简单，所以有不少加拿大人选择去美国上班。



尼亚加拉大瀑布横跨美国和加拿大，但景观主要在加拿大这边，站在美国那边看不到全貌。



我们开了两个多小时车才到，路上居然遇到了堵车，一路上和朱副会长聊了好多，他们全家都已定居在加拿大二十多年，作为海外华人，随着年龄的增长，对故乡的思念之情也逐年加深。





天气好的时候可以在大瀑布看到双彩虹。



大瀑布这种自然景观不收门票，但要想坐船近距离游览或者滑索道都要花钱。





草地上一群穆斯林在聚餐，加拿大的穆斯林比例非常高，街头到处可见漂亮的头巾小姐姐。不过朱会长给我提了个醒，他说这些草地也不要随便光脚踩，因为这些年加拿大的瘾君子也多了，他们有人会将用过的针头随意丢在草里。



大瀑布周边的清真餐厅很多，有一条街上全是halal美食，这家店是我们顺路偶遇的印度自助餐厅。



自助餐是21加元一个人，菜品挺全，这个价格其实不贵，就算在北京吃顿差不多的印巴料理自助，也要98块钱。



印巴料理就相当于洋人眼里的兰州拉面，方便美味，经济实惠，各国人民都能接受。



在大转轮的附近就是这条清真美食街，在加拿大完全不用担心吃不到清真菜，可以说到处都有，不过北美的清真美食主要就三类：阿拉伯、土耳其和印巴，而且以快餐小吃居多。



这家还是摩洛哥风味。



告别了朱会长，第二天我就离开多伦多，在去机场的路上，看到了这座教堂改建的清真寺，市区的很多礼拜场所平时是锁门的，这座就没开门。



在公众场合非常常见的头巾小姐姐，加拿大的街头可以说非常多元，各色人种都有，就连海关和机场的工作人员，都见到有很多头巾姑娘。



在回去的路上，会长给我讲了一个发生在他身边的故事，他刚到加拿大的时候与一位北京来的留学生同住，两人日后成为了好朋友，这个室友性格内向，不善言谈，属于部队大院子弟，但与家庭关系紧张，来加拿大之后几乎没有和家人联系过，这个朋友的社交圈子非常窄，有抑郁倾向，他们后来各自因为工作的关系就搬去了别的城市，期间偶有联系，但没再见过面，直到几年前，会长接到一个加拿大警方打来的电话，警察说这位朋友被发现死在了车里，车在停车场，排除了他杀的可能，可能是服药过量导致的死亡，朋友留的紧急联系人电话只有会长，再无其他家人联系方式。

因为会长不是他的亲属，警方也不能提供更多的信息，后续警方以无人认领的遗体名义，将他葬在了公墓，会长只知道他名叫张强，北京人，去世时年龄50岁左右，单身，无妻子无子女，甚至连一张他的照片都没有，就这样客死他乡，他的家人至今都不知道他现在哪里。

会长希望我能在北京打听到这个人，但是有效的信息太少了，我也觉得，既然他的家人不知道他已离世，那不如就不知道的好，这样家人还有个念想以为他还在世界上的某个地方活着…



——作者·叶哈雅 ——

明亚保险经纪资深合伙人/销售经理

全球寿险百万圆桌会员MDRT

IMA国际保险名家

扫下方二维码，加我个人微信



往期回顾：

广州清真旅行地图

和撒拉族亲戚们一起过古尔邦节

四川绵阳清真之旅——李白故里的江油礼拜寺

重庆清真之旅（二）——巴蜀最大的礼拜寺已经启用

四川松潘九寨沟清真之旅——茶马古道上的蜀中回回

嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺

湖南常德清真之旅——在桃花源寻找维吾尔人的第二故乡

西双版纳清真之旅——说傣语穿傣服的回傣村寨

桂林清真之旅——白崇禧老家探秘

西藏清真美食地图

青海清真之旅

临夏甘南清真之旅——经商办教两不误的西道堂

河南省济源市清真之旅——你身边有袁姓回族吗？

广州清真之旅——粤式早茶哪家强？

广东肇庆清真之旅——清真寺、回民古墓与脆皮烧鹅

郑州清真之旅

长治清真之旅

深圳清真之旅——华为食堂的滩羊真攒劲

香港清真之旅——百年中华回教博爱社

澳门清真之旅——东南亚美食与回教坟场

张家口清真之旅——自驾张北草原天路

南疆清真之旅——信奉什叶派的塔吉克人

云南沙甸清真之旅

成都清真之旅——都江堰与弥牟镇的蜀中回回

宁夏清真之旅——塞上明珠的美食不只有“滩羊”

甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北

兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”

南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园

北疆清真之旅——“赛里木”湖其实叫赛丽麦？

喀什清真之旅——香妃园中的阿帕克和卓麻扎

库车清真之旅—默拉纳额什丁与龟兹佛国

墨江他郎清真寺——云南周派“哲合忍耶”

麦地那圣迹地图

麦加地图 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

与各国穆斯林保险精英欢聚温哥华MDRT年会

百万圆桌会议（The Million Dollar Round Table，简称MDRT）成立于1927年的美国，当时32名销售业绩在百万美元以上的寿险营销员希望组成一个论坛，致力于扶植高标准的寿险销售概念，树立寿险营销人员的形象。



从此每年都会在北美的美国或加拿大举办百万圆桌会议的年会，去年是美国，今年的举办地选在了加拿大的温哥华会议中心。



温哥华会议中心

今年的参会情况与往年大有不同，2019年以前，随着中国保险市场的飞速发展，大陆与香港、台湾地区来参会的人数加起来总数是最多的，而且一年比一年多，但今年我在会场见到的说国语的人员，主要是台湾人，据说来了600多人，而香港人来的都不多，听说不到30人，东亚面孔者里，日本和韩国人数也不少，东南亚来的最多的是新加坡人和泰国人。



大陆参会者人数之所以锐减，可能跟政治和经济形式有关，一方面我们没有开通直飞加拿大的航班，基本都要中转，耗时长，北美近几年物价飞涨，来回一趟花费巨大，另一方面我们很多小伙伴拿不到签证，我在会场见到的本公司同胞人数仅个位数，但实际上我司达成参会标准的人何止上千。



2024年百万圆桌会长 Gregory B. Gagne，ChFC

还有一个客观因素导致大陆赴北美参会人数骤减，许多国有大型保险公司现在不再以官方的名义组织赴美参会，获奖者只能自行前往，取而代之的是参加国内设立的保险颁奖典礼，比如我去年参加的IMA国际保险名家颁奖典礼，虽然名义上是国际奖项，但实际上来参会的全部都是大陆的保险精英。



