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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/10/can-you-give-zakah-to-politicians-a-round-up/
原文标题：Can You Give Zakah to Politicians? A Round-Up
作者：MuslimMatters
作者简介：MuslimMatters 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：天课、普通捐款、政治支持：三者有什么区别？
摘要：本文围绕“能否把 Zakah（天课）给政治人物或政治用途”展开讨论。原文梳理穆斯林捐款、公共事务、资格条件和伦理边界，提醒读者区分天课、普通捐款和政治支持。



视频：

视频说明：Safina Society 关于莱麦丹与天课的配套视频，嘉宾为 Hatem al-Haj 博士与 Hamza Maqbul 谢赫。

2月初，北美教法委员会发布了一项教法判令，允许将天课资金用于美国的政治竞选活动。 这一话题引发了广泛的辩论，包括北美教法委员会其他成员提出的反对性教法判令。 那么，作为一名普通的美国穆斯林，你该何去何从？

本综述提供了一系列围绕该主题的不同讨论，旨在帮助读者更深入地探讨这一话题，并自行思考该教法判令的后果。

原始教法判令：

北美教法委员会与美国穆斯林法学家大会联合发布的教法判令 (https://fiqhcouncil.org/zakat- ... aigns/)

这份由北美教法委员会（FCNA）和美国穆斯林法学家大会（AMJA）的十四位学者签署的教法判令，为将天课资金用于政治竞选的概念提供了合法性依据，尽管该判令被描述为带有一定的条件性。 这些条件包括：捐赠给机构而非个人，捐赠额度限制在个人天课总额的八分之一以内，以及“有合理的迹象表明这些资金将有助于其所筹款项的诉求”。

反对性教法判令：

对委员会天课立场的异议：关于北美天课实践应保持克制、非教权化及全面问责的法理案例 (https://fiqhcouncil.org/wp-con ... 26.pdf)

这份由北美教法委员会的五位学者成员签署的反对性教法判令，通过质疑原判令的前提、探讨伊斯兰恐惧症的现实、分析给予政客天课的有限影响（如有的话），以及重新聚焦天课的精神因素，对原判令进行了反驳。

圆桌讨论：

这场由Hatem al-Haj博士、Hamza Maqbul谢赫和Shadee Elmasry谢赫参与的圆桌讨论，就向政治竞选捐赠天课的问题提供了不同的视角。 该话题包括对马立克学派关于“穆阿勒法特·古鲁布”（mu'allafat al-quloob，即被安抚心灵者）作为天课受助对象的法律限制的澄清。

理论与实践：

关于“为政治竞选捐赠天课”：为什么理论上的许可不等同于实践上的可行性，以及这种差异对你的天课意味着什么。 (https://joebradford.substack.c ... paigns)

Joe Bradford谢赫从理论与实践现实的角度探讨了这一话题。 他指出了原教法判令将导致的严重后果，并批判了该判令所依据的基础。

反对学者联盟：

纯洁天课：由代表四大教法学派的美国学者联盟发表的正式声明，拒绝接受FCNA/AMJA的教法判令，认为其方法论不健全且损害了穷人的权利。 (https://purifyzakat.com/)

该网站包含一份由来自四大教法学派的47位美国学者签署的声明，表达了对原教法判令及其前提的强烈反对。 该声明包括对教法判令的学术准确性、其内部矛盾以及该判令所带来的社会精神后果的评估。 该网站还包括来自马立克、罕百里、哈乃斐和沙斐仪四大教法学派学者的独立声明，详细阐述了他们对原教法判令的具体回应和批评。 此外，还提供了来自美国教法学院、Dar al-Qasim教员的声明，以及Suhaib Webb谢赫和Shadee Elmasry谢赫的视频分析。

详细剖析

对FCNA/AMJA天课声明的详细分析与全面剖析 (https://alnasafi.substack.com/ ... ensive)

Abdul-Sattar谢赫首先挑战了导致原教法判令的问题中所提出的假设，详细定义了各教法学派对“穆阿勒法特·古鲁布”（mu'allafati quloobihim）的解释，并对该判令在“探究本质”（tanqih al-manat）和“验证本质”（tahqiq al-manat）方面的缺失表示担忧。

其他视角：

• 保持天课的神圣性：穷人的权利，而非政治工具 (https://muslimmatters.org/2026 ... -tool/)
• 评论文章：天课可以用于政治竞选吗？支持者的论点 (https://muslimmatters.org/2026 ... nding/)
• 天课不属于这里 (https://ehsan.substack.com/p/z ... g-here)

你的钱去了哪里？——我们如何避免另一场Beydoun争议 (https://muslimmatters.org/2026 ... versy/)

信仰在行动：天课、施舍与伊斯兰在全球化世界中拥抱人道主义的角色 (https://muslimmatters.org/2023 ... world/)

作为仁慈的无障碍环境：盖德尔之夜如何引导我们关注残疾人正义

怀疑、抑郁、悲伤、羞耻、成瘾：第三周回顾 | 与《古兰经》共度的第21夜 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/11/zakah-where-wealth-meets-worship/
原文标题：Zakah: More Than The 2.5% – Where Wealth Meets Worship
作者：Shaykha Saleha Bukhari
作者简介：Shaykha Saleha Bukhari 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：天课 vs 普通慈善：两者在伊斯兰中有什么区别？
摘要：本文解释 Zakah（天课）在伊斯兰中的真正意义。原文提醒读者，天课不只是慈善捐款，而是把财富、责任、净化和敬拜连接在一起的信仰制度。



天课通常被描述为一种经济义务。 但实际上，它是伊斯兰教中最深刻的精神修行方式之一，塑造了信士对财富、责任以及对安拉的信赖的理解。

安拉在《古兰经》中说：

“你当从他们的财富中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进（善行），并为他们祈祷（安拉的祝福）。” 你的祈祷确实是他们的安宁。 安拉是全聪的，全知的。” 【《古兰经》忏悔章 9:103】

先知穆罕默德 ﷺ 也提醒我们：

“施舍并不会减少财富。”【《穆斯林圣训实录》(https://sunnah.com/muslim:2588)】

天课常被简化为一个数字。

2.5%。

输入电子表格的计算结果。

日历上设置的提醒。

截止日期前完成的转账。

对于我们许多人来说，这就是我们与天课关系的开始，有时也是它悄然结束的地方。 我们履行它是因为它是伊斯兰教五功中的第三功，也是因为我们不希望有所亏欠。 虽然在安拉看来，顺从从无小事，但天课绝不仅仅局限于算术。

天课净化财富，但更重要的是，它净化了持有财富的心灵。

这就是为什么《古兰经》谈到天课时，不仅仅将其视为施舍，更将其视为一种净化。

在《古兰经》中，安拉反复将礼拜与天课并列，提醒我们崇拜并不局限于私下的虔诚。 我们如何处理财富反映了我们的伊玛尼（信仰）。 我们为了安拉而舍弃的东西，与我们守护的东西一样，都能说明我们的为人。

理解尼萨布（Nisab）与计算天课

当穆斯林的财富达到尼萨布（即最低起征点），且经过一个完整的太阴年仍高于该数额时，天课便成为法定的义务。 届时，需缴纳符合条件的储蓄和资产的2.5%。 天课计算器 | 英国伊斯兰救援组织 如何计算天课 – IslamQA

古典法学家根据先知的教导推导出尼萨布，将门槛定为二十第纳尔黄金或二百迪拉姆白银。 在当代，学者们将其近似估算为：天课尼萨布 – IslamQA：

• 87.48克黄金
• 612.36克白银

在哈乃斐学派中，通常使用白银的价值来确定尼萨布门槛和天课缴纳资格。 其他法学派通常根据黄金的价值来计算尼萨布。

由于这些金属的价值波动，尼萨布的货币价值也会随之全年变化。 尼萨布价值 – 什么是尼萨布？ – 天课与尼萨布 | 英国伊斯兰救援组织 当一个人的合格财富达到此门槛并保持一年以上时，天课即成为义务。

此教法规定对男女同样适用。 伊斯兰教承认每一位具有法律责任能力的穆斯林在安拉面前都负有经济责任。 在哈乃斐学派中，天课对于具有法律责任能力（神智健全且成年）并拥有超过尼萨布财富的穆斯林是强制性的。 在其他一些法学派中，如果未成年人的财富达到尼萨布，也可能需要缴纳天课，由监护人代为支付。 这种解释的多样性反映了伊斯兰传统中学者们所发展的严谨法律推理。 因此，天课与性别或地位无关，而是与所有权和责任相关。

财富可能是显性的，也可能是隐性的：随着时间积累的储蓄、作为礼物收到的黄金、遗产、投资、商业收入。 然而，伊斯兰教计算的是我们拥有的东西，而不是我们持有它的公开程度。

天课通常适用于流动财富：储蓄、现金、投资、商业资产，以及许多学者认为的黄金和白银。 日常必需品，如衣物、家具、手机、电子设备或自住房产，不属于天课征收范围。 如果一个人的财富未达到尼萨布，则无需缴纳天课。 安拉的律法并不繁重；它是适度的、精确的且仁慈的。

在学术界也存在分歧，特别是在珠宝方面。 在哈乃斐学派中，金银首饰即使在佩戴时，如果达到尼萨布也被视为需要缴纳天课。没有收入来源的妻子如何为她的首饰缴纳天课？ 。 其他学派通常认为供日常使用的个人首饰是免税的。 珠宝天课 | 英国伊斯兰救援组织 是否需要为金首饰缴纳天课？ – IslamQA

最重要的是，遵循稳妥可靠的知识并保持一致性，而不是陷入焦虑。

天课的内在含义

在教法规定之外，还有更深层的意义。

天课不是慷慨施舍；它是安拉在《古兰经》中点名的人群的权利：穷人、负债者、弱势群体以及为安拉之道奋斗的人。 《古兰经》9:60（忏悔章）。 它不是为了拯救他人，而是为了恢复平衡。 它承认财富是根据安拉的旨意流通的，我们所持有的部分财富，按权利属于他人。

安拉说：

“在他们的财富中，有一种确定的权利，

给予乞求者和贫困者。” 【《古兰经》天梯章 70:24–25】

舍弃2.5%仍然可能让人感到困难。 在一个教导我们为一切不确定性做准备的世界里，释放财富需要信任。 天课温和地打破了对掌控的幻觉。 它提醒我们，安全感不在于积累，而在于对供给者的依赖。

即使是它的结构也包含了仁慈。 如果财富在一年内降至尼萨布以下，天课年度会重置。 如果它保持在门槛之上，天课仅针对太阴年结束时所拥有的财富缴纳。 精确取代了恐慌。

区分天课和萨达卡（自愿施舍）也很重要。 天课是固定的、强制的、基于权利的。 萨达卡是自愿的、广泛的。 天课与萨达卡之间的区别 | 英国伊斯兰救援组织 两者不能相互替代。 它们共同培养了一颗以纪律和同情心去给予的心。

