种族身份
美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-31 19:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
• 塞勒斯等人，18–39页。
• 《古兰经》41:33。
• 谢尔顿·斯特赖克（Sheldon Stryker）与彼得·J·伯克（Peter J. Burke），《身份理论的过去、现在与未来》，载于《社会心理学季刊》第63卷第4期（2000年）：284–97；奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？》 《年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，。
• 朱莉安娜·梅纳斯·霍洛维茨（Juliana Menasce Horowitz）、安娜·布朗（Anna Brown）与基亚娜·考克斯（Kiana Cox），《2019年美国的种族问题》，皮尤研究中心，2019年4月9日，https://www.pewsocialtrends.or ... 2019/。
• 罗纳德·C·凯斯勒（Ronald C. Kessler）、克里斯汀·D·米克尔森（Kristin D. Mickelson）与大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams），《美国感知歧视的普遍性、分布及心理健康相关性》，载于《健康与社会行为杂志》第40卷第3期（1999年）：208–30。
• 托尼·N·布朗（Tony N. Brown）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）、詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson）、哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）、米里亚姆·托雷斯（Myriam Torres）、谢里尔·L·塞勒斯（Sherrill L. Sellers）与肯德里克·T·布朗（Kendrick T. Brown），《“身为黑人却感到忧郁”：种族歧视对心理健康的后果》，载于《种族与社会》第2卷第2期（2000年）：117–31；凯斯勒、米克尔森与威廉姆斯，《感知歧视》，208–30；种族歧视与较低水平的心理功能有关，通过感知压力、抑郁症状和心理健康状况进行衡量。
• 埃德娜·C·阿尔法罗（Edna C. Alfaro）、阿德里亚娜·J·乌马尼亚-泰勒（Adriana J. Umaña-Taylor）、梅琳达·A·冈萨雷斯-巴肯（Melinda A. Gonzales-Backen）、梅拉·Y· 巴马卡（Bámaca）与凯瑟琳·H·泽德斯（Katharine H. Zeiders），《拉丁裔青少年的学业成功：歧视、学习动机与性别的影响》，载于《青少年杂志》第32卷第4期（2009年）：941–62。
• 萨桑·R·艾哈迈德（Sawssan R. Ahmed）、玛丽亚姆·基亚-基廷（Maryam Kia-Keating）与凯瑟琳·H·蔡（Katherine H. Tsai），《阿拉伯裔美国青少年种族歧视、文化适应压力与文化资源的结构模型》，载于《美国社区心理学杂志》第48卷第3-4期（2011年）：181–92；邦妮·莫拉迪（Bonnie Moradi）与纳迪亚·塔拉勒·哈桑（Nadia Talal Hasan），《阿拉伯裔美国人报告的歧视经历与心理健康：个人控制感的中介作用》，载于《咨询心理学杂志》第51卷第4期（2004年）：418。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）与卡罗琳·R·沃森（Carolyn R. Watson），《宗教与灵性》，载于《非裔美国人心理学手册》，海伦·A·内维尔（Helen A. Neville）、布伦德莎·M·泰恩斯（Brendesha M. Tynes）与肖恩·O·厄特西（Shawn O. Utsey）编（洛杉矶：Sage出版社，2009年），91–102。
• 马蒂斯与沃森，91–102。
• 克里斯托弗·G·埃里森（Christopher G. Ellison）、杰森·D·博德曼（Jason D. Boardman）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）与詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson），《宗教参与、压力与心理健康：1995年底特律地区研究的发现》，载于《社会力量》第80卷第1期（2001年）：215–49。
• 杰弗里·S·莱文（Jeffrey S. Levin）与罗伯特·约瑟夫·泰勒（Robert Joseph Taylor），《非裔美国人宗教参与与幸福感的面板分析：同期效应与纵向效应的对比》，载于《宗教科学研究杂志》第37卷第4期（1998年）：695–709；埃里森、博德曼、威廉姆斯与杰克逊，《宗教参与、压力与心理健康》，215–49；宋俊章（Sung Joon Jang）与拜伦·R·约翰逊（Byron R. Johnson），《解释宗教对非裔美国人心理困扰的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷第2期（2004年）：239–60。
• 艾哈迈德、基亚-基廷与蔡，《种族歧视的结构模型》，181–92。
• 奈拉·R·布兰斯科姆（Nyla R. Branscombe）、迈克尔·T·施密特（Michael T. Schmitt）与理查德·D·哈维（Richard D. Harvey），《感知非裔美国人所受的普遍歧视：对群体认同与幸福感的影响》，载于《人格与社会心理学杂志》第77卷第1期（1999年）：135。
• “吉姆·克劳时代”，《美国民权简史》，乔治城大学法律图书馆，https://guides.ll.georgetown.e ... 72697。
• 娜丁·弗雷德里克（Nadine Frederique），《大英百科全书在线》，参见词条“COINTELPRO”，https://www.britannica.com/topic/COINTELPRO。
• 利比·尼尔森（Libby Nelson）与达拉·林德（Dara Lind），《学校到监狱的管道解析》，司法政策研究所，2015年2月24日，http://www.justicepolicy.org/news/8775。
• 金伯利·费恩（Kimberly Fain），《黑色华尔街的毁灭》，JSTOR Daily，2017年7月5日，https://daily.jstor.org/the-de ... reet/。
• 伊丽莎白·尼克斯（Elizabeth Nix），《塔斯基吉实验：臭名昭著的梅毒研究》，History，2017年5月16日，2019年7月29日更新，https://www.history.com/news/t ... study。
• 丹妮尔·所罗门（Danyelle Solomon）、康纳·麦克斯韦（Connor Maxwell）与阿布里尔·卡斯特罗（Abril Castro），《系统性不平等与经济机会》，美国进步中心，2019年8月7日，https://www.americanprogress.o ... nity/。
• 侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef），《对穆斯林美国青年发展的见解》，Yaqeen，2020年2月25日，https://yaqeeninstitute.org/hu ... ment/。
• 根据传说，约翰·亨利（John Henry）作为凿岩工的技能是在一场与蒸汽动力凿岩机的比赛中衡量的。 他通过不懈努力赢得了比赛，却在胜利时因压力过大导致心脏衰竭，最终手握锤子离世；引用资源：Sherman A James, “John Henryism and the Health of African-Americans,” Culture, Medicine, and Psychiatry 18 (1994): 163–82.
• Mary O. Odafe, Temilola K. Salami, and Rheeda L. Walker, “Race-Related Stress and Hopelessness in Community-Based African American Adults: Moderating Role of Social Support,” Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology 23, 第4段 (2017): 561.
• Albert Bandura, “Self-Efficacy: Toward a Unifying Theory of Behavioral Change,” Psychological Review 84, 第2段 (1977): 191.
• Bandura, 191.
• Osman Umarji and Hassan Elwan, “Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic,” Yaqeen , 2020年3月30日, https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ .
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6段 (2004): 835–42.
• Morris Rosenberg, Carmi Schooler, Carrie Schoenbach, and Florence Rosenberg, “Global Self-Esteem and Specific Self-Esteem: Different Concepts, Different Outcomes,” American Sociological Review (1995): 141–56.
• Stephanie J. Rowley, Robert M. Sellers, Tabbye M. Chavous, and Mia A. Smith, “The Relationship between Racial Identity and Self-Esteem in African American College and High School Students,” Journal of Personality and Social Psychology 74, 第3段 (1998): 715.
• Monique Bolognini, Bernard Plancherel, Walter Bettschart, and Olivier Halfon, “Self-Esteem and Mental Health in Early Adolescence: Development and Gender Differences,” Journal of Adolescence 19, 第3段 (1996): 233–45.
• Robert M. Sellers, Stephanie A. J. Rowley, Tabbye M. Chavous, J. Nicole Shelton, and Mia A. Smith, “Multidimensional Inventory of Black Identity: A Preliminary Investigation of Reliability and Construct Validity,” Journal of Personality and Social Psychology 73, 第4段 (1997): 805.
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8段 (2002): 931–45.
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
• 爱德华·富兰克林·弗雷泽（Edward Franklin Frazier）与 C. 埃里克·林肯（C. Eric Lincoln），《美国的黑人教会》（纽约：Schocken Books，1974年）；本杰明·E·梅斯（Benjamin E. Mays），《美国黑人与基督教》，载于《黑人教育杂志》（1939年）：530–38。
• 《古兰经》13:28。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）等，《非裔美国人对牧师支持的使用：一项焦点小组研究》，载于《美国矫正精神病学杂志》第77卷，第2期（2007年）：249–58；哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）等，《压力、应对与黑人心理健康：一项全国性研究的初步发现》，载于《人类服务预防》第2卷，第3期（1983年）：5–29。
• 我们调查了对工作歧视的感知与约翰·亨利主义随年龄变化的差异，但未发现任何差异。
• 亚历克斯·比尔曼（Alex Bierman），《宗教是否能缓冲歧视对心理健康的影响？ 种族带来的不同影响》，载于《宗教科学研究杂志》第45卷，第4期（2006年）：551–65。
• 威兹多姆·鲍威尔·哈蒙德（Wizdom Powell Hammond）等，《非裔美国男性的男性气质意识形态与对种族歧视的宽恕：直接与交互关系》，载于《性别角色》第55卷，第9–10期（2006年）：679–92。
• 布鲁斯·布莱恩（Bruce Blaine）与詹妮弗·克罗克（Jennifer Crocker），《宗教信仰、种族与心理健康：探索社会心理中介因素》，载于《人格与社会心理学公报》第21卷，第10期（1995年）：1031–41。
• 杰克·L·丹尼尔（Jack L. Daniel）与日内瓦·史密瑟曼（Geneva Smitherman），《我如何克服：黑人社区中的沟通动态》，载于《言语季刊》第62卷，第1期（1976年）：26–39；詹姆斯·H·科恩（James H. Cone），《灵歌与蓝调》（纽约玛丽诺尔：Orbis Books，1991年）。
• 阿尔伯特·J·拉博托（Albert J. Raboteau），《迦南之地：非裔美国人的宗教史》（纽约：牛津大学出版社，1999年）。
• 卡罗尔·A·王（Carol A. Wong）等，《种族歧视与种族认同对非裔美国青少年学校及社会情感适应的影响》，载于《人格杂志》第71卷，第6期（2003年）：1197–232；大卫·H·蔡（David H. Chae）等，《歧视、归因与种族群体认同：对美国生活全国调查（2001–2003）中黑人心理困扰的启示》，载于《美国矫正精神病学杂志》第81卷，第4期（2011年）：498。
• 罗利（Rowley）等人，《种族认同与自尊》，第715页；卡马拉·菲利斯·琼斯（Camara Phyllis Jones），《种族主义的层面：理论框架与园丁的故事》，载于《美国公共卫生杂志》第90卷，第8期（2000年）：1212。
• 罗伯特·M·塞勒斯（Robert M. Sellers）与 J·妮可·谢尔顿（J. Nicole Shelton），《种族认同在感知种族歧视中的作用》，载于《人格与社会心理学杂志》第84卷，第5期（2003年）：1079。
• 洛里·S·霍加德（Lori S. Hoggard）等，《种族线索与种族认同：对非裔美国人如何经历和应对种族歧视的启示》，载于《黑人心理学杂志》第43卷，第4期（2017年）：409–32。
• 霍加德（Hoggard）、琼斯（Jones）与塞勒斯（Sellers），409–32。
• 维基·A·博根（Vicki A. Bogan）与威廉·达里蒂（William Darity Jr.），《文化与创业？ 《美国非裔与移民的自雇就业》，载于《社会经济学杂志》第37卷，第5期（2008年）：1999–2019；约翰·西布利·巴特勒，《黑人的创业与自助：对种族与经济的重新审视》（纽约：纽约州立大学出版社，2012年）；威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《费城黑人：一项社会研究》，政治经济与公法系列，第14号（波士顿：宾夕法尼亚大学，1899年）。
• 詹姆斯，《约翰·亨利主义与健康》，163–82；乌马吉与埃尔万，《拥抱不确定性》。
• 亚洲·本托与托尼·N·布朗，《对系统性种族主义的信仰与黑人劳动者的自雇就业》，载于《种族与民族研究》，2020年，1–18。
• 希瑟·朗与安德鲁·范·达姆，《黑人与白人的经济鸿沟与1968年一样巨大》，载于《华盛顿邮报》，2020年6月4日，https://www.washingtonpost.com ... olds/。
• 莫里茨·库恩、莫里茨·舒拉里克与乌尔里克·斯坦斯，《美国的财富与收入不平等，1949–2016》，载于《政治经济学杂志》，2019年。
• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
• 伊布拉姆·H·罗杰斯，《黑人校园运动：黑人学生与高等教育的种族重构，1965–1972》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2012年）；詹姆斯·D·安德森，《南方黑人的教育，1860–1935》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1988年）；玛丽贝斯·加斯曼与罗杰·L·盖格，《导言：民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》，载于《民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》（新泽西州新不伦瑞克：交易出版社，2012年），7–22。
• 国家妇女法律中心，《黑人女性的薪酬差距：工作时间更长，收入却更少》，2019年8月19日，https://nwlc.org/resources/the ... less/。
• 威廉·达里蒂、达里克·汉密尔顿、马克·保罗、艾伦·阿贾、安妮·普莱斯、安东尼奥·摩尔与卡特琳娜·基奥普里斯，《我们在缩小种族财富差距上犯了什么错》，塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心，2018年4月，https://socialequity.duke.edu/ ... g.pdf。
• 克里姆·K·莱西、蒂娜·吉瓦特拉姆-内格隆与凯伦·鲍威尔·西尔斯，《遭受严重亲密伴侣暴力的黑人女性的求助行为与障碍：来自全国代表性样本的发现》，载于《针对女性的暴力》，2020年6月，https://doi.org/10.1177/1077801220917464；萨曼莎·M·斯布罗基，《性别薪酬差距：现在是发声的时候了》，载于《图罗法律评论》第35卷，第2期（2019年）：839。
• 贾米拉·A·卡里姆，《身为黑人、女性与穆斯林：关于美国穆斯林社群中种族问题的坦诚对话》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》，2006年，225–33。
• 伊本·贾兹，《照亮黑暗：黑人与阿比西尼亚人的美德》，达尔·阿尔-阿卡姆出版社，2019年。
• 《布哈里圣训实录》，第5665段；《穆斯林圣训实录》，第2586段。
• 穆罕默德·哈利法、奥马尔·苏莱曼、詹姆斯·赖特与尼莫·M·阿卜迪，《祖先知识与美国穆斯林：在伊斯兰中扎根文化抵抗》，载于《Yaqeen》，2019年2月21日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... slam/。
• 穆罕默德·哈利法与奥马尔·苏莱曼，《黑人历史、美国穆斯林与关于种族的对话》，载于《Yaqeen》，2020年2月14日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... race/。
• 穆罕默德，《黑人与穆斯林》。
• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
• 参见理查德·J·雷迪克，《我们在工作中也无法呼吸：约翰·亨利主义与种族主义对健康的影响》，载于《财富》，2020年6月19日，https://fortune.com/2020/06/19 ... lace/，了解与工作场所相关的案例。
• 玛莎·S·琼斯，《与生俱来的公民：美国内战前种族与权利的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2018年）；亨利·N·德鲁伊与H·多尔曼，《站立与繁荣：私立黑人学院及其学生》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2011年）。
• 黛安·J·钱德勒，《非裔美国人的灵性：通过另一个视角》，载于《灵性塑造与灵魂关怀杂志》第10卷，第2期（2017年）：159–81。
• 马丁·路德·金，《我们何去何从：混乱还是社区？》 ，第2卷（波士顿：灯塔出版社，2010年）；谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2009年）。
• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
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以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
• 塞勒斯等人，18–39页。
• 《古兰经》41:33。
• 谢尔顿·斯特赖克（Sheldon Stryker）与彼得·J·伯克（Peter J. Burke），《身份理论的过去、现在与未来》，载于《社会心理学季刊》第63卷第4期（2000年）：284–97；奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？》 《年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，。
• 朱莉安娜·梅纳斯·霍洛维茨（Juliana Menasce Horowitz）、安娜·布朗（Anna Brown）与基亚娜·考克斯（Kiana Cox），《2019年美国的种族问题》，皮尤研究中心，2019年4月9日，https://www.pewsocialtrends.or ... 2019/。
• 罗纳德·C·凯斯勒（Ronald C. Kessler）、克里斯汀·D·米克尔森（Kristin D. Mickelson）与大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams），《美国感知歧视的普遍性、分布及心理健康相关性》，载于《健康与社会行为杂志》第40卷第3期（1999年）：208–30。
