原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/on-the-timing-and-virtues-of-the-night-of-power-the-hearts-joy-in-remembering-laylat-al-qadr-by-ibn-al-iraqi
原文标题：On The Timing and Virtues of the Night of Power: The Heart's Joy in Remembering Laylat al-Qadr by Ibn al-ʿIrāqī
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：原文页面未提供作者简介


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译者介绍Sharḥ al-ṣadr

本文作者 Walī al-Dīn Abu Zurʿah Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn al-Ḥusayn ibn al-ʿIrāqī，762/1361 年出生于埃及。他的父亲是著名的圣训学者和沙斐仪教法学家 al-Ḥāfiẓ Zayn al-Dīn Abu al-Faḍl ʿAbd al-Raḥīm al-ʿIrāqī（卒于 806/1403 年）；因此，艾哈迈德被称为“伊本·伊拉克”。随父亲前往大马士革学习后，伊本·伊拉克回到埃及并成为首席法官。然而，由于他拒绝为了服从当局而牺牲自己的正直或宗教信仰，一年之内他就被解除了司法职务。伊本·伊拉吉 (Ibn al-ʿIrāqī) 撰写了多部关于圣训、伊斯兰法和《古兰经》注释 (tafsīr) 的著作。他于 826/1423 年在开罗去世。

本书首先探讨了 al-Qadr 章节 (sūrah) 的 tafsīr，反思了 Laylat al-Qadr 名字的起源、它的美德和事件。然后，通过全面叙述多数和少数学术观点，并从预言性报告中为每种观点提供证据，深入探讨了有关其时机的常见问题。本书对Laylat al-Qadr的时间安排总共提出了27条意见。这些意见可分为以下几类：

• 1）Laylat al-Qadr的发生已被废除（一种意见）；
• 2）Laylat al-Qadr的时间完全被隐藏（一种意见）；
• 3）Laylat al-Qadr是每年固定的夜晚（23种意见）；
• 4）Laylat al-Qadr每年都在变化（两种意见）。

关于Laylat al-Qadr时间的意见数量甚至超过了伊本·伊拉吉在本书中列出的数量。例如，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 在他对《Ṣaḥīḥ al-Bukhārī》的评论中报告了 46 条观点。这种分歧可能是语义上的，因为大多数观点都认为确切的时间尚不清楚。不同的意见促使人们思考不让我们知道今晚的确切时间是否明智。先知ﷺ、他的同伴及其继任者的明显相互矛盾的报告表明，这种模糊性的目的是鼓励穆斯林在礼拜中尽最大努力。这种智慧适用于大多数观点，无论他们认为Laylat al-Qadr可能发生在一年中的任何一个晚上，或者整个斋月的任何一个晚上，最后十个晚上之一，还是最后十个奇怪的夜晚之一。列出 46 条意见后，伊本·哈贾尔评论道：“从第三条开始，我们报告的所有这些意见都同意 Laylat al-Qadr 可能发生，并鼓励寻求它。” 然后他补充道，“这些是我从 [关于 laylat al-Qadr] 报告的意见中收集到的全部内容。其中一些可以与其他的合并，即使它们看起来不同。”

伊本·伊拉吉 (Ibn al-ʿIrāqī) 的书最后反思了真主隐藏 Laylat al-Qadr 确切时间的智慧，并总结了先知ﷺ的几篇圣训中所报道的其迹象。

译者注

该译文基于阿拉伯文印刷版，其中包括沙菲派法学家 Taqī al-Dīn al-Subkī（卒于 756/1355）撰写的另一本关于斋月夜间祈祷 (tarāwīḥ) 的专着。 Ibn al-ʿIrāqī 的专着从第 1 页开始从第 23 页一直持续到第 55 页。此英文翻译密切反映了主要来源的阿拉伯语措辞，但包含译者的额外注释，以增强阅读理解能力。这些符号可以在脚注中找到，可能包括解释性注释、圣训引文以及学术陈述或归属的参考文献。各小节的标题是原专着的编辑添加的；根据认为更适合连续性的内容，译者决定保留其中一些字幕并删除其他字幕。

Sharḥ al-ṣadr的文字

一切赞美都归于真主，人们对他表达感激之情。他的崇高超越了沉睡或睡眠。他荣耀时代，正如他荣耀地方一样。他让荣耀之夜 (Laylat al-Qadr) 比 83 年更好，正如他所说，


我们在荣耀之夜发送了它。什么可以向你解释荣耀之夜是什么？荣耀之夜胜过千月；那天晚上，天使和圣灵在主的许可下一次又一次地降临，执行每项任务。那天晚上一直平安到黎明。



解经者指出，“我们发送了它”这句话中的宾语代词[“it”]指的是高贵的《古兰经》，即使它之前没有被提及[在sūrah中，因为它所表示的含义。 [这]就像阿拉说的，“直到[太阳]被隐藏在[夜晚]的面纱中”，而太阳最初并没有被提及。

解经家们对此事持有不同的意见。 ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās 等人说，安拉将整部《古兰经》降到最近的天堂，然后在二十年的时间里将其启示给穆罕默德ﷺ，因为这就是安拉所说的“我以星星的位置发誓”的含义。另一方面，al-Shaʿbī 和其他人将其解释为“我们在 laylat al-qadr 开始将这本古兰经传授给你。”这个[解释]得到了一些人的支持，他们说加布里埃尔（Jibrīl）开始在斋月来见先知ﷺ，有的说是7号，有的说是17号。 [也有观点]认为吉布里勒在拉贾布或拉比奥瓦尔的[伊斯兰回历]月份开始走向先知ﷺ。有些人认为这节经文表明《古兰经》的降临始于斋月，因为吉布里勒曾经与先知ﷺ一起复习《古兰经》，安拉会删除或确认他所愿意的一切。

启示之际Sūrat al-Qadr

一些学者认为，[sūrah第一节经文]的含义是“我们发布了关于laylat al-qadr的地位及其优点的sūrah”。他们将介词“in”（fī）解释为表示因果关系。这种解释类似于欧麦尔 [ibn al-Khaṭṭāb] 在Sūrat al-Fatḥ被揭示的那天晚上所说的，“我担心古兰经可能会被揭示关于我的事情（fiyy）[因为他对先知ﷺ过于好奇的态度]，” 以及 ʿAʾisha 在虚假指控 (al-ifk) 故事中所说的内容，“对于《古兰经》来说，我太微不足道了，不能因为我而被启示 (fiyy) [关于《古兰经》24:11-20 的启示，其中宣布她无罪]。”

这些学者进一步提出，由于 [al-qadr] 是《古兰经》中的《古兰经》，因此用[第三人称]代词来提及《古兰经》，以表示崇敬和崇敬。这类似于真主所说的“不可避免的时刻！什么是必然的时刻？什么可以向你解释什么是必然的时刻？”和“崩溃的打击！什么是崩溃的打击？”然后，阿拉通知先知ﷺ说：“荣耀之夜胜千月。”

《布哈里圣训实录》在他的真迹集里记载，苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 说：“关于《古兰经》中的短语‘什么可以向你解释’(wa mā adrāk)，安拉向先知ﷺ解释了它。当安拉说：“你怎么能向你解释呢？告诉？’ (wa mā yudrīk)，他没有告诉他这件事。”

对Laylat al-Qadr命名的不同意见

学者们对于为何将这个夜晚命名为“Laylat al-Qadr”存在分歧。第一种观点认为，它之所以如此命名，是因为全能的安拉在这一夜颁布了规定、命运和宇宙中的所有受造物，并将它们启示给天使们遵守。全能的安拉[称之为]“一个智慧的夜晚变得清晰。”这一观点是由伊本·阿巴斯、卡塔达和其他人报道的。纳瓦维将其归功于学者们。天使启示的意思是安拉将他的法令告知他们。否则，[应该指出]安拉的法令是预先永恒的。