上图这群人是泰国代表团在举行集体合影，她们穿着泰国传统服装，很容易辨认。



这是日本的一个欧巴桑代表团，这只是日本团的冰山一角，日本MDRT不都是欧巴桑。



我的参会证件，会议期间必须持证入场，每个会场前都有门卫，想无证混进来很难，而且每年的证件都不一样。



大会第一天就认识了这位来自约旦的姑娘，她戴着头巾很好辨认，我给她看了我翻译的一些保险教法的文章，她非常惊讶，并把我的文章拍照记录后，又转译成了阿拉伯语，这种出口转内销，向阿拉伯人普及保险教法的感觉非常奇妙。



会场有同声传译服务，每个人都会拿到一个小的翻译机，在上面找到自己熟悉的语言。



这几位都是多年的北美资深会员，拿话筒的光头会龄超过二十年。



主会场演讲嘉宾之一，一名矮小症患者，这是让我觉得温馨的时刻，MDRT邀请的嘉宾基本都是普通人，是草根精英，而不是请名人站台，每位嘉宾在台上讲述自己的成长经历，展示自己的家庭生活，让观众感到真实。



马来西亚MDRT代表团，姑娘们非常热情，问我来自哪里，我说我是中国穆斯林，又问中国哪个省，我说我是北京人，并给他们翻看了我带全家去朝觐的照片，她们非常兴奋，马上招呼同行会说中文的大哥来跟我合影。



他们隶属于马来西亚的穆斯林保险公司，向我询问了一下中国有无穆斯林保险产品，我说在大陆还没有，只在香港有少部分保险公司有穆斯林保险业务，未来也许会开放穆斯林保险业务。

有关穆斯林保险的内容我在前面的文章穆斯塔法·扎卡：传统商业保险符合教法

介绍过，

按照现有学者的观点，所谓的穆斯林保险在实践中，不具备可行性，因为当今世界不存在能承接穆斯林保险公司的穆斯林再保险公司，且穆斯林保险由于设计上增加了运营成本，导致产品价格高、保障弱，在市场上不具有竞争力，更多的是靠信士情怀埋单，这也限制了穆斯林保险的发展，所以应当重新评估有关传统保险的教法，允许穆斯林购买商业保险。



一位非常和蔼的新加坡大叔，他保险从业三十年，她的女儿也从事保险行业九年，父女二人双双达成百万圆桌会员，可谓女承父业，在海外的保险从业者像大叔这样将保险作为终身职业的人很多。

新加坡的保险市场和大陆不太一样，大陆的保险团队可以组建得非常庞大，人数无上限，但新加坡最多只能组建15人的小团队，而且新加坡的保险公司数量不多，客户可选择的范围小，竞争激烈，大叔年薪40万新币，相当于200多万人民币，这个收入在我司大概能排进前100名，但是他平日花费非常节俭，他说他约见客户也只是会选一个普通的咖啡馆，他不希望给客户营造出一个他很有钱的形象。



除了结识各国保险精英，我还见到了两位我司定居在加拿大的同事，她们虽然和国内时差黑白颠倒，但依然不妨碍她们连续多年入围百万圆桌会议，这也是我选择明亚的原因之一，可以让我身处在地球的任何角落完成我的工作。



我这两位同事姐姐都是富婆出身，家境优越，但依然努力工作，积极向上，在国外也没有躺平，可以说成功人士身上具备的某种惯性，让她们在任何环境下都会不甘平庸，做出出众的成绩。



MDRT每年都会吸引来自世界各地的保险精英上万人，但在会场放眼望去，穆斯林的数量屈指可数，也可能是有些男性穆民我没认出来，不过可以预料这一群体的数量不会太高，这与穆斯林占世界五分之一人口比例相比极不相称。



上图蓝色小帽的是MDRT犹太人，保险在犹太教和基督教已经完成了教法普及，北美又是保险行业深度发达的地区，他们是在百年前，通过教会的力量，将保险理念深入人心，值得庆幸的是北美的伊斯兰教法学家，对待保险也持开放的态度，比如易卜拉欣·汗、蒙泽尔·卡夫等。

易卜拉欣·汗：保险——是否清真？

谢赫·蒙泽尔·卡夫教授关于保险法特瓦问答集锦

在现代社会，保险已经成为生活的必需品，如果一个人没有医疗保险、没有养老保险，他也很难过上无忧无虑的体面生活，禁止保险的教令很容易说出口，但是禁止之后的替代方案这些学者并没有提供，给穆民生活造成的困难确是实实在在的，保险精算师是世界上最难考的证书之一，平均持证需要10年时间，保险是如此复杂的金融产品，怎能轻易将其断为非法。



开往阿拉斯加的游轮

看看我们朋友圈里那些筹款的链接吧，一个家庭沦落到众筹治病的境地，也就毫无体面可言，靠网络众筹也是乞讨，而乞讨是被经训反复提及的可憎行为，我不希望看到我们的群体经常出现在乞讨平台，大地上的代治者不应该是这个形象。



——作者·叶哈雅 ——

明亚保险经纪资深合伙人/销售经理

全球寿险百万圆桌会员MDRT

IMA国际保险名家

扫下方二维码，加我个人微信



往期回顾：

广州清真旅行地图

和撒拉族亲戚们一起过古尔邦节

四川绵阳清真之旅——李白故里的江油礼拜寺

重庆清真之旅（二）——巴蜀最大的礼拜寺已经启用

四川松潘九寨沟清真之旅——茶马古道上的蜀中回回

嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺

湖南常德清真之旅——在桃花源寻找维吾尔人的第二故乡

西双版纳清真之旅——说傣语穿傣服的回傣村寨

桂林清真之旅——白崇禧老家探秘

西藏清真美食地图

青海清真之旅

临夏甘南清真之旅——经商办教两不误的西道堂

河南省济源市清真之旅——你身边有袁姓回族吗？

广州清真之旅——粤式早茶哪家强？

广东肇庆清真之旅——清真寺、回民古墓与脆皮烧鹅

郑州清真之旅

长治清真之旅

深圳清真之旅——华为食堂的滩羊真攒劲

香港清真之旅——百年中华回教博爱社

澳门清真之旅——东南亚美食与回教坟场

张家口清真之旅——自驾张北草原天路

南疆清真之旅——信奉什叶派的塔吉克人

云南沙甸清真之旅

成都清真之旅——都江堰与弥牟镇的蜀中回回

宁夏清真之旅——塞上明珠的美食不只有“滩羊”

甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北

兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”

南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园

北疆清真之旅——“赛里木”湖其实叫赛丽麦？

喀什清真之旅——香妃园中的阿帕克和卓麻扎

库车清真之旅—默拉纳额什丁与龟兹佛国

墨江他郎清真寺——云南周派“哲合忍耶”

麦地那圣迹地图

麦加地图 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。

加拿大蒙特利尔清真寺与清真美食地图

蒙特利尔是我来加拿大所到的第一座城市，之所以选择来这里，是因为这座城市在加拿大非常特殊，蒙特利尔是一座法语城市，属于加拿大魁北克省，也是加拿大第二大城市。



中国大陆没有直飞加拿大的航班，我选了海航中转意大利罗马的航班，中国护照持美签或者加签，经罗马转机可以免签不过境，也就是不能出机场。



航司需要提前至少一天预定清真餐。



飞机抵达意大利首都罗马上空。



罗马的菲乌米奇诺机场有中文标识。



也有礼拜室，这里的礼拜室是各大宗教共用的，礼拜室可以说是国际机场的标配。





我走遍了罗马机场国际中转区域的商铺，没有发现清真餐厅。



法拉利是意大利的土特产。



意大利的标志人和物，教皇、蒙娜丽莎和比萨斜塔。



来到意大利怎能不尝一尝意大利人的最爱，地道的意式浓缩咖啡Espresso.



这一小杯就是一口闷，口感浓到发苦，后经十足，意大利人喝咖啡和其他国家人不同，比如他们管拿铁叫Caffè latte或者Latte macchiato，前者是没有奶泡的，而后者是有奶泡的，在意大利，如果你直接说要一杯Latte，店员可能以为你要的是一杯牛奶，而且意大利人一般不会在下午喝带奶的咖啡，他们习惯早餐喝加奶的咖啡。



喝咖啡的时候我看到对面有一桌穆斯林，他们在咖啡馆点了一些披萨快餐吃，这家餐厅也卖猪肉，不过这在欧洲很常见，这里的穆斯林对猪肉不太敏感，有不少穆斯林会去非清真餐厅吃饭，只是不吃猪肉。这个问题我在经训中提到的不清真食物都有哪些？讲过。



经过9个多小时的长途飞行，顺利抵达加拿大魁北克省的蒙特利尔，这里的官方标志牌上都是法语。魁北克曾经作为法国殖民地有两百年历史，后又被英国殖民，所以成分复杂，也经常闹独立，就是公投失败，支持统一的市民以微弱的领先票数取胜。



蒙特利尔的地铁站，虽然看起来很像纽约地铁，但是要比纽约地铁干净多了。地铁报站也是法语先播，再播英语。



蒙特利尔整体来说比较干净，消费物价很高，加拿大没有几个消费低的地方，因为这边的税也高。



酒店标间的价格都在上千元人民币一晚。





蒙特利尔公共交通挺发达，可以在地铁站买那种一日通票，24小时坐地铁公交不限次，适合旅游者，也可以直接刷visa信用卡，我在加拿大旅行期间，没有用到现金，所有的交易都是通过信用卡完成。



街景又很像欧洲和美国的结合体。





蒙特利尔标志性建筑，圣母大教堂，外面在维修，可入内参观，需要买票。









蒙特利尔的旧码头，码头的景色好，适合散步，这里曾经是繁忙的贸易港口，现在已经转型了。



远处的圆球是蒙特利尔生物圈，这里曾经举办过夏季奥运会。





蒙特利尔唐人街

加拿大几座主要的大城市都有华人聚集的唐人街。



唐人街里的中山公园



蒙特利尔的唐人街景，我来这边是想找清真餐馆，不过这里没有。



北美的唐人街对我来说并不觉得熟悉，除了招牌上的中文感到亲切，唐人街景更像是福建广东一带的样子，这里的华人多数祖籍来自福建和广东，街头说粤语的人也比较多。



华人游客以台湾人为主，大陆人不多见。







唐人街的丽春院

丽春院，看着不像正经按摩的地方。



洪门大厦

这个洪门起源于清末民初，是个华人社团，满地可就是蒙特利尔的粤语音译，洪门满地可分社成立也有一百多年历史。



唐人街的一处壁画，是西游记的师徒四人。



PIZZA BIA

这家店是离唐人街最近的一家清真披萨快餐店，这种小店也是蒙特利尔最常见的清真餐厅之一。



店里卖披萨，可以一瓣一瓣的买。



唐人街的兰州拉面馆，不清真，但是生意火爆，门口排起了队，在加拿大，兰州拉面变成了稀罕物。



街头的标志牌，上面写着解放巴勒斯坦，这次欧美之行，见到各大城市的大学都有声势浩大的支持巴勒斯坦的活动。



蒙特利尔老城区周边的清真餐馆特别多，随处可见，因为这里是法语区，很多居民来自法国，法国的穆斯林人口将近十分之一，加上法属非洲殖民地的移民，所以蒙特利尔自然也有很多说法语的穆斯林。



蒙特利尔的摩洛哥文化中心



黎巴嫩餐厅

只要看到那颗树，就自然想到是黎巴嫩的标志雪松，源自圣经。









黎巴嫩餐厅的鸡肉shawarma碗，加一份塔布里沙拉，一瓶凤梨汽水。



这一顿简餐消费30.43加元，相当于200多人民币，这就是北美的日常物价水平。





伊朗的巴扎

加拿大的伊朗人特别多，但很多不清真，因为是难民身份进来的，这部分人本身就有反骨，但还是有虔诚的信士，我也在加拿大去了一些什叶派的清真寺，以后会提到。



上图的广告牌上写着清真羊肉。



清真炸鸡店



清真炸鸡店



清真烤爸爸



清真的土耳其餐厅



清真的汉堡炸鸡店



我这是早上不到9点，在老城街头溜达随手拍。



清真的烤爸爸



清真的汉堡热狗店

照片前包头巾的是锡克教徒，不要误以为是穆斯林，人家誓死不吃清真食品。





清真的印度料理



我一早沿着市中心的主干道闲逛，看到这些清真馆子既兴奋又遗憾，遗憾的是这边的清真餐厅就这么几种，没有什么装修上档次的大餐厅，侧面反映出我穆在加拿大的社会地位也并不高，底层居多。