• 托尼·N·布朗（Tony N. Brown）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）、詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson）、哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）、米里亚姆·托雷斯（Myriam Torres）、谢里尔·L·塞勒斯（Sherrill L. Sellers）与肯德里克·T·布朗（Kendrick T. Brown），《“身为黑人却感到忧郁”：种族歧视对心理健康的后果》，载于《种族与社会》第2卷第2期（2000年）：117–31；凯斯勒、米克尔森与威廉姆斯，《感知歧视》，208–30；种族歧视与较低水平的心理功能有关，通过感知压力、抑郁症状和心理健康状况进行衡量。
• 埃德娜·C·阿尔法罗（Edna C. Alfaro）、阿德里亚娜·J·乌马尼亚-泰勒（Adriana J. Umaña-Taylor）、梅琳达·A·冈萨雷斯-巴肯（Melinda A. Gonzales-Backen）、梅拉·Y· 巴马卡（Bámaca）与凯瑟琳·H·泽德斯（Katharine H. Zeiders），《拉丁裔青少年的学业成功：歧视、学习动机与性别的影响》，载于《青少年杂志》第32卷第4期（2009年）：941–62。
• 萨桑·R·艾哈迈德（Sawssan R. Ahmed）、玛丽亚姆·基亚-基廷（Maryam Kia-Keating）与凯瑟琳·H·蔡（Katherine H. Tsai），《阿拉伯裔美国青少年种族歧视、文化适应压力与文化资源的结构模型》，载于《美国社区心理学杂志》第48卷第3-4期（2011年）：181–92；邦妮·莫拉迪（Bonnie Moradi）与纳迪亚·塔拉勒·哈桑（Nadia Talal Hasan），《阿拉伯裔美国人报告的歧视经历与心理健康：个人控制感的中介作用》，载于《咨询心理学杂志》第51卷第4期（2004年）：418。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）与卡罗琳·R·沃森（Carolyn R. Watson），《宗教与灵性》，载于《非裔美国人心理学手册》，海伦·A·内维尔（Helen A. Neville）、布伦德莎·M·泰恩斯（Brendesha M. Tynes）与肖恩·O·厄特西（Shawn O. Utsey）编（洛杉矶：Sage出版社，2009年），91–102。
• 马蒂斯与沃森，91–102。
• 克里斯托弗·G·埃里森（Christopher G. Ellison）、杰森·D·博德曼（Jason D. Boardman）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）与詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson），《宗教参与、压力与心理健康：1995年底特律地区研究的发现》，载于《社会力量》第80卷第1期（2001年）：215–49。
• 杰弗里·S·莱文（Jeffrey S. Levin）与罗伯特·约瑟夫·泰勒（Robert Joseph Taylor），《非裔美国人宗教参与与幸福感的面板分析：同期效应与纵向效应的对比》，载于《宗教科学研究杂志》第37卷第4期（1998年）：695–709；埃里森、博德曼、威廉姆斯与杰克逊，《宗教参与、压力与心理健康》，215–49；宋俊章（Sung Joon Jang）与拜伦·R·约翰逊（Byron R. Johnson），《解释宗教对非裔美国人心理困扰的影响》，载于《宗教科学研究杂志》第43卷第2期（2004年）：239–60。
• 艾哈迈德、基亚-基廷与蔡，《种族歧视的结构模型》，181–92。
• 奈拉·R·布兰斯科姆（Nyla R. Branscombe）、迈克尔·T·施密特（Michael T. Schmitt）与理查德·D·哈维（Richard D. Harvey），《感知非裔美国人所受的普遍歧视：对群体认同与幸福感的影响》，载于《人格与社会心理学杂志》第77卷第1期（1999年）：135。
• “吉姆·克劳时代”，《美国民权简史》，乔治城大学法律图书馆，https://guides.ll.georgetown.e ... 72697。
• 娜丁·弗雷德里克（Nadine Frederique），《大英百科全书在线》，参见词条“COINTELPRO”，https://www.britannica.com/topic/COINTELPRO。
• 利比·尼尔森（Libby Nelson）与达拉·林德（Dara Lind），《学校到监狱的管道解析》，司法政策研究所，2015年2月24日，http://www.justicepolicy.org/news/8775。
• 金伯利·费恩（Kimberly Fain），《黑色华尔街的毁灭》，JSTOR Daily，2017年7月5日，https://daily.jstor.org/the-de ... reet/。
• 伊丽莎白·尼克斯（Elizabeth Nix），《塔斯基吉实验：臭名昭著的梅毒研究》，History，2017年5月16日，2019年7月29日更新，https://www.history.com/news/t ... study。
• 丹妮尔·所罗门（Danyelle Solomon）、康纳·麦克斯韦（Connor Maxwell）与阿布里尔·卡斯特罗（Abril Castro），《系统性不平等与经济机会》，美国进步中心，2019年8月7日，https://www.americanprogress.o ... nity/。
• 侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef），《对穆斯林美国青年发展的见解》，Yaqeen，2020年2月25日，https://yaqeeninstitute.org/hu ... ment/。
• 根据传说，约翰·亨利（John Henry）作为凿岩工的技能是在一场与蒸汽动力凿岩机的比赛中衡量的。 他通过不懈努力赢得了比赛，却在胜利时因压力过大导致心脏衰竭，最终手握锤子离世；引用资源：Sherman A James, “John Henryism and the Health of African-Americans,” Culture, Medicine, and Psychiatry 18 (1994): 163–82.
• Mary O. Odafe, Temilola K. Salami, and Rheeda L. Walker, “Race-Related Stress and Hopelessness in Community-Based African American Adults: Moderating Role of Social Support,” Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology 23, 第4段 (2017): 561.
• Albert Bandura, “Self-Efficacy: Toward a Unifying Theory of Behavioral Change,” Psychological Review 84, 第2段 (1977): 191.
• Bandura, 191.
• Osman Umarji and Hassan Elwan, “Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic,” Yaqeen , 2020年3月30日, https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ .
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6段 (2004): 835–42.
• Morris Rosenberg, Carmi Schooler, Carrie Schoenbach, and Florence Rosenberg, “Global Self-Esteem and Specific Self-Esteem: Different Concepts, Different Outcomes,” American Sociological Review (1995): 141–56.
• Stephanie J. Rowley, Robert M. Sellers, Tabbye M. Chavous, and Mia A. Smith, “The Relationship between Racial Identity and Self-Esteem in African American College and High School Students,” Journal of Personality and Social Psychology 74, 第3段 (1998): 715.
• Monique Bolognini, Bernard Plancherel, Walter Bettschart, and Olivier Halfon, “Self-Esteem and Mental Health in Early Adolescence: Development and Gender Differences,” Journal of Adolescence 19, 第3段 (1996): 233–45.
• Robert M. Sellers, Stephanie A. J. Rowley, Tabbye M. Chavous, J. Nicole Shelton, and Mia A. Smith, “Multidimensional Inventory of Black Identity: A Preliminary Investigation of Reliability and Construct Validity,” Journal of Personality and Social Psychology 73, 第4段 (1997): 805.
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8段 (2002): 931–45.
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
• 爱德华·富兰克林·弗雷泽（Edward Franklin Frazier）与 C. 埃里克·林肯（C. Eric Lincoln），《美国的黑人教会》（纽约：Schocken Books，1974年）；本杰明·E·梅斯（Benjamin E. Mays），《美国黑人与基督教》，载于《黑人教育杂志》（1939年）：530–38。
• 《古兰经》13:28。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）等，《非裔美国人对牧师支持的使用：一项焦点小组研究》，载于《美国矫正精神病学杂志》第77卷，第2期（2007年）：249–58；哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）等，《压力、应对与黑人心理健康：一项全国性研究的初步发现》，载于《人类服务预防》第2卷，第3期（1983年）：5–29。
• 我们调查了对工作歧视的感知与约翰·亨利主义随年龄变化的差异，但未发现任何差异。
• 亚历克斯·比尔曼（Alex Bierman），《宗教是否能缓冲歧视对心理健康的影响？ 种族带来的不同影响》，载于《宗教科学研究杂志》第45卷，第4期（2006年）：551–65。
• 威兹多姆·鲍威尔·哈蒙德（Wizdom Powell Hammond）等，《非裔美国男性的男性气质意识形态与对种族歧视的宽恕：直接与交互关系》，载于《性别角色》第55卷，第9–10期（2006年）：679–92。
• 布鲁斯·布莱恩（Bruce Blaine）与詹妮弗·克罗克（Jennifer Crocker），《宗教信仰、种族与心理健康：探索社会心理中介因素》，载于《人格与社会心理学公报》第21卷，第10期（1995年）：1031–41。
• 杰克·L·丹尼尔（Jack L. Daniel）与日内瓦·史密瑟曼（Geneva Smitherman），《我如何克服：黑人社区中的沟通动态》，载于《言语季刊》第62卷，第1期（1976年）：26–39；詹姆斯·H·科恩（James H. Cone），《灵歌与蓝调》（纽约玛丽诺尔：Orbis Books，1991年）。
• 阿尔伯特·J·拉博托（Albert J. Raboteau），《迦南之地：非裔美国人的宗教史》（纽约：牛津大学出版社，1999年）。
• 卡罗尔·A·王（Carol A. Wong）等，《种族歧视与种族认同对非裔美国青少年学校及社会情感适应的影响》，载于《人格杂志》第71卷，第6期（2003年）：1197–232；大卫·H·蔡（David H. Chae）等，《歧视、归因与种族群体认同：对美国生活全国调查（2001–2003）中黑人心理困扰的启示》，载于《美国矫正精神病学杂志》第81卷，第4期（2011年）：498。
• 罗利（Rowley）等人，《种族认同与自尊》，第715页；卡马拉·菲利斯·琼斯（Camara Phyllis Jones），《种族主义的层面：理论框架与园丁的故事》，载于《美国公共卫生杂志》第90卷，第8期（2000年）：1212。
• 罗伯特·M·塞勒斯（Robert M. Sellers）与 J·妮可·谢尔顿（J. Nicole Shelton），《种族认同在感知种族歧视中的作用》，载于《人格与社会心理学杂志》第84卷，第5期（2003年）：1079。
• 洛里·S·霍加德（Lori S. Hoggard）等，《种族线索与种族认同：对非裔美国人如何经历和应对种族歧视的启示》，载于《黑人心理学杂志》第43卷，第4期（2017年）：409–32。
• 霍加德（Hoggard）、琼斯（Jones）与塞勒斯（Sellers），409–32。
• 维基·A·博根（Vicki A. Bogan）与威廉·达里蒂（William Darity Jr.），《文化与创业？ 《美国非裔与移民的自雇就业》，载于《社会经济学杂志》第37卷，第5期（2008年）：1999–2019；约翰·西布利·巴特勒，《黑人的创业与自助：对种族与经济的重新审视》（纽约：纽约州立大学出版社，2012年）；威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《费城黑人：一项社会研究》，政治经济与公法系列，第14号（波士顿：宾夕法尼亚大学，1899年）。
• 詹姆斯，《约翰·亨利主义与健康》，163–82；乌马吉与埃尔万，《拥抱不确定性》。
• 亚洲·本托与托尼·N·布朗，《对系统性种族主义的信仰与黑人劳动者的自雇就业》，载于《种族与民族研究》，2020年，1–18。
• 希瑟·朗与安德鲁·范·达姆，《黑人与白人的经济鸿沟与1968年一样巨大》，载于《华盛顿邮报》，2020年6月4日，https://www.washingtonpost.com ... olds/。
• 莫里茨·库恩、莫里茨·舒拉里克与乌尔里克·斯坦斯，《美国的财富与收入不平等，1949–2016》，载于《政治经济学杂志》，2019年。
• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
• 伊布拉姆·H·罗杰斯，《黑人校园运动：黑人学生与高等教育的种族重构，1965–1972》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2012年）；詹姆斯·D·安德森，《南方黑人的教育，1860–1935》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1988年）；玛丽贝斯·加斯曼与罗杰·L·盖格，《导言：民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》，载于《民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》（新泽西州新不伦瑞克：交易出版社，2012年），7–22。
• 国家妇女法律中心，《黑人女性的薪酬差距：工作时间更长，收入却更少》，2019年8月19日，https://nwlc.org/resources/the ... less/。
• 威廉·达里蒂、达里克·汉密尔顿、马克·保罗、艾伦·阿贾、安妮·普莱斯、安东尼奥·摩尔与卡特琳娜·基奥普里斯，《我们在缩小种族财富差距上犯了什么错》，塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心，2018年4月，https://socialequity.duke.edu/ ... g.pdf。
• 克里姆·K·莱西、蒂娜·吉瓦特拉姆-内格隆与凯伦·鲍威尔·西尔斯，《遭受严重亲密伴侣暴力的黑人女性的求助行为与障碍：来自全国代表性样本的发现》，载于《针对女性的暴力》，2020年6月，https://doi.org/10.1177/1077801220917464；萨曼莎·M·斯布罗基，《性别薪酬差距：现在是发声的时候了》，载于《图罗法律评论》第35卷，第2期（2019年）：839。
• 贾米拉·A·卡里姆，《身为黑人、女性与穆斯林：关于美国穆斯林社群中种族问题的坦诚对话》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》，2006年，225–33。
• 伊本·贾兹，《照亮黑暗：黑人与阿比西尼亚人的美德》，达尔·阿尔-阿卡姆出版社，2019年。
• 《布哈里圣训实录》，第5665段；《穆斯林圣训实录》，第2586段。
• 穆罕默德·哈利法、奥马尔·苏莱曼、詹姆斯·赖特与尼莫·M·阿卜迪，《祖先知识与美国穆斯林：在伊斯兰中扎根文化抵抗》，载于《Yaqeen》，2019年2月21日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... slam/。
• 穆罕默德·哈利法与奥马尔·苏莱曼，《黑人历史、美国穆斯林与关于种族的对话》，载于《Yaqeen》，2020年2月14日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... race/。
• 穆罕默德，《黑人与穆斯林》。
• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
• 参见理查德·J·雷迪克，《我们在工作中也无法呼吸：约翰·亨利主义与种族主义对健康的影响》，载于《财富》，2020年6月19日，https://fortune.com/2020/06/19 ... lace/，了解与工作场所相关的案例。
• 玛莎·S·琼斯，《与生俱来的公民：美国内战前种族与权利的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2018年）；亨利·N·德鲁伊与H·多尔曼，《站立与繁荣：私立黑人学院及其学生》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2011年）。
• 黛安·J·钱德勒，《非裔美国人的灵性：通过另一个视角》，载于《灵性塑造与灵魂关怀杂志》第10卷，第2期（2017年）：159–81。
• 马丁·路德·金，《我们何去何从：混乱还是社区？》 ，第2卷（波士顿：灯塔出版社，2010年）；谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2009年）。
• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
• 塞勒斯等人，18–39页。
• 《古兰经》41:33。
• 谢尔顿·斯特赖克（Sheldon Stryker）与彼得·J·伯克（Peter J. Burke），《身份理论的过去、现在与未来》，载于《社会心理学季刊》第63卷第4期（2000年）：284–97；奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？》 《年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，。
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• 罗纳德·C·凯斯勒（Ronald C. Kessler）、克里斯汀·D·米克尔森（Kristin D. Mickelson）与大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams），《美国感知歧视的普遍性、分布及心理健康相关性》，载于《健康与社会行为杂志》第40卷第3期（1999年）：208–30。
• 托尼·N·布朗（Tony N. Brown）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）、詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson）、哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）、米里亚姆·托雷斯（Myriam Torres）、谢里尔·L·塞勒斯（Sherrill L. Sellers）与肯德里克·T·布朗（Kendrick T. Brown），《“身为黑人却感到忧郁”：种族歧视对心理健康的后果》，载于《种族与社会》第2卷第2期（2000年）：117–31；凯斯勒、米克尔森与威廉姆斯，《感知歧视》，208–30；种族歧视与较低水平的心理功能有关，通过感知压力、抑郁症状和心理健康状况进行衡量。
• 埃德娜·C·阿尔法罗（Edna C. Alfaro）、阿德里亚娜·J·乌马尼亚-泰勒（Adriana J. Umaña-Taylor）、梅琳达·A·冈萨雷斯-巴肯（Melinda A. Gonzales-Backen）、梅拉·Y· 巴马卡（Bámaca）与凯瑟琳·H·泽德斯（Katharine H. Zeiders），《拉丁裔青少年的学业成功：歧视、学习动机与性别的影响》，载于《青少年杂志》第32卷第4期（2009年）：941–62。
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• 马蒂斯与沃森，91–102。
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• 根据传说，约翰·亨利（John Henry）作为凿岩工的技能是在一场与蒸汽动力凿岩机的比赛中衡量的。 他通过不懈努力赢得了比赛，却在胜利时因压力过大导致心脏衰竭，最终手握锤子离世；引用资源：Sherman A James, “John Henryism and the Health of African-Americans,” Culture, Medicine, and Psychiatry 18 (1994): 163–82.