第二种意见认为“Laylat al-Qadr”这个名字表示崇高的尊重、荣誉和地位。这类似于说某人拥有很高的职位（qadr）。这是 al-Zuhrī 的观点。第三种观点指出，[夜晚]之所以如此命名，是因为无论谁在这个夜晚进行礼拜，都会获得他们从未有过的巨大荣誉，并且他们对至高真主安拉的崇高感会增加。第四种意见是，之所以如此命名，是因为这一夜的崇拜具有巨大的价值。

为什么Laylat al-Qadr对于穆斯林乌玛来说很特别

安拉为这个乌玛创造了Laylat al-Qadr。对于其重要性的原因存在一些分歧。马利克在Muwaṭṭaʾ中从知识分子中的一个可靠来源报道说：“真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他被告知了他之前的人民的寿命，或者真主的意愿。就好像他的社区人民的生命变得太短暂了，他们无法像他们之前的其他人那样做那么多善行。结果，真主赐予了他们Laylat al-Qadr，这比一千个月还要长。”

提尔米迪在优素福·本·萨德的Jāmiʿ中报道说，在向穆阿维耶宣誓后，一名男子站在哈桑·本·阿里面前说：“你愚弄了信徒”，或者“哦，你们愚弄了信徒。”哈桑回答说：“不要这样责骂我，愿真主怜悯你，因为先知确实做了一个梦，他在讲坛上看到了巴努·倭马亚。这让他很痛苦，并且启示道：‘我们确实已授予你al-Kawthar （穆罕默德啊）’，意思是天堂里的一条河，然后启示录说：‘我们在荣耀之夜把它降下来了。你能向你解释那个夜晚发生了什么吗？荣耀是？荣耀之夜胜过一千个月，”穆罕默德啊，巴努·倭马亚在其中统治。”该报告的传递者之一卡西姆·伊本·法勒 (Al-Qāsim ibn al-Faḍl) 说：“我们数了数，发现有一千个月，不多也不少。” Al-Tirmidhī 评论说这段圣训很罕见 (gharīb)。

天使降临与宁静的夜晚

关于安拉所说的“天使和圣灵降临”，有人认为“圣灵”指的是吉布里勒，愿他安息，而其他人则认为它指的是一群天使。无论哪种情况，它[在语法上]都是普遍性和特殊性之间的连词。另一种解释是，“圣灵”指的是一种守护天使的天上生物，就像天使守护人类一样。这些生物具有与亚当之子相似的身体特征，但天使看不到他们。

至于真主所说的“在他们的主的允许下”直到这节经文的结尾，那些相信今晚颁布法令的人解释了天使的降临就是为了这个目的。他们将“每项任务”中的“on”（min）解释为指代法令的原因（即，天使带着每件事的原因降临），并将“那天晚上[有]和平”作为新声明的开始（即，直到黎明[充满]和平）。另一方面，那些不相信今晚颁布规定的人将“每项任务”与“和平”联系起来（即，这是一个和平之夜，免受一切问题的影响）。据穆贾希德称，今晚没有任何疾病侵袭任何人。 Al-Shaʿbī 和 Manṣūr 认为，这是一个致敬意义上的和平时期，因为天使在这一夜向信徒们致意。

这些经文明确致敬Laylat al-Qadr，并突出其名字和提及。据先知ﷺ的真实报道，他说：“任何人在laylat al-qadr期间出于信仰和希望真主的奖赏而进行夜间祈祷的人，他们以前的罪孽都将得到宽恕。”在al-Nasāʾī的al-Sunan al-kubrā中，[据报道这也包括] “以及他们未来的罪恶。”这一补充在艾哈迈德的Musnad和al-Ṭabarānī的Muʿjam中也有类似的报道，来自ʿUbādah的叙述，稍后会提到。 这种[宽恕的承诺]是一项伟大的美德，促使人们寻求laylat al-qadr。

Laylat al-Qadr将一直保留到时间结束

可靠的学者一致认为laylat al-qadr并未被废除，并将一直存在到时间的尽头。 Al-Qāḍī ʿIyāḍ，愿真主怜悯他，说道，


在一次异常的异议中，一些人声称它被废除，因为先知ﷺ在提到两个人争吵时说，“所以它[laylat al-qadr]被拿走了。”然而，对于那些持不同意见的人来说，这是一个错误，因为圣训的结尾对他们的怀疑做出了回应。先知ﷺ说：“它被拿走了，也许对你更好。所以在第七或第九[晚上]寻找它。”这是《布哈里圣训实录》正宗集的开头所说的，它清楚地表明“拿走”的含义是指拿走其确切时间的知识。如果其意义是废除它的存在，先知ﷺ就不会命令人们去寻求它。



Ibn ʿAṭiyyah 提到这一观点（Laylat al-Qadr 的存在已被剥夺）归因于 Abū Ḥanīfah 和其他人，但补充说该观点已被拒绝。只带走了确切时间的信息。

对Laylat al-Qadr具体时间的意见分歧

学者们对Laylat al-Qadr的确切时间存在争议，其中很多人认为它发生在特定的夜晚。然而，即使在这个群体内部，对于具体是哪一天晚上也存在分歧。

Laylat al-Qadr 可能发生在一年中的任何夜晚

第一种观点认为，Laylat al-Qadr 可能发生在一年中的任何夜晚。这种观点通常被认为是艾布·哈尼法的观点，愿真主对他感到满意，并且得到了ʿAbd Allāh ibn Masʿud，愿真主对他满意的说法的支持，即“凡整年在夜间祈祷的人都会想到这一点。”但是，在Ṣaḥīḥ据报道，穆斯林 Zirr ibn Ḥubaysh 曾说过，


我问 Ubayy ibn Kaʿb，“你的兄弟 Ibn Masʿūd 说，‘凡是整年在晚上祈祷的人都会遇到 laylat al-qadr。’”Ubayy 回答说，“愿真主怜悯他。他不希望人们疏忽大意。事实上，他知道这是在斋月的最后十个晚上，而且是在斋月的晚上。 27 号。”



Ubayy 是这样理解 Ibn Masʿūd 的声明的。艾哈迈德 (Aḥmad) 的《Abū ʿAqrab》中的《Musnad》 证明了这一点，他说：


一天清晨，我去拜访伊本·马斯乌德，发现他坐在自家的屋顶上。我们无意中听到他说：“安拉说的是真话，他的使者已经传达了[信息]。”我们说，“我们听到你们说，‘真主说的是真话，他的使者已经传达了[信息]。’”他说，“真主的使者说，laylat al-qadr在过去的七个晚上，第二天早上太阳升起，晴朗无光。”我观察了一下，发现它和先知ﷺ所描述的一模一样。



巴扎尔在他的Musnad和al-Ṭabarānī的al-Muʿjam中也用类似的措辞报道了圣训，其中伊本·马斯乌德（愿真主对他感到满意）说：“真主的使者被问及laylat al-qadr，他说，你们中间有谁记得那天晚上al-Ṣahbāʾ [海拜尔附近的一个地方] ʿAbd Allāh [伊本·马斯乌德] 说：“我记住了，愿我的父亲和母亲为你牺牲，安拉的使者啊； 虽然这段圣训在几本圣训书中都有记载，但我只在al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr中看到过对27日晚上的明确提及，因此我将这段圣训完全归因于它。