街头保护妇女权益的公益广告





距离唐人街最近的一座清真寺，加拿大的很多小清真寺平时不到时间也不开门。



Islamic Center of Quebec



魁北克伊斯兰中心，在北美一般叫中心的地方指的是学校，比如这里即是清真寺，同时也是一座宗教学校。





扫码可以看到魁北克的礼拜时间，这边的白天日照和新疆相当，要到晚上10点之后天才黑，早上4点天就亮了。



我来的时候正好赶上伊玛目在给大家讲沃尔兹，这是宵礼之前的惯例。



一座教堂，也是曼德拉的纪念馆。







教堂也不是日常都开门，不到礼拜的日子，这大门也是锁着的。



唐人街附近的中华天主堂，这个规模能说明华人在蒙特利尔的实力还不小。



市中心的一处礼拜点，这种礼拜点让我想起了日本东京的礼拜场所，在谷歌地图上搜Mosque或者masjid，能搜出一大片。



只不过这些场所平时都没开门，想来个清真寺citywalk看来实现不了了，不过因为这边穆斯林的历史很短，所以也没有特别值得一看的清真寺，都是这种单元楼房样式，要想看漂亮的清真寺还是得去温哥华，我之后会详细介绍加拿大其他几座城市。



——作者·叶哈雅 ——

明亚保险经纪资深合伙人/销售经理

全球寿险百万圆桌会员MDRT

IMA国际保险名家

扫下方二维码，加我个人微信



往期回顾：

广州清真旅行地图

和撒拉族亲戚们一起过古尔邦节

四川绵阳清真之旅——李白故里的江油礼拜寺

重庆清真之旅（二）——巴蜀最大的礼拜寺已经启用

四川松潘九寨沟清真之旅——茶马古道上的蜀中回回

嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺

湖南常德清真之旅——在桃花源寻找维吾尔人的第二故乡

西双版纳清真之旅——说傣语穿傣服的回傣村寨

桂林清真之旅——白崇禧老家探秘

西藏清真美食地图

青海清真之旅

临夏甘南清真之旅——经商办教两不误的西道堂

河南省济源市清真之旅——你身边有袁姓回族吗？

广州清真之旅——粤式早茶哪家强？

广东肇庆清真之旅——清真寺、回民古墓与脆皮烧鹅

郑州清真之旅

长治清真之旅

深圳清真之旅——华为食堂的滩羊真攒劲

香港清真之旅——百年中华回教博爱社

澳门清真之旅——东南亚美食与回教坟场

张家口清真之旅——自驾张北草原天路

南疆清真之旅——信奉什叶派的塔吉克人

云南沙甸清真之旅

成都清真之旅——都江堰与弥牟镇的蜀中回回

宁夏清真之旅——塞上明珠的美食不只有“滩羊”

甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北

兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”

南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园

北疆清真之旅——“赛里木”湖其实叫赛丽麦？

喀什清真之旅——香妃园中的阿帕克和卓麻扎

库车清真之旅—默拉纳额什丁与龟兹佛国

墨江他郎清真寺——云南周派“哲合忍耶”

麦地那圣迹地图

麦加地图

在加拿大多伦多的华人回坊过古尔邦节

与各国穆斯林保险精英欢聚温哥华MDRT年会 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。

渥太华最早的清真寺与中餐馆

很多人可能都不知道加拿大的首都叫渥太华，知名度不高也说明渥太华在加拿大没有存在感，因为中央的权力越大，首都才会越大，中央集权的国家的首都往往都是超大城市，但像加拿大这种联邦议会制政体，能够允许魁北克省公投是否独立建国，可见加拿大的中央没什么权力干涉，这在我我们看来属于大逆不道，简直不敢想象。



从蒙特利尔开车两个小时就能到渥太华，渥太华位于安大略省，属于英语区，蒙特利尔在魁北克省，属于法语区，渥太华刚好在两省交界处，所以这里既通英语又有法语。



从蒙特利尔的繁华走过来，能明显感觉到渥太华的安逸，街景没那么热闹，人流量小，这里大部分人的工作是政府公务员，公务员本身都比较安逸。



照例还是在地铁站，用信用卡买一张一日通的公交卡，感受一下渥太华居民的日常生活。



渥太华的公交车上人很少，他们的公交车可以带自行车。



无意间经过渥太华大学，看到校园里搭起了声援巴勒斯坦的帐篷。



几乎每一所北美的高校都有声援巴勒斯坦的活动，我在加拿大其他城市都见到了。



渥太华大学建于1848年，有一百多年历史，是北美地区资历最老的英法双语大学。





渥太华的地标建筑，国会山，这里就是说加拿大的中央政府所在地。也是游客的打卡地，无需预约，大门完全开放。



沿着国会大楼门前的这条路走，穿过一条商业街，就能走到下图这家清真中餐馆。



店员都是华裔，老板不在，问店员老板是哪里人，新来的店员表示也不清楚，只知道也是华人。



看着店员在包馄饨，旁边的食客听说话就知道是中国留学生。



可以用中文点餐，出来久了，能遇到说中文的地方自然会觉得亲切。



菜单上的价格再乘以7，就是需要支付的人民币价格，因为还要给小费，平均每道菜都在100元左右。



我看了菜单，猜老板大概不是西北人，因为店里面食很少，可能是南方人。





加拿大也流行写好评送礼品。



一份韭菜鸡蛋的锅贴，味道正经不错，除了贵，没毛病。



一份锅贴不够吃，我又要了一碗牛肉粉丝汤，量都不大，吃得干干净净。



对面坐了一对黑人情侣，看菜单就看了有20分钟，我都吃完了他们还不知道点什么菜。



傍晚来到渥太华清真寺，清真寺建的离市区比较远，是个奥斯曼风格建筑。



最早定居渥太华的穆斯林可以追溯到上个世纪50年代，随着移民渥太华的穆斯林人数逐渐增多，到1977年，渥太华建成了第一座清真寺。



清真寺有三层，地下一层用来做水房，地上两层，分男女。





小净示意图











清真寺使用守则，上面提到了禁止在大殿睡觉，因为大殿是礼拜的地方。



渥太华的主麻和牛街一样，也定在一点半。



宵礼的时间接近晚上11点，晨礼时间是凌晨3点多，这要是在斋月，平均每天封斋的时间将近20个小时，所以有学者表示允许极端地理环境下的穆斯林跟着麦加时间礼拜，麦加的礼拜时间分布是比较均匀的，但也有人反对，认为就应该按照圣训字面意思来礼拜，受不了的人可以选择离开极端环境。