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• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8段 (2002): 931–45.
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
• 爱德华·富兰克林·弗雷泽（Edward Franklin Frazier）与 C. 埃里克·林肯（C. Eric Lincoln），《美国的黑人教会》（纽约：Schocken Books，1974年）；本杰明·E·梅斯（Benjamin E. Mays），《美国黑人与基督教》，载于《黑人教育杂志》（1939年）：530–38。
• 《古兰经》13:28。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）等，《非裔美国人对牧师支持的使用：一项焦点小组研究》，载于《美国矫正精神病学杂志》第77卷，第2期（2007年）：249–58；哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）等，《压力、应对与黑人心理健康：一项全国性研究的初步发现》，载于《人类服务预防》第2卷，第3期（1983年）：5–29。
• 我们调查了对工作歧视的感知与约翰·亨利主义随年龄变化的差异，但未发现任何差异。
• 亚历克斯·比尔曼（Alex Bierman），《宗教是否能缓冲歧视对心理健康的影响？ 种族带来的不同影响》，载于《宗教科学研究杂志》第45卷，第4期（2006年）：551–65。
• 威兹多姆·鲍威尔·哈蒙德（Wizdom Powell Hammond）等，《非裔美国男性的男性气质意识形态与对种族歧视的宽恕：直接与交互关系》，载于《性别角色》第55卷，第9–10期（2006年）：679–92。
• 布鲁斯·布莱恩（Bruce Blaine）与詹妮弗·克罗克（Jennifer Crocker），《宗教信仰、种族与心理健康：探索社会心理中介因素》，载于《人格与社会心理学公报》第21卷，第10期（1995年）：1031–41。
• 杰克·L·丹尼尔（Jack L. Daniel）与日内瓦·史密瑟曼（Geneva Smitherman），《我如何克服：黑人社区中的沟通动态》，载于《言语季刊》第62卷，第1期（1976年）：26–39；詹姆斯·H·科恩（James H. Cone），《灵歌与蓝调》（纽约玛丽诺尔：Orbis Books，1991年）。
• 阿尔伯特·J·拉博托（Albert J. Raboteau），《迦南之地：非裔美国人的宗教史》（纽约：牛津大学出版社，1999年）。
• 卡罗尔·A·王（Carol A. Wong）等，《种族歧视与种族认同对非裔美国青少年学校及社会情感适应的影响》，载于《人格杂志》第71卷，第6期（2003年）：1197–232；大卫·H·蔡（David H. Chae）等，《歧视、归因与种族群体认同：对美国生活全国调查（2001–2003）中黑人心理困扰的启示》，载于《美国矫正精神病学杂志》第81卷，第4期（2011年）：498。
• 罗利（Rowley）等人，《种族认同与自尊》，第715页；卡马拉·菲利斯·琼斯（Camara Phyllis Jones），《种族主义的层面：理论框架与园丁的故事》，载于《美国公共卫生杂志》第90卷，第8期（2000年）：1212。
• 罗伯特·M·塞勒斯（Robert M. Sellers）与 J·妮可·谢尔顿（J. Nicole Shelton），《种族认同在感知种族歧视中的作用》，载于《人格与社会心理学杂志》第84卷，第5期（2003年）：1079。
• 洛里·S·霍加德（Lori S. Hoggard）等，《种族线索与种族认同：对非裔美国人如何经历和应对种族歧视的启示》，载于《黑人心理学杂志》第43卷，第4期（2017年）：409–32。
• 霍加德（Hoggard）、琼斯（Jones）与塞勒斯（Sellers），409–32。
• 维基·A·博根（Vicki A. Bogan）与威廉·达里蒂（William Darity Jr.），《文化与创业？ 《美国非裔与移民的自雇就业》，载于《社会经济学杂志》第37卷，第5期（2008年）：1999–2019；约翰·西布利·巴特勒，《黑人的创业与自助：对种族与经济的重新审视》（纽约：纽约州立大学出版社，2012年）；威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《费城黑人：一项社会研究》，政治经济与公法系列，第14号（波士顿：宾夕法尼亚大学，1899年）。
• 詹姆斯，《约翰·亨利主义与健康》，163–82；乌马吉与埃尔万，《拥抱不确定性》。
• 亚洲·本托与托尼·N·布朗，《对系统性种族主义的信仰与黑人劳动者的自雇就业》，载于《种族与民族研究》，2020年，1–18。
• 希瑟·朗与安德鲁·范·达姆，《黑人与白人的经济鸿沟与1968年一样巨大》，载于《华盛顿邮报》，2020年6月4日，https://www.washingtonpost.com ... olds/。
• 莫里茨·库恩、莫里茨·舒拉里克与乌尔里克·斯坦斯，《美国的财富与收入不平等，1949–2016》，载于《政治经济学杂志》，2019年。
• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
• 伊布拉姆·H·罗杰斯，《黑人校园运动：黑人学生与高等教育的种族重构，1965–1972》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2012年）；詹姆斯·D·安德森，《南方黑人的教育，1860–1935》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1988年）；玛丽贝斯·加斯曼与罗杰·L·盖格，《导言：民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》，载于《民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》（新泽西州新不伦瑞克：交易出版社，2012年），7–22。
• 国家妇女法律中心，《黑人女性的薪酬差距：工作时间更长，收入却更少》，2019年8月19日，https://nwlc.org/resources/the ... less/。
• 威廉·达里蒂、达里克·汉密尔顿、马克·保罗、艾伦·阿贾、安妮·普莱斯、安东尼奥·摩尔与卡特琳娜·基奥普里斯，《我们在缩小种族财富差距上犯了什么错》，塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心，2018年4月，https://socialequity.duke.edu/ ... g.pdf。
• 克里姆·K·莱西、蒂娜·吉瓦特拉姆-内格隆与凯伦·鲍威尔·西尔斯，《遭受严重亲密伴侣暴力的黑人女性的求助行为与障碍：来自全国代表性样本的发现》，载于《针对女性的暴力》，2020年6月，https://doi.org/10.1177/1077801220917464；萨曼莎·M·斯布罗基，《性别薪酬差距：现在是发声的时候了》，载于《图罗法律评论》第35卷，第2期（2019年）：839。
• 贾米拉·A·卡里姆，《身为黑人、女性与穆斯林：关于美国穆斯林社群中种族问题的坦诚对话》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》，2006年，225–33。
• 伊本·贾兹，《照亮黑暗：黑人与阿比西尼亚人的美德》，达尔·阿尔-阿卡姆出版社，2019年。
• 《布哈里圣训实录》，第5665段；《穆斯林圣训实录》，第2586段。
• 穆罕默德·哈利法、奥马尔·苏莱曼、詹姆斯·赖特与尼莫·M·阿卜迪，《祖先知识与美国穆斯林：在伊斯兰中扎根文化抵抗》，载于《Yaqeen》，2019年2月21日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... slam/。
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• 穆罕默德，《黑人与穆斯林》。
• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
• 参见理查德·J·雷迪克，《我们在工作中也无法呼吸：约翰·亨利主义与种族主义对健康的影响》，载于《财富》，2020年6月19日，https://fortune.com/2020/06/19 ... lace/，了解与工作场所相关的案例。
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• 马丁·路德·金，《我们何去何从：混乱还是社区？》 ，第2卷（波士顿：灯塔出版社，2010年）；谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2009年）。
• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
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• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
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• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
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• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
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• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。
美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
如需下载“种族与穆斯林身份认同调查”数据集，请点击此处 。
引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
这是一种奇特的感受，这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛审视自己、用一个带着戏谑的蔑视和怜悯目光注视着你的世界的尺度来衡量自己灵魂的感觉。 一个人总是感到自己的双重性——一个美国人，一个黑人；两个灵魂，两种思想，两种未调和的奋斗；在同一个黑暗的身体里有两种交战的理想，唯有其顽强的力量才能使它不被撕裂。
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
我是一名黑人、移民、穆斯林女性。 我身份的交叉性使我永远无法休息。 我总是担心我身份的某个方面，我觉得我有责任总是去帮助别人。 身为黑人穆斯林有时会是一种令人困惑的感觉。 这两个群体经常被厌恶，并伴随着无数的负面刻板印象。 我经历过来自其他穆斯林的种族主义，也经历过伊斯兰恐惧症。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
如果种族不平等的结构性根源保持不变，黑人无法通过改变个人行为——即承担更多“个人责任”或获得与“金融素养”相关的投资组合管理见解——来缩小种族财富差距。 美国黑人无法采取任何单方面行动来对缩小种族财富差距产生太大影响。 为了缩小这一差距，美国必须经历一场由采取大胆的国家政策所带来的巨大社会变革，这些政策将通过最终解决奴隶制、随后的吉姆·克劳时代以及当今社会中持续存在的种族主义和歧视的长期后果，来开辟前进的道路。
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
使用1到5的李克特量表提问 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
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引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
这是一种奇特的感受，这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛审视自己、用一个带着戏谑的蔑视和怜悯目光注视着你的世界的尺度来衡量自己灵魂的感觉。 一个人总是感到自己的双重性——一个美国人，一个黑人；两个灵魂，两种思想，两种未调和的奋斗；在同一个黑暗的身体里有两种交战的理想，唯有其顽强的力量才能使它不被撕裂。
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
我是一名黑人、移民、穆斯林女性。 我身份的交叉性使我永远无法休息。 我总是担心我身份的某个方面，我觉得我有责任总是去帮助别人。 身为黑人穆斯林有时会是一种令人困惑的感觉。 这两个群体经常被厌恶，并伴随着无数的负面刻板印象。 我经历过来自其他穆斯林的种族主义，也经历过伊斯兰恐惧症。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
如果种族不平等的结构性根源保持不变，黑人无法通过改变个人行为——即承担更多“个人责任”或获得与“金融素养”相关的投资组合管理见解——来缩小种族财富差距。 美国黑人无法采取任何单方面行动来对缩小种族财富差距产生太大影响。 为了缩小这一差距，美国必须经历一场由采取大胆的国家政策所带来的巨大社会变革，这些政策将通过最终解决奴隶制、随后的吉姆·克劳时代以及当今社会中持续存在的种族主义和歧视的长期后果，来开辟前进的道路。
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
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引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
使用1到5的李克特量表提问
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
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引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
这是一种奇特的感受，这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛审视自己、用一个带着戏谑的蔑视和怜悯目光注视着你的世界的尺度来衡量自己灵魂的感觉。 一个人总是感到自己的双重性——一个美国人，一个黑人；两个灵魂，两种思想，两种未调和的奋斗；在同一个黑暗的身体里有两种交战的理想，唯有其顽强的力量才能使它不被撕裂。
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
我是一名黑人、移民、穆斯林女性。 我身份的交叉性使我永远无法休息。 我总是担心我身份的某个方面，我觉得我有责任总是去帮助别人。 身为黑人穆斯林有时会是一种令人困惑的感觉。 这两个群体经常被厌恶，并伴随着无数的负面刻板印象。 我经历过来自其他穆斯林的种族主义，也经历过伊斯兰恐惧症。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
如果种族不平等的结构性根源保持不变，黑人无法通过改变个人行为——即承担更多“个人责任”或获得与“金融素养”相关的投资组合管理见解——来缩小种族财富差距。 美国黑人无法采取任何单方面行动来对缩小种族财富差距产生太大影响。 为了缩小这一差距，美国必须经历一场由采取大胆的国家政策所带来的巨大社会变革，这些政策将通过最终解决奴隶制、随后的吉姆·克劳时代以及当今社会中持续存在的种族主义和歧视的长期后果，来开辟前进的道路。
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
使用1到5的李克特量表提问
美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
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以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
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• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
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• 我们调查了对工作歧视的感知与约翰·亨利主义随年龄变化的差异，但未发现任何差异。
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• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
• 伊布拉姆·H·罗杰斯，《黑人校园运动：黑人学生与高等教育的种族重构，1965–1972》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2012年）；詹姆斯·D·安德森，《南方黑人的教育，1860–1935》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1988年）；玛丽贝斯·加斯曼与罗杰·L·盖格，《导言：民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》，载于《民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》（新泽西州新不伦瑞克：交易出版社，2012年），7–22。
• 国家妇女法律中心，《黑人女性的薪酬差距：工作时间更长，收入却更少》，2019年8月19日，https://nwlc.org/resources/the ... less/。
• 威廉·达里蒂、达里克·汉密尔顿、马克·保罗、艾伦·阿贾、安妮·普莱斯、安东尼奥·摩尔与卡特琳娜·基奥普里斯，《我们在缩小种族财富差距上犯了什么错》，塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心，2018年4月，https://socialequity.duke.edu/ ... g.pdf。
• 克里姆·K·莱西、蒂娜·吉瓦特拉姆-内格隆与凯伦·鲍威尔·西尔斯，《遭受严重亲密伴侣暴力的黑人女性的求助行为与障碍：来自全国代表性样本的发现》，载于《针对女性的暴力》，2020年6月，https://doi.org/10.1177/1077801220917464；萨曼莎·M·斯布罗基，《性别薪酬差距：现在是发声的时候了》，载于《图罗法律评论》第35卷，第2期（2019年）：839。
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• 《布哈里圣训实录》，第5665段；《穆斯林圣训实录》，第2586段。
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• 穆罕默德·哈利法与奥马尔·苏莱曼，《黑人历史、美国穆斯林与关于种族的对话》，载于《Yaqeen》，2020年2月14日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... race/。
• 穆罕默德，《黑人与穆斯林》。
• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
• 参见理查德·J·雷迪克，《我们在工作中也无法呼吸：约翰·亨利主义与种族主义对健康的影响》，载于《财富》，2020年6月19日，https://fortune.com/2020/06/19 ... lace/，了解与工作场所相关的案例。
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• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
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• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
• 塞勒斯等人，18–39页。
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• 根据传说，约翰·亨利（John Henry）作为凿岩工的技能是在一场与蒸汽动力凿岩机的比赛中衡量的。 他通过不懈努力赢得了比赛，却在胜利时因压力过大导致心脏衰竭，最终手握锤子离世；引用资源：Sherman A James, “John Henryism and the Health of African-Americans,” Culture, Medicine, and Psychiatry 18 (1994): 163–82.