从计算到觉知

意图之中蕴含着吉庆（Barakah）。

机械地给予天课只是履行了一项义务。 有意识地给予天课则能软化心灵。 在转账之前，请停下来。 明确它的本质：这是崇拜。 是感恩。 是对你所持有的财富是安拉所托付的这一事实的认可。

归根结底，天课是一种邀请——一种将信仰与财务、虔诚与正义相统一的邀请。 它教导我们灵性并非抽象。 它存在于为了安拉而进行的静默计算之中。

这或许就是天课更深层的秘密：它在减轻账户负担之前，先松动了心灵的枷锁。 它教导我们无畏地释放，并信任那位承诺过“凡为安拉之道所付出的，绝不会丢失”的主。

当信士带着觉知缴纳天课时，他们确认了供给来自安拉，尊严属于穆斯林大众的每一位成员，且凡为安拉真诚付出的，绝不会丢失。 正如《古兰经》提醒我们的：

“你说：‘我的主确使他所意欲的仆人供给宽裕，或对他紧缩。’ 你们无论施舍什么（为了安拉之道），他必补偿它；他是最好的供给者。” 【《古兰经》赛伯邑章 34:39】 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/justice-and-charity-a-study-of-zakat-work-in-canada
原文标题：Justice and Charity: A Study of Zakat Work in Canada
作者：Dr. Katherine Bullock、Areeb Daimee
作者简介：凯瑟琳·布洛克博士（Dr. Katherine Bullock）：凯瑟琳·布洛克于1999年获得多伦多大学政治学博士学位。她是一位作家、讲师、出版人，也是一位母亲。她的著作包括《北美穆斯林女性活动家：为我们自己发声》以及《重新思考穆斯林女性与面纱：挑战历史与现代刻板印象》，该书已被翻译成阿拉伯语、法语、马拉雅拉姆语和土耳其语。在过去的几十年里，她共同创立了多个基层和学术组织，并担任其董事会成员。她原籍澳大利亚，于1994年皈依伊斯兰教。阿里布·戴米（Areeb Daimee）：阿里布·戴米是多伦多大学密西沙加分校政治学系四年级的学生，曾于2020年获得该系颁发的政治学论文奖。自2019年夏季以来，他一直担任布洛克在该项目中的研究助理，并在整个项目期间接受指导，学习定性研究和文献综述的技能。

副标题：一文读懂天课研究：从救济贫困、制度建设到社会正义
摘要：本文研究加拿大的天课工作，讨论天课如何在慈善救助和社会正义之间发挥作用。作者说明，天课不只是个人捐款，而是穆斯林社群回应贫困、制度性不平等和公共责任的重要方式。



图：正义与慈善：加拿大天课工作研究

引言

天课在伊斯兰教中的关键重要性，是伊斯兰教对经济正义持久承诺的最伟大提醒之一。 在《命运的断裂》（Destiny Disrupted）一书中，安萨里（Ansary）指出，拒绝缴纳天课是第一任哈里发阿布·伯克尔（Abū Bakr）发动战争的原因。 部落民“仍然承认造物主的独一性和先知穆罕默德 ﷺ 的权威。 他们依然会祈祷、依然会斋戒、依然会试图控制饮酒和放荡行为——但天课呢？ 那是应缴纳给麦地那国库的慈善税吗？ 不，那是他们无法再容忍的。 不再向麦地那缴款了！” 阿布·伯克尔决定与他们抗争直到他们继续缴纳天课，这当然是众所周知的，但安萨里提出了一个富有启发性的观点：通过这一举动，阿布·伯克尔“更加明确地将伊斯兰教确立为一个社会工程，而不仅仅是一个信仰体系。 穆斯林社群不仅仅是一种普通的社群（这种社群可以有很多个），而是一个特殊的社群，且只能有一个。” 卡拉达维（Al-Qardawi）认为，这场战争是“人类历史上第一次，一个国家……为了保护社会中贫困和弱势群体的权利而战。 大多数国家都站在富人和强者一边。”

本文旨在调查加拿大的穆斯林如何响应这一社会正义的呼吁，以及《古兰经》中将天课视为信仰基本要素的要求。 他们如何看待天课？ 他们如何运作天课？ 天课与加拿大世俗的扶贫努力有何关联？ 我们的研究基于对四家加拿大（逊尼派）机构中每家两名员工/志愿者的采访，这些机构的主要活动是天课，或者其工作包括天课的收集与分配。 采访于2020年夏季通过Skype或Zoom进行；时长从30分钟到两小时不等。 音频记录由专业速记员整理，并进行了主题编码。 第一家机构位于一个中型城市。 它成立于20世纪90年代初，最初是一家食物银行，后来发展到包括青年和家庭社会服务。 第二家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于20世纪90年代末，其项目包括国际和本地社会服务。 第三家机构成立于21世纪初，位于一个大城市，通过汇集捐款向其他慈善机构的项目提供资助，从而与直接社会服务保持一定距离。 第四家机构是一个全国性协会，在多个大城市设有办事处，成立于2013年，重点在于本地天课的收集与分配。

文献综述显示，我们对加拿大天课实践的研究具有开创性。 虽然关于天课的各个方面已有大量学术文献，但我们未能找到任何关于加拿大天课的研究。 事实上，我们只找到了两项关注西方国家天课的研究。 由于其更具私有化的性质，即使在穆斯林占多数的国家，当代关于天课的穆斯林学术研究也大多是理论性的——即天课如何能够或应该作为分配正义的规范性工具来运作。 一些研究从法学角度出发，涵盖了天课是什么、应如何计算、谁应缴纳以及谁应接受等理论基础。 另一些研究则调查了其在当代穆斯林占多数社会中的应用。 许多研究感叹天课目前作为潜在扶贫工具被忽视，因此他们的学术研究也主张将天课作为一种新的（复兴的）政策工具。少数几位学者得出结论，在国家管理天课的地方，往往因管理不善、腐败和分歧而受损。

本文分为两个部分。 我们首先定义天课，并探讨受访者如何理解它。 我们通过以下主题呈现他们的回答：天课与穆斯林身份的关联、从事天课分配工作如何改变了他们对天课的理解，以及他们在天课工作中带来的独特之处。 最后，我们用简短的篇幅探讨了他们对天课用途的理解，以及天课与瓦克夫（waqf）之间的关系，后者是前现代穆斯林占多数社会中帮助贫困和有需要者的主要慈善捐赠系统。

1. 什么是天课？

简单来说，天课是伊斯兰教的支柱之一，是为那些收入超过维持基本需求最低水平的人所设的年度强制性慈善捐赠。 其计算方式为：在一年期间内，超过该最低水平的收入和资产的2.5%。 农业和商业适用不同的比例。 如果某人的收入低于最低水平，他们无需缴纳天课；相反，他们是天课的接受者。 但天课的意义远比这种看似简单的数学计算深刻。 当被问及什么是天课时，一位受访者笑着说：“我应该给你做一个小时的讲座！ [原文如此]”

《古兰经》教导说，天课是净化个人财富的一种手段（《古兰经》9:103）。 财富是造物主给予的信托，他将其赐予他所意欲的人（《古兰经》4:37，34:39）。 《古兰经》将天课描述为穷人的权利（《古兰经》70:24-5）以及在社群中流通财富的一种手段（《古兰经》59:7）。 那些不缴纳天课的人，也因忽视财富的真正所有者（造物主）并无视穷人的困境，而受到后世惩罚的警告（《古兰经》9:34）。

学者们强调了天课的多种规范性作用：

- 精神层面：为捐赠者净化财富 - 尊严层面：为接受者提供尊严 - 财富流通 - 社会团结/兄弟姐妹情谊的纽带 - 消除社会中的负面情绪，如嫉妒、吝啬、自恋、群体剥削 - 经济生产力（因为它是一种针对闲置财富和囤积的税收） - 贸易工具，帮助接受者摆脱贫困 - 减少贫富差距，从而建立一个更公正、更和平的社会。在前殖民时期的穆斯林社会中，天课作为解决代际财富再分配和扶贫的机构生态系统的一部分运作。 除了天课，还有其他机构致力于解决个人的基本需求，包括禁止高利贷、继承法以及瓦克夫（waqf），即现代术语中的捐赠。 瓦克夫通常以产生收入的房地产形式存在。 作为瓦克夫捐赠的财产必须永久性地从市场中移除，本金被隔离，利润则给予指定的受益人。 阿卜杜拉希德（Abdurrashid）观察到，到马穆鲁克时期（伊斯兰教历648年/公元1250年），瓦克夫（awqaf，瓦克夫的复数）已超过施舍（ṣadaqah）和天课，成为穆斯林慈善事业的首要机构。 瓦克夫资助了极其广泛的机构，从清真寺（masājid，masjid或清真寺的复数）、图书馆和学院、科学研究、艺术和文学、玻璃制造和纺织等手工艺品、旅行者旅馆、农业物资、牲畜和农具，到单身女性的住房以及对动物的保护。 汗（Khan）对瓦克夫的研究汇编了蒂穆尔·库兰（Timur Kuran）引用的各种来源的计算数据，显示到20世纪20年代初，例如，土耳其75%的耕地、埃及12.5%的耕地和伊朗14.29%的耕地都是由瓦克夫控制的土地。 这些最终都被殖民统治者或本土现代化精英拆除或没收了。 此外，在殖民统治期间，天课也被废弃，留作自愿实践。

然而，对于致力于将其作为五功之一来遵守的穆斯林来说，天课依然重要。 对伊斯兰教“社会工程”的呼吁依然存在。 任何研究《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah），以及浩瀚的法学和哲学注释与论著传统的人，都无法不注意到对社会正义以及照顾穷人、有需要者和弱势群体的强调。 即使是非穆斯林学者也认识到了这一点，正如阿德里·克拉夫丘克（Adrii Krawchuk）在关于俄罗斯东正教和伊斯兰教经济正义教义的比较研究中所指出的：“在更深层次上，伊斯兰经济的宗教和精神维度至关重要。 它坚定地确立了社会正义、穷人的尊严以及富人的责任的优先地位，这种话语将务实的经济关切与神学和伦理价值结合在一起。”

当被问及“你对天课的理解是什么？”这一简单问题时，我们的受访者几乎立刻从“什么是天课”转向了“天课的用途”，并触及了上述枚举的各种概念。 正如一位受访者所说，“有简短版本，也有详细版本。” 我们所有的受访者对天课的理解都超越了仅仅知道每年计算净现金和资产的基本规则。 他们指出的主要观点是天课的社群作用。 他们强调了天课在提升穷人地位以及支持自身社群的财务、经济和社会福祉方面的重要性。 正如一位经理所说，“……当我们思考天课时，我们认为天课的首要责任……是对本地社群的，这才是它所属的地方。”

1.1 天课与施舍（sadaqah）

一些受访者指出了将阿拉伯语单词“天课”翻译为英语“charity”（慈善）存在的问题。 一位经理说，天课是“穷人的财富”，并指出将这一概念“传统翻译”为英语单词“charity”是“非常有问题的”。 他认为，正确的翻译改变了“我们与”天课互动的方式：