那么问题就来了，在北极圈，比如挪威、芬兰、俄罗斯等地，会出现极昼极夜现象，要么全天24小时都是黑天，要么全天24小时都是白天，还有在太空上的宇航员，一天能绕地球十几圈，假若按照字面意思去做，宇航员一天要礼拜近百次。

如果听了上述反对派的学者，那么我们只能离开极地，把这块土地让给有经人，也不应该上太空，上去了就要连续不停做礼拜，啥也别干了。



渥太华的食宿要比蒙特利尔舒服，性价比高，我很喜欢他们这种慢悠悠地氛围。









观察了一下欧美酒店的早餐特点，他们喜欢吃白水煮鸡蛋，而且是提前剥好的。



面包、奶酪和咖啡、牛奶是标配，咖啡一定要有，而且早餐时间白人会排着队先接咖啡，一杯一杯续。





这种贝果面包，都可以吃，欧美人做面包几乎不会用猪油。



各种麦片加牛奶，再拿黄油当饭吃，我一般吃两个就够了，白人能吃五六个。



在渥太华渡过美好的一天之后，准备起飞温哥华，要飞5个多小时，相当于从广州飞新疆，横跨两个时区，温哥华是个美丽的城市，下一期介绍温哥华的清真寺和清真美食。



——作者·叶哈雅 ——

明亚保险经纪资深合伙人/销售经理

全球寿险百万圆桌会员MDRT

IMA国际保险名家

扫下方二维码，加我个人微信



往期回顾：

广州清真旅行地图

和撒拉族亲戚们一起过古尔邦节

四川绵阳清真之旅——李白故里的江油礼拜寺

重庆清真之旅（二）——巴蜀最大的礼拜寺已经启用

四川松潘九寨沟清真之旅——茶马古道上的蜀中回回

嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺

湖南常德清真之旅——在桃花源寻找维吾尔人的第二故乡

西双版纳清真之旅——说傣语穿傣服的回傣村寨

桂林清真之旅——白崇禧老家探秘

西藏清真美食地图

青海清真之旅

临夏甘南清真之旅——经商办教两不误的西道堂

河南省济源市清真之旅——你身边有袁姓回族吗？

广州清真之旅——粤式早茶哪家强？

广东肇庆清真之旅——清真寺、回民古墓与脆皮烧鹅

郑州清真之旅

长治清真之旅

深圳清真之旅——华为食堂的滩羊真攒劲

香港清真之旅——百年中华回教博爱社

澳门清真之旅——东南亚美食与回教坟场

张家口清真之旅——自驾张北草原天路

南疆清真之旅——信奉什叶派的塔吉克人

云南沙甸清真之旅

成都清真之旅——都江堰与弥牟镇的蜀中回回

宁夏清真之旅——塞上明珠的美食不只有“滩羊”

甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北

兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”

南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园

北疆清真之旅——“赛里木”湖其实叫赛丽麦？

喀什清真之旅——香妃园中的阿帕克和卓麻扎

库车清真之旅—默拉纳额什丁与龟兹佛国

墨江他郎清真寺——云南周派“哲合忍耶”

麦地那圣迹地图

麦加地图

在加拿大多伦多的华人回坊过古尔邦节

与各国穆斯林保险精英欢聚温哥华MDRT年会 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（下篇）（下篇）


艾哈迈迪耶19世纪在印度旁遮普地区兴起，创始人叫米尔扎·欧拉姆·阿哈默德（1835-1908），自称是救世主马赫迪，虽然这一群体宣称遵守穆圣所带来的一切经典和律法，但是在当今主流伊斯兰教看来依然是异端，艾资哈尔教法委员会曾经过一年多的考察研究认为，艾哈迈迪耶不是穆斯林，主要是因为他们认为在穆圣之后还有先知。

米尔扎·古拉姆·艾哈迈德
艾哈迈德认为耶稣被钉十字架之后，并没有升天，而是在坟墓中苏醒，并迁移到印度克什米尔的罗扎巴尔，去寻找以色列消失的部落，直到在这去世。

我当天在这座寺内见到的人全部是巴基斯坦裔加拿大人，他们的礼拜仪式与传统伊斯兰教没有区别，经过交谈，得知他们是祖上便接受了艾哈迈迪耶，艾哈迈迪耶自成立至今也有一百多年历史。

在五功方面，艾哈迈迪耶也一样遵守经训，我曾在10年前的北京国际书展上，拿到了一些他们的书籍，包括周仲羲撰写的古兰经注中文版、《伊斯兰教基本问答》、阿哈迈德写的《伊斯兰教哲学》中译本等，也登录过他们的网站，对他们的基本主张有一些了解。

寺里的人非常兴奋，他们没想到我这个北京来的中国人竟然对他们有所了解，本来我都打算离开了，又被他们请到了办公室，给我端茶倒水吃甜点，再又拿出了一些中文资料准备送给我。

听他们讲述自己的遭遇，他们因为在巴基斯坦属于非法组织，因此会遭到打击，通过难民的身份来到加拿大，现在持加拿大护照。通常他们在海外害怕遇到巴铁同胞，因为大多数巴铁都不认可他们，巴铁只要听说他们是艾哈迈迪耶，立马掉头就走，一句都不愿多谈。

但他们说艾哈迈迪耶完全就是伊斯兰，一模一样，可是世人就是不理解。目前全世界艾哈迈迪耶的信徒数量大概有一千多万人，其中400万在巴基斯坦，另外主要分布在非洲、欧美和东南亚，而且信徒主要是南亚裔。

艾哈迈迪耶认为穆圣是众先知的印鉴，印鉴就是给众先知盖章认证的意思，在穆圣之后，虽不在有经典降世，但是还是会有人继续接受到真主的启示，穆圣曾经预言会有救世主马赫迪降临，领导全世界穆民团结一心，走向胜利，这个人现在已经来了，他具有耶稣一样的品格，他就是印度人阿哈默德。

艾哈迈德耶的第一个继承人哈基姆·诺尔丁（1834-1914）
第一任哈里发主持翻译了古兰经的英译本，他在世的时候曾有不少知名人士拜他为师，其中就有埃及的领袖穆罕默德·阿里，这个英译本后来又流向了中国，被不明真相的群众拿来作为撰写古兰经注的参考文献。

说实话我读过他们的作品之后，对他们的学术功底是表示信服的，这些艾哈默迪亚信徒绝非愚昧无知之徒，反之他们饱读经训，引经据典，思维敏捷，而且能言善辩。
我对他们的思想表示理解，但我并不能接受这一主张，而且我也深知信仰是非理性的，宗教之间，不一定靠理性思辨就能解释清楚对错，信与不信，往往在一念之间。