Laylat al-Qadr 可以是斋月的任何夜晚

关于laylat al-qadr的第二种观点是，它可能发生在斋月的任何一个晚上，这是伊本·欧麦尔的观点，愿真主对他们[伊本·欧麦尔和他的父亲]以及一群同伴感到满意。据Sunan报道，伊本·奥马尔Abī Dāwūd说过，“当我在听的时候，安拉的使者ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说，‘这是整个斋月期间的[任何一个晚上]。’” Abū Dāwūd 指出，该圣训是一份停止的同伴报告 (mawqūf)。

这段圣训可能被解释为laylat al-qadr每年在斋月期间都会重复出现，因为它每年只出现一次。因此，仅此圣训并不能作为“laylat al-qadr”在斋月的所有夜晚活动这一观点的[充分]证据。这是艾布·哈尼法、伊本·蒙迪尔、穆哈米和苏布基的观点，他们在对al-Minhāj的评论中更倾向于这种观点。伊本·哈吉布将其列为一项报告意见。

Laylat al-Qadr 是斋月的第一晚

关于laylat al-qadr的第三种观点是，这是斋月的第一晚。这一观点是先知的同伴阿布·鲁扎因·阿基利 (Abū Ruzayn al-ʿAqīlī) 持有的观点，愿真主对他感到满意。

Laylat al-Qadr 正值斋月的中间和最后十个晚上

关于laylat al-qadr的第四种观点是，它发生在斋月的中间和最后十个晚上。然而，这一观点与艾布·赛义德讲述的真实圣训相矛盾，其中吉布里勒（愿主福安之）在十个夜晚的精神静修（iʿtikāf）期间对先知ﷺ说：“你所寻求的就在你的前面。”

Laylat al-Qadr 正处于斋月的最后十晚

第五种意见是，laylat al-qadr仅发生在斋月的最后十晚。这一观点得到了先知的陈述的支持，“在最后十个晚上寻求它”和“我在前十[晚上]观察了iʿtikāf以寻求那个晚上[laylat al-qadr]。然后我在中间十个晚上观察了iʿtikāf。然后[an天使] 被发送给我，我被告知这个[夜晚]是最后十个夜晚之一。”

Laylat al-Qadr是斋月最后十晚中的一个奇怪的夜晚

第六种意见认为，laylat al-qadr仅限于最近十个晚上的奇数夜晚。此观点基于先知的声明，“在最近十个晚上，在一个奇数[夜晚]中寻求它。”据报道，艾哈迈德的al-Musnad和al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr、ʿUbādah ibn al-Ṣāmit曾向安拉的使者ﷺ询问过laylat al-qadr的情况。真主的使者ﷺ回答说：“所以，在最后的十夜里寻求它。这是二十一、二十三、二十五、二十七、二十九或最后一夜的奇数夜晚之一。无论谁在这一夜祈祷，出于信仰和真诚而寻求它，它是赐给他的礼物，他过去和未来的罪孽都将被宽恕。” ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl 是该圣训的传播者之一。他的圣训[传承]是公平的（ḥasan），由ʿAmr ibn ʿAbd al-Raḥmān 讲述。伊本·伊班 (Ibn Ḥibbān) 将阿姆鲁 (ʿAmr) 列为可靠的传播者，并指出他不是 [ʿAbd al-Raḥmān] 伊本·奥夫 (Ibn ʿAwf) [先知的同伴] 的儿子。 Al-Ṭabarānī 说：“我想他是 al-Ḥārith ibn Hisham 的儿子。”

这条圣训有两个微妙的好处。第一个是在“和他的未来[罪孽]”的陈述中，如前所述。第二个好处是，奖励取决于当晚祈祷的目的是寻求laylat al-qadr，而不是夜间祈祷的一般意图。 [但是]圣训中关于“或最后一夜”的说法存在问题，因为圣训的开头指定了一个奇数夜，而如果满月，最后一个晚上就不是奇数夜。若月未满，则“最后一夜”为二十九日夜，故“二十九”后提及无意义，因合必异。 [这个问题]可以通过理解短语“或最后一晚”与短语“it is one of the odd nights”连接在一起来解释，而不是与短语“29th”连接。因此，短语“或最后一夜”并不是对奇数夜晚的解释，而是通过连词添加到其中的。

Laylat al-Qadr 是斋月最后十晚中的一个均匀夜晚

第七种意见认为，laylat al-qadr 是过去十晚中偶数的夜晚之一，这是基于阿布·赛义德·胡德里 (Abū Saʿīd al-Khudri) 在被问及第九、第七和第五晚时的回答。他说：“二十一夜过去后，隔夜是二十二夜，是九夜；二十三夜过去后，隔夜是七夜；二十五夜过去后，隔夜是第五夜。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 17 晚

第八种意见是laylat al-qadr是在17号晚上。这一观点是扎伊德·伊本·阿尔卡姆和伊本·马斯乌德报道的。据报道，在 al-Ṭabarānī 的 Muʿjam 中，扎伊德·伊本·阿卡姆 (Zayd ibn Arqam) 曾说过：“我毫不怀疑或怀疑那是 17 日晚上；在这一夜，《古兰经》被传下来，也是两个派系相互对峙的夜晚。” 扎伊德·伊本·塔比特 (Zayd ibn Thābit) 也被报道第十七晚在敬拜中度过。当被问到“为什么选择 17 日晚上”时，他说，“《古兰经》在这一夜被降示，真伪在早晨被区分出来。”他常常在第二天早上醒来，脸上带着喜悦的表情。 al-Hasan al-Baṣrī 也报道了这一观点。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 19 晚

第九种意见是laylat al-qadr是在19号晚上。这一观点来自ʿAlī ibn Abī Ṭālib 和 Ibn Masʿūd。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 17、21 或 23 晚

第十种意见是Laylat al-Qadr可能是在 17 日、21 日或 23 日晚上。 ʿAlī ibn Abī Ṭālib 和 Ibn Masʿūd 也报道了这一观点。它得到伊本·马斯乌德 (Ibn Masʿūd) 的苏南 Abī Dāwūd 叙述的支持，愿真主对他感到满意，其中他说：“在斋月的第 17 晚、第 21 晚和第 23 晚寻找它。然后他保持沉默。” Allah knows best.

Laylat al-Qadr 是斋月的第 21 晚

第十一种意见是Laylat al-Qadr是斋月的第21晚。这一观点得到了阿布·赛义德圣训的支持，该圣训​​在真实的圣训中有所记载。在圣训中，先知ﷺ 说道：“我在一个奇怪的夜晚看到了这一幕。第二天早上，我看到自己跪倒在水和泥土中。”阿布·赛义德说：“所以，先知ﷺ在21日晚上醒来，在下雨的时候进行晨礼。清真寺的屋顶漏水，我看到了水和泥土。先知ﷺ做完礼拜后，额头和鼻子上留下了水和泥土的痕迹。那是最后十天中的21日之后的早晨。”夜。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 23 晚

第十二种意见是laylat al-qadr是斋月的第23个晚上，这是许多同伴和其他人的意见。这一观点得到了阿卜杜勒·阿拉赫·伊本·乌奈斯 (ʿAbd Allāh ibn Unays) 的Ṣaḥīḥ穆斯林叙述的支持，他报道说，安拉的使者ﷺ说：“我蒙指示看到laylat al-qadr，然后我就忘记了它，并看到那天[晚上]早上我正跪在水和泥土中。”阿卜杜勒·阿拉赫·伊本乌奈斯补充道：“23日晚上下了一场倾盆大雨，真主的使者ﷺ带领我们祈祷。当他回来时，他的额头和鼻子上有一丝水和泥土的痕迹。”此外，据Ṣaḥīḥ穆斯林报道，Abū Hurayrah 曾说过，“我们在安拉的使者ﷺ在场的情况下讨论laylat al-qadr ，他说：你们当中谁还记得那天晚上月亮升起的时候，它就像一块盘子吗？”

在艾哈迈德的Musnad中，据报道，先知ﷺ的一位同伴曾说过：“我在laylat al-qadr的早晨看着月亮，发现它看起来像一块盘子。”Abū Isḥāq al-Sabīʿī 评论道， moon appears that way on the morning of the 23rd night. ʿAbd Allāh ibn Aḥmad 在 ʿAlī 的补充中叙述了这段圣训 [Musnad]，他说，“先知ﷺ 说，‘当月亮像一块盘子一样升起时，我走到外面，说，今晚是 laylat al-qadr。’” Abū Yaʿlā al-Mawṣīlī also narrated this hadith connected to the Prophet ﷺ through ʿAlī.