如果那不是你的钱，它就不是慈善，对吧？ 如果它是为了净化，如果它是为了支持你，那它就不是税……对吧？ 而且它不是国家的……它是来自……造物主的，对吧？ 所以这些术语，那些传统的术语……税和慈善是困难的……但仅仅将其视为穷人的财富……或者那八类人的财富，对吧，实际上是一种非常解放的……定义方式。

英语单词“charity”用于穆斯林慈善实践的一个缺点是，正如我们许多受访者所指出的，伊斯兰教中有不同种类的“慈善”。 有天课，即强制性的施舍，对于何时给予、谁给予以及谁接受有非常具体的规定；有开斋捐（zakāt-al-fiṭr），即在斋月结束时进行的施舍，使穷人能够享受开斋节的庆祝活动；还有施舍（ṣadaqah），这是一种自愿的慈善，可以在任何时间、以任何金额、给予任何人。 此外，正如许多受访者指出的，伊斯兰教中的“慈善”不仅仅是捐钱。 企业可以用贸易商品支付天课，农民可以用牲畜或农作物支付。 一位受访者指出，施舍甚至可以简单到仅仅是善意：“……施舍在很多层面上……它不仅仅是给钱，它可以是善意，可以是喂养一个人，可以是为一个人提供睡觉的地方，所以施舍以多种形式出现，你可以给予……我与你分享我的盘中餐，这就是一种施舍……”

这种非货币性的施舍理解在先知穆罕默德（愿主福安之）的两段圣训中得到了体现，他说：

- “人每天太阳升起时，身体的每一个关节都必须进行一次施舍：在两人之间公正地裁决是一种施舍。 帮助一个人骑上坐骑，扶他上去或帮他把行李搬上去，是一种施舍。 一句好话是一种施舍。 你走向祈祷的每一步都是一种施舍，从路上移走有害物体也是一种施舍；”以及 - “每个穆斯林都必须进行施舍。 他们问：‘造物主的使者啊，如果一个人找不到任何东西可以给予怎么办？’ 他回答说：‘他应该用双手劳动来造福自己，并进行施舍。’ ‘如果他连这都找不到呢？’ 他们又问。 ‘他应该帮助有需要的受苦者。’ ‘如果他连这都做不到呢？’ ‘那么他应该行善并远离邪恶——这就是他的施舍。’” 这两段圣训都代表了受访者对慈善的看法。 因此，慈善包含了一个人可以参与的广泛行为，并不局限于金钱。 正如一位经理所言：“慷慨不仅是经济上的，也是精神上的慷慨，慷慨……在对他人的善意方面。” 受访者明确表示，慈善是灌输正义以及为自己和社群行善的一种手段。

伊斯兰教的慈善概念扩展了传统的西方理解，在西方，慈善通常被定义为“向匿名他人捐赠资源”。 金里卡（Kymlicka）认为，富人倾向于认为慈善是一种值得称赞的自愿礼物，而穷人倾向于将慈善视为一种强制性的义务，前一种观点植根于古老的宗教伦理美德观念，而后一种则植根于现代世俗的正义观念。 他总结说，慈善是将资源给予那些并没有真正权利获得它的人，这就是为什么它值得称赞，但在现代世界，宗教伦理视角已经过时，因为解决贫困真正需要的是正义。 这种观点不仅忽视了慈善可以超越经济层面并具有精神和社会特征的想法，还忽视了伊斯兰教所构想的慈善与正义之间的关系（见下文第1.3节）。 一位受访者将慈善简洁地总结为三类：

- 精神赋能：净化我们的灵魂，改善我们与安拉 ﷻ 的联系 - 个人疗愈和心理健康：它确保当你给予某人时，你会感觉良好，对吧？ 即使是经济上贫困的人也可以进行慈善，因为给予微笑或好话就是慈善 - 经济影响：金钱流动……[导致]社会公平，经济公平得到保障，所以慈善具有所有这些方面。 我们在下文第二部分对此进行了更多探讨，但这位受访者指出，这三者的结合有助于整个社会，带来兄弟姐妹情谊的纽带，并使慈善的接受者和捐赠者双方受益。

1.2 慈善与穆斯林身份

所有的受访者都认为，缴纳天课/慈善是作为穆斯林的基本要素。 许多受访者解释了天课如何成为一个人与安拉 ﷻ 联系的基础。 作为五功之一，这是展示一个人对安拉及其命令的服从和爱的一种方式。 正如一位受访者所言：“所以，我们在伊斯兰教中有一种理解，即为了获得永恒的幸福，我们必须履行某些崇拜行为，其中之一就是服务他人，奉献我们自己，也奉献我们的财富……奉献你所爱的东西。” 许多受访者明确表示，由于今生是对行为的考验，穆斯林有义务参与天课和其他提升穷人地位的手段。

许多受访者注意到了《古兰经》中祈祷与慈善之间的联系（例如《古兰经》2:43, 4:162, 5:55, 9:18, 21:73, 22:41等）。 事实上，卡拉达维指出，在《古兰经》中，天课与祈祷在同一序列中关联了二十七次。 一位经理认为，祈祷是一个人与“安拉（愿主福安之）”的连接，而天课是一个人与“民众”的连接。 另一位经理说，我们“与安拉的连接……占宗教的50%，而剩下的50%则是照顾……民众”。 一些受访者用优美的比喻来解释为什么《古兰经》如此强调慈善：“有趣的是，当我们听到天课时，它总是与礼拜（ṣalāh）并列，我认为这两者是立身之本。” 礼拜让我们与天界保持一致，而天课让我们与尘世保持一致，你知道，这对中道的人们来说是两种平衡的力量。”

由于天课的内涵远不止是富人与穷人之间的金钱转移，因此在谈论天课是什么时，受访者的回答经常包含天课的用途。 我们将在下文第二节中更详细地探讨这一点。 但在关于慈善和穆斯林身份的这一节中，有必要强调那些受访者将慈善与其他美德联系起来的回答，例如它在促进邻里关系、控制贪婪、强调同理心和促进正义方面的作用。 当被问及为什么《古兰经》如此强调慈善时，一位经理说：

因为归根结底，我觉得这就是剩下的全部……每次我们去……食物银行时，我都带着我的孩子们……只是为了向他们展示，你知道……你可能拥有你所拥有的一切，al-ḥamdu lillāh（一切赞颂全归安拉），但是……情况随时可能为你改变，你可能会成为……你知道，整个故事的接受者……我们每天都能看到[人们]，他们的整个生活被颠倒了，如果我们……作为他们的兄弟姐妹，不，你知道，提供这种慈善，那么他们将一无所有……我们每天都能看到许多成功的故事，这完全是因为穆斯林被要求施舍。

1.3 慈善与正义

在西方哲学中，慈善与正义之间通常有明确的区分，慈善被视为解决贫困的迫切需求，而正义被视为解决导致贫困的根源。 一些学者对宗教慈善持批评态度，认为它只是缓解了贫困，却忽视了贫困的根源。 我们询问了受访者他们如何看待慈善与正义之间的关系，但很快了解到，这些区别通常并不存在于穆斯林关于天课的道德词汇中，正如一位受访者所说，“我们不是那样想的……”因为我们问了他们，他们思考了这种联系，大多数受访者认为，用一位受访者的话说，归根结底，“正义……就是慈善。” 他们认为慈善与正义是相辅相成的。 多位受访者解释说，慈善是照顾社区的一种正义手段：

- “我认为在社区发展的过程中，我们既在做……慈善，也在做正义，对吧？ 因为你不能以不公正的方式发展一个……健康的社区，而健康的社区，社区发展本质上是一项慈善事业。” - “慈善与正义。 你知道它们会再次结合在一起，因为……什么是正义？ 公平吗？……而不是高人一等或从别人那里夺走东西。 对吧？…… 施舍（ṣadaqah）同样是照顾人们……你是在保持公平，你知道……如果你在照顾你的邻居……你不会想过着奢华的生活，而他们却一无所有。 你想对他们公平公正。” - “……通往天堂（jannah）的道路是艰难的，上面有很多障碍，如果你独自走，那将是一条艰难的路，如果我们作为一个穆斯林群体（ummah），作为一个社区聚集在一起，我们一起走，如果有人在后面跌倒或落后，我们可以带上他们，对吧。 这就是慈善的作用，它把那些落后的人带回群体中……[这就像]一次探险，就像一百个人……我们要走一百英里……现在如果有人开始落后，那个人现在就可以被视为有资格接受天课的人，对吧，因为也许他们的补给用完了，或者他们没有管理好补给，或者……他们留下了一些存储，或者他们搞砸了，或者没有有效地打包，诸如此类。 现在我们不会把那个人丢下，他是探险队的一部分，所以他们会怎么做，他们会让他挨饿，然后说……嘿，你自己照顾自己，我们要走了，留下你，九十九个人走了，你一个人分开……不！ 他们会说，好吧，谁能和这个人分享，这样他们就能继续和我们一起走？ 所以他们会从自己的份额中拿出一部分，给他做一个新背包，那就是他的口粮，对吧，所以他们会带上他。” - “如果我没有做——给予——你知道，别人应得的权利 [指天课是穷人在富人财富中的权利]……那么我，我就是在妥协，你知道，我没有，你知道，坚定地……维护正义。” 回想上面引用的圣训，“……在两个人之间公正地裁决是一种慈善”，这些引文阐明了伊斯兰教关于慈善与正义关系的观点，即每个人都有责任提升那些需要帮助的人，这种帮助可以包括各种各样的行为。

一位受访者解释说，他发现对于主要是移民的穆斯林社区来说，理解穆斯林中间存在当地贫困、穆斯林组织应该解决这些问题是困难的；人们倾向于关注国际救援。 因此，尽管他从“经济不公正”的概念出发开展工作，但当“我与穆斯林社区打交道时，我必须从慈善的角度出发，因为我们主要是要求人们给我们提供资金，对吧。”

1.4 对天课看法的改变

我们在上面看到，所有的受访者是如何将他们的慈善服务与更广泛的正义问题联系起来的。 沉浸在慈善领域使受访者对作为一种制度的天课有了更深刻的理解。 八位受访者中有六位讨论了他们在开始在组织工作后，对天课的看法是如何改变的。 他们评论说，在此之前，他们以常规方式缴纳年度天课，例如开支票给别人去分发：

我对天课的理解……非常基础……是的，它是五功之一，你知道，2.5%，你基本上是帮助贫穷和有需要的人……现在我觉得，你知道，天课不仅仅是扶贫，对吧？…… 它建立……它的唯一目的实际上是建立一个社区，并使其达到自给自足的程度……并且它确实有那种增长和扩张……我了解了天课的不同类别，以及它们过去是如何被使用和理解的……”