如果非要让我说出不信的理由，我觉得最主要的一点是我认为艾哈麦迪耶在长达一百多年的传教过程中，历经五代哈里发，所造成的世界影响力微乎其微，甚至可以说忽略不计，尽管他们声称有千万信徒，分布于世界两百多个国家，但是对于我们的政治和生活等方方面面来说，没有发挥影响力，甚至知名度比不上一些政治领袖，如美国国父、马克思等同时代人，救世主对世人的影响力怎么还没有一些思想家、政治领袖大呢？

至于该派所主张的一些细枝末节，我觉得都没有争论的价值，你甚至不能通过辨经的形式将一个苏非门宦的思想转变为另一个门宦，每一个教派在对待自己道乘导师的描述上都会有外人无法理解的内容，如果你能理解苏非各派的发展经过，也就不用对艾哈迈迪耶的兴起感到大惊小怪。

艾哈迈迪耶的兴起有其时代的背景，在19世纪的印度，正是政治动荡的年代，又经历印巴分治，老百姓民不聊生，大家都觉得世界末日要来了，就像再早些年代蒙古大军西征，当时的老百姓也以为末日已经来临，在这样的社会环境下，许多人对现世感到不满，期盼救世主降临则是民心所向。

就在同时期，非洲也有人声称是马赫迪降临，只不过没多久就被剿灭了。也不要简单的理解为这些人就是骗子，有些自封的宗教领袖，他是真的以为自命不凡，并不觉得自己在骗人，一个人如果长期离群索居，营养不良，那么头脑中产生幻觉是有可能的，他也可能相信自己真的听到了神的启示，再经过一些不明真相的群众以讹传讹，久而久之，便发酵成了一个新的宗教团体。

所以问题不在于听到他们说了什么、做了什么，而在于他们的出现，给这个世界带来了什么，至少在目前来看，绝大多数中国穆民都没听说过这个马赫迪，他对我们的生活没有发挥影响，现在他已经离世上百年了，我们的世界也没有因救世主的到来而变得更加美好。

事实上从穆圣之后，所有新兴的宗教团体影响力都没有达到世界级，更多的是在区域内传播，在特定人群中传播，众世界的社会运行和发展也不是在某个新教主的领导下进行的，倘若他们的主仅仅打算拯救那一小部分以为掌握真理的大聪明，那未免也太小气了点。

就算是艾哈迈德耶诞生地印度与巴基斯坦地区，也没有因救世主的到来而变得更加繁荣与团结，反而因其的到来，又多出了很多纷争。

艾哈迈迪耶各种语言版本的古兰经译著，包括中文版。

上图右的人物头像即是艾哈迈迪耶第五任，也是现任哈里发米尔扎·马斯鲁尔·艾哈迈德（1950-），生于巴基斯坦，他是第四任哈里发（图左）米尔扎·塔希尔·艾哈迈德的侄子，他的母亲是第四任哈里发的妹妹，现居英国，他来过温哥华多次，寺里的人也见过他多次。

第二任和第三任哈里发
艾哈迈迪耶恢复了哈里发制度，并采用内部推举的方式指定接班人，而不是世袭制，也不是选举制，也不要求哈里发出身是否哈希姆家族。

加拿大各政府官员在艾哈迈迪耶社区成立50周年发来的贺报。




艾哈迈迪耶的名言“爱所有，恨所无。”


厨房
我问了一些他们关于饮食方面的律例，这点和我们是一样的，不会乱吃，他们也给我介绍了一些加拿大靠谱的清真连锁餐厅。

饭前饭后做杜瓦。

阿卜杜勒·萨拉姆
他应该是最出名的艾哈默迪亚信徒，阿卜杜勒·萨拉姆是巴基斯坦人，曾于1979年获得诺贝尔物理学奖，他是首位巴基斯坦诺贝尔奖得主，曾在巴基斯坦政府担任国际原子能机构代表团团长，但因他的信仰不被官方认可，此后他选择离开巴基斯坦。他于1996年在牛津去世，遗体被运回巴基斯坦，他的墓地在巴基斯坦拉布瓦，墓碑上说他是“首位获得诺贝尔奖的穆斯林”，但穆斯林字样后被遮盖了。
不过据我了解，埃及总统萨达特在1978年得过诺贝尔和平奖，比萨拉姆早了一年，难道说和平奖不算诺贝尔奖？还是萨达特不算穆斯林？

阿卜杜勒·萨拉姆的墓碑

萨拉姆与肯尼迪见面
萨拉姆说：“古兰经告诫我们，要反思真主创造的自然法则，我们这一代人有幸窥见了真主设计的一部分，这是一种恩典，我怀着谦卑的心表示感谢。”
在宣读诺贝尔物理学奖获奖感言时，他引用古兰经：他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！（67:3-4）事实上，这是所有物理学家的信念，我们探索得越深，我们就越惊叹，我们就会越眼花缭乱。”

现任哈里发曾经到场为这座清真寺奠基。

艾哈迈迪耶反复强调的圣战含义，不是侵略、不是发动战争，而是对内心的修行，除非反抗压迫，否则不得使用武力。

在离开温哥华准备前往下一站卡尔加里时，发生了一个小插曲，艾哈麦迪耶寺里的人得知我要去机场，当即表示可以开车送我，叫我不用着急走，可以多聊一会，后一位大叔开车送我，我路上多次提醒他，我要去的机场不是温哥华机场，是另一个，他表示明白，结果还是给我送错路了，这时他打电话给另一个寺里的人，叫他在寺里等我们，这人是出租车司机，我们返回，换他载我去机场，这样更快，我就换乘了出租车继续前往新的机场，路上司机表示要我付钱，我说没问题，50公里的路，整个行程计价器显示120多刀，我让他给我打个折，他最后收了我100刀，也没再要小费。
好在我的飞机又延误了1小时，我也没有错过航班，不过如果当时我选择自己坐公交去机场，我也花不了100刀，本来想占个便宜，没想到被出了血，我相信那位大叔不是故意带错路，但这个遭遇似乎是冥冥之中对我的一点警告？