• Mary O. Odafe, Temilola K. Salami, and Rheeda L. Walker, “Race-Related Stress and Hopelessness in Community-Based African American Adults: Moderating Role of Social Support,” Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology 23, 第4段 (2017): 561.
• Albert Bandura, “Self-Efficacy: Toward a Unifying Theory of Behavioral Change,” Psychological Review 84, 第2段 (1977): 191.
• Bandura, 191.
• Osman Umarji and Hassan Elwan, “Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic,” Yaqeen , 2020年3月30日, https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ .
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6段 (2004): 835–42.
• Morris Rosenberg, Carmi Schooler, Carrie Schoenbach, and Florence Rosenberg, “Global Self-Esteem and Specific Self-Esteem: Different Concepts, Different Outcomes,” American Sociological Review (1995): 141–56.
• Stephanie J. Rowley, Robert M. Sellers, Tabbye M. Chavous, and Mia A. Smith, “The Relationship between Racial Identity and Self-Esteem in African American College and High School Students,” Journal of Personality and Social Psychology 74, 第3段 (1998): 715.
• Monique Bolognini, Bernard Plancherel, Walter Bettschart, and Olivier Halfon, “Self-Esteem and Mental Health in Early Adolescence: Development and Gender Differences,” Journal of Adolescence 19, 第3段 (1996): 233–45.
• Robert M. Sellers, Stephanie A. J. Rowley, Tabbye M. Chavous, J. Nicole Shelton, and Mia A. Smith, “Multidimensional Inventory of Black Identity: A Preliminary Investigation of Reliability and Construct Validity,” Journal of Personality and Social Psychology 73, 第4段 (1997): 805.
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8段 (2002): 931–45.
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
• 爱德华·富兰克林·弗雷泽（Edward Franklin Frazier）与 C. 埃里克·林肯（C. Eric Lincoln），《美国的黑人教会》（纽约：Schocken Books，1974年）；本杰明·E·梅斯（Benjamin E. Mays），《美国黑人与基督教》，载于《黑人教育杂志》（1939年）：530–38。
• 《古兰经》13:28。
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• 我们调查了对工作歧视的感知与约翰·亨利主义随年龄变化的差异，但未发现任何差异。
• 亚历克斯·比尔曼（Alex Bierman），《宗教是否能缓冲歧视对心理健康的影响？ 种族带来的不同影响》，载于《宗教科学研究杂志》第45卷，第4期（2006年）：551–65。
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• 维基·A·博根（Vicki A. Bogan）与威廉·达里蒂（William Darity Jr.），《文化与创业？ 《美国非裔与移民的自雇就业》，载于《社会经济学杂志》第37卷，第5期（2008年）：1999–2019；约翰·西布利·巴特勒，《黑人的创业与自助：对种族与经济的重新审视》（纽约：纽约州立大学出版社，2012年）；威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《费城黑人：一项社会研究》，政治经济与公法系列，第14号（波士顿：宾夕法尼亚大学，1899年）。
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• 希瑟·朗与安德鲁·范·达姆，《黑人与白人的经济鸿沟与1968年一样巨大》，载于《华盛顿邮报》，2020年6月4日，https://www.washingtonpost.com ... olds/。
• 莫里茨·库恩、莫里茨·舒拉里克与乌尔里克·斯坦斯，《美国的财富与收入不平等，1949–2016》，载于《政治经济学杂志》，2019年。
• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
• 伊布拉姆·H·罗杰斯，《黑人校园运动：黑人学生与高等教育的种族重构，1965–1972》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2012年）；詹姆斯·D·安德森，《南方黑人的教育，1860–1935》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1988年）；玛丽贝斯·加斯曼与罗杰·L·盖格，《导言：民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》，载于《民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》（新泽西州新不伦瑞克：交易出版社，2012年），7–22。
• 国家妇女法律中心，《黑人女性的薪酬差距：工作时间更长，收入却更少》，2019年8月19日，https://nwlc.org/resources/the ... less/。
• 威廉·达里蒂、达里克·汉密尔顿、马克·保罗、艾伦·阿贾、安妮·普莱斯、安东尼奥·摩尔与卡特琳娜·基奥普里斯，《我们在缩小种族财富差距上犯了什么错》，塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心，2018年4月，https://socialequity.duke.edu/ ... g.pdf。
• 克里姆·K·莱西、蒂娜·吉瓦特拉姆-内格隆与凯伦·鲍威尔·西尔斯，《遭受严重亲密伴侣暴力的黑人女性的求助行为与障碍：来自全国代表性样本的发现》，载于《针对女性的暴力》，2020年6月，https://doi.org/10.1177/1077801220917464；萨曼莎·M·斯布罗基，《性别薪酬差距：现在是发声的时候了》，载于《图罗法律评论》第35卷，第2期（2019年）：839。
• 贾米拉·A·卡里姆，《身为黑人、女性与穆斯林：关于美国穆斯林社群中种族问题的坦诚对话》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》，2006年，225–33。
• 伊本·贾兹，《照亮黑暗：黑人与阿比西尼亚人的美德》，达尔·阿尔-阿卡姆出版社，2019年。
• 《布哈里圣训实录》，第5665段；《穆斯林圣训实录》，第2586段。
• 穆罕默德·哈利法、奥马尔·苏莱曼、詹姆斯·赖特与尼莫·M·阿卜迪，《祖先知识与美国穆斯林：在伊斯兰中扎根文化抵抗》，载于《Yaqeen》，2019年2月21日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... slam/。
• 穆罕默德·哈利法与奥马尔·苏莱曼，《黑人历史、美国穆斯林与关于种族的对话》，载于《Yaqeen》，2020年2月14日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... race/。
• 穆罕默德，《黑人与穆斯林》。
• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
• 参见理查德·J·雷迪克，《我们在工作中也无法呼吸：约翰·亨利主义与种族主义对健康的影响》，载于《财富》，2020年6月19日，https://fortune.com/2020/06/19 ... lace/，了解与工作场所相关的案例。
• 玛莎·S·琼斯，《与生俱来的公民：美国内战前种族与权利的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2018年）；亨利·N·德鲁伊与H·多尔曼，《站立与繁荣：私立黑人学院及其学生》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2011年）。
• 黛安·J·钱德勒，《非裔美国人的灵性：通过另一个视角》，载于《灵性塑造与灵魂关怀杂志》第10卷，第2期（2017年）：159–81。
• 马丁·路德·金，《我们何去何从：混乱还是社区？》 ，第2卷（波士顿：灯塔出版社，2010年）；谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2009年）。
• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
• 塞勒斯等人，18–39页。
• 《古兰经》41:33。
• 谢尔顿·斯特赖克（Sheldon Stryker）与彼得·J·伯克（Peter J. Burke），《身份理论的过去、现在与未来》，载于《社会心理学季刊》第63卷第4期（2000年）：284–97；奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？》 《年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，。
• 朱莉安娜·梅纳斯·霍洛维茨（Juliana Menasce Horowitz）、安娜·布朗（Anna Brown）与基亚娜·考克斯（Kiana Cox），《2019年美国的种族问题》，皮尤研究中心，2019年4月9日，https://www.pewsocialtrends.or ... 2019/。
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• 萨桑·R·艾哈迈德（Sawssan R. Ahmed）、玛丽亚姆·基亚-基廷（Maryam Kia-Keating）与凯瑟琳·H·蔡（Katherine H. Tsai），《阿拉伯裔美国青少年种族歧视、文化适应压力与文化资源的结构模型》，载于《美国社区心理学杂志》第48卷第3-4期（2011年）：181–92；邦妮·莫拉迪（Bonnie Moradi）与纳迪亚·塔拉勒·哈桑（Nadia Talal Hasan），《阿拉伯裔美国人报告的歧视经历与心理健康：个人控制感的中介作用》，载于《咨询心理学杂志》第51卷第4期（2004年）：418。
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• Monique Bolognini, Bernard Plancherel, Walter Bettschart, and Olivier Halfon, “Self-Esteem and Mental Health in Early Adolescence: Development and Gender Differences,” Journal of Adolescence 19, 第3段 (1996): 233–45.
• Robert M. Sellers, Stephanie A. J. Rowley, Tabbye M. Chavous, J. Nicole Shelton, and Mia A. Smith, “Multidimensional Inventory of Black Identity: A Preliminary Investigation of Reliability and Construct Validity,” Journal of Personality and Social Psychology 73, 第4段 (1997): 805.
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8段 (2002): 931–45.