他们从天课领域的工作中学到的东西分为两大类：1）更好地理解收集和分配天课的规则；2）更深刻地认识到天课的非货币利益。

显然，为了妥善履行职责，员工和志愿者必须了解天课的规则。 他们与该领域的学者互动，加上培训课程，使他们获得了完成工作所需的更专业的知识。 但一位受访者谈到了这对她个人的影响：她一直认为天课只对现金财富支付，虽然她一直有施舍（ṣadaqah），但她从未有足够的现金来达到支付天课的资格，但通过她的工作，她了解了黄金天课的规则，并意识到她应该为自己的黄金支付天课。 这个发现让她很高兴，因为“[她]有黄金，所以[她]想成为一个支付天课的人。”

她的故事印证了其中一位受访者的感叹，即虽然穆斯林社区在施舍方面很慷慨，但他们没有受到关于天课的适当教育。 他是唯一一位表示自开始在组织工作以来，他对天课的概念没有改变的受访者，他笑着说：“不。我在那里是为了改变他们对天课的理解。” 在他看来，为了不贬低人们正在做的艰苦工作，他小心翼翼地表示，“大多数人……不理解……给予天课的……美德”，而且“没有组织在做很多工作来简化它。” 他希望看到加拿大穆斯林组织在教授和管理天课方面做得更好。

一位与许多拥有大量穆斯林客户的非穆斯林机构互动的受访者为他的评论增添了另一个维度，这改变了他对天课的理解。 他希望穆斯林和穆斯林组织能更开放地将他们的天课捐给这些非穆斯林机构，而不是主要捐给穆斯林国际救援组织或清真寺：

我开始认识到的是，对于慈善捐赠，你可以使用天课来影响我们城市某些部门的变化，例如……[我们的一些项目]几乎专门针对穆斯林群体，尽管……这些项目可能由非穆斯林非营利组织赞助，但它们主要是穆斯林群体。 这里有一条途径，如果天课被引导到其中一些项目，可以帮助提升其中一些正在接受帮助的穆斯林社区，其项目是由非穆斯林团体提出的。 我认为这是我们需要调查的一个维度，并且也应该对此表示赞赏，即我们可以通过资助不是由穆斯林团体提出或发起的项目来帮助穆斯林社区和穆斯林。

看到天课帮助客户的具体方式也使许多受访者认识到天课的非货币利益，从看到他们的援助如何能“给人们的脸上带来幸福和微笑”这样简单的事情开始。 这位受访者评论了他如何学会了带着同情心给予和仅仅给予之间的区别：

我只知道[天课]是一个概念……[它]是一种行为……基于要求，你知道……[一旦我开始在这里工作]我能看到那些……正在受苦、需要天课的人，所以这就是整个态度改变的方式。 现在……它对我来说成了一种使命。 事实上，我之所以在[这个组织]工作，仅仅是因为对这份工作的热情。 这不是为了工作……否则，我工作不是出于经济原因。

几个人指出，用一位受访者的话说，他们的工作让他们“对我们传统的深度有了巨大的赞赏”。 一个人评论说天课

对我来说，这不再仅仅是关于捐钱，而是关于钱去了哪里，它是如何被使用的……天课以一种完全不同的形式，而不仅仅是那种给予你的月度……年度会费……你可以看到它在帮助人们方面做了什么，你可以看到……人们带回家额外的食物，或者被喂养，或者像所说的一切……他们的房租可以支付，他们的……你知道，账单可以支付，你可以防止他们被驱逐，就像我们的天课做了很多事情一样。

一些受访者指出了天课的尊严和心理益处，相比之下，加拿大的福利制度是居高临下和非人性化的。 一位受访者谈到，即使是一个显而易见的例子，即喂饱一个饥饿的人，在他开始工作后也具有了新的维度：

所以同样地，一个肚子空空、冰箱空空的人，他在礼拜（ṣalāh）中不会有太多的恭敬（khushūʿ）……因为他会考虑，我下一顿饭从哪里来，或者我下个月怎么付账单，对吧？ 这就是他最可能考虑的事情……但如果他吃饱了，并且……他当下的担忧被消除了，那么他就会有礼拜中的恭敬，因安拉的意愿（inshallah），他将能够以一种非常好的方式进行功修（ʿibādah）。 所以这就是天课基本上……所做的，最终目标不是仅仅，你知道，这是表面价值，不仅仅是消除贫困，而是建立人们，并把他们建立到一个可以崇拜安拉（subḥānahu wa-taʿālá）的地方。

这种精神维度可以以一种被贴上福利接受者标签不太可能的方式，给予接受者尊严和心理平静。

1.5 人文关怀

学术文献中众所周知，少数族裔“倾向于寻找自己人进行志愿服务”，部分是为了与语言和文化相同的人在一起的舒适感，部分是作为主流群体之外的替代空间，因为主流群体要么排斥他们，要么让他们感到陌生。 Azmi 1997年对穆斯林社会服务提供者的研究虽然过时，但提出了一个切中要害的观察，即加拿大的多元文化主义是建立在种族概念之上的，而许多穆斯林希望优先考虑他们作为同一宗教成员跨种族的联系。 因此，阿拉伯基督徒和穆斯林不是由阿拉伯机构服务，南亚穆斯林和印度教徒不是由南亚机构服务，而是阿拉伯和南亚穆斯林联合在一个单一的穆斯林机构下。 他指出，信任因素至关重要，因为许多穆斯林感到他们正被积极地“同化到加拿大方式”，并更喜欢从穆斯林同胞那里获得服务。

不幸的是，穆斯林建立自己的组织往往被更广泛的社会怀疑，作为穆斯林不想融入的证据。 研究穆斯林志愿服务的学者挑战了这一前提。 May 对英国穆斯林慈善机构的研究认为，穆斯林建立慈善机构，特别是那些与天课相关的机构，是因为重要的宗教义务，即这些职责必须根据伊斯兰教义妥善执行。 “归根结底，对专门穆斯林慈善机构的感知需求并非源于自我隔离或可疑意图的问题，而是基于宗教禁令，以及对那些被授权根据接受者和捐赠者的义务和权利分配资金的人的‘信任’。”

几位受访者评论了他们看到的省社会服务交付中的差距，他们的组织正在填补这些差距。 一位经理谈到了两项关于他所在省贫困的启发性研究，这些研究强调了在服务穆斯林客户方面的差距。 一项研究发现：

70%的食物银行客户没有与其他社会服务联系……[这]告诉我们关于我们客户的孤立意识，但也告诉我们关于障碍，对吧？ 所以，我们知道穆斯林在获取……社会服务时经常面临障碍。 这些障碍可能是……因为语言，可能是因为种族主义，可能是因为意识，可能是因为这些服务没有解决他们的文化和精神需求。 知道这一点，我们就有责任介入并填补这一空白，对吧？

第二项研究发现，该省最大的经济适用房提供商的“前三大语言”是阿拉伯语、乌尔都语和索马里语：

[这]向我们作为一个社区表明，穆斯林在贫困人口中比例过高。 对吧？ 这是我们将要负责的事情，对吧，就像为什么，你知道，因为马来西亚的人不对我们后院的人负责，我们负责。 对吧？ 他们是我们的邻居。 他们是我们的兄弟姐妹，所以我们的责任是针对他们，以及……更广泛的加拿大社区……这是我们作为公民对他们的责任……

我们的受访者对帮助他们的客户充满热情。 他们投入了令人钦佩的小时数、加班时间和对服务的承诺。 除了穆斯林客户外，所有组织也服务非穆斯林客户，尽管比例很小。 一位个案工作者讲述了她出于好奇询问非穆斯林客户为何来到他们的伊斯兰组织，他们回答说：“嗯，你们对我们微笑，你们倾听我们，我觉得这虽然是件小事，但对他们来说很重要。” “你们向我们问候平安（salām），这就是他们来到这里的原因。” 因此，这种个人化的接触是理解加拿大穆斯林天课（zakat）工作的关键，这不仅体现在人与人之间的层面，也体现在穆斯林组织、捐赠者和受助者之间存在的信任与情谊上——所有这些都建立在对天课相关宗教义务的理解之上。 如果我们把这种舒适感和联系感，与人们所经历的种族主义和排斥，以及主流社会服务体系那种非人性化、居高临下且冷漠的特征结合起来看，我们就能更充分地认识到穆斯林天课组织的重要性。

2. 天课的目的是什么？

如前所述，当被问及天课时，大多数受访者并没有关注天课作为穆斯林义务的基础知识，而是侧重于天课的功能及其对个人和社区的影响。 在受访者看来，要正确理解天课制度，必须理解其在纠正经济和社会不公方面的目的。 正如一位受访者所言：“伊斯兰教的核心就是天课……一种财富的分配……给贫困家庭……以及给那些需要关心的人。”

另一位受访者强调了天课作为慈善与金钱在社区中最终作用之间的关系：

“所以……我的意思是……天课，有一个技术性的答案，你知道，它是五功之一，诸如此类……它有助于保持和促进慈善，所有这些，但你知道天课还有一个更深层的方面，那就是你不应该囤积资产，这就是为什么它是对资产征税，而不是对收入或收益征税。” “所以你不应该把资产囤积在非生产性的工作中，因此天课应该是针对你的非生产性财富……这样金钱才能在社区中流通。” “对吧？” “对我来说，这是一个很好的目标，所以我既看重它的技术层面，即它是一项义务，你必须履行它，但也看重我们履行它的原因。对我而言，它最终能帮助穷人、缓解贫困……这才是它对我来说有价值的地方。”

几乎所有受访者都认为天课有助于缓解贫困，尽管在许多访谈中人们普遍感到流入的资源不足以满足需求。 汗（Khan）指出，以美元金额衡量穆斯林慈善捐赠是“不明确的”，但他引用了战略与国际研究中心2004年的一份报告，估计其每年在2500亿美元至1万亿美元之间。 萨阿德（Saad）和法鲁克（Farouk）引用了2014年的一项估计，即从全球来看，天课每年有潜力产生6000亿美元。 全球捐赠组织（Globalgiving）估计，消除世界饥饿每年需要70亿至2650亿美元——这一数字全球产生的天课完全可以满足。

虽然这里的筹款显然没有达到那个水平，但当被问及天课组织在穆斯林社区是否发挥特殊作用时，受访者几乎一致认为他们的工作产生了积极影响。 当受访者反思他们所帮助的人时，即使相对于总体贫困人口来说数量很少，他们也有一种提供了“基本”服务的感觉。 正如一位受访者评论道：

“毫无疑问，[天课组织]发挥了[特殊作用]……我们一直认为……加拿大是一个富裕的国家，但……在这些组织工作并与各种主流组织进行外联和合作后……我惊讶地发现这里竟然有如此多的……贫困……” “在这个国家。” “有如此多的无家可归者。” “否则我们不会有……超过两三千家……向社区提供食物的主流食物银行，你知道吗？” “我们不会有这么多。” “所以确实有需求……你知道的。” “我们的贡献……确实是在帮助有需要的人，是的。”