下一站我将前往加拿大最物美价廉的城市卡尔加里，去见识一下那犹如北疆翻版的班夫国家森林公园。

——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
扫下方二维码，加我个人微信

往期回顾：
广州清真旅行地图
和撒拉族亲戚们一起过古尔邦节
四川绵阳清真之旅——李白故里的江油礼拜寺
重庆清真之旅（二）——巴蜀最大的礼拜寺已经启用
四川松潘九寨沟清真之旅——茶马古道上的蜀中回回
嘎德忍耶太师祖的归真之地——鹿龄寺
湖南常德清真之旅——在桃花源寻找维吾尔人的第二故乡
西双版纳清真之旅——说傣语穿傣服的回傣村寨
桂林清真之旅——白崇禧老家探秘
西藏清真美食地图
青海清真之旅
临夏甘南清真之旅——经商办教两不误的西道堂
河南省济源市清真之旅——你身边有袁姓回族吗？
广州清真之旅——粤式早茶哪家强？
广东肇庆清真之旅——清真寺、回民古墓与脆皮烧鹅
郑州清真之旅
长治清真之旅
深圳清真之旅——华为食堂的滩羊真攒劲
香港清真之旅——百年中华回教博爱社
澳门清真之旅——东南亚美食与回教坟场
张家口清真之旅——自驾张北草原天路
南疆清真之旅——信奉什叶派的塔吉克人
云南沙甸清真之旅
成都清真之旅——都江堰与弥牟镇的蜀中回回
宁夏清真之旅——塞上明珠的美食不只有“滩羊”
甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北
兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”
南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园
北疆清真之旅——“赛里木”湖其实叫赛丽麦？
喀什清真之旅——香妃园中的阿帕克和卓麻扎
库车清真之旅—默拉纳额什丁与龟兹佛国
墨江他郎清真寺——云南周派“哲合忍耶”
麦地那圣迹地图
麦加地图
在加拿大多伦多的华人回坊过古尔邦节
与各国穆斯林保险精英欢聚温哥华MDRT年会
渥太华最早的清真寺与中餐馆
加拿大蒙特利尔清真寺与清真美食地图 查看全部

网络转帖

摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（上篇）（上篇）

温哥华是加拿大第三大港口城市，也是加拿大距离中国最近的城市，中间就隔了一个太平洋，这里也是加拿大华人最多的城市，华人占比将近五分之一。

温哥华曾经连续多年被评为全球最宜居城市之一，主要是因为这里气候宜人，地理位置就很像伊犁在中国的位置，只不过比伊犁多了个大海，显得更湿润，夏天不热，冬天也不会太冷。

温哥华开往阿拉斯加的游轮
温哥华与美国的西雅图相邻，我曾在秋季到访过西雅图，当时就被西雅图的秋天美景所迷惑，想必温哥华的秋景和西雅图相当，温哥华的白天阳光特别强烈，就和新疆一样，建议佩戴墨镜。

巴合湾维吾尔美食

我在Google地图上至少搜到了两家新疆餐厅，这是其中一家，距离我住的温哥华会议中心距离不远。

久违了维吾尔人开的清真餐厅，挂出了halal标志。

黑板上见到了中文，新疆米粉和炒年糕。



店员是一位身材苗条的维吾尔小姑娘，英文和维语流利，但不会说中文，我后来在欧美见到的年轻维吾尔人基本都这样，不会中文，但年纪大一点的人还可以讲中文。



要了一份过油肉拌面和凉拌三丝，过油肉25刀，凉菜12刀，加小费15%，合人民币两百多块，温哥华的气候虽然宜人，但物价可不宜人，适合土豪移居。

温哥华的华人教会，华人主要集中在温哥华的列治文，也叫里士满。

欧美最常见的快餐车，基本都是清真的，在温哥华完全不必担心找不到清真饭馆，可以说遍地都是清真快餐店。

这个FATBURGER是美国清真汉堡连锁店，北京的连锁店也是清真的。

这个halal guys也是北美非常流行的清真快餐店，地位就相当于兰州拉面。


随餐配的饮料，服务员提醒我，这个大瓶的售价和小瓶一样，建议我选大瓶，我看是加拿大特产，就尝了一下，不好喝，事后我多次尝试新鲜饮料，令我明白一个道理，那些没见过的饮料，都不好喝，要是好喝早就卖到中国了。


这边的快餐配的小辣椒特别辣，记得跟店员强调不要辣，他们这种辣就是辣得嘴疼，不如我们西北的那种香辣好吃。

看到没有，我吃个快餐也要给小费，这小份餐又相当于150多块钱。

此后我又去了另一家名叫美丽的乌鲁木齐新疆餐厅打卡，这家店以前叫“可爱的新疆”，不知道为什么要改名。


店里的大姐会说中文，她说她们三年前来到的温哥华，觉得这里很像北疆阿勒泰，我问她想回去么，她无奈地笑了笑。

店里有的菜品种类不多，我又点了一份拌面和皮辣红，味道算不上正宗，但这家店价格特别便宜，这份拌面只收了我4块多钱。

我在温哥华呆了四天，每天都会到下图这家WE GRILL 吃早餐。

店里这位老兄特别热情，我看Google上显示这家店是halal，到店之后没看到标志，就问了他，他自信满满地跟我说：“Everthing is halal！”

我喜欢这家店的原因有二，一是这家店的食物比较健康，各种水果、蔬菜、蛋白质营养搭配全面，二是这家店开门时间早，每天早上6:00就营业了，我在温哥华参会的时间是7点，在这之前只能来这里吃早餐。


由于可选择种类特别多，所以我每天吃的都不重样，一份套餐20刀，在加拿大当地早餐来说算比较贵的，但是营养美味，这老伙计从第二天连续见我光顾之后，每天都送我喝咖啡，还可以无限续。

我就坐在他对面，看着他跟来来往往的客人打招呼，不管对方吃还是不吃，他都会微笑面对，每天都精神十足。离开温哥华之后，我就再没找到类似的健康早餐店，我会想念这位老伙计的。

加拿大人吃早餐会去咖啡馆，比如下图远处的那个Tim Hortons，这个牌子在加拿大比星巴克受欢迎，主要是因为更便宜，白人早上一杯咖啡+一个面包就是一顿早餐，但城里的咖啡馆每天早上都会排长队。


PICADO披萨店
这家土耳其披萨店同样距离我住的地方不过几百米，我在这约见了我司定居温哥华的姐姐，同样都是北京人，在异国他乡听到京腔会觉得格外亲切。



一杯艾兰搭配一块披萨，再来两块巴克拉瓦。


和我司另一位长居温哥华的姐姐约在了这家伊朗餐厅，温哥华有很多什叶派人士活动，后面我会介绍什叶派的清真寺。


这个烤鸡肉套餐还挺合我口味，北京也有。

温哥华地铁内的广告
中间的小姐姐和旁边的头巾姑娘看着像一个人，另外三位为一名黑人、一名南亚裔、一名东亚裔。
Masjid Al Salaam & Education Centre