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
• 爱德华·富兰克林·弗雷泽（Edward Franklin Frazier）与 C. 埃里克·林肯（C. Eric Lincoln），《美国的黑人教会》（纽约：Schocken Books，1974年）；本杰明·E·梅斯（Benjamin E. Mays），《美国黑人与基督教》，载于《黑人教育杂志》（1939年）：530–38。
• 《古兰经》13:28。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）等，《非裔美国人对牧师支持的使用：一项焦点小组研究》，载于《美国矫正精神病学杂志》第77卷，第2期（2007年）：249–58；哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）等，《压力、应对与黑人心理健康：一项全国性研究的初步发现》，载于《人类服务预防》第2卷，第3期（1983年）：5–29。
• 我们调查了对工作歧视的感知与约翰·亨利主义随年龄变化的差异，但未发现任何差异。
• 亚历克斯·比尔曼（Alex Bierman），《宗教是否能缓冲歧视对心理健康的影响？ 种族带来的不同影响》，载于《宗教科学研究杂志》第45卷，第4期（2006年）：551–65。
• 威兹多姆·鲍威尔·哈蒙德（Wizdom Powell Hammond）等，《非裔美国男性的男性气质意识形态与对种族歧视的宽恕：直接与交互关系》，载于《性别角色》第55卷，第9–10期（2006年）：679–92。
• 布鲁斯·布莱恩（Bruce Blaine）与詹妮弗·克罗克（Jennifer Crocker），《宗教信仰、种族与心理健康：探索社会心理中介因素》，载于《人格与社会心理学公报》第21卷，第10期（1995年）：1031–41。
• 杰克·L·丹尼尔（Jack L. Daniel）与日内瓦·史密瑟曼（Geneva Smitherman），《我如何克服：黑人社区中的沟通动态》，载于《言语季刊》第62卷，第1期（1976年）：26–39；詹姆斯·H·科恩（James H. Cone），《灵歌与蓝调》（纽约玛丽诺尔：Orbis Books，1991年）。
• 阿尔伯特·J·拉博托（Albert J. Raboteau），《迦南之地：非裔美国人的宗教史》（纽约：牛津大学出版社，1999年）。
• 卡罗尔·A·王（Carol A. Wong）等，《种族歧视与种族认同对非裔美国青少年学校及社会情感适应的影响》，载于《人格杂志》第71卷，第6期（2003年）：1197–232；大卫·H·蔡（David H. Chae）等，《歧视、归因与种族群体认同：对美国生活全国调查（2001–2003）中黑人心理困扰的启示》，载于《美国矫正精神病学杂志》第81卷，第4期（2011年）：498。
• 罗利（Rowley）等人，《种族认同与自尊》，第715页；卡马拉·菲利斯·琼斯（Camara Phyllis Jones），《种族主义的层面：理论框架与园丁的故事》，载于《美国公共卫生杂志》第90卷，第8期（2000年）：1212。
• 罗伯特·M·塞勒斯（Robert M. Sellers）与 J·妮可·谢尔顿（J. Nicole Shelton），《种族认同在感知种族歧视中的作用》，载于《人格与社会心理学杂志》第84卷，第5期（2003年）：1079。
• 洛里·S·霍加德（Lori S. Hoggard）等，《种族线索与种族认同：对非裔美国人如何经历和应对种族歧视的启示》，载于《黑人心理学杂志》第43卷，第4期（2017年）：409–32。
• 霍加德（Hoggard）、琼斯（Jones）与塞勒斯（Sellers），409–32。
• 维基·A·博根（Vicki A. Bogan）与威廉·达里蒂（William Darity Jr.），《文化与创业？ 《美国非裔与移民的自雇就业》，载于《社会经济学杂志》第37卷，第5期（2008年）：1999–2019；约翰·西布利·巴特勒，《黑人的创业与自助：对种族与经济的重新审视》（纽约：纽约州立大学出版社，2012年）；威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《费城黑人：一项社会研究》，政治经济与公法系列，第14号（波士顿：宾夕法尼亚大学，1899年）。
• 詹姆斯，《约翰·亨利主义与健康》，163–82；乌马吉与埃尔万，《拥抱不确定性》。
• 亚洲·本托与托尼·N·布朗，《对系统性种族主义的信仰与黑人劳动者的自雇就业》，载于《种族与民族研究》，2020年，1–18。
• 希瑟·朗与安德鲁·范·达姆，《黑人与白人的经济鸿沟与1968年一样巨大》，载于《华盛顿邮报》，2020年6月4日，https://www.washingtonpost.com ... olds/。
• 莫里茨·库恩、莫里茨·舒拉里克与乌尔里克·斯坦斯，《美国的财富与收入不平等，1949–2016》，载于《政治经济学杂志》，2019年。
• 教育程度的差异为3.9对4.1（4代表学士学位），而财富差异为4.1对5.1（4代表6万至7.9万美元的收入，5代表8万至9.9万美元的收入）。
• 伊布拉姆·H·罗杰斯，《黑人校园运动：黑人学生与高等教育的种族重构，1965–1972》（纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦出版社，2012年）；詹姆斯·D·安德森，《南方黑人的教育，1860–1935》（教堂山：北卡罗来纳大学出版社，1988年）；玛丽贝斯·加斯曼与罗杰·L·盖格，《导言：民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》，载于《民权时代前非裔美国人的高等教育，1900–1964》（新泽西州新不伦瑞克：交易出版社，2012年），7–22。
• 国家妇女法律中心，《黑人女性的薪酬差距：工作时间更长，收入却更少》，2019年8月19日，https://nwlc.org/resources/the ... less/。
• 威廉·达里蒂、达里克·汉密尔顿、马克·保罗、艾伦·阿贾、安妮·普莱斯、安东尼奥·摩尔与卡特琳娜·基奥普里斯，《我们在缩小种族财富差距上犯了什么错》，塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心，2018年4月，https://socialequity.duke.edu/ ... g.pdf。
• 克里姆·K·莱西、蒂娜·吉瓦特拉姆-内格隆与凯伦·鲍威尔·西尔斯，《遭受严重亲密伴侣暴力的黑人女性的求助行为与障碍：来自全国代表性样本的发现》，载于《针对女性的暴力》，2020年6月，https://doi.org/10.1177/1077801220917464；萨曼莎·M·斯布罗基，《性别薪酬差距：现在是发声的时候了》，载于《图罗法律评论》第35卷，第2期（2019年）：839。
• 贾米拉·A·卡里姆，《身为黑人、女性与穆斯林：关于美国穆斯林社群中种族问题的坦诚对话》，载于《穆斯林少数群体事务杂志》，2006年，225–33。
• 伊本·贾兹，《照亮黑暗：黑人与阿比西尼亚人的美德》，达尔·阿尔-阿卡姆出版社，2019年。
• 《布哈里圣训实录》，第5665段；《穆斯林圣训实录》，第2586段。
• 穆罕默德·哈利法、奥马尔·苏莱曼、詹姆斯·赖特与尼莫·M·阿卜迪，《祖先知识与美国穆斯林：在伊斯兰中扎根文化抵抗》，载于《Yaqeen》，2019年2月21日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... slam/。
• 穆罕默德·哈利法与奥马尔·苏莱曼，《黑人历史、美国穆斯林与关于种族的对话》，载于《Yaqeen》，2020年2月14日，https://yaqeeninstitute.org/mu ... race/。
• 穆罕默德，《黑人与穆斯林》。
• 拉蒂夫，《对美国穆斯林青年发展的见解》。
• 参见理查德·J·雷迪克，《我们在工作中也无法呼吸：约翰·亨利主义与种族主义对健康的影响》，载于《财富》，2020年6月19日，https://fortune.com/2020/06/19 ... lace/，了解与工作场所相关的案例。
• 玛莎·S·琼斯，《与生俱来的公民：美国内战前种族与权利的历史》（剑桥：剑桥大学出版社，2018年）；亨利·N·德鲁伊与H·多尔曼，《站立与繁荣：私立黑人学院及其学生》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2011年）。
• 黛安·J·钱德勒，《非裔美国人的灵性：通过另一个视角》，载于《灵性塑造与灵魂关怀杂志》第10卷，第2期（2017年）：159–81。
• 马丁·路德·金，《我们何去何从：混乱还是社区？》 ，第2卷（波士顿：灯塔出版社，2010年）；谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》（纽约：牛津大学出版社，2009年）。
• 《布哈里圣训实录》，第13段；《穆斯林圣训实录》，第45段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
种族/宗教中心性
- 作为黑人/穆斯林在你的自我形象中占多大比重？ - 作为黑人/穆斯林在多大程度上反映了你是谁？ 种族/宗教私人关注
种族/宗教个人评价 - 你作为黑人有多快乐？ 种族/宗教公共关注
种族/宗教公众评价 - 总的来说，其他人有多尊重黑人/穆斯林？ 感知到的工作歧视
感知到的工作歧视 约翰·亨利主义
约翰·亨利主义 不确定性容忍度
不确定性容忍度 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 宗教信仰程度
宗教信仰 - 你对先知穆罕默德了解多少？ - 你认为自己有多虔诚？ - 你多久读一次《古兰经》？ 黑人资源
黑人资源 - 对美国黑人问题的了解（使用1到4的李克特量表提问）你对以下内容了解多少：
• 监狱工业综合体
• 反情报计划（COINTEL PRO）
• 学校到监狱的管道
• 黑人华尔街
• 伊斯兰民族（Nation of Islam）
• 塔斯基吉梅毒实验
• 吉姆·克劳法
• 对美国黑人名人的了解程度（以1至4分的李克特量表询问）
你对以下人物了解多少：
- 马尔科姆·X - 马库斯·加维 - H·拉普·布朗（贾米勒·阿明） - 瓦里苏丁·穆罕默德 - 马丁·路德·金 - 罗莎·帕克斯 ## 表格
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 西尔维安·A·迪乌夫，《安拉的仆人：美洲被奴役的非洲穆斯林》（纽约：纽约大学出版社，2013年）。
• 巴希尔·穆罕默德和杰夫·迪亚曼特，“黑人穆斯林占美国所有穆斯林的五分之一，其中约一半是皈依伊斯兰教者”，皮尤研究中心，2019年1月17日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。
• 凯文·科克利、布列塔尼·霍尔-克拉克和达娜·希克斯，“少数族裔地位与心理健康：感知歧视的中介作用”，《心理健康咨询杂志》第33卷，第3期（2011年）：243–63页。
• 罗伯特·M·塞勒斯、米娅·A·史密斯、J·妮可·谢尔顿、斯蒂芬妮·A·J·罗利和塔比·M·查沃斯，“种族认同的多维模型：对非裔美国人种族认同的重新概念化”，《人格与社会心理学评论》第2卷，第1期（1998年）：18–39页。
• 关于该主题的广泛概述，请参阅谢尔曼·A·杰克逊，《伊斯兰教与美国黑人：展望第三次复兴》（牛津：牛津大学出版社，2005年）。
• 黑兹尔·马库斯和保拉·努里乌斯，“可能的自我”，《美国心理学家》第41卷，第9期（1986年）：954页。
• 关于信仰转变的一个有力例子是，当圣门弟子前往埃及，埃及统治者嘲笑他们由一位黑人圣门弟子乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn Ṣāmit）领导时。他们回应了他的种族主义言论说：“正如你所见，尽管他是黑人，但他却是我们中地位最高的人……在我们看来，肤色黑并不是什么坏事。”有关这次会面的详情可在此处找到：奥马尔·苏莱曼，“当圣门弟子遇到种族主义国王 | 虚拟演讲”，YouTube，2020年6月5日， 。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（下篇）》。
• 该主题超出了本文的讨论范围。 有充分文献记载，伊斯兰帝国许多学术中心都是由获得自由的有色人种奴隶领导的。 例如，黑人学者阿塔·本·阿比·拉巴赫（ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ）曾是麦加的学术领袖。
• 引用自威廉·萨菲尔编，《借我你的耳朵：历史上的伟大演讲》（纽约：W·W·诺顿公司，1997年）。
• 查尔斯·C·海恩斯，“‘我是美国’”，自由论坛研究所，2016年6月8日，https://www.freedomforuminstit ... rica/ 。
• 威廉·爱德华·伯格哈特·杜波依斯，《黑人的灵魂》（伦敦：牛津大学出版社，2008年）。
• 自民权时代以来，许多学者提出压迫具有交叉性。 种族、阶级、性别、宗教和其他身份方面在歧视中可能会相互重叠。
• 尼萨·穆罕默德，“黑人与穆斯林：随军教长如何赋能边缘化学生”，Yaqeen，2020年2月22日，https://yaqeeninstitute.org/ni ... ents/ 。
• 优素福·努鲁丁，“非裔美国穆斯林与身份问题：在传统伊斯兰教、非洲遗产与美国方式之间”，载于《美国化道路上的穆斯林》，伊冯·亚兹贝克·哈达德和约翰·L·埃斯波西托编（牛津：牛津大学出版社，2000年），215–62页。
• 塞勒斯等人，“种族认同的多维模型”，18–39页。
• 塞勒斯等人，18–39页。
• 《古兰经》41:33。
• 谢尔顿·斯特赖克（Sheldon Stryker）与彼得·J·伯克（Peter J. Burke），《身份理论的过去、现在与未来》，载于《社会心理学季刊》第63卷第4期（2000年）：284–97；奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？》 《年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，。
• 朱莉安娜·梅纳斯·霍洛维茨（Juliana Menasce Horowitz）、安娜·布朗（Anna Brown）与基亚娜·考克斯（Kiana Cox），《2019年美国的种族问题》，皮尤研究中心，2019年4月9日，https://www.pewsocialtrends.or ... 2019/。
• 罗纳德·C·凯斯勒（Ronald C. Kessler）、克里斯汀·D·米克尔森（Kristin D. Mickelson）与大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams），《美国感知歧视的普遍性、分布及心理健康相关性》，载于《健康与社会行为杂志》第40卷第3期（1999年）：208–30。
• 托尼·N·布朗（Tony N. Brown）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）、詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson）、哈罗德·W·内伯斯（Harold W. Neighbors）、米里亚姆·托雷斯（Myriam Torres）、谢里尔·L·塞勒斯（Sherrill L. Sellers）与肯德里克·T·布朗（Kendrick T. Brown），《“身为黑人却感到忧郁”：种族歧视对心理健康的后果》，载于《种族与社会》第2卷第2期（2000年）：117–31；凯斯勒、米克尔森与威廉姆斯，《感知歧视》，208–30；种族歧视与较低水平的心理功能有关，通过感知压力、抑郁症状和心理健康状况进行衡量。
• 埃德娜·C·阿尔法罗（Edna C. Alfaro）、阿德里亚娜·J·乌马尼亚-泰勒（Adriana J. Umaña-Taylor）、梅琳达·A·冈萨雷斯-巴肯（Melinda A. Gonzales-Backen）、梅拉·Y· 巴马卡（Bámaca）与凯瑟琳·H·泽德斯（Katharine H. Zeiders），《拉丁裔青少年的学业成功：歧视、学习动机与性别的影响》，载于《青少年杂志》第32卷第4期（2009年）：941–62。
• 萨桑·R·艾哈迈德（Sawssan R. Ahmed）、玛丽亚姆·基亚-基廷（Maryam Kia-Keating）与凯瑟琳·H·蔡（Katherine H. Tsai），《阿拉伯裔美国青少年种族歧视、文化适应压力与文化资源的结构模型》，载于《美国社区心理学杂志》第48卷第3-4期（2011年）：181–92；邦妮·莫拉迪（Bonnie Moradi）与纳迪亚·塔拉勒·哈桑（Nadia Talal Hasan），《阿拉伯裔美国人报告的歧视经历与心理健康：个人控制感的中介作用》，载于《咨询心理学杂志》第51卷第4期（2004年）：418。
• 杰奎琳·S·马蒂斯（Jacqueline S. Mattis）与卡罗琳·R·沃森（Carolyn R. Watson），《宗教与灵性》，载于《非裔美国人心理学手册》，海伦·A·内维尔（Helen A. Neville）、布伦德莎·M·泰恩斯（Brendesha M. Tynes）与肖恩·O·厄特西（Shawn O. Utsey）编（洛杉矶：Sage出版社，2009年），91–102。
• 马蒂斯与沃森，91–102。
• 克里斯托弗·G·埃里森（Christopher G. Ellison）、杰森·D·博德曼（Jason D. Boardman）、大卫·R·威廉姆斯（David R. Williams）与詹姆斯·S·杰克逊（James S. Jackson），《宗教参与、压力与心理健康：1995年底特律地区研究的发现》，载于《社会力量》第80卷第1期（2001年）：215–49。
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• 艾哈迈德、基亚-基廷与蔡，《种族歧视的结构模型》，181–92。
• 奈拉·R·布兰斯科姆（Nyla R. Branscombe）、迈克尔·T·施密特（Michael T. Schmitt）与理查德·D·哈维（Richard D. Harvey），《感知非裔美国人所受的普遍歧视：对群体认同与幸福感的影响》，载于《人格与社会心理学杂志》第77卷第1期（1999年）：135。
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• 利比·尼尔森（Libby Nelson）与达拉·林德（Dara Lind），《学校到监狱的管道解析》，司法政策研究所，2015年2月24日，http://www.justicepolicy.org/news/8775。
• 金伯利·费恩（Kimberly Fain），《黑色华尔街的毁灭》，JSTOR Daily，2017年7月5日，https://daily.jstor.org/the-de ... reet/。
• 伊丽莎白·尼克斯（Elizabeth Nix），《塔斯基吉实验：臭名昭著的梅毒研究》，History，2017年5月16日，2019年7月29日更新，https://www.history.com/news/t ... study。
• 丹妮尔·所罗门（Danyelle Solomon）、康纳·麦克斯韦（Connor Maxwell）与阿布里尔·卡斯特罗（Abril Castro），《系统性不平等与经济机会》，美国进步中心，2019年8月7日，https://www.americanprogress.o ... nity/。
• 侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef），《对穆斯林美国青年发展的见解》，Yaqeen，2020年2月25日，https://yaqeeninstitute.org/hu ... ment/。
• 根据传说，约翰·亨利（John Henry）作为凿岩工的技能是在一场与蒸汽动力凿岩机的比赛中衡量的。 他通过不懈努力赢得了比赛，却在胜利时因压力过大导致心脏衰竭，最终手握锤子离世；引用资源：Sherman A James, “John Henryism and the Health of African-Americans,” Culture, Medicine, and Psychiatry 18 (1994): 163–82.