在艾布·达乌德的《圣训》中，据报道，阿卜杜拉·本·乌奈斯曾说过：“我说，‘安拉的使者啊！我在沙漠中有一个地方，我在那里生活和祈祷，并赞美安拉。告诉我哪一个晚上我[应该]来到这座清真寺。先知ﷺ回答说：‘来吧，在这个清真寺的夜晚吧。 23 日。” Al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam al-kabīr 中报道了来自他父亲的 ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh 的类似圣训，并有一条相连的[传播链归因于先知ﷺ]。

据报道，在艾哈迈德的穆斯纳德中，伊本·阿巴斯（愿真主对他们感到满意）曾说过：“斋月睡觉时，有人在梦中接近我，告诉我，‘今晚是laylat al-qadr。’我醒来时昏昏欲睡，我检查了先知帐篷的边缘，发现他正在祈祷。我在那天晚上检查过是的，那是 23 日晚上。” 这段圣训的传播者是正宗的[布哈里和穆斯林的集锦]的传播者之一。 al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam al-kabīr 中也报道了这段圣训。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 24 晚

第十三条意见表明Laylat al-Qadr是24日晚上。这是比拉勒、伊本·阿巴斯、哈桑和卡塔达的观点报道。据报道，在Ṣaḥīḥ al-Bukhārī中，伊本·阿巴斯曾说过，“在 24 日晚上寻找laylat al-qadr”，但没有将[他的观点]归因于先知ﷺ。”布哈里在另一篇圣训中报道了这一圣训（下文将提到），其中写道：“是在最后十[夜]，要么是前七夜，要么是后七夜。”前一个圣训似乎解释了后一个圣训，因此应该是[这个问题]的主要证据。据报道，在艾哈迈德的Musnad中，比拉尔曾说过先知ﷺ说过，“Laylat al-qadr是 24 日之夜。”

Laylat al-Qadr是斋月的第 23 或 27 晚

第十四种意见认为，根据伊本·阿巴斯的报道，Laylat al-Qadr落在23日或27日，愿真主对他感到满意。这个观点得到了Ṣaḥīḥ al-Bukhārī从伊本·阿巴斯的报道中得到的支持，他说：“是在最后十个晚上，要么是前九个晚上，要么是最后七个晚上。”伊本·阿巴斯评论道：“他的意思是laylat al-qadr。”这一观点也得到了巴扎尔Musnad中报道的支持，并有来自ʿAbd Allāh ibn Masʿūd的良好传播链，愿安拉对他感到满意，谁说， “先知ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说：我知道它，然后我失去了它的知识。当还剩七个夜晚或还剩三个夜晚时寻求它。”

Laylat al-Qadr 是斋月的第 27 晚

第十五条意见指出，laylat al-qadr 落在 27 日。这一观点被许多同伴和其他人采纳。Ubayy ibn Kaʿb 无一例外地发誓，正如正宗的圣训集所记载的那样，今天是 27 日晚上。当被问到“阿布·蒙迪尔啊，你有什么证据证明你这么说？”乌巴伊回答道：“真主的使者ﷺ告诉我们的标记或征兆：太阳在没有光线的那一天升起。” 在艾布·达乌德的圣训中，据报道，Muʿāwyiah 从先知ﷺ那里讲述了关于laylat的故事al-qadr，“[这是] 27 日晚上。” 在艾哈迈德的Musnad中，随着符合布哈里和穆斯林条件的传播柴，据说伊本·奥马尔曾说过，“安拉的使者ﷺ说，‘无论谁在寻求它先知 ﷺ 还说，“在 27 日晚上寻求”，意思是 layat al-qadr。” al-Ṭabarānī 在他的 al-Muʿjam 中也报道了这段圣训al-kabīr。

在 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-awsaṭ 中，贾比尔·伊本·萨穆拉 (Jābir ibn Samurah) 说，“真主的使者ﷺ 说，‘在 20 日晚上寻找 laylat al-qadr 27 日。” 伊本·阿巴斯 (Ibn ʿAbbās) 证明了这一夜的具体规定，他说人类是通过七个 [阶段] 被创造的，并且他的供给被放置在七个 [项目] 中。奥马尔·伊本·哈塔卜（愿真主对他感到满意）喜欢这个理由。其他人则认为，全能的安拉在前述的sūrah中重复了[提及]laylat al-qadr三次。 “laylat al-qadr”由九个字母组成，三乘以九等于27。因此，重复三次表示[它是在第27个晚上]。还有人认为，直到短语“that night”之前的sūrah中的单词数为27，这进一步支持了这一说法。

Abū Muḥammad ibn ʿAṭiyyah 在他的tafsīr[关于其他主题]中引用了类似的解释。 [例如]，有学者提到真主所描述的地狱火天使的数量——“Over it are nineteen [angels]”——与b-ism Allāh al-Raḥmān中的字母数量相同al-Raḥīm，每个字母对应一个天使。这些天使在他们所有的行动中说bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm，通过这些他们获得力量和保护。 [在另一个例子中]关于天使竞相记录同伴祈求的数量，“我们的主啊，愿赞美归于你，丰盛，美好，有福，充足”，一些学者认为，由于祈求有30多个字母，先知ﷺ说，“我看到30多个天使竞相第一个记录下来。” [然而]，Ibn ʿAṭiyyah 评论说，这些解释与tafsīr无关，并非来自知识的核心本质。

Laylat al-Qadr 是斋月的最后一晚

第十六种意见是斋月的最后一晚是Laylat al-Qadr。艾布·达乌德 (Abū Dāwūd) 从阿卜杜拉·伊本·乌奈斯 (ʿAbd Allāh ibn Unays) 报道，


我参加了 Banū Salamah 的聚会，我是他们中最年轻的一个。他们说：谁会替我们向真主的使者询问laylat al-qadr？那是斋月21日早上。我出去，和真主的使者一起做昏礼，然后站在他家门口等待。他从我身边走过，说：请进。我进去后，就给他送来了晚饭。我没有吃东西，因为食物很少。当先知ﷺ吃完晚饭后，他对我说：把我的鞋子给我。然后他站了起来，我也跟着他站了起来。当我们出去时，他说：我想你需要[从我这里]得到一些东西。我说：是的。巴努萨拉马的一些人派我来向您询问有关 laylat al-qadr 的情况。他问：今晚是哪一天晚上？我说：22号。他说：这正是晚上。然后他回来说：或者第二天晚上，指的是23号晚上。