一位经理认为，天课组织在团结和提升加拿大穆斯林社区方面发挥着特殊作用：

“我认为天课组织确实可以将穆斯林社区团结在一起……我们有能力将不同的组织聚集在一起并相互合作……所以我认为天课组织总体上拥有非常、非常强大的机会……去与许多不同的组织和社区领袖合作……因为我们直接服务于人民，所以他们可以帮助促进该地区天课的收集和分配，而且他们最了解自己的人民所面临的挑战。”

一位受访者持更批判的观点。 他指出穆斯林可能会因慈善而造成不公，并认为缺乏适当的分析意味着天课没有产生应有的影响。 他描述了在孟加拉国，穆斯林可以在商店里购买标有“天课服装”的衣服，这些是“更便宜的衣服——你自己永远不会买的衣服”。 如果有人买这些衣服捐给别人，他们“当然是在做慈善”。 “但是……他通过慈善对受助者造成了不公，他给穷人提供了一种他自己、他的妻子、母亲或女儿永远不会买的产品。” “这是一种巨大的不公。”

他进一步解释说，他认为人们捐款是基于情感和媒体热点，而不是基于适当的需求和影响评估：

“我给你举个例子，是菲律宾。” “我从未见过有人……你知道，为菲律宾筹款，而那里的穆斯林正遭受巨大的苦难。” “我亲眼所见。” “我们不太关心菲律宾的原因是它没有出现在媒体上。” “同样的事情，当维吾尔人出现在媒体上时，每个人都在为维吾尔人捐款，然后罗兴亚人还在那里，但现在人们不会为罗兴亚人捐钱了，对吧？” “然后人们也不会为叙利亚捐钱了。” “所以，当你谈论影响时，这种方式产生不了多大影响，因为这种方式本身存在根本性的问题。”

另一位受访者提到，他觉得穆斯林并不完全理解天课除了直接提供食物、衣服和水的资金外，还可以用于造福穆斯林的本地项目，而目前过于强调国际救援。 他在被问及慈善之间的关系时发表了这些评论：

“我认为天课在这里有一个维度，可以用来支持那些并非主要来自穆斯林组织但正在服务穆斯林的慈善项目。” “有时你会忽略这一点，对吧，在我们的……穆斯林社区中，你觉得天课必须主要由穆斯林收集和分配。” “你可以由穆斯林收集天课，但它可以支持一群正在接受帮助的穆斯林，而他们的项目是由非穆斯林团体提出的。”

2.1 天课与瓦克夫（waqf）

本研究项目专注于天课，但鉴于瓦克夫作为穆斯林慈善主要工具的历史地位，任何关于天课的讨论如果不谈及瓦克夫都是不完整的。 遗憾的是，瓦克夫作为一个系统已经被抹除得如此彻底，以至于八位受访者中有两位从未听说过它。

那些处于行政高层的受访者提到，曾有过关于建立瓦克夫的讨论。 似乎建立天课所需的思想、资源和专注精力已经足够艰巨，更不用说像瓦克夫这样的另一个机构了。 一些人认为这需要在与加拿大政府对话的更高层面上进行，另一些人提到内部曾进行过相关讨论，但筹集建立捐赠基金所需的高额资金的前景似乎令人望而却步。 组织三（Organisation Three）已在加拿大将自己建立为瓦克夫，因此是加拿大该领域的先驱，据我们所知，这是仅有的两个此类组织之一。

因此，对于大多数从事反贫困工作的人来说，专注于天课而排斥瓦克夫，意味着扶贫工作完全是通过天课的视角来看待的。

结论性思考

本文是对加拿大天课工作的开创性研究。 作为新领域的研究，它仅仅触及了皮毛。 我们采访了加拿大各地四个逊尼派穆斯林组织的八名员工/志愿者，以了解他们对天课的理解。 我们的研究表明，加拿大的天课工作仍处于起步阶段。 我们的一位受访者担心，他认识许多在施舍（ṣadaqah）方面非常慷慨的人，但认为“不给天课也没关系”，而且虽然我们的社区专注于教孩子诵读《古兰经》、礼拜、斋戒并带他们去朝觐，但我们并没有适当地教导他们天课的重要性，也没有教他们如何计算和缴纳天课。 显而易见，天课对于那些在天课领域工作的人来说发挥着重要作用，并确保了那些被剥夺了足够生存手段的人获得正义。 这种将天课作为伊斯兰教支柱的承诺，促使加拿大成立了旨在实现双重目标的组织：（i）协助穆斯林履行天课义务，以及（ii）协助贫困和有需要的穆斯林。

我们的访谈虽然基于无法推广的小样本，但提供了一些关于少数天课工作者如何构想天课及其在社区中影响的见解。 受访者强调，天课显然是处理社会不公的重要工具。 他们将伊斯兰组织的天课工作视为致力于实现慈善与正义：这两种美德被定义为与治愈社会和经济不公创伤相辅相成的解决方案。 没有慈善这一工具，就无法解决正义的根本问题。

正如一位受访者所描述的那样，天课是“穷人的神圣权利”，这一点得到了我们受访者和我们查阅的伊斯兰学术文献的强调，可以作为理解天课功能的基石。 天课可以对社区产生重大影响，在很大程度上是解决那些在社会和经济上被遗忘者需求的一种方式。 我们的受访者还强调，利用天课处理不公的任务远不止于财务经济理念。 伊斯兰原则强调在通过天课建立正义时需要纯洁的意图。 思想和灵魂的状态至关重要，因为解决正义问题也是安拉对我们行为和遵守他命令的考验。 对于穆斯林而言，利用天课作为治愈不公的手段，承担着超越物质财富依恋的重大精神责任。 这使得天课作为一种解决不公的慈善形式成为有效的制度。

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以下为该文章引用的外部资源：

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%AA-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D9%8A-%D8%A5%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84
原文标题：الزكاة ليست فقط عمل خيري..إطلاق القوة التحويلية للركن الثالث من الإسلام
作者：Mufti Faraz Adam
作者简介：穆夫提·法拉兹·亚当（Mufti Faraz Adam）：英国国家天课基金会（National Zakat Foundation）的内部战略、政策与研究学者。他在莱斯特达鲁尔乌卢姆学院（Darul Uloom Leicester）完成了为期六年的阿利米亚（Alimiyyah）学位伊斯兰研究，并在南非德班的马哈茂迪亚伊斯兰法学院（Darul Iftaa Mahmudiyyah）专攻伊斯兰法与伊斯兰金融。他于2012年毕业并获得法学顾问（穆夫提）资格，拥有伊斯兰神学硕士学位（专攻教法判例/Iftaa）及伊斯兰金融文凭。2017年，他在纽曼大学（Newman University）获得了伊斯兰金融、银行与管理硕士学位。此外，他还获得了多项金融行业资格认证，包括Ethica认证伊斯兰金融高管（CIFE™）以及英国特许证券与投资协会（CISI）颁发的伊斯兰金融资格证书（IFQ）。目前，他正在攻读特许会计师资格。

副标题：穆斯林如何回应“天课只是慈善”的误解
摘要：本文指出，天课不只是个人慈善，而是伊斯兰第三支柱，也是能改变社群结构的制度。作者说明，天课若被正确计算、集中、分配并服务本地需求，就能帮助扶贫、知识建设、社群权益和信仰忠诚。



图：天课不仅是慈善行为……释放伊斯兰教第三大支柱的变革力量

摘要

伊斯兰教意味着对安拉的虔诚，五大支柱旨在培养个人对安拉的奉献，然而所有支柱的目标远不止于此，更在于在社会中坚持对安拉的虔诚。 《古兰经》强调礼拜（Salah）和天课（Zakat），因为它们是永恒且普世的，能够促进所有善行和功课的履行。当它们作为一种制度被个人和集体执行时，就为伊斯兰教在我们生活中的繁荣铺平了道路。

一系列内部和外部挑战可能会削弱个人和集体对安拉的忠诚，包括贫困、他人对伊斯兰教和穆斯林的负面看法、学术研究投入不足，以及作为一个信士群体在维护和促进自身权利与利益方面所面临的挑战。

只要天课被视为一种基于个人偏好、仅向外部或仅向贫困者和有需要者发放的慈善行为，其克服挑战的潜力就无法得到正确利用。 明确的天课计算、征收和分配框架与指南证明，它有能力成为一种有组织的制度，而不仅仅是个人慈善行为。

天课在建立、坚持和维护社会层面从属于安拉的程度，取决于其分配方式。

有效的天课具有三个特征：（1）资金归集，（2）本地化重点，（3）平衡分配给安拉在《古兰经》中提到的八类受助人（第9章第60节）。这第三个标准涵盖了个人需求（针对面临贫困和生活困境的个人）以及集体需求——改善他人对伊斯兰教和穆斯林的认知与视角、学术研究，以及维护和保护整个社会的权利与利益。 我们越能确保通过这三个特征来分配天课，就越能释放其变革力量，也就越能使天课真正成为我们社会中对安拉虔诚的支柱。

引言

伊斯兰教意味着对安拉（至高无上者）的虔诚。 它代表了一种从属状态，以及一套核心信仰、行为和崇拜。 穆斯林是选择将自己完全奉献给安拉的人。 存在着一系列削弱穆斯林并限制其顺从安拉的内部和外部挑战。

目前，在美国和许多穆斯林作为少数群体的欧洲国家，穆斯林社区在几乎所有衡量社区福祉的指标上都有很大的提升空间。 如果研究有关贫困、社会流动性、健康、教育和犯罪的统计数据，这一点显而易见。 如果想了解非穆斯林看待该群体的方式，这也是明显的证据：伊斯兰教被误解，经常受到诽谤，且在公共领域缺乏足够的工作来挽救其声誉。 如果观察保护穆斯林社区的情况，这一点也很明显：捍卫伊斯兰教和穆斯林的社区组织影响力薄弱，且未能为学者提供支持，以开发和引导人们以适当的方式应对信仰和思想层面的挑战。 撇开出生率不谈，有强有力的迹象表明，至少在一些国家，离开伊斯兰教的穆斯林比加入的人更多。

未来可以有所不同：一个不仅在贫困中支持穆斯林，最终使他们及其家庭成为天课缴纳者，一个人们对伊斯兰教和穆斯林看法积极——或至少不那么消极——，一个社区组织更加活跃、包容和有影响力的未来。

一个穆斯林拥有话语权并能正确理解其信仰的未来。

如果我们真的认真对待这些挑战，并改变方向朝着更积极的方向发展，那么思维和实践上的转变至关重要。 天课作为伊斯兰教的支柱之一，拥有巨大的变革潜力，但目前这种潜力尚未被利用，现在是时候让它回归了。 我们的未来取决于此。

五大支柱在坚持对安拉虔诚中的作用。

大多数穆斯林将对伊斯兰教五大支柱的理解局限于个人崇拜：对安拉及其使者的见证、礼拜、缴纳天课、斋戒，并以朝觐完成，然后认为我们的义务已经履行，我们已经坚持了伊斯兰教的支柱。 在个人层面上，这种方法可能足够了。