• Mary O. Odafe, Temilola K. Salami, and Rheeda L. Walker, “Race-Related Stress and Hopelessness in Community-Based African American Adults: Moderating Role of Social Support,” Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology 23, 第4段 (2017): 561.
• Albert Bandura, “Self-Efficacy: Toward a Unifying Theory of Behavioral Change,” Psychological Review 84, 第2段 (1977): 191.
• Bandura, 191.
• Osman Umarji and Hassan Elwan, “Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic,” Yaqeen , 2020年3月30日, https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ .
• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6段 (2004): 835–42.
• Morris Rosenberg, Carmi Schooler, Carrie Schoenbach, and Florence Rosenberg, “Global Self-Esteem and Specific Self-Esteem: Different Concepts, Different Outcomes,” American Sociological Review (1995): 141–56.
• Stephanie J. Rowley, Robert M. Sellers, Tabbye M. Chavous, and Mia A. Smith, “The Relationship between Racial Identity and Self-Esteem in African American College and High School Students,” Journal of Personality and Social Psychology 74, 第3段 (1998): 715.
• Monique Bolognini, Bernard Plancherel, Walter Bettschart, and Olivier Halfon, “Self-Esteem and Mental Health in Early Adolescence: Development and Gender Differences,” Journal of Adolescence 19, 第3段 (1996): 233–45.
• Robert M. Sellers, Stephanie A. J. Rowley, Tabbye M. Chavous, J. Nicole Shelton, and Mia A. Smith, “Multidimensional Inventory of Black Identity: A Preliminary Investigation of Reliability and Construct Validity,” Journal of Personality and Social Psychology 73, 第4段 (1997): 805.
• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8段 (2002): 931–45.
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（沃德法）来确定最佳聚类方案。 随后执行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最优聚类中来微调聚类的同质性。
• 椭圆形代表使用因子分析建模的潜变量。 矩形代表观测变量。
• 五聚类方案解释了57%的方差。
• “仅穆斯林中心/中等重视”群体的平均感知就业歧视得分为2.52，而所有其他群体的得分为3.39（满分五分）。 这一0.88的差异具有统计学显著性（t = 4.1, p 小于 0.0.001）。
• 五个群体在感知就业歧视、约翰·亨利主义（John Henryism）和自尊方面的差异具有统计学显著性。 使用T检验来测量统计学显著差异（p 小于 0.0.001）。 各群体间的心理健康状况没有显著差异。
• 使用Stata 15运行该模型。 该模型使用全信息最大似然估计（FIML）进行估算。 该模型与数据拟合良好。 χ(101) = 231.98, RMSEA = .051, CFI = .93。
• 标准化系数（B）的解释如下：在控制模型中所有其他变量（即保持其他变量的数值处于平均水平）的情况下，黑人中心性每增加一个标准差，约翰·亨利主义（John Henryism）就会增加0.12个标准差。 所有显著系数均达到 p 小于 0.0.05 的阈值。
• 黑人公众关注度对心理健康具有统计学意义上的间接影响。 约翰·亨利主义完全中介了其对心理健康的影响。
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美国黑人穆斯林的真实处境是什么？深度解读信仰、种族与身份（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 45 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
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引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
这是一种奇特的感受，这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛审视自己、用一个带着戏谑的蔑视和怜悯目光注视着你的世界的尺度来衡量自己灵魂的感觉。 一个人总是感到自己的双重性——一个美国人，一个黑人；两个灵魂，两种思想，两种未调和的奋斗；在同一个黑暗的身体里有两种交战的理想，唯有其顽强的力量才能使它不被撕裂。
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
我是一名黑人、移民、穆斯林女性。 我身份的交叉性使我永远无法休息。 我总是担心我身份的某个方面，我觉得我有责任总是去帮助别人。 身为黑人穆斯林有时会是一种令人困惑的感觉。 这两个群体经常被厌恶，并伴随着无数的负面刻板印象。 我经历过来自其他穆斯林的种族主义，也经历过伊斯兰恐惧症。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
如果种族不平等的结构性根源保持不变，黑人无法通过改变个人行为——即承担更多“个人责任”或获得与“金融素养”相关的投资组合管理见解——来缩小种族财富差距。 美国黑人无法采取任何单方面行动来对缩小种族财富差距产生太大影响。 为了缩小这一差距，美国必须经历一场由采取大胆的国家政策所带来的巨大社会变革，这些政策将通过最终解决奴隶制、随后的吉姆·克劳时代以及当今社会中持续存在的种族主义和歧视的长期后果，来开辟前进的道路。
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
如需下载“种族与穆斯林身份认同调查”数据集，请点击此处 。
引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
这是一种奇特的感受，这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛审视自己、用一个带着戏谑的蔑视和怜悯目光注视着你的世界的尺度来衡量自己灵魂的感觉。 一个人总是感到自己的双重性——一个美国人，一个黑人；两个灵魂，两种思想，两种未调和的奋斗；在同一个黑暗的身体里有两种交战的理想，唯有其顽强的力量才能使它不被撕裂。
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
我是一名黑人、移民、穆斯林女性。 我身份的交叉性使我永远无法休息。 我总是担心我身份的某个方面，我觉得我有责任总是去帮助别人。 身为黑人穆斯林有时会是一种令人困惑的感觉。 这两个群体经常被厌恶，并伴随着无数的负面刻板印象。 我经历过来自其他穆斯林的种族主义，也经历过伊斯兰恐惧症。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
如果种族不平等的结构性根源保持不变，黑人无法通过改变个人行为——即承担更多“个人责任”或获得与“金融素养”相关的投资组合管理见解——来缩小种族财富差距。 美国黑人无法采取任何单方面行动来对缩小种族财富差距产生太大影响。 为了缩小这一差距，美国必须经历一场由采取大胆的国家政策所带来的巨大社会变革，这些政策将通过最终解决奴隶制、随后的吉姆·克劳时代以及当今社会中持续存在的种族主义和歧视的长期后果，来开辟前进的道路。
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
使用1到5的李克特量表提问 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
如需下载“种族与穆斯林身份认同调查”数据集，请点击此处 。
引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
使用1到5的李克特量表提问
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-black-and-muslim-in-america
原文标题：Being Black and Muslim in America: A Study on Identity and Well-Being
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Husain Lateef
作者简介：奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji）博士：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。侯赛因·拉蒂夫（Husain Lateef）博士：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在位于亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科教育，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学完成了社会工作的硕士和博士教育。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔认同社会化如何有助于促进这一群体的积极青少年发展（PYD）。在多年致力于支持那些在监狱中服无假释终身监禁的青少年囚犯后，他的研究也旨在改善曾受司法系统影响的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区现状：从历史贡献、反黑人偏见到乌玛责任
摘要：本文讨论美国黑人穆斯林的身份、历史和现实处境。作者说明，黑人穆斯林不仅是美国伊斯兰历史的核心部分，也持续面对种族不公、反黑人偏见和社群内部需要正视的责任。
图：在美国身为黑人与穆斯林：关于身份认同与福祉的研究
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引言
美国最早的穆斯林是黑人。 被从非洲西部和中部海岸带走的黑人奴隶，占美国黑人祖先的三分之一以上。 如今，黑人穆斯林仍然是美国最大的穆斯林种族群体，占所有美国穆斯林的五分之一以上。 然而，种族意识形态在美国社会文化和政治格局中发挥了重要作用，它不断使美国黑人社区和个人处于不利地位，这种境遇是其他少数族裔群体所未曾经历的。 美国黑人所面临的种族化压迫的持久遗毒，已转化为该群体对种族身份认同不可避免的关注。 无论喜欢与否，美国黑人（包括穆斯林）都被贴上了种族标签。 随着美国对黑人的系统性压迫持续存在，且有良知的人们不断揭露他们所面临的无数不公正行为，理解“身为黑人与穆斯林”的意义，对于更广泛的美国穆斯林社区整体而言至关重要。 本研究是对美国黑人身份认同与福祉的实证调查。
黑人穆斯林的生命同样重要
黑人穆斯林一直是伊斯兰遗产不可或缺的一部分。 从先知穆罕默德 ﷺ 的时代直到今天，黑人穆斯林在穆斯林大众（ummah）中一直发挥着重要作用。 由于先知穆罕默德 ﷺ 的时代也存在种族主义，他经常因黑人穆斯林的品德而将他们安置在重要职位上，以系统性地赋予他们权力。 他任命比拉勒·本·拉巴赫（Bilāl ibn Rabāḥ）为麦地那清真寺的宣礼员，任命乌萨马·本·扎伊德（Usāmah ibn Zayd）在青少年时期担任军队指挥官，并宣称乌姆·艾曼（Umm Ayman，即巴拉卡·宾特·萨拉巴）在他生母之后如同他的母亲一般。 他对黑人同伴的爱是特殊的，因为他的养子和第二位母亲都是黑人。 他们生下了乌萨马·本·扎伊德，由于先知对他们的爱，他被称为“被爱者的儿子，被爱者”。 据说，社区中没有任何孩子的出生比乌萨马的出生更令人喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的环境，使年轻的黑人穆斯林拥有了无数可以认同的榜样，以及他们渴望效仿的“可能自我”。 一个小男孩可以梦想成为下一个比拉勒、扎伊德或乌巴达（ʿUbādah），而一个小女孩可以梦想成为像乌姆·艾曼那样的人。 他们的肤色并非成功的障碍。 先知穆罕默德 ﷺ 所创造的种族氛围促进了健康的身份认同发展，在这种氛围下，同伴可以为身为黑人而自豪，并见证黑人在社会中受到尊重。 黑人身份与穆斯林身份可以和谐融合，一个人既可以珍视自己的种族背景，也可以珍视自己的信仰。 尽管种族主义依然存在，正如比拉勒和阿布·扎尔（Abū Dharr）之间那起著名的事件所证明的那样，但它已大大减少。 随后的几代人见证了整个伊斯兰帝国中许多黑人学者和领袖的崛起。