据报道，在铁密迪的Jāmiʿ中，艾布·巴克拉曾说过：“由于我从真主的使者ﷺ那里听到的一些事情，我不寻找[laylat al-qadr]，除了在过去的十个晚上之外；因为事实上我听到他说：‘当剩下九个晚上，或剩下七个晚上，或剩下五个晚上，或在最后三个晚上时，寻找它” 提尔米迪 (Al-Tirmidhī) 将这段圣训归类为相当真实的圣训 (ḥasan-ṣaḥīḥ)。据报道，在Ṣaḥīḥ al-Bukhārī中，ʿUbādah ibn al-Ṣāmit 曾说过：“先知ﷺ出来告诉[我们]关于laylat al-qadr的事情，但是发现两个穆斯林正在发生争执，他说，‘我出来是为了告诉你们关于laylat al-qadr的事情，但是知识由于某某和某某之间的争执，已经撤回了，但是，这可能对你更好，所以在[过去十个晚上]的第九、第七、第五个晚上寻求它。’”

据报道，在艾布·达乌德的苏南中，伊本·阿巴斯曾说过：“先知ﷺ说：‘在斋月的最后十夜，laylat al-qadr中寻求它，即还剩九夜、还剩七夜、还剩五夜时。” 在艾哈迈德的Musnad中，据说 Muʿādh ibn Jabal 曾说过：“安拉的使者ﷺ被问及laylat al-qadr，他回答说，‘这是在第三个或第五个最后十个晚上。’” 艾哈迈德的穆斯纳德 (Musnad) 报道的另一段圣训，有来自阿布·胡莱拉 (Abū Hurayra) 的良好传播链，其中指出真主的使者ﷺ 说，laylat al-qadr “要么是 27 日，要么是 29 日。那天晚上降临地球的天使数量比据报道，在 al-Ṭabarānī 的al-Muʿjamal-awsaṭ中，艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 叙述了先知 ﷺ 说，“在 17 日晚上寻找laylat al-qadr，第 19 日、第 21 日、第 23 日、第 25 日、第 27 日或第 29 日。”但是，该圣训的传播链包括 Abū al-Mihzam，他被认为是不可靠的 (ḍaʿīf)。

这些圣训包含关于Laylat al-Qadr时间的观点，我之前没有发现任何学者明确指出过。如果算的话，有22条意见；其中十六个已在前面提到过。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 22 或 23 晚

第十七种意见是Laylat al-Qadr是22日或23日晚上。

Laylat al-Qadr 是斋月的 21 日、23 日、25 日、27 日或斋月的最后一晚

第十八种意见是Laylat al-Qadr是21日、23日、25日、27日晚上或[斋月]的最后一个晚上。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 21、23 或 25 晚

第十九种意见是Laylat al-Qadr落在斋月的21日、23日或25日晚上。这一观点的证据就是前面提到的ʿUbādah圣训，其中“第九”的意思是指还剩九夜的夜晚，因为他在第七之前提到了第九，在第五之前提到了第七。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 23 或 25 晚

第二十种意见是，根据前面提到的 Muʿādh 圣训，Laylat al-Qadr 落在第 23 或第 25 晚。圣训明确规定“在第三天寻求它”，这是他在第五天晚上之前提到的。

Laylat al-Qadr 是斋月的第 27 或第 29 晚

第二十一种意见是Laylat al-Qadr是斋月的第27或第29晚。

Laylat al-Qadr 是过去十个晚上的奇数夜晚之一，或者是斋月的第 17 或第 19 晚

第二十二个意见是，laylat al-qadr落在最后十个晚上的奇数夜晚之一，或者斋月的第 17 或第 19 晚。

所有这些观点都基于这样的观点，即laylat al-qadr发生在一个特定的固定夜晚，这是al-Shafiʿī的观点。他的学校的合理意见是，它是在最后十个晚上之一，最有可能是奇数晚上而不是偶数晚上之一，最有可能是在 21 日或 23 日晚上。最后一条意见也算是独立意见，总数达到了二十三条。另外，关于laylat al-qadr的知识被废除的意见已经在前面提到过，使得意见总数达到24条。

Laylat al-Qadr 是否会从一个晚上转移到另一个晚上？

一群学者认为laylat al-qadr每年都会发生变化。 Mālik、Sufyān al-Thawrī、Aḥmad bin Ḥanbal、Isḥāq ibn Rāhwayh、Abū Thawr 等人持这种观点。伊本·阿卜杜勒·巴尔将这一观点归因于al-Istidhkār中的沙菲伊，尽管我们没有任何关于他表达这一观点的记录。据了解，他的同伴中，穆扎尼和伊本·库扎伊玛就采取了这一立场。纳瓦维也赞成这一观点，作为调和有关该问题的不同圣训的一种手段，而只有通过这种方式才能调和。至此，关于这个问题的不同意见共有25种。

字面主义者 (al-Ẓāhirī) 伊本·哈兹姆 (Ibn Ḥazm) 认为，laylat al-qadr 只能发生在过去十个晚上的奇数夜晚。据他介绍，如果月份不完整（即29天），最后十个晚上的第一个晚上是20号晚上，如果月份完整（即30天），最后十个晚上的第一个晚上就是21号晚上。因此，如果该月完整，laylat al-qadr 可能发生在 21 日及随后的奇数夜晚；如果该月不完整，则可能发生在 20 日及随后的偶数夜晚。这是第二十六条意见。

要知道laylat al-qadr确实存在，安拉将其启示给他在人类中选择的任何人，以便他们可以确定它的存在。有许多虔诚的人目睹了这一事件。正如纳瓦维 (al-Nawawī) 所指出的那样，认为不可能目击Laylat al-Qadr的少数意见应被视为严重错误而被驳回。一些学者认为安拉向他的仆人隐藏了laylat al-qadr，这样他们就不会只谈论它的祝福而忽略其他夜晚的崇拜。他希望他们始终保持对崇拜的忠诚，因为他们就是为此目的而被创造的。安拉说：“我创造精灵和人类只是为了崇拜我。”至此，有关此事的意见数量达到二十七条。

这一观点得到了 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-kabīr 中报道的支持， 有来自ʿAbd Allāh ibn Unays 的良好传播链，他问先知ﷺ：“真主的先知啊，请告诉我应该在哪一天晚上寻找laylat al-qadr？”先知ﷺ回答说：“如果不是人们在那天晚上以外的时间离开祈祷，我就会告诉你。”在Musnad al-Bazzār中，al-Awzāʿī报道说，Marthad或Abū Marthad从他父亲那里报告说，“我在al-Jamrah找到了Abū Dharr” al-Wusṭā，我向他询问了laylat al-qadr。”阿布达尔回答说：“没有人会比我问得更多。我曾经说过，‘安拉的使者啊！《laylat al-qadr》是向先知透露然后被解除的吗？’先知说：‘不。它会一直保留到审判日。’我说，‘安拉的使者啊！什么时候？’他回答说，‘如果允许我透露的话，我会告诉你的。’”然而，在 90 日或 70 日寻求它，不要再问我。’然后，真主的使者转身开始谈论另一件事，我说：‘真主的使者啊！什么是 70 日？’这让先知 y 感到前所未有的愤怒，然后他说：‘我没有禁止你吗？如果我被允许透露的话，我会告诉你的。’先知随后表示 laylat al-qadr 是最后七个夜晚之一。”

关于Laylat al-Qadr标志的部分

据报道，先知ﷺ提到了Laylat al-Qadr的迹象，其中之一就是太阳在早晨升起，没有任何可见光线。这被认为是最真实的标志。

在艾哈迈德的Musnad中，据报道，ʿUbādah bin al-Ṣāmit 以良好的传播链叙述了先知ﷺ所说的：“Laylat al-Qadr的迹象是它宁静而清澈，仿佛月亮在其中闪耀。它平和而平静。既不太冷也不太热，也没有枪击事件其迹象之一是第二天早上太阳均匀升起，没有任何可见光线，就像满月无法随之升起一样。”