但这种理解未能评估伊斯兰教支柱的集体性质及其在社会层面的功能。 事实上，伊斯兰教支柱的作用不仅在于证明和发展个人的伊斯兰信仰或对安拉的忠诚，更在于支持整个社会对安拉的忠诚，为建设和繁荣提供稳定和坚实的基础。

先知穆罕默德 ﷺ 提到，伊斯兰教——那种顺从的状态——建立在五种独特的行为之上：（见证万物非主，唯有安拉；谨守礼拜；缴纳天课；斋戒莱麦丹月；若有能力，朝觐天房）。 “建立在”意味着：这五件事构成了真正顺从安拉的基础，当基础形成后，信仰的其他一切都会随之而来，而不是信仰的其他方面可以与它们并列并具有同等重要性。 通过这种方式，这五种独特的行为不仅仅是一系列个人崇拜，它们构成了完全顺从安拉最基本方面的基础。

当这些行为作为一种制度被个人和集体执行时，就为伊斯兰教在社会中繁荣铺平了道路，并使一个致力于安拉的社会成为可能。

伊本·拉贾布·汉巴里（卒于伊斯兰历795年）提到（这些支柱之间存在协同作用），这导致了对安拉从属关系的建立、坚持和维护。

礼拜和天课在坚持对安拉虔诚中的重要性。

在五大支柱中，《古兰经》反复提及见证/信仰、礼拜和天课这三个支柱。 大学者伊玛目伊拉基（卒于伊斯兰历806年）说，正确实践这三个支柱的人会发现斋戒和朝觐更容易。

先知穆罕默德 ﷺ 之前的使者们也被要求同时履行礼拜和天课，这强调了这些行为对于在社会中坚持信仰所需的永恒性质。 《古兰经》特别提到了与易卜拉欣、鲁特、易斯哈格和叶尔孤白（21:73）、易斯马仪（19:55）、穆萨（7:156）以及尔萨（19:31）有关的礼拜和天课，愿安拉赐予他们平安。

《古兰经》共二十八次提到礼拜和天课。 克尔马尼（卒于伊斯兰历786年）解释说，礼拜和天课因其全年定期实践而具有更大的重要性和重点。 伊玛目艾尼（卒于伊斯兰历855年）说，天课是礼拜的伙伴。 毛拉·阿里·卡里（卒于伊斯兰历1014年）说，礼拜和天课是所有崇拜和善行的根源。 如果礼拜和天课在个人和集体层面得到正确建立，它们将有助于所有其他善行在社会中显现。 对于致力于建立这种美德的行为，安拉承诺为所有人带来繁荣与和谐：

“安拉应许你们中信道而且行善者：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前的人代他治理大地一样；他必为他们而巩固他为他们所选择的宗教；他必以平安代替他们的恐惧。他们崇拜我，不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。（55）你们当谨守礼拜，完纳天课，服从使者，以便你们蒙受慈悯。（56）”（《古兰经》光明章）

天课的特点与益处

在阿拉伯语中，天课意味着增长、祝福、净化和发展。 它要求穆斯林每年缴纳其合格财富的一定比例（通常为2.5%）。

许多天课缴纳者将天课视为一种个人慈善行为。 缴纳者倾向于：

- 基于个人偏好缴纳天课，而不与他人协调。 - 将天课给予国外的多个国家。 - 仅将天课用于帮助贫困者。 天课的特征表明它不应仅仅被视为一种个人慈善行为：

计算：

- 天课是针对特定资产缴纳的，例如：黄金、白银、现金、商业资产、农产品、牲畜和储蓄。 - 天课对不同类别的资产有不同的起征点（Nisab）和税率。 征收：

- 天课必须每年缴纳一次。 - 天课曾由伊斯兰政府征收和分配。 - 根据某些法学派别，天课可以强制征收，国家可以对不缴纳天课的人采取惩罚措施。 - 放弃缴纳天课等同于背叛。 分配：

- 天课有特定的区域和类别，应当在这些范围内支出。 - 天课不能用于助长罪恶。 - 它通常在征收地进行分配。 这种明确的计算、征收和分配框架与指南表明，天课是一种系统性的制度。天课的缴纳和分配方式类似于税收，事实上，天课的某些类别涵盖了政府支出的要素，然而天课的形而上学要素使其比税收更有益。天课的形而上学属性使其不同于世俗的福利和救济制度。天课的规则和界限并非仅留给理性和直觉。

天课可以概括为一种制度化的崇拜行为，旨在满足信士的需求，并通过消除《古兰经》（9:60）中提到的阻碍信仰和进步的障碍来加强对安拉的虔诚。 它最终促进了个人和集体层面对安拉的忠诚。 沙·瓦利·安拉（卒于伊斯兰历1176年）说，天课的益处归于缴纳者和整个社会。 换句话说，天课的结果是缴纳者和整个社会对安拉的崇拜都在增长。

通过认识到缴纳天课的义务并正确缴纳，个人对安拉的忠诚得以建立和加强。 此外，虽然绝对平等并非自然状态，但缴纳天课使缴纳者变得谦逊，并与那些有资格接受天课的人建立了保障和纽带，从而促进了社会内部的稳定与凝聚力。

在社会层面，通过分配天课，对安拉的虔诚得到了加强。

天课的建立与实践

天课是唯一被学者长期认定具有双重功能的支柱，即作为顺从安拉的行为，也是积极影响人类生活的手段。 正如毛拉·阿里·卡里（卒于伊斯兰历1014年）所言，他将天课描述为“通往伊斯兰教的桥梁”。

安拉期望穆斯林共同努力，确保天课在为信仰和信士提供支持、稳定和安全方面发挥最大影响，这是合乎逻辑的。 个人对安拉的义务可以通过准确且及时的缴纳来实现。 但天课在社会层面建立、坚持和维护对安拉从属关系的程度，取决于分配这一集体资源的方式。

将天课分配给贫困者和有需要者至关重要，这不仅是为了向信士提供满足基本需求所需的物质资源，也是为了培养对穆斯林社区的归属感，以及维持健康和可持续从属状态的能力。 在一次礼拜中，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求免受“不信道和贫困”的困扰（《伊本·希班圣训集》）。 在另一种情况下，先知穆罕默德 ﷺ 说贫困可能导致不信道（《塔巴拉尼圣训集》和《拜哈基圣训集》）。 古典哈乃斐派法学家伊玛目卡萨尼（卒于伊斯兰历587年）说：“天课加强了弱者，使无能者获得能力，并提升他们以建立认主独一和对安拉的崇拜。”

然而，重要的是要认识到，贫困者和有需要者只是八类天课受助人中的两类。 天课的主要目标只有通过将天课分配给所有这八类人才能实现，而不是仅仅关注其中两类或仅仅关注准确缴纳天课本身。 伊玛目塔巴拉尼（卒于伊斯兰历310年）解释说，这八类人可以概括为履行两项基本职能：1）满足穆斯林的需求，2）帮助和加强伊斯兰教。 正是安拉给出的这些类别的结合，才实现了天课的总体目标，即促进对安拉的虔诚和崇拜。

有效天课的条件

在穆斯林作为少数群体的国家，天课的价值巨大——仅在英国，穆斯林社区的潜在天课价值估计在5亿英镑至15亿英镑之间。 （通过正式机制在全球范围内征收的天课价值至少有数百亿美元——包括印度尼西亚、马来西亚、卡塔尔、沙特阿拉伯和也门等穆斯林占多数的国家，其正式天课管理机构每年至少征收57亿美元。） 如果这一金额还包括通过非正式机制缴纳的天课，那么全球缴纳的金额可能达到数千亿美元。)

为了释放这一敏感、庞大且有组织的资金来源的变革力量，穆斯林迫切需要重新构思缴纳、征收和分配天课的方式。 有三个条件，每一个对于确保天课的有效分配都是必要且相互关联的：1）资金归集，2）这些资金的本地化重点，3）平衡分配。

资金归集

有效分配天课的第一个条件是归集那些具有共同社会、文化和政治利益的天课缴纳者的资源，这可能比每个人自己决定天课去向更能为穆斯林带来长期的战略利益。

天课是一项公共事务而非私人事务，应委托给一个值得信赖的机构或组织，该机构能够代表社区的共同利益，并基于对社区挑战和机遇的全面视角做出决策。

天课的集中化在《古兰经》中已有论述。 《古兰经》提到了“天课管理者”（《古兰经》第9章第60节）：“赈款只归于贫民、赤贫、管理赈款者、心被团结者、无力赎身者、负债者、为主道工作者、途中穷困者。这是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的。”这指的是中央机构中负责在社区内征收和分配天课的工作人员。 在讨论征收天课时，安拉以单数命令动词向先知穆罕默德（ﷺ）发出指令，而不是像其他地方那样使用复数命令。 “你当从他们的财产中征收赈款，你借此使他们纯洁，并使他们增进福分。你应当为他们祈祷，你的祈祷确是他们的安宁。安拉是全聪的，是全知的。”（《古兰经》第9章第103节）单数命令动词指向了一个集中的天课征收和分配制度。

纵观历史，天课的征收和分配一直是一项政府管理职能。 正是伊斯兰政府负责征收所有天课收入并进行分配。

古典法学家，特别是伊本·阿比丁（卒于伊斯兰历1252年）讨论了这样一个问题：穆斯林作为少数群体生活时，应该有一个代表他们并以统一和集中的方式处理其宗教事务的中央机构。

当代印度大学者毛拉·萨吉德·努马尼在最近的一次公开演讲中热情地讨论了天课集中化的重要性，阐述了让每个天课缴纳者单独决定其天课支出去向所固有的问题。 他预计，如果这种做法持续下去，天课的预期目标将永远无法按照《古兰经》的训诫和命令实现。

本地化重点

天课应该主要集中在本地，在天课缴纳者所处的环境中带来改变，而不是在世界各地进行分配。

穆斯林居住的地方是他们最有责任代表安拉的意愿并继续先知使命的地方。 这是他们最了解需求和文化的地方。 在这种背景下，他们需要寻找社区内的贫困者和有需要者，这些人拥有天课的首要权利，他们的贫困削弱了他们的宗教信仰，也削弱了整个穆斯林社区整体。 除了天课之外，穆斯林完全有自由以他们认为合适的任何方式将自己的钱花在各种本地和国际项目上。

在宗教的基本来源中，对天课的本地分配有强烈的强调：

先知穆罕默德（ﷺ）派遣穆阿兹（愿安拉喜悦他）前往也门时说：“你当邀请他们见证万物非主，唯有安拉，且我是安拉的使者。如果他们服从了，就告诉他们安拉规定他们每天昼夜礼拜五次。如果他们服从了，就告诉他们安拉规定他们从财产中缴纳赈款，从他们的富人中征收，并返还给他们的穷人。”（《布哈里圣训实录》）