温哥华的阿尔萨拉姆伊斯兰中心


清真寺门前贴有清真美食节的海报。


这个清真寺还有自己的app。

女性礼拜殿


北美的小净壶

这座清真寺设计的非常现代，采用几何形的镂空设计，采光效果好。





大殿的礼拜朝向一面墙采用玻璃墙面，这种设计风格非常少见，这也是我认为是加拿大最漂亮的一座清真寺。


在二楼的女殿后方是儿童区，这个配套设施也非常贴心，可以让母亲安心礼拜，孩子则留在儿童区玩耍，妈妈可以通过玻璃看到里面。

Az-Zahraa Islamic Centre

什叶派清真寺
温哥华的什叶派伊斯兰活动中心，占地非常大。

建筑风格也是很明显的伊朗特色。







这座寺的大门上了锁，我按门铃，跟里面的人说明来意，看门的大爷也很热情地给我打开了门。

他告诉我这里是什叶派清真寺，他就是什叶派信徒，叫我别搞错了，逊尼清真寺在另一个地方离这不远。


我看到伊玛目站立处的这个石块，跟他说我认识这个东西，什叶派认为礼拜不能隔着毯子，而必须贴近大地，或者贴近大地上长出来的东西，所以会用这个石头来代替大地，扣头的时候触摸到这个石头就表示亲近大地。有关什叶派的内容我曾经写过伊朗为什么选择了什叶派？

清真寺管理层名单


学者讲座的海报

之后看门的大爷说他还有事，让我自己随便看看，走之后把门关上就好。

什叶派清真寺旁边紧挨着一座锡克教寺庙，我才发现这片区域可以说是宗教一条街，各种教会扎堆，像是政府专门划出的一片地给各大宗教使用。

又见一座华人福音堂。

里士满一座藏传佛教寺庙。




列治文也叫里士满，这是路边的某个华人教会。

紧邻里士满清真寺的另一座华人基督教堂。
THE B.C. Muslim Association Richmond Branch-Sadaqa

里士满距离什叶派清真寺最近的另一座逊尼派清真寺。

清真寺最显眼出永远都是捐款二维码，扫码即可完成捐赠功课。







巴铁的清真寺喜欢管女殿叫姐妹殿，管男殿叫兄弟殿。



丝绸之路清真餐厅

丝绸之路清真餐厅
这是列治文地区的一家清真宁夏餐厅，老板来自宁夏。

菜单上有介绍宁夏回族的历史文化。

餐厅的环境布置为中式风格，很干净。

菜单的种类比较丰富，我其实都想吃，因为来加拿大平时总吃快餐烤肉，单调乏味，就特别想念中餐，况且在加拿大很难找到像样的不是快餐店风格的清真餐厅。

挑了半天选了一份牛肉夹馍和酸菜羊肉面，味道只能说凑合，价格大概花了两百多块钱人民币，不算贵。

酸菜羊肉面
我不知道问题出在哪，我总觉得欧美的羊肉没有国内好吃，我在英国和加拿大吃过的羊肉口感都不如我国西北。


吃完之后在附近的商场逛了逛，列治文的确是华人集中的地方，在这边生活可以不用讲中文，商店招牌、提款机都有中文提示。

Richmond就被翻译为列治文，这就是加拿大最大的华人聚居区。


前面出现的一处花园式建筑，这里叫伊斯玛仪活动中心。

我被眼前的美景所打动，所以特别想进去参观一下。

门口见到几个工人在干活，我跟他们打听到入口在后门。

从后门进入办公区，见到里面有一位老者做志愿者，他告诉我这里是什叶派的救助站，不是清真寺，是向那些移民提供帮助的地方。

老人非常和蔼，他是印度人，说如果你想礼拜，你可以去不远处的逊尼派清真寺，并走出建筑给我指了条路。

我在什叶派的清真寺里见到的志愿者都不是伊朗人，而是南亚裔。

墙上挂的挂毯，非常漂亮，整个房间地上也铺的地毯。

离开这个救助站，我又去了下面这座小清真寺。

温哥华佳美清真寺

偶遇的一座小寺，看起来是巴基斯坦人主持的地方。

这样的小寺在温哥华应该有几十座。



BAITUR RAHMAN MOSQUE

艾哈迈迪耶的清真寺，他们的寺特点也很明显，比如名字里带“baitur”，译为胜利之家，也会提示叫“ahmadiyya”，目前英国最大的艾哈迈迪耶清真寺在伦敦，温哥华这座寺的规模在加拿大排第三，第二大在卡尔加里，最大的在多伦多。清真寺建成银白色也是有寓意的，根据圣训预言，末日来临，马赫迪就是在白色的清真寺降临。 查看全部

 
 

 
 Salaamalaikum(愿造物主赐给大家平安)，目前自己业余时间翻译的电视剧《大草原上的小清真寺》已经上线。该视频含有中文和英文字幕，方便各位兄弟姐妹学习理解，如果你也想业余时间一起参与此项电视剧的翻译，请发邮件至：[email protected] 
 
这部由加拿大电视剧《大草原上的小清真寺》，讲述了发生在一个虚构的加拿大小城默西中的穆斯林社区的有趣故事。由于穆斯林和当地人在生活习惯、宗教信仰等问题上存在着很大差异，因此“闹笑话”总是免不了的。而这部电视剧正是突出了“穆斯林也有幽默细胞”这一点。 由于该剧的主创人员均是在加拿大生活了多年的穆斯林，因此在描写穆斯林与非穆斯林之间的矛盾和冲突时，这部电视剧总是以一种温和的、幽默式的方式去诠释，摒弃了采用犀利的、讽刺和挖苦的语言。 
 
大草原上的小清真寺第6季第5集剧情介绍： 
 
奥马尔和雷杨正在争论如何以及何时举办他们的第一场晚宴。奥马尔认为安排晚宴很容易，而 雷杨认为这是一个非常重要的时刻，别人会通过这个来评价他们的婚姻，所以她觉得需要好好考虑。不管怎样，他们决定今晚举办晚宴。一个意外的客人是 Charles Thorne，他是牧师 Thorne 的哥哥，来镇上做生意，审计城市的账本。Thorne 兄弟关系不好——牧师甚至用“恨”来形容他对哥哥的感受——但 Charles 似乎想和好。于是奥马尔邀请 Charles 参加家庭晚宴是想让这两兄弟见面好好聊聊。
 
  查看全部