Al-Qāḍī ʿIyāḍ提到了关于太阳升起“没有光线”的两种观点。第一种观点是，这是真主指定的一个标志[作为区分laylat al-qadr与其他夜晚的一种方式]。第二种观点认为，这是因为那天晚上有许多天使四处走动，降落在地球上，并带着他们带来的东西上升。这样做时，天使会用翅膀和空灵的身体阻挡太阳的光线。

根据al-Ṭabarānī的al-Muʿjam al-kabīr，Wāthilah ibn al-Asqaʿ叙述说，安拉的使者说ﷺ，“Laylat al-Qadr清澈，无热无冷。无云无雨无风，看不见流星。它的标志之一是太阳升起时没有光线。” [但是]该圣训的传播链包括 Bishr ibn ʿAwn 和 Bakkār ibn Tamīm，他们两人都被认为是弱叙述者。在巴扎尔的Musnad中，伊本·阿巴斯报道说真主的使者ﷺ说，“Laylat al-qadr是一个凉爽的夜晚，既不热也不冷。” [但是]，这段圣训的传播链包括 Maslamah ibn Ḥibbān 与其他发射器一样，其可靠性也受到争议。

你[读者]可能会争辩说，al-Ṭabarānī 在他的《al-Muʿjam al-kabīr》中报道了来自 Sharīk、Simāk ibn Ḥarb 和 Jābir ibn Samurah 的内容，他将圣训归功于先知ﷺ，他说：“我看到了Laylat al-Qadr，但我被迫忘记了它的内容。”因此，在过去的十夜里寻求它。” Al-Bazzār 也用类似的措辞报道了这段圣训。 这段圣训与阿布·萨伊德（Abū Saʿīd）的圣训（上面提到的）一致，其中指出：“清真寺正在漏水，我看到先知ﷺ脸上有水和泥土的痕迹。”我想说，这就是你所确立的观点。我们采用的是Laylat al-Qadr不是固定在一个夜晚，而是移动的，所以这段圣训可能指的是没有风没有雨的一年。真主最了解。

笔记

1. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī fī sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。 Shuʿayb al-Arānʾūṭ 等人，第 1 版，26 卷，（大马士革：Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah，2013 年），6:578。

2. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，6:578。

3. ^ Walī al-Dīn ibn al-ʿIrāqī，Sharḥ al-ṣadr bi-dhikr Laylat al-Qadr：Fadāʾil wa ʿalāmāt Laylat al-Qadr； Taqī al-Dīn al-Subkī，Ishrāq al-maṣābih fī ṣalāt al-tarawīḥ，编辑。 Majdī Ibrāhīm（利雅得：Maktabat al-Sāʿī，开罗：Maktabat al-Qur’ān，1987）。

4. ^ 本文中的所有古兰经翻译均取自 M. A. S. Abdel Haleem 译，《古兰经：新译本》（牛津：牛津大学出版社，2004 年）。

5。 ^ 这sūrah在古兰经抄本（muṣḥaf）、tafsīr著作和圣行集的不同版本中被称为Sūrat al-Qadr。然而，Ibn ʿAṭiyyah 和 Abu Bakr al-Jaṣṣāṣ 将其称为 Sūrat Laylat al-Qadr。 Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ʿĀshūr，al-Taḥrīr wa al-tanwīr，30 卷。 （突尼斯：al-Dār al-Tūnusiyyah li-l-Nashr，1884），30:455。

6. ^muṣḥaf中Sūrat al-Qadr的排列顺序体现了深刻的智慧。虽然其诗节数量少于Sūrat al-Bayyinah，但它在Sūrat al-ʿAlaq之后，表明“降下”中的代词“it”指的是《古兰经》，其第一段启示是Sūrat al-ʿAlaq的开头。伊本·阿舒尔 (Ibn ʿĀshūr)，al-Taḥrīr wa al-tanwīr，30:456–57。

7. ^《古兰经》56:75。

8. ^ Al-Bukhārī，不。 5012.

9. ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2661（措辞略有不同：“我太微不足道了，无法在《古兰经》中提及”）。

10。 ^《古兰经》，69:1-3。

11。 ^《古兰经》，101:1-2。

12. ^ 《布哈里圣训实录》，3:45。可以用这句诗来反驳这种推断：“据你所知，(wa mā yudrik)，他可能在精神上成长，或者注意到了对他有用的东西。” 《古兰经》80：4-5。这节经文是关于同伴阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆的启示，先知知道他的精神已经成长，并注意到了一些对他有用的东西。

13. ^《古兰经》44:4。

14. ^ 这种解释认为 qadr 在这种情况下意味着预定 (qadar)。

15。 ^ 这种解释与古兰经经文的含义相似：“他们无法掌握真主的真正尺度”（wa mā qadaru Allāh ḥaqq qadrih）。 《古兰经》6:91。 Laylat al-Qadr中的al-Qadr一词所表示的意义可能是指《古兰经》在那天晚上的启示、天使的降临，或者是在这一夜所给予的丰富的祝福、仁慈和宽恕。

16. ^ 学者们还对al-qadr这个词提出了另一种解释：它意味着限制或狭隘，如这节经文中的“但让那些供给受到限制的人按照上帝所赐予的东西来支出”（wa man qudira ʿalayh rizquh）。在laylat al-qadr的背景下，限制的含义可能是安拉隐藏了它的确切时间，或者那天晚上地球充满了天使，导致它变得狭窄并受到限制以容纳他们。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:545。

17. ^ Mālik ibn Anas 和 Aḥmad ibn Abī Bakr Abu Muṣʿab Zuhrī。 Mālik，al-Muwaṭṭaʾ，编号889。在tafsīr传统中，对于“laylat al-qadr胜过一千个月”有不同的解释。这些解释包括：（1）laylat al-qadr优于一千个月的跨度，（2）优于没有laylat al-qadr的一千个月，以及（3）对laylat al-qadr的崇拜优于没有laylat al-qadr的一千个月的崇拜。

18. ^ Al-Tirmidhī，不。 3350. gharīb ḥadīth指的是在任何特定时代仅由一名叙述者传送的报告，无论其他时代有多少叙述者。一些学者指出，这段圣训被视为放弃（munkar）主要有两个原因。首先，它与倭马亚王朝统治时间超过一千个月，大约九十二年的历史事实相矛盾。其次，即使圣训谴责倭马亚王朝，但比起他们的时代更喜欢laylat al-qadr并不一定意味着谴责他们的统治。 laylat al-qadr 的高贵性和重要性不能通过选择它而不是倭马亚王朝的时代来强调。有趣的是，拉齐发现第二个论点站不住脚。他提到，以世俗的标准来看，倭马亚王朝的统治是值得赞扬的。因此，其含义可以是“我给了你一个夜晚，其中的宗教乐趣比那些世俗的乐趣更好。” Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，第 1 版，32 卷。 （吉达：Dār al-Fikr，1981），32：31。

19. ^ Al-Razī 指出，不应轻视对 Laylat al-Qadr 充满和平 (salām) 的描述。在烤牛犊的故事中，当七位天使和平地迎接先知易卜拉欣时，他对他们的问候比成为全世界的国王更高兴。事实上，易卜拉欣之所以能从火中被救出来，是因为天使向他说了萨拉曼：“火啊，请为易卜拉欣保持凉爽和安全（萨拉曼）。” 《古兰经》21:69。因此，真主可以通过天使在Laylat al-Qadr向我们祝福萨拉姆来使地狱之火对我们来说凉爽和安全。不同之处在于，易卜拉欣为他们提供了烤牛犊，而我们应该提供“烤心”。拉齐补充说，这节经文巧妙地表明了安拉授予这个ummah的特殊荣誉。也就是说，虽然在那个故事中天使被派往真主的朋友（khalīlullāh）易卜拉欣那里，但在Sūrat al-Qadr中，他们却被派往先知穆罕默德ﷺ的整个乌玛。 Al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32:36。