在近现代美国穆斯林历史中，最受尊敬和最具影响力的人物包括马尔科姆·X（Malcolm X）和穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）（愿安拉怜悯他们神圣的灵魂）。 他们是每个人的榜样，尤其是对美国的黑人和穆斯林而言。 他们捍卫了拥有强大的黑人和穆斯林身份认同的重要性。 马尔科姆·X 曾说：“黑人穆斯林运动之所以能够发展，原因之一在于它强调非洲的事物。 这就是黑人穆斯林运动发展的秘诀。 非洲血统、非洲起源、非洲文化、非洲纽带。 你会感到惊讶——我们发现，在这个国家的黑人潜意识深处，他仍然比美国人更像非洲人。” 同样，穆罕默德·阿里自豪地宣称：“我就是美国。 我是你所不愿承认的那一部分。 但请习惯我——黑人、自信、傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的。 习惯我吧。” 这两位巨人展示了黑人身份和穆斯林身份如何能以最美丽的方式融合在一起，即使在面对他们所处种族主义社会带来的巨大障碍和公然歧视时也是如此。
美国黑人穆斯林身份认同
美国黑人穆斯林的身份认同与现有的关于身为黑人和美国人的文献密不可分。 W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）在他开创性的社会学杰作《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）中，强调了身为黑人和美国人所面临的心理挑战。 他雄辩地写道：
这是一种奇特的感受，这种双重意识，这种总是通过他人的眼睛审视自己、用一个带着戏谑的蔑视和怜悯目光注视着你的世界的尺度来衡量自己灵魂的感觉。 一个人总是感到自己的双重性——一个美国人，一个黑人；两个灵魂，两种思想，两种未调和的奋斗；在同一个黑暗的身体里有两种交战的理想，唯有其顽强的力量才能使它不被撕裂。
对于美国黑人穆斯林来说，可能存在一种“三重意识”，即一个人可能总是感到自己的三重性——一个美国人，一个黑人，一个穆斯林。 因此，美国黑人穆斯林的身份认同极其复杂，包含了种族和宗教维度。 有人认为，非裔美国穆斯林继承了“三重遗产”，包括（1）西化，（2）再非洲化，以及（3）再伊斯兰化。
种族身份认同是指人们在定义自我概念时对种族所赋予的重要性。 自我概念是一个人关于自己是谁以及自己是什么的信念。 关于黑人身份认同的研究已经确定了种族身份认同的多个维度，包括种族显著性、中心性、私人评价和公共评价。 种族身份认同多维模型（MMRI）综合了众多的身份认同心理学理论，以捕捉黑人身份认同的复杂性。
种族显著性是指在特定时刻，一个人的种族在其自我概念中作为相关部分的程度。 它可以被视为一种状态，即当种族身份被凸显时，它就会被激活。 种族中心性是指一个人在多大程度上规范性地根据种族来定义自己；它是衡量种族是否是个体自我概念核心部分的指标。 种族评价是指一个人对其种族的感性与评价性判断，可进一步细分为私人评价和公共评价。 私人评价是指个体在多大程度上对自己的种族以及作为该种族的一员感到积极或消极。 因此，私人评价类似于对种族的归属感和种族自豪感。 公共评价是指个体认为其他人对他们的种族持积极还是消极看法。 公共评价可能尤为重要，正如杜波依斯所强调的“这种总是通过他人的眼睛审视自己”的感觉。
与种族身份认同类似，宗教身份认同也可以通过显著性、中心性和评价这几个维度来概念化。 从宗教角度来看，伊斯兰教在信徒的生活中应该是显著的，是他们作为一个人核心的一部分，并且他们应该为自己的信仰感到自豪。 这种宗教自豪感的维度在《古兰经》经文中有所提及：“谁的言辞比那召人信仰安拉，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人的言辞更好呢？”（《古兰经》41:33） 不幸的是，随着伊斯兰恐惧症的抬头，宗教的公共评价也成为穆斯林福祉的一个根本性问题。 对于那些还必须应对低种族公共评价的黑人穆斯林来说，这可能是一个额外的挑战。
身份认同理论认为，一个人自我概念中特定身份（如种族和宗教）的重要性，应伴随着与该身份相关的行为。 种族和宗教的中心性与评价预计会影响心理功能和行为。 例如，那些认为伊斯兰教是其自我概念核心部分并为身为穆斯林感到自豪的人，比那些不认为伊斯兰教是其自我概念核心的人，更有可能从事宗教行为。 许多研究调查了身份认同与歧视之间的关系，以及它们如何与心理健康和自尊相关联。
身份认同、歧视与心理健康
种族歧视是社会中普遍存在的现象。 大多数美国人（56%）认为身为黑人会损害人们取得成功的能力，而59%的人认为身为白人有助于人们取得成功。 60%或更多的黑人成年人报告称在生活中遭遇过种族歧视。 尽管这些统计数据令人极其不安，但歧视的后果更为惊人。 种族歧视，无论是公然的还是微妙的，都会对心理健康和福祉产生负面影响。 此外，歧视不仅阻碍了机会的追求，还有可能降低在教育、职业和宗教环境中的动力。 对于黑人穆斯林来说，歧视的后果令人加倍担忧。 作为两个边缘化群体的成员，他们从各个可以想象的角度受到歧视。 虽然移民穆斯林自2001年9月11日以来见证了歧视的增加，但黑人穆斯林自数百年前被强行带到美国（并被剥夺了文化、语言和宗教）以来，就因肤色而受到系统性针对，此外还要应对因信仰而带来的额外歧视。 过去十年中，伊斯兰恐惧症和歧视的加剧对穆斯林产生了许多有害影响，包括自尊心下降和心理困扰增加。 如果我们考虑到仅在过去十年中，针对穆斯林的各种歧视所造成的创伤的严重性，人们只能想象创伤和长达几个世纪的歧视对美国黑人穆斯林的福祉、身体健康和生活结果所产生的影响。
文化资源，如种族身份认同、宗教支持和宗教应对方式，与歧视经历和心理福祉相关。 大量研究调查了宗教信仰的作用及其对美国黑人心理健康和福祉的影响。 宗教信仰不仅仅是认同自己的信仰，更可以被理解为遵守与崇拜造物主相关的规定性实践。 对于美国黑人而言，对造物主终极神圣性的承认，可以体现在他们致力于参加有组织的信仰社区、阅读经典、仪式实践（如礼拜 Ṣalāh）和外展活动中。 经常参加宗教活动的美国黑人报告称，工作、家庭和经济压力较小。 总的来说，这些研究表明，美国黑人的宗教信仰与心理困扰呈负相关——也就是说，随着宗教信仰的增强，心理困扰会减少。
总体而言，拥有更多文化资源的人报告称心理健康状况更好。 然而，一些文化资源（如更强的种族身份认同）也被发现与对歧视经历的敏感度增加有关，这反过来又会导致心理困扰。 因此，身份认同与心理功能之间的关系是复杂的。 在对美国黑人的研究中，认为他人对黑人持有负面态度（即低公共评价）与感知到更多歧视有关，但这些相同的信念也缓冲了歧视对心理健康的影响。
从踏上这片土地的第一天起直到今天，美国黑人不得不应对虐待手段和野蛮政策。 从奴隶制到吉姆·克劳法（Jim Crow laws），从反情报计划（COINTELPRO）到“学校到监狱管道”（SPP），从“黑人华尔街”的毁灭到塔斯基吉梅毒实验[34]，这个国家对最受压迫者的困境视而不见[35]。这种系统性种族主义[36]的一个后果是，许多美国黑人为了应对，内化了必须比非黑人美国人更努力工作才能成功的需求。 这种心理过程被称为“约翰·亨利主义”（John Henryism）。 然而，通过付出更多努力来克服种族歧视的应对方式，已与包括倦怠和绝望在内的各种负面结果联系在一起。 尽管人类在面对急性歧视时可以表现出极强的韧性并克服挑战，但长期暴露在歧视中会加剧压力及其负面后果。 认为自己必须比别人更努力才能成功，在心理上是毁灭性的。 感到有能动性，相信自己的行为可以影响结果，是一种根本的动力。 正如阿尔伯特·班杜拉（Alberta Bandura）所说：“除非人们相信他们可以通过自己的行动产生预期的效果，否则他们几乎没有动力去行动或在困难面前坚持下去。 无论还有哪些因素作为指导和动力，它们都植根于一个核心信念，即一个人有能力通过自己的行动实现改变。” 因此，环境条件能够让人们感到有能动性是至关重要的。
为了感到有能动性，人们必须既有个人效能感，又相信自己的行为会导致特定的结果。 关于不确定性的态度会影响自我感知和心理健康。 因此，由于黑人穆斯林在几乎所有环境中都面临种族主义和歧视，他们对不确定性的态度可能会影响他们的福祉，因为对不确定性的不耐受会导致担忧和压力。
自尊是心理福祉的另一个重要方面。 整体自尊是指一个人对自己作为一个整体的积极或消极态度。 私人种族评价可以被认为类似于种族自尊，它应该与一个人的整体自尊呈正相关。 公共种族评价也可能与自尊有关，但前提是一个人重视他人对其种族的看法，并认为他人的看法适用于自己。 因此，低公共种族评价并不一定转化为低自尊。 然而，尽管低公共评价可能不会直接影响自尊，但低公共评价可能会对心理健康产生负面影响，这反过来可能与自尊有关。
本研究
关于黑人穆斯林的研究对于理解美国的伊斯兰教至关重要。 需要更多的研究来理解黑人穆斯林的身份认同以及它如何与福祉相关联。 本研究旨在扩展我们对这些问题的理解。 在本研究中，我们特别希望了解黑人穆斯林的种族和宗教身份认同，以及这些身份认同如何与他们的心理健康和自尊相关联。 为了调查这些问题，我们利用了雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行的一项全国性穆斯林研究的数据。 我们试图回答的两个广泛的研究问题如下：
• 在美国黑人穆斯林的身份认同中，哪些关于黑人身份和穆斯林身份的核心地位及公众评价的集群是共同出现的？ 这些集群与自尊和心理健康有何关联？
• 种族和宗教因素如何影响美国黑人穆斯林的心理健康和自尊？ 更具体地说，种族核心地位、种族公众评价、伊斯兰资源、黑人资源、歧视感知以及不确定性信念在多大程度上与心理健康和自尊相关？
研究方法
本研究使用的数据来自《种族与穆斯林身份调查》（RMIS）。 RMIS 是由雅金伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2020年6月对美国穆斯林进行的一项横断面研究。 研究通过电子邮件和社交媒体对穆斯林群体进行了抽样。 总样本包括1880名美国穆斯林。 样本构成约为：10%白人（n=183），26%黑人（n=499），33%南亚裔（巴基斯坦/印度裔；n=620），以及14%阿拉伯裔（n=258）。 55%的受访者出生于美国，75%的受访者表示至少有一位父母出生于美国境外。 约27%的受访者学历低于大学学位，36%拥有学士学位，36%拥有硕士及以上学位。 样本中女性占72%，男性占28%。 80%的受访者表示每天进行五次祈祷。 本研究重点关注其中的499名黑人穆斯林。 在我们的黑人穆斯林样本中，65%拥有大学学位，其中33%为学士学位，25%为硕士学位，7%为博士或专业学位。 45%的受访者报告家庭年收入低于6万美元，28%在6万至9.9万美元之间，27%超过10万美元。 样本中71%为女性。
测量指标
预测变量
种族核心地位。 使用《黑人身份多维量表》（MIBI）中的两个条目来测量种族核心地位（α=.92）。 研究中使用的所有条目列表请参阅附录A。
种族公众评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族公众评价（α=.81）。
种族个人评价。 使用MIBI中的两个条目来测量种族个人评价（α=.82）。
穆斯林核心地位。 将用于测量种族核心地位的相同两个条目进行调整，用于测量宗教核心地位（α=.88）。
穆斯林公众评价。 将用于测量种族公众评价的相同两个条目进行调整，用于测量穆斯林公众评价（α=.76）。
感知到的就业歧视。 使用一个条目来测量对就业歧视的感知。 受访者被问及：“你认为种族歧视在多大程度上可能会阻碍你获得理想的工作？”
不确定性容忍度。 使用《不确定性容忍度量表》中的两个条目来测量不确定性容忍度（α=.80）。
黑人资源。 使用三个构念来创建一个黑人资源的潜在测量指标。 受访者被问及：（1）对著名美国黑人名人的了解程度，（2）对美国黑人社会政治历史问题的了解程度，以及（3）学习黑人历史的频率。 对自我报告的美国黑人名人和问题的知识水平分别评分，同时通过一个单独条目询问受访者：“你多久学习一次你种族背景的传统或历史？”我们认为这三个部分涵盖了个人可以利用的各种与种族相关的资源。
宗教虔诚度。 使用四个条目来创建一个报告的宗教虔诚度测量指标（α=.67）。 受访者被问及他们的宗教虔诚程度、与安拉的亲密关系、阅读《古兰经》的频率，以及对先知穆罕默德 ﷺ 的了解程度。
结果变量
约翰·亨利主义（John Henryism）。 使用一个条目来测量约翰·亨利主义。 受访者被问及：“你有多大程度上相信，因为你的种族，你总是必须比别人更努力工作才能证明自己？”
心理健康。 使用三个条目来捕捉过去一个月心理健康的潜在测量指标。 受访者被问及他们的焦虑感、专注能力和幸福感（α=.77）。 得分越高表示心理健康状况越差。
自尊。 使用一个条目来测量整体自尊。 受访者被问及：“当你想到自己时，你的感觉如何？”
分析方法
为了回答关于黑人穆斯林身份的第一个研究问题（RQ1），我们使用聚类分析来理解人们关于身为黑人和穆斯林的身份相关信念的整体模式。 为了回答关于黑人穆斯林心理健康和自尊的第二个研究问题（RQ2），我们使用结构方程模型（SEM）来分析数据。 SEM允许同时估计多个预测变量和结果变量的直接和间接效应。 这种方法使我们能够观察预测变量之间的相互依赖性，从而解释感兴趣构念之间的关系。 与回归分析相比，SEM的优势在于能够同时检验变量之间的多种关系。 图1描绘了心理健康和自尊预测变量的假设模型。
研究结果
本研究中的黑人穆斯林普遍报告了高水平的黑人身份和穆斯林身份核心地位。 73%的受访者表示黑人身份对他们的自我形象非常或极其重要，84%表示穆斯林身份对他们的自我形象非常或极其重要。 相比之下，黑人身份和穆斯林身份的公众评价水平极低。 不到0.4%的人认为社会对黑人有相当多或很多的尊重。 略高于1.1%的人认为社会对穆斯林有相当多或很多的尊重。
除了对伊斯兰教的高度认同外，83%的受访者报告每天祈祷五次，33%报告每天阅读《古兰经》，79%认为他们与安拉的关系相当或非常亲密，50%报告对先知穆罕默德 ﷺ 有相当多或很多的了解。 66%出生于美国，43%是皈依伊斯兰教的穆斯林。 描述性统计和相关性请参阅附录A中的表1和表2。
黑人穆斯林身份画像
聚类分析的结果揭示了黑人穆斯林身份的五种画像。 画像的视觉描述请参阅图2。 穆斯林身份是每种身份画像的核心，而黑人身份的核心地位在不同画像间存在差异。 第一种画像的特征是：中等黑人核心地位、高穆斯林核心地位、中等黑人公众评价和中等穆斯林公众评价。 我们将该组标记为“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（n=78，16.5%）。 第二种画像“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（n=111，23.5%）与第一种相似，但对黑人和穆斯林的公众评价感知显著较低。 第三种画像“双重核心地位/中等评价”（n=130，27.5%）表现出高水平的黑人和穆斯林核心地位，以及中等水平的黑人和穆斯林公众评价。 第四种画像“仅穆斯林核心地位/中等评价”（n=40，8.5%）人数最少，特征为低黑人核心地位、高穆斯林核心地位和中等评价。 第五种聚类“双重核心地位/低评价”（n=114，24%）与第三种相似，但公众评价显著较低。