据奥恩·本·阿比·朱海法传述，他父亲说：“先知（ﷺ）的赈款征收员来到我们这里，从我们的富人那里征收赈款，并将其分发给我们的穷人，我当时是一个孤儿，他给了我一头小母骆驼。” （《提尔米济圣训集》）

据说一名贝都因阿拉伯人问了先知穆罕默德 ﷺ 几个问题。 其中之一是：“以派遣你的安拉起誓，是安拉命令你从我们的富人那里征收赈款并分发给我们的穷人吗？”先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“是的”。 （《拜哈基圣训集》）

阿布·乌拜达告诉我们，欧麦尔（愿安拉喜悦他）在给继任者的遗嘱中写道：“…… 我嘱咐你从他们富人的剩余财产中征收，并返还

给他们的穷人。” （《钱财之书》）

赛义德·本·穆赛耶布说，欧麦尔（愿主喜悦之）曾派遣穆阿兹去班努基拉布部落或班努萨德部落征收天课，他将天课分发给当地人，直到分完为止，甚至连他出门时背在肩上的坐垫都拿出来分掉了。（《钱财之书》）

伊姆兰·本·侯赛因（愿主喜悦之）是一位圣门弟子，他在倭马亚王朝时期被任命为天课征收官。 当他完成任务回来时，有人问他：“钱财在哪里？”他说：“难道你派我去就是为了钱吗？我们从先知穆罕默德 ﷺ 时代征收的地方征收，并将其分发到我们在先知穆罕默德 ﷺ 时代分发的地方。”（《艾布·达伍德圣训集》）

塔乌斯被任命为也门某地区的天课征收官。 当统治者询问他的账目时，他回答说：“我从富人那里征收，并分发给了有需要的人。”（《钱财之书》）

法尔格德·萨布希说：“我带着天课来到麦加，赛义德·本·朱拜尔对我说：‘在你自己所在的土地上分发它吧。’ （《钱财之书》）

苏富扬叙述道：“我将天课从雷伊运往库法，但欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（愿主怜悯之）下令将其运回雷伊。” （《钱财之书》）

艾布·欧拜德说：“今天的学者们一致认为，根据所有这些传述，每个城镇或水源地的居民，只要当地有一个或更多有需要的人，他们就更有权获得当地的施舍，即使这会用尽所有的天课，直到征收官空手而归，正如欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹所做的那样，也正如赛义德·本·朱拜尔所提到的那样。” （《钱财之书》）

马立克学派、沙斐仪学派和罕百里学派的法学家都认为，除非有盈余或处于紧急情况，否则天课应在当地分配。

哈乃斐学派认为，在当地有需求的情况下，将天课发送到国外是不被提倡的。

当代西方学者证实并以此为基础进行了阐述——例如，谢赫·哈姆扎·优素福解释了为什么“天课应从家门口开始”。 同样，英格丽德·马特森博士也强调了天课在增强社区凝聚力方面的作用。

分配的平衡

虽然天课确实是给穷人的，但它不仅仅是给穷人的。 安拉在《古兰经》中提到了八类人，天课的分配应反映当时的需要：“赈款只归于贫民、赤贫、管理赈款者、心被团结者、无力赎身者、负债者、为主道工作者、途中穷困者。这是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的。”（《古兰经》第9章第60节）

上述经文阐明了八类有资格接受天课的人，具体定义如下：

1) 贫民

• 2) 赤贫者

• 3) 天课管理人员

4) 心被团结者

5) 无力赎身者（奴隶）

• 6) 负债者

7) 为主道工作者

8) 途中穷困者

这些类别旨在实现以下目标，并强调了忽视在任何这些领域支出所带来的问题：

- 贫民 - 缓解贫困：替代方案是持续的绝望、社会失调、信仰薄弱，以及完全否认造物主的可能性。 - 赤贫者 - 经济赋权；替代方案是持续的财务困境和集体资源的匮乏，这将导致天课缴纳者减少。 - 天课管理人员 - 有效地征收和管理天课，以惠及其他七类人。 替代方案是征收额减少和分配混乱。 - 心被团结者 - 通过外交、公共关系和社会凝聚力来团结人心。 替代方案是社会和政治资本低下、敌意以及缺乏影响力。 - 无力赎身者 - 获得自由，提供基本的权利和平等机会。替代方案是不平等和人力资源的浪费。 - 负债者 - 消除因债务造成的沉重财务负担。 替代方案是债务人的心理健康受损、债权人与债务人之间的紧张关系，以及如果缺乏对坏账的缓冲，借贷行为将受到抑制。 - 为主道工作者 - 支持安拉的事业，通过支持社区中那些贡献时间代表伊斯兰和穆斯林进行宣教的人，以及支持学术研究来提供内部和外部保护，使学者们能够成长、以适当的方式引导民众，并应对当代的教义和思想挑战。替代方案是面对外部挑战时的软弱、社区内部的道德沦丧以及宗教知识的匮乏。 - 途中穷困者 - 用于紧急情况，处理暂时的困境。 替代方案是如果无法处理滞留或遭遇紧急情况的移民，社区内部及社区之间会出现社会紧张。 除非天课在所有这八类人中进行分配，否则天课的总体目标永远无法实现。其中五类处理个人需求（第1、2、5、6和8类），两类处理穆斯林和伊斯兰的集体需求（第4和7类），另一类则具备适当的管理能力（第3类）。 正如之前提到的，伊玛目塔巴拉尼（卒于伊斯兰教历310年）表示，这八类人可以被视为满足两个基本功能之一：满足穆斯林的需求和加强伊斯兰。伊玛目伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年）将天课的受益类别分为两部分：直接处理穆斯林个人需求的类别，以及专注于社区集体需求的类别。 它们在下图中有所体现：

天课的受益类别代表了影响社会结构的问题：这些类别解决了阻碍个人或社会顺从安拉的根本问题，每一类都解决了个人和/或社会生活中削弱其践行伊斯兰能力的局限性。 安拉以他的知识和智慧，告诉穆斯林要分配天课，以应对各种挑战，这些挑战可能会成为人们以可持续方式纪念、感谢和侍奉他的障碍。 正如安拉的所有教导一样，这仅仅是为了我们的利益，无论是在今世还是后世。只有通过在这些神圣指定的类别中进行平衡分配，才能创造一个有助于对安拉虔诚和崇拜的环境。

此外，分配必须具有特定的背景和条件。 任何决定不在特定领域支出，都必须是一个基于周围环境、充分分析资助特定目标的必要性和重要性的审慎决定。 只有当现实背景和周围环境表明某一类别几乎不需要或不需要资助时，才不应将天课用于该类别，或者这是基于认为某些类别应优先于其他类别的决策过程的结果。 这是扎卡特（天课）使用决策中固有的“伊智提哈德”（独立判断）和“舒拉”（协商）原则的重要组成部分。为了使扎卡特的支出具有意义和价值，这需要在总体目标范围内，尽可能多地吸收各种文本变量和周围环境因素。

案例研究：英国

英国穆斯林的扎卡特潜力总额每年至少为5亿英镑。 然而，目前支付的扎卡特中有98%被送往了国外。 “社会流动性委员会”报告称，50%的穆斯林家庭生活在贫困中，而总人口的这一比例为18%。 研究还发现，“年轻穆斯林在从教育到就业的每一个阶段都被排斥、歧视或遭遇失败。” 近一半的英国人认为伊斯兰教与英国的生活方式不相容。 代表穆斯林的全国性组织资金不足，因此无法有效运作。 自2011年以来，国家扎卡特基金会（National Zakat Foundation）一直遵循资金汇集和扎卡特本地化分配的原则，向英国的贫困个人分发扎卡特。 自2018年初起，国家扎卡特基金会引入了平衡原则，将400万英镑扎卡特预算中的15%分配给集体需求，以实现更好的总体愿景，支持宗教奖学金和扫盲工作，并协助主要机构提供有效的代表性。 随着英国越来越多的扎卡特缴纳者履行其义务，通过这一努力，未来有望实现：生活在贫困中的穆斯林能够供养自己和家人；人们对伊斯兰教和穆斯林的看法变得积极——或者至少不那么消极；穆斯林对自己的信仰有健全且相关的理解；社区组织变得更加活跃和有影响力。

结论

有效扎卡特的三大特征——汇集资金、本地化重点以及跨支出类别的分配平衡——是相互关联且协同增效的。

只要现状持续——即基于个人偏好支付扎卡特而不与他人协调，随意而非本地化地发放扎卡特，以及仅将扎卡特导向八类支出中的一两类——无论个人意愿多么高尚，支持穆斯林和支持每个社区伊斯兰教所需的关键努力，很可能仍将保持低效。 我们越能确保扎卡特的使用反映这些特征，就越能释放其变革力量，扎卡特也就越能真正成为我们社会中对安拉保持虔诚和崇拜的支柱。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：皮尤研究中心 (2017) 报告：欧洲穆斯林人口增长

• 引用资源：传自阿卜杜拉·本·欧麦尔，布哈里与穆斯林圣训集。

• 引用资源：《马法提赫·菲·沙尔·马萨比赫》（Al-Mafatih fi Sharh al-Masabih）意为：将这五项支柱作为伊斯兰教的根基，而这五项之外的教法规定则为其分支。伊斯兰教好比一座宫殿，这五项支柱如同宫殿的支柱，其余的教法规定如同宫殿的墙壁、屋顶以及装饰。谁守护了这五项支柱及其他教法规定，他的伊斯兰宫殿就是完整、完美且装饰精美的；谁若不守护这五项支柱及其他教法规定，他的伊斯兰宫殿将失去屋顶和墙壁。至于放弃其中一项支柱的人，我们将在接下来的圣训中讨论，安拉意欲如此。（《马法提赫·菲·沙尔·马萨比赫》第1卷，第56页）

• 引用资源：伊本·拉贾布《学问与智慧之集》（Jami' 'Ulum wa al-Hikam）：“须知这五大支柱是相互关联的。”（《学问与智慧之集》）

• 引用资源：穆哈拉布说：这五项是伊斯兰教的支柱，是其稳固的基础，依靠它们，生命和财产得到保护。（伊本·巴塔尔《布哈里圣训实录注释》）。《穆杰塔巴》（Al-Mujtaba）——《扎希拉特·阿勒·乌格巴》（Dhakhirat 'Uqba）中，谢赫伊兹丁·本·阿卜杜勒·萨拉姆（愿安拉怜悯他）在其《阿马利》（Amali）中提到：关于这则圣训存在一个疑问；因为如果伊斯兰教是指“作证词”，那么它建立在作证词之上，因为它是信仰的条件，且具备实现这五项的条件；如果是指“信仰”，情况也一样，因为它是条件；如果是指“顺从”，顺从即服从，服从即执行被命令的事项，而被命令的事项正是这五项，而非仅限于此，因此这就导致了将事物建立在自身之上。 他说：回答是，这是指语言学意义上的普遍谦卑，而非教法意义上执行义务的谦卑，因此不会导致将事物建立在自身之上。 这段话的意思是：语言学意义上的谦卑源于这些行为，作为仆人的顺从和接近安拉的行为是被接受的。（《扎希拉特·阿勒·乌格巴·菲·沙尔·穆杰塔巴》）