20。 ^ Al-Bukhārī，不。 1901. 学者们争论是否所有的罪都会被宽恕，还是只有轻微的罪。他们中的许多人确认圣训主要适用于小罪。有学者建议，如果只算重大罪过，对这些罪过的惩罚仍有可能减轻。

21。 ^ Al-Nasāʾī，不。 2523. “未来的罪”的增加提出了如何宽恕尚未发生的罪的问题。一些学者认为，这种宽恕是象征性的，表明这些人将受到保护，不会犯下重大罪行。其他学者将这句话解释为“他们的罪孽将得到宽恕”。这种讨论也适用于圣训，该圣训规定阿拉法日的斋戒可以赎回过去和来年的罪孽，也适用于真主关于巴德尔战役中战斗同伴的声明，正如先知ﷺ所报道的那样：“你可以做你想做的事，因为我已经宽恕了你。”有几条圣训提到，如果行了某些善行，未来的罪就可以得到宽恕。这些圣训由伊玛目伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥhajar al-ʿAsqalānī) 汇编，他检验了其真实性和解释。参见 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，al-Khiṣāl al-mukaffirah li-l-dhunūb al-mutaqaddimah wa-l-mutaʾkhirah，编辑。 ʿAmr Salīm，第一版。 （吉达：Dar Mājid ʿAsīrī，2001）。

22。 ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal，al-Musnad， 不。 22713。

23。 ^ 在用于翻译的阿拉伯文中，这句话读作“有些人怀疑”（shakka），而不是shadhdha，这意味着采取一种异常的观点。翻译使用了后一个短语，正如在 al-Qāḍī ʿIyāḍ 的许多资料中所引用的那样。

24。 ^ 这是先知ﷺ阐述了解laylat al-qadr被带走的时间背后的原因的一次场合。然而，正如Ṣaḥīḥ穆斯林中所报道的，他给出了另一个原因：“我被展示了laylat al-qadr；然后我的一些家人叫醒了我，然后我就忘记了这件事。” 穆斯林，不。 1166. 对这两种情况存在三种可能的解释。首先，它们提到了两个不同的场合；他在梦中被告知laylat al-qadr的时间，然后因为醒来而忘记了，他在清醒时被告知，然后由于两个人之间的争执而忘记了。其次，这两段圣训提到了同一个故事，但有两个原因导致人们忘记它。第三，可能的意思是：“我在梦中看到，家人叫醒我，听到两个人在吵架。我去调解他们的情况，然后忙于他们就忘记了。” ʿAbd al-Razzāq 从 Saʿīd ibn al-Musayyib 通过断开的传播链 (mursal) 报道说，先知说：“我要告诉你Laylat al-Qadr的时间吗？”同伴们纷纷回答：“是啊！”先知沉默了一会儿，然后说道：“我知道的时候就问过你，后来我就忘记了。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 评论了这段圣训，指出它支持遗忘发生在不同场合的观点。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:582。

25。 ^ Al-Bukhārī，不。 49.

26。 ^ 例如，请参阅 Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥīḥ穆斯林，第 2 版，18 卷。 （开罗：Muʾssasat Qurṭubah，1994），8:83。

27。 ^ Ibn ʿAṭiyyah，al-Muḥarrar al-wajīz fī tafsīr kitāb 全部āh al-ʿazīz，编辑。 ʿAbd al-Salām Muḥammad，第一版，6 卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，2001 年），5:505。尽管laylat al-qadr已被废除的想法在多个来源中被引用，但大多数参考文献并没有直接引用可靠的逊尼派权威。沙菲派法学家穆塔瓦利 (al-Mutawallī) 在其著作 al-Tatimmah 中将其归咎于什叶派，但没有引用。伊本·阿尼法 (Ibn ʿAṭiyyah) 对阿布·哈尼法 (Abū Ḥanīfah) 的提及可能不准确，因为阿布·哈尼法 (Abū Ḥanīfah) 认为，laylat al-qadr 可能发生在一年中的任何夜晚，正如伊本·伊拉克 (Ibn al-ʿIrāqī) 在下面提到的那样。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 评论了泰吉·丁·法基哈尼 (Tāj al-Dīn al-Fākihānī) 将这一观点归咎于哈纳菲学者的说法，指出“这很可能是一个错误。苏鲁吉 (al-Surūjī) 报道的内容是，这只是什叶派的观点。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:569。 ʿAbd al-Razzāq 在他的《Muṣannaf》中报道说，ʿAbd Allāh ibn Yuḥannis 对 Abū Hurayrah 说，“[一些人]声称 laylat al-qadr 已被解除。”阿布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答说：“说这话的人都在撒谎。” ʿAbd al-Razzāq，不。 7707.

28。 ^ 穆斯林，不。 762.

29。 ^ 穆斯林，不。 762.

30。 ^ Aḥmad Ibn Ḥanbal，al-Musnad， 不。第3857章

31. ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 10289。

32. ^ Abū Dāwūd，不。第1387章

33. ^ 圣训 学者 Ibn Abī Āṣim 表示：“我们不知道还有谁（除了 Abū Ruzayn 之外）支持这一观点。”伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:570。

34. ^ Al-Bukhārī，不。 813.

35。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2020年。

36. ^ 穆斯林，不。 1167.

37. ^ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī将此观点归因于Abū Thawr、al-Muzanī、Ibn Khuzaymah以及一群来自各个学派的学者(madhhabs)，他评论说这是最占优势的观点。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:575。

38. ^ Al-Bukhārī，不。 2017年。

39. ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22713。

40。 ^ 穆斯林，不。 1167.

41。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第5079章

42. ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第4865章

43。 ^ Abū Dāwūd，不。第1384章

44。 ^ 穆斯林，不。 1167.

45。 ^ 穆斯林，不。 1168.

46。 ^ 穆斯林，不。第1170章

47。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 23129。

48。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。第793章al-Haythamī，Majmaʿ al-zawāʾid，不。 5033

49。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1380章

50。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。第2199章

51。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。第2302章al-Haythamī，Majmaʿ al-zawāʾid，不。 5046.

52。 ^ 学者们通过暗示这些圣训采用不同的计算天数的方法，将这段圣训与那些声称​​laylat al-qadr发生在一个奇怪的夜晚的圣训进行了调和。在某些情况下，当半个月过去时，阿拉伯人会计算剩余的天数，而不是已经过去的天数。按照后一种计算方式，第二十四夜就是最后十夜中的第七夜。据报道，伊本·阿巴斯本人也曾说过laylat al-qadr，“在二十四个晚上寻找它”，这可能意味着“在最后剩下的七个晚上开始寻找它。”

53。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

54。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

55。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 23890。

56。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2022 年。

57。 ^ Al-Haythamī，Majma’ al-zawāʾid，没有。 5050。

58。 ^ 除了上文提到的同伴 Ubayy ibn Kaʿb 之外，Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī 将这一观点归因于艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal) 的学派，以及 Abū Ḥanīfah 报道的一种观点。伊本·哈贾尔还提到，沙斐仪派学者阿布·胡赛因·拉齐 (Abū al-Ḥusayn al-Rāzī) 将这一观点归因于“大多数学者”。伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)，Fatḥ al-Bārī，6:574。

59。 ^ 穆斯林，不。 762.

60。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1386章

61。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 4808.

62。 ^ 我无法在 al-Ṭabarānī 的 al-Muʿjam al-kabīr 中找到这个版本的圣训。

63。 ^它可以在al-Muʿjamawsaṭ的印刷版中找到，没有。 285.