我们调查了这些身份画像与心理健康和自尊的关联。 尽管整体方差分析（ANOVA）不显著（p > 0.05），但我们进行了成对均值比较以观察画像间的差异。 具有低评价的画像（“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）和“双重核心地位/低评价”（5））的心理健康状况明显比其他画像更差。 因此，身份画像之间心理健康的任何差异主要与感知到社会不尊重黑人和穆斯林有关。 关于自尊的差异，“双重核心地位/中等评价”（3）画像与比“穆斯林核心地位高于黑人/中等评价”（1）和“穆斯林核心地位高于黑人/低评价”（2）画像更高的自尊相关。 总体而言，具有高黑人和穆斯林核心地位的画像（画像3和5）比仅具有高穆斯林核心地位的画像（画像1和2）拥有更高的自尊。 整体研究结果的一个例外是“仅穆斯林核心地位/中等评价”画像。 该画像中的人报告的感知就业歧视水平显著低于其他画像。
心理健康和自尊的预测变量
在展示预测黑人穆斯林心理健康和自尊的实证模型结果之前，我们想简要分享黑人穆斯林与非黑人穆斯林在关键感兴趣构念上的差异，以便更好地定位我们的结果。 黑人穆斯林在感知就业歧视、约翰·亨利主义和自尊方面水平更高，而他们在心理健康方面与非黑人穆斯林没有显著差异（图3）。 我们将分步解释我们的结果，首先是约翰·亨利主义（即内化了为了成功需要比非黑人美国人更努力工作的信念）的预测变量，接着是心理健康的预测变量，最后是自尊的预测变量。 视觉总结请参阅图4，结构方程模型的完整结果请参阅附录A中的表3。
约翰·亨利主义由种族公众评价（B=-.22）、感知就业歧视（B=.45）、不确定性容忍度（B=.11）和黑人资源（B=.14）预测。 感知社会重视和尊重黑人的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念减少有关。 因种族原因预期就业歧视的程度增加，与认为因种族原因必须更努力工作的信念增加有关。 黑人资源的增加（包括对著名美国黑人名人、历史问题的了解，以及学习黑人传统和历史）也与约翰·亨利主义的增加有关。 约翰·亨利主义最大的预测变量是感知就业歧视，其影响程度几乎是其他任何预测变量的三倍。
心理健康由约翰·亨利主义（B=.16）、不确定性容忍度（B=.38）、女性身份（B=.17）、感恩（B=-.13）和宗教虔诚度（B=-.21）预测。 换句话说，约翰·亨利主义、不确定性容忍度的增加以及女性身份与更差的心理健康有关。 感恩和宗教虔诚度的增加与更好的心理健康有关。 种族公众评价不能直接预测心理健康。 相反，它通过增加约翰·亨利主义对心理健康产生间接影响，而约翰·亨利主义与更差的心理健康有关。
自尊由心理健康（B=-.37）、种族个人评价（B=.15）、感恩（B=.12）和宗教虔诚度（B=.16）预测。更高水平的种族个人评价、感恩和宗教虔诚度与更高的自尊相关，而糟糕的心理健康是导致自尊降低的最大预测变量。
讨论
本研究阐明了美国黑人穆斯林的宗教和种族身份。 借鉴著名的黑人身份理论，我们发现美国黑人穆斯林在将种族和伊斯兰教融入其身份的方式上存在差异。 除了必须应对他人对其宗教的负面评价外，黑人穆斯林还必须应对他人对其种族的负面评价。 这种黑人穆斯林必须在生活中应对的“三重意识”对他们的幸福感有影响。 以下来自我们两位参与者的引言捕捉到了美国许多黑人穆斯林所面临的复杂性和挑战。
我是一名黑人、移民、穆斯林女性。 我身份的交叉性使我永远无法休息。 我总是担心我身份的某个方面，我觉得我有责任总是去帮助别人。 身为黑人穆斯林有时会是一种令人困惑的感觉。 这两个群体经常被厌恶，并伴随着无数的负面刻板印象。 我经历过来自其他穆斯林的种族主义，也经历过伊斯兰恐惧症。
下面，我们讨论了一些关键发现，以及它们如何与围绕黑人身份、宗教虔诚度和歧视的先前工作相关联。 最后，我们总结了对未来研究和穆斯林社区的启示。
宗教虔诚度是黑人穆斯林的保护性因素
本研究的一个关键发现是，宗教虔诚度在应对种族歧视和改善整体幸福感方面发挥着重要作用。 这一发现与过去五十年来研究宗教虔诚度在黑人美国人生活中作用的先前研究相一致。 宗教虔诚度绝非多余，它是包括黑人穆斯林在内的黑人美国人心理健康的关键组成部分。 我们发现，与安拉的亲密关系、对先知穆罕默德 ﷺ 的了解以及经常接触《古兰经》与更好的心理健康和更高的自尊有关。 《古兰经》指出：“信道的人们，他们的心境因记念安拉而宁静。 真的，一切心境只因记念安拉而宁静。” 因此，通过接触《古兰经》并与安拉建立联系，穆斯林能够在面对挑战时找到内心的平静。 先知穆罕默德 ﷺ 的生平就是这一点的例证，因为在他经历宗教歧视和遭受虐待的最困难时期，他会通过启示和与安拉的亲密对话找到慰藉。 这证实了一个普遍的发现，即习惯于参与宗教实践的黑人美国人被发现更有准备，也更有能力忍受和应对平凡以及非凡的逆境事件。
正如本文前面提到的，种族歧视是所有年龄段黑人美国人的共同经历。 证据支持该群体中的宗教虔诚度在抵御日常和历史性种族压迫带来的有害心理健康后果方面发挥了重要的缓冲作用。 在一项可能有助于部分解释原因的研究中，发现参与更多宗教应对方式的黑人男性以更高的比率原谅与种族相关的冒犯。
我们关于宗教虔诚度和自尊的发现也得到了先前文献的支持，这些文献发现黑人美国人的宗教虔诚度对其自我概念产生积极影响，从而影响自尊。 研究发现，报告更高水平显著日常宗教实践的黑人美国成年人，比那些日常宗教依从性较低的人报告了更高水平的自尊、生活满意度和感知自我控制力。 事实上，黑人美国文化深深植根于对造物主的信仰和宗教实践之中。 信仰曾被称为“我们如何克服困难”——这一说法源于美国黑人文化中丰富的黑人灵歌宗教传统。 此外，从历史上看，美国黑人的进步始终与一种信念相连，即相信神圣的制裁是为社会和种族正义而战的动力。
模糊的种族歧视可能在黑人穆斯林的心理健康结果中起着核心作用。
种族认同信念在促进抵御种族化歧视的韧性方面发挥着重要作用。 中心性、公众评价和个人评价在黑人的心理健康和自尊方面以截然不同的方式发挥作用。 研究发现，较高的个人评价预示着更高的自尊。 同样，具有较高黑人身份和穆斯林身份中心性的群体报告了更高的自尊。 这表明，即使考虑到歧视和低公众评价的影响，对黑人的积极态度也与更高的自尊相关。 因此，个人评价似乎起到了一种防止个人内化他人对自己种族负面评价的作用。
研究发现，低公众评价（即认为他人并不以积极眼光看待黑人）以不同方式影响心理健康和自尊。 低公众评价与这两个结果没有直接关系，但似乎与两者都有间接联系。 结构方程模型发现，公众评价影响了“约翰·亨利主义”（John Henryism），进而影响了心理健康。 因此，低公众评价似乎对心理困扰的增加具有连锁反应。 各群体的结果支持了这一点，因为身份群体之间心理健康的任何差异都被发现与公众评价的信念有关。 种族公众评价似乎与自尊无关，这表明黑人穆斯林并没有将他人的负面评价内化为自己的自尊。
公众评价与歧视之间的关系相当微妙。 尽管持有低公众评价信念的美国黑人比持有高评价信念的人更少受到种族歧视经历的困扰，但持有低公众评价的美国黑人虽然对露骨的种族歧视表现出保护性因素，却更容易受到模糊的种族歧视条件的影响。 霍加德（Hoggard）及其同事提出，模糊的种族歧视条件（例如微妙的人际虐待）可能无法为持有低公众评价的黑人提供足够的线索，从而可能导致他们“措手不及”，因此在应对这种经历时准备不足。
综合这些结果，我们发现持有低公众评价的黑人穆斯林心理健康状况较差。 对此有几种可能的解释。 持有低公众评价且心理困扰水平较高的黑人穆斯林，可能正在穆斯林社区内外经历高水平的模糊形式歧视。 鉴于我们的大多数样本报告了极高水平的穆斯林中心性，很有可能相当大一部分歧视实际上发生在穆斯林社区空间内。 讨论开头分享的引言为这一假设提供了一些支持。 未来的研究应进一步调查这一点。
经济歧视对黑人穆斯林的影响
结构性种族主义对美国黑人生活造成的诸多有害影响中，包括其对黑人经济流动性的影响。 我们的研究结果表明，黑人穆斯林产生“约翰·亨利主义”的一个主要原因是预期到就业歧视。 “约翰·亨利主义”的核心就是永远无法休息的观念。 我们的实证结果确实表明，黑人穆斯林感知到就业歧视和“约翰·亨利主义”的比率要高得多，这两者在心理和生理上都是有害的。 大量研究表明，“约翰·亨利主义”如何损害心血管和心理健康。 由于预期歧视而不得不比别人更努力工作的压力，确实会升高血压。
我们的研究结果也与大量研究美国黑人社区所面临的经济不平等作用的文献相一致。 经济不平等的成因与动产奴隶制、私刑、种族恐怖主义、吉姆·克劳法种族主义以及州和联邦资助的制度性歧视的持久遗产有着密切联系。 因此，美国黑人经历着仅次于美国原住民的最高水平的财富不平等。 截至2016年，典型的中产阶级黑人家庭拥有13,024美元的财富，而典型的白人家庭则为149,703美元。 换句话说，你需要合并11.5个黑人家庭的净资产，才能达到一个典型的美国白人家庭的净资产。 这种差异也表明，自20世纪70年代通过解决平等问题的主要联邦政策以来，在缩小大多数白人家庭和黑人家庭之间的收入和财富不平等方面，没有任何进展。
一个普遍的假设是，财富差距主要是由于黑人缺乏教育，但数据继续显示事实恰恰相反。 在我们的样本中，黑人和非黑人之间的教育差异很小，但财富差异却很大。 尽管存在刻板印象，但美国黑人有着追求高等教育的持久传统。 此外，即使在比较同等教育背景时，全职工作的美国黑人女性每赚取1美元，美国白人男性就能赚取61美分，比美国白人女性少19美分。 塞缪尔·杜波依斯·库克社会公平中心（Samuel Du Bois Cook Center on Social Equity）明确指出：
如果种族不平等的结构性根源保持不变，黑人无法通过改变个人行为——即承担更多“个人责任”或获得与“金融素养”相关的投资组合管理见解——来缩小种族财富差距。 美国黑人无法采取任何单方面行动来对缩小种族财富差距产生太大影响。 为了缩小这一差距，美国必须经历一场由采取大胆的国家政策所带来的巨大社会变革，这些政策将通过最终解决奴隶制、随后的吉姆·克劳时代以及当今社会中持续存在的种族主义和歧视的长期后果，来开辟前进的道路。
我们的结果也证实了数十年来研究的发现。 美国黑人主要关心的不是其他群体是否喜欢他们，而是他们在自己生活中表达自决权的可能性。
黑人女性受到的影响尤为严重
马尔科姆·X（Malcolm X）在1965年曾说，黑人女性是美国最不受尊重的人——这一点在2020年依然适用。 我们的研究结果表明，在黑人穆斯林样本中，女性身份是心理困扰增加的预测因素，这也与大量关于美国黑人女性所面临的歧视和压迫经历的文献相一致。 无论收入如何，黑人女性比任何其他群体都更容易遭受亲密伴侣的家庭暴力，且最不可能从其教育资格中获得经济利益。 在大多数会众并非黑人的穆斯林社区中，黑人女性通常报告说，非黑人穆斯林不与她们交谈，也不在礼拜行列中靠近她们。 因此，美国黑人穆斯林女性拥有广泛的歧视经历，这些经历因其黑人、穆斯林、女性以及美国黑人的种族身份而变得更加复杂。 我们的研究有助于理解黑人穆斯林所经历的歧视的多维贡献因素，其中性别是一个重要因素。
作为一个社区，我们远未回到那个时代，那时一位非洲裔黑人女性可以像乌姆·艾曼（Umm Ayman）那样因作为先知的慈母形象而受到赞扬，或者像乌姆·扎法尔（Umm Zafar）那样，先知曾对同伴们说：“你们想让我给你们看一位来自天堂的人吗？” 相反，我们生活在一个黑人女性充其量被视为“我们中最卑微者”的时代。 必须努力（1）更好地了解黑人女性在穆斯林社区的经历，以及（2）协助我们的社区确保黑人女性，以及所有背景的女性，都能获得她们应有的荣誉权利，并作为穆斯林社区的一员得到支持。
对穆斯林社区的启示
我们相信这项研究的结果对穆斯林社区具有启示意义。 首先，同情并理解乌玛（ummah，穆斯林共同体）的困境是一种宗教义务，而黑人穆斯林是美国最大的群体。 先知 ﷺ 说：“信士们在彼此的爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。” 这个国家的黑人穆斯林面临的歧视比任何其他群体都多，我们的研究结果证实，他们对歧视的感知以各种方式影响着他们的生活。 因此，美国所有的穆斯林都需要了解美国黑人的历史以及当前的现实，以便理解我们的兄弟姐妹必须应对的挑战和创伤，以及黑人穆斯林所能提供的资产和优势。 因此，非黑人清真寺和伊斯兰组织必须投资于教育其社区，以激励美国穆斯林集体乌玛关心并为被压迫者的权利而战，并从他们的知识中受益。 这种形式的教育不应局限于“黑人历史月”期间的年度项目，而应通过持续尊重黑人的观点、知识和经验来实现。 此外，通过在非黑人社区纳入黑人教育项目，黑人穆斯林将感受到对社区更强的关联感和归属感。 此外，这些努力将支持健康的黑人和穆斯林身份的发展，从而促进更好的心理健康和自尊。
穆斯林社区还必须探索在我们的宗教空间内减少“约翰·亨利主义”和歧视感的方法。 增加黑人穆斯林在重要社区角色中的代表性是减少“约翰·亨利主义”和歧视的重要一步。 正如先知 ﷺ 有远见和智慧将黑人同伴安置在许多领导职位上一样，增加黑人穆斯林在权力职位上的人数可能会产生许多积极的结果。 整个社区都将从黑人穆斯林所拥有的关于美国和伊斯兰教的丰富知识中受益。
社会正义的斗争必须以伊斯兰仪式基础为后盾
我们研究的一个重要收获是，在保持健康的黑人和宗教身份的同时，建立坚实的宗教实践基础的重要性。 穆斯林社区可以向美国黑人社区学习，该社区在奴隶制结束不到150年后，就能够在东南部建立高等教育机构（即历史悠久的黑人学院和大学）。 这些机构继续在各个学科培养领导者，他们的成就包括领导民权运动。 这些运动和成就的核心是对宗教信仰的坚定扎根，这在历史上帮助美国黑人实现了以前看似不可能的事情。 因此，我们认为美国所有穆斯林支持黑人穆斯林能够对其种族和宗教形成深刻理解的机构至关重要。 在追求成功的过程中保持坚定的宗教承诺至关重要，因为正如马丁·路德·金博士所解释的那样，在神圣认识论之外追求成功，或许不过是试图跑进一所“燃烧的房子”。 考虑到目前对不仅是黑人而且是穆斯林的人的待遇，忽视伊斯兰教会导致成功的可能性微乎其微，且压迫的终结遥遥无期。 对于穆斯林来说，我们的认识论必须扎根于安拉的经典和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。
结论
本研究是首批在大规模美国穆斯林样本中实证调查黑人穆斯林身份和福祉的研究之一。 了解黑人穆斯林的种族和宗教身份以及生活经历，对于理解美国穆斯林社区至关重要。 先知说：“你们中没有人会拥有[完整的]信仰，直到他为他的兄弟喜爱他为自己所喜爱的东西。” 每个穆斯林都希望拥有良好的心理健康和无歧视的生活。 如果一个人为自己想要这些，他们也应该为他们的黑人穆斯林兄弟姐妹想要这些。 需要注意的是，本研究依赖于相关性数据，因此结构之间的关系并不构成强因果关系的证据。 相反，我们的结果支持并贡献于大量先前的文献，并提供了种族在福祉中起关键作用的证据。 我们鼓励研究人员和社区组织对美国最大且最边缘化的穆斯林社区进行更多研究。 我们希望这些研究努力能带来支持黑人穆斯林和整个穆斯林社区健康发展的投资和干预措施。
附录 A
研究中使用的调查问卷
使用1到5的李克特量表提问