• 引用资源：伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》（Fath al-Bari）——贝鲁特——马阿里夫出版社

• 引用资源：伊玛目·艾尼《乌姆达特·卡里》（'Umdat al-Qari）：“信仰是崇拜的根基，因此必须优先；然后是礼拜，因为它是宗教的支柱；然后是扎卡特，因为它是礼拜的伴侣。”（《乌姆达特·卡里》）

• 引用资源：毛拉·阿里·卡里《米尔卡特·马法提赫》（Mirqat al-Mafatih）：“意指伊斯兰教建立其上的五项。之所以特别提及这两项（礼拜和扎卡特），是因为它们是身体崇拜和财产崇拜的母体，是它们的基础，也是其他崇拜的标志。因此，礼拜是宗教的支柱，扎卡特是伊斯兰教的桥梁，它们在《古兰经》中经常被并列提及，或者是因为它们对灵魂而言地位重大，且需要反复履行。”（《米尔卡特·马法提赫》）

• 引用资源：沙阿·瓦利·安拉《胡贾图拉·巴利加》（Hujjat Allah al-Baligha）第2卷第60页：须知扎卡特所考虑的根本在于两项利益：第一项利益关乎灵魂的修养，即它能消除吝啬。吝啬是最丑陋的品德，对后世有害。吝啬的人死后，心仍挂念着钱财，并因此受苦。通过扎卡特进行锻炼并消除灵魂中的吝啬，对他是有益的。在对安拉的谦卑之后，对后世最有益的品德是慷慨。正如谦卑使灵魂准备好仰望造物主的威严，慷慨也使灵魂摆脱卑劣的世俗状态。这是因为慷慨的本质是战胜兽性的所有权欲，使所有权服从于高尚的品德。提醒人们这一点的方法包括：在需要时施舍钱财、宽恕伤害自己的人、在逆境中保持耐心，通过对后世的确信使世俗的痛苦变得轻微。先知穆罕默德 ﷺ 命令了所有这些，并对其中最重要的一项——施舍钱财——设定了界限。在《古兰经》的许多地方，它与礼拜和信仰并列。安拉说，关于火狱的人：{我们未曾礼拜，也未曾赈济贫民，我们曾与妄言者一起妄言。} 此外，当贫民面临严重需求时，安拉的安排是通过启发某人的心去施舍来解决他的困境。通过这种方式，施舍者的心会因启发而开阔，获得精神上的愉悦，并准备好接受安拉的慈悯，这对修养灵魂非常有益。在教法中，针对大众的普遍启发是继针对个人的具体启发之后的益处。此外，健全的性情天生具有同类相怜的特质，这是处理人际关系的大多数品德所依赖的品质。谁失去了它，就存在必须弥补的缺陷。此外，施舍可以抵消罪恶，增加福分，正如我们之前所解释的那样。 第二项利益关乎城市（社会），即它必然会聚集弱势群体和有需要的人。这些变故会轮流发生在不同人身上。如果他们之间没有赈济贫民和有需要者的传统，他们就会灭亡，死于饥饿。此外，城市的秩序依赖于能够维持保卫者和管理者生计的资金。由于他们为城市做了有益的工作，无暇赚取维持生计的费用，因此他们的生计必须由城市承担。共同支出对某些人来说并不容易，或者某些人无力承担，因此向民众征收钱财成为一种传统。 由于没有比将这两项利益结合起来更简单、更符合利益的做法，教法将两者合二为一。 （《胡贾图拉·巴利加》第2卷，第60-61页，达尔·吉尔出版社）

• 引用资源：卡萨尼《巴达伊·萨纳伊》（Bada'i' al-Sana'i'）第2卷第3页：至于理性依据，有几个方面：其中之一是，支付扎卡特属于帮助弱者、救济受难者、使无能者有能力，并增强他们履行安拉所规定的认主独一和崇拜义务的能力。实现所规定义务的手段本身也是一种规定。

• 引用资源：伊玛目·塔巴里《塔巴里经注》（Tafsir al-Tabari）第14卷第316页：阿布·贾法尔说：在我看来，关于此事的正确说法是：安拉将施舍置于两个意义之中：其一，填补穆斯林的匮乏；其二，援助和加强伊斯兰教。 凡是属于援助伊斯兰教及其事业的，无论富人还是穷人都可以获得，因为它不是因为需要而给予的，而是作为对宗教的援助而给予的。 这就像给予那些为安拉之道而奋斗的人一样，无论他是富人还是穷人，给予他是为了战争，而不是为了填补他的匮乏。 同样，对于那些需要安抚心灵的人，即使他们是富人，也会给予他们，这是为了通过给予他们来改善伊斯兰教的事务，并寻求加强和支持它。 （《古兰经注》第14卷，第316页，里萨拉基金会出版社）

• 引用资源：斯特莱克·C. (2015) 信仰法则：人道主义融资与扎卡特。全球人道主义援助 - IBB/NZF调查，英国国家扎卡特基金会数据。

• 引用资源：斯特莱克·C. (2015) 信仰法则：人道主义融资与扎卡特。 . 全球人道主义援助

• 引用资源：卡拉达维《扎卡特法学》（Fiqh al-Zakat）

• 引用资源：伊本·阿比丁《伊本·阿比丁注释》（Hashiyat Ibn 'Abidin）第5卷第368页：至于在非穆斯林统治者统治下的土地，穆斯林可以举行主麻日礼拜和节日礼拜，法官可以通过穆斯林的同意成为法官，他们必须从自己人中寻求一位穆斯林统治者。米斯金在其注释中将其归于原著，在《法苏莱恩之集》（Jami' al-Fusulayn）中也有类似记载。 关于在被非穆斯林占领的土地上任命法官的裁决：在《法特赫》（Al-Fath）中提到：如果没有苏丹，也没有可以从中获得授权的人，正如在某些被非穆斯林占领的穆斯林土地上（如现在的科尔多瓦），穆斯林必须就他们中的一人达成一致，并任命他为统治者，然后任命法官，由他来裁决他们之间的纠纷。同样，他们应任命一位伊玛目带领他们进行主麻日礼拜。 这就是令人心安的观点，应当采纳。此处所指的“这”是指《法特赫》中提到的，即从非穆斯林那里获得法官授权是不正确的，这与之前提到的《塔塔尔哈尼亚》（Tattarkhaniyya）的观点相反。但是，如果非穆斯林为他们任命了一位法官，而穆斯林对此表示满意，那么他的任命毫无疑问是有效的。此外，显而易见的是，那些不在苏丹统治下，而是由他们自己的一位独立统治者通过武力或协议进行统治的土地，该统治者在苏丹的职权范围内，因此他任命法官是有效的。 （《伊本·阿比丁注释》第5卷，第368页，赛义德出版社）

• 引用资源：毛拉纳·萨吉德·努马尼 (2017) 扎卡特的重要性（见下方视频1）

视频：

视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《天课对穆斯林社群有什么影响？释放伊斯兰第三支柱的转化力量》。

• 《科威特法学百科全书》，第23卷第332页：如果一个地方的扎卡特（天课）超过了当地人的需求，那么将其转移到其他地方是公认允许的，甚至是被要求的。至于在有需求的情况下，哈乃斐学派认为，将扎卡特从一个地方转移到另一个地方是可憎的（makruh tanzihan），每个地方的施舍应当分发给当地人，因为先知穆罕默德 ﷺ 说过：“从他们的富人中收取，再分发给他们的穷人。”(1) 这是为了维护邻里权利，且考量的标准是财产所在地，而非纳税人所在地。 哈乃斐学派排除了纳税人将扎卡特转移给其亲属的情况，因为将扎卡特送给他们体现了亲情。 他们说：应优先考虑亲缘关系更近的人。 他们还排除了以下情况：将其转移给比当地人更需要的人，或者转移给对穆斯林更有益、更虔诚、更有用的人，或者从战争之地转移到伊斯兰之地，或者转移给求学者。(2) 马立克学派、沙斐仪学派（主流观点）以及罕百里学派认为，不允许将扎卡特转移到超过缩短礼拜距离（即长途旅行距离）的地方，这是根据前述穆阿兹的圣训。据记载，欧麦尔（愿安拉喜悦他）派遣穆阿兹前往也门，穆阿兹从施舍中寄回了一些，欧麦尔对此表示反对并说：“我派你去做官不是为了让你去收税，而是派你去从人们的富人那里收取，再分发给他们的穷人。”穆阿兹回答说：“我寄给你的东西，是因为我找不到其他人来接收它。” 另有记载称，欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾收到从呼罗珊运往沙姆的扎卡特，他将其退回了呼罗珊。 （《科威特法学百科全书》，第23卷，第332页，达尔萨拉西尔出版社）

• 哈姆扎·耶夫 (2016) 为什么扎卡特要从家庭开始

视频：

视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《天课对穆斯林社群有什么影响？释放伊斯兰第三支柱的转化力量》。

• 英格丽德·马特森 (2010) – 美国扎卡特：伊斯兰慈善机构在社会凝聚力中的演变角色，巴伊拉信仰与捐赠研究所。

• 塔巴里 – 《塔巴里经注》，第14卷第316页：阿布·贾法尔说：在我看来，关于此事的正确说法是：安拉将施舍设定为两种用途，一是：满足穆斯林的匮乏；二是：援助和加强伊斯兰。 凡是用于援助伊斯兰及其事业的，无论富人还是穷人都可以获得，因为这并非基于个人的匮乏而给予，而是为了援助宗教。 正如为了安拉之道而进行圣战的人所获得的那样，无论他是富人还是穷人，给予他都是为了征战，而非为了满足他的匮乏。 同样，对于那些需要安抚心灵的人，即使他们是富人，也可以给予，这是为了通过给予他们来改善伊斯兰事务，并寻求加强和支持它。 （《古兰经诠释大全》，第14卷，第316页，里萨拉基金会出版社）

• 伊本·泰米叶 – 《法塔瓦全集》 接受扎卡特的人分为两类：一类是因自身需求而接受。 如穷人和为了自身利益而负债的人。 另一类是因穆斯林的共同需求而接受：如圣战者和为了调解纠纷而负债的人。（《法塔瓦全集》，第20卷，第95页，法赫德国王综合体出版社）

• 史蒂文森·J、迪马克·S、斯泰尔·B、阿卜迪·M、克拉克森·L，谢菲尔德哈勒姆大学 (2017) - 穆斯林青年面临的社会流动性挑战 - 社会流动性委员会。

• 公民伊斯兰委员会 - 参与与公共生活。 (2017) - 《缺失的穆斯林报告：释放英国穆斯林的潜力以造福所有人》 – 引用了2013年查塔姆研究所的研究，使用了YouGov的数据) 查看全部