64。 ^ 此评论由 Ibn ʿAṭiyyah 引自 Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī ibn al-Kharrāṭ（卒于 581/1185）。请参阅 Ibn ʿAṭiyyah，al-Muḥarrar al-wajīz，1:61。

65。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1379章

66。 ^ Al-Tirmidhī，不。 794.

67。 ^ 《布哈里圣训实录》，不。 2023年

68。 ^ Abū Dāwūd，没有。第1381章

69。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22043. 阿拉伯语翻译来源可能有错误，添加了“在第三或第五处观察”。 ” ”但是，我无法在 Musnad 的版本中找到此添加内容。

70。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 10732（措辞略有不同）。

71。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam awsaṭ，不。 1284.

72。 ^ 阿拉伯语来源指出“他在第七个之前提到了第九个，也就是第五个”（םר׮׮ע）。然而，根据上下文和引用的圣训，似乎其预期含义是“他在第五个之前[提到]它[第七个]”(?? ?? ??? ??????)..

73。 ^ 在他的 tafsīr 中，al-Rāzī 提供了隐藏 laylat al-qadr 确切时间的明智之举。他列举了安拉如何隐藏许多其他事情的例子，包括：他对崇拜的喜悦，以激励人们追求一切崇拜行为；他对罪恶的愤怒，以阻止人们犯罪；他的正义圣徒（awliyāʾ）在人们中间，以便他们尊重每个人；接受恳求（duʿā），以激励他们做出更多的duʿā，他最伟大的名字，以便人们荣耀他所有的名字，“中间祈祷”，让人们维持所有的祈祷，接受悔改，让人们致力于各种类型的悔改，以及他们的死亡时间，让他们保持对死亡的恐惧。因此，安拉还隐藏了laylat al-qadr，以便人们可以在斋月的每个夜晚进行荣耀。另一个原因是人类天生就容易犯罪。如果laylat al-qadr被清楚地知道，并且一个人在此期间犯了罪，那么惩罚将是严厉的，因为他们会知道这个夜晚的重要性和神圣性。例如，想象一下，如果对laylat al-qadr的崇拜值得一千个月的奖励，而在此期间犯罪则值得一千个月的惩罚。因此，隐藏laylat al-qadr的时间是真主的仁慈，因为防止惩罚优先于带来奖励。 Al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32:28–29。

74。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 21110。

75。 ^ Al-Jamrah al-wusṭā，中柱，是朝觐者投掷鹅卵石的三个地点之一，作为“用石头砸死魔鬼”的标志。

76。 ^ Al-Bazzār，al-Musnad，没有。 4067. 布哈里在他的ṣaḥīḥ圣训集中专门用了一个章节(bāb)来“在过去的七个晚上寻找laylat al-qadr”。他记载了一段圣训，其中先知ﷺ对他的同伴们说：“我发现你们的梦都与过去的七个夜晚一致。无论谁寻求它，就让他在过去的七个夜晚里寻找它。” Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 2015年，对于最后七晚的认定，存在两种意见。有的学者认为，一般是每月的最后七个晚上，也有的学者指出，从22日晚上开始，到28日晚上结束。根据前一种意见，不包括21日和23日晚上，根据后一种意见，不包括21日和29日晚上。

77。 ^ 学者们一直在争论 laylat al-qadr 所承诺的奖励是否适用于那些在其中祈祷的人，即使他们没有意识到这是 laylat al-qadr 或没有寻找它的迹象。这种分歧源于对艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 讲述的圣训的解释，其中先知ﷺ 说：“凡是在 [同晚] 进行laylat al-qadr祈祷的人，”我 [Abū Hurayrah] 相信他继续说道，“只要有信心并寻求奖​​赏，他的罪就会得到宽恕。” Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 760. ʿUbādah 报道了类似的圣训，其中指出先知ﷺ 说：“谁在laylat al-qadr上怀着信心祈祷并寻求回报，黑夜就会赐给他。”艾哈迈德，Musnad，不。 22713. 虽然“恰逢”（yuwāfiquhā）一词意味着人们应该认出laylat al-qadr才能获得其奖励，但它也可能意味着与夜晚同时发生，但不一定知道它是laylat al-qadr。这场辩论并没有否定每个在laylat al-qadr期间祈祷的人的奖励，即使他们不知道那是哪一天晚上。相反，争论的焦点是《古兰经》中所承诺的确切奖励。

78。 ^ 沙菲派法学家 al-Māwardī 说：“建议承认 laylat al-qadr 的人将其隐藏起来，并以真诚、善意和明确的态度向真主祈求有关他的宗教或世俗事务的任何事情，但他对有关宗教和后世事务的恳求 (duʿāʾ) 应更多[数量]。” Abū al-Ḥasan al-Māwardī，al-Ḥawī al-kabīr，编辑。 ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd 和 ʿAlī Muʿawwaḍ，第一版，11 卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah，1994 年），3:484。 Taqī al-Dīn al-Subkī 从两个争论者的故事中推断出，他们是先知忘记laylat al-qadr的原因之一，认识到laylat al-qadr标志的人不应与他人分享他们的知识。苏布基认为，这一建议是因为真主不希望他的先知记住并分享它，并且由于“一切美好都存在于先知的意愿中”，因此建议在这一点上遵循他。根据 al-Subkī 的说法，这一建议背后的智慧在于，了解 laylat al-qadr 的时间是一种神圣的礼物 (karāmah)，所有灵性道路上的人们都同意，除非出于合法目的，否则应该隐藏 karāmah。一个人应该隐藏自己天赋的karāmah的原因如下： (1) 使人不认为自己比别人更好，或者不认识到karāmah可能是安拉的考验； (2) 避免炫耀 (riyāʾ) 或因被剥夺karāmah而感到安全； （3）礼貌（adab），这样一个人就不会因为karāmah而分心并与他人谈论它，而不是感谢安拉； (4)避免引起他人嫉妒。最后一个理由得到了《古兰经》中雅各布的说法的支持：“我儿，不要把这个梦告诉你的兄弟，否则他们可能会密谋伤害你。” 《古兰经》12:5。 Taqī al-Dīn al-Subkī，Qaḍāʾ al-ʿArab fī asʾilat Ḥalab，编辑。穆罕默德·阿富汗尼（麦加：al-Maktabah al-Tijāriyyah，1992），502–6。

79。 ^ 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad Ibn Ḥanbal)，al-Musnad，没有。 22765。

80。 ^ Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，编辑。 Ḥamdī ʿAbd al-Majīd Salafī（开罗，利雅得：Maktabat Ibn Taymiyyah，Dār al-Ṣumayʿī，1983），22:59（号码不可用）。我要向我的研究同事贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）表示感谢，感谢他在验证本翻译中引用的圣训引文方面提供的及时而热情的帮助。如果没有他的及时帮助，这份出版物将会面临延误。

81。 ^ 伊本·库扎伊玛，不。第2192章

82。 ^ Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，不。 1962 年。

83。 ^ Al-Bazzār，al-Musnad，没有。第4267章

84。 ^ 在laylat al-qadr已经过去之后，再认出它的标志的目的是什么？纳瓦维回答说有两个好处。首先，建议第二天尽可能多地进行礼拜。其次，根据沙菲派学派著名的（mashhūr）观点，laylat al-qadr不会转移到其他夜晚；因此，任何承认这一天的人都应该在接下来的几年里在这一天进行礼拜。 Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī，al-Majmūʿ sharḥ al-Muhadhdhab li-l-Shīrāzī，编辑。纳吉布·穆蒂ʿī，23 卷。 （吉达：Maktabat al-Irshād，1980），6:490。 查看全部