舍尔邦月
舍尔邦月与斋月前奏：斋戒、拜功与免罪之夜
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 5 天前
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原文出处：https://naqshbandi.org/etiquette/shaban/
原文标题：Sha`ban | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：从功过呈报到灵性准备，舍尔邦月帮助信士进入斋月状态
摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
舍尔邦月中旬功修指南PDF（https://naqshbandi.org/wp-cont ... n.pdf） 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/etiquette/shaban/
原文标题：Sha`ban | Naqshbandi
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副标题：从功过呈报到灵性准备，舍尔邦月帮助信士进入斋月状态
摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
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摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
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副标题：从功过呈报到灵性准备，舍尔邦月帮助信士进入斋月状态
摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
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舍尔邦月净化内心：带着怨恨进入莱麦丹的3个误解
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
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数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧
舍尔邦月与斋月前奏：斋戒、拜功与免罪之夜
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 5 天前
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原文出处：https://naqshbandi.org/etiquette/shaban/
原文标题：Sha`ban | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：从功过呈报到灵性准备，舍尔邦月帮助信士进入斋月状态
摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
舍尔邦月中旬功修指南PDF（https://naqshbandi.org/wp-cont ... n.pdf） 查看全部
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摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
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摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
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副标题：从功过呈报到灵性准备，舍尔邦月帮助信士进入斋月状态
摘要：舍尔邦月是紧邻斋月的尊贵月份，具有极高功德。根据圣训，先知穆罕默德 ﷺ 在此月频繁封副功斋，原因在于该月是人类功过呈报给安拉的时期，且安拉会在此月记录年度离世者名单。先知 ﷺ 期望在功过呈报或离世时处于封斋状态，因此鼓励穆斯林通过斋戒与祈祷为即将到来的斋月做好身心准备。
舍尔邦月
舍尔邦月中旬的祈祷，传统上在昏礼（Maghrib）和宵礼（Isha）之间诵读三次，并伴随诵读《雅辛章》（Surah Yaseen Shareef）。
舍尔邦月的功德
舍尔邦月是具有特殊功德的月份之一，我们在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中发现了关于它的特别教导。 据可靠的圣训记载，先知穆罕默德 ﷺ 在舍尔邦月的大部分时间里都会封斋。 这些斋戒属于副功斋（nafl），且报酬丰厚，因为舍尔邦月紧邻斋月。 先知在一段圣训中提到：“拉贾卜月是安拉的月份，舍尔邦月是我的月份，而斋月是穆斯林大众的月份。”
• 尊贵的圣门弟子阿纳斯传述，有人问先知穆罕默德 ﷺ：“斋月之后的斋戒中，哪一种功德最大？” 他回答说：“为了尊崇斋月而进行的舍尔邦月斋戒。”
• 尊贵的圣门弟子乌萨马·本·扎伊德传述，他曾问先知穆罕默德 ﷺ：“安拉的使者啊，我见您在舍尔邦月封斋如此频繁，以至于我在其他任何月份都没见过您封斋这么多次。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那（舍尔邦月）是拉贾卜月和斋月之间的一个月份，被许多人所忽视。 这是一个将（人类的）功过记录呈报给宇宙主宰的月份，因此，我希望在我的功过被呈报时，我正处于封斋的状态。”
• 信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知穆罕默德 ﷺ 过去常封舍尔邦月大部分时间的斋。 我对他说：‘安拉的使者啊，舍尔邦月是你最喜欢的封斋月份吗？’ 他说：‘在这个月里，安拉会写下今年去世的人的名单。 因此，我希望在我去世时，我正处于封斋的状态。’”
• 在另一段传述中，她说：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会连续封斋，直到我们以为他不会停止；有时他会停止封斋，直到我们以为他再也不会封斋。 除了斋月，我从未见过安拉的使者封满整整一个月，我也从未见过他在其他月份封斋的频率超过舍尔邦月。”
• 在另一份报告中，她说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 在任何一个月里像在舍尔邦月那样频繁地封斋。 他在那个月里几乎每天都封斋，只剩下几天没封，或者说，他几乎封满了整个月。”
• 信士之母温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）说：“除了舍尔邦月和斋月，我从未见过安拉的使者连续封两个月的斋。”
这些传述表明，舍尔邦月的斋戒虽然不是主命，但其功德巨大，以至于先知穆罕默德 ﷺ 不愿错过。
免罪之夜（舍尔邦月中旬）：舍尔邦月的另一个重要特征是，它包含了一个在伊斯兰教法中被称为“免罪之夜”（Laylatul-bara`ah，即免于火狱之夜）的夜晚。 这是舍尔邦月第14天到第15天之间的夜晚。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训证明，这是一个充满功德的夜晚，大地上的众生会受到安拉特殊的慈悯。 我们很快会发布更多关于这个吉祥夜晚的内容。
在这个夜晚应该做什么？在舍尔邦月15日的圣夜，昏礼或宵礼后，传统做法是诵读《雅辛章》三次，每次诵读后，怀着以下意图诵读一段特殊的祈祷词（https://naqshbandiorg.wpengine ... n.jpg）：第一次诵读的意图是祈求长寿；第二次诵读的意图是祈求免遭灾难；第三次诵读的意图是祈求除了安拉之外不求助于任何人。
正如他人守候这个夜晚一样，你也应当守候它，这一点非常重要。 在那个夜晚邀请他人进餐、记念安拉（至尊至大）、记念他的先知 ﷺ、白天封斋、夜晚礼拜，都将为那个夜晚以及所有守候它的人带来报酬。 为了守候“免罪之夜”，人们应尽可能在这个夜晚保持清醒。 如果有人有机会，他或她应该整夜进行礼拜和祈祷。 然而，如果因某种原因无法做到，可以选择夜晚中相当长的一段时间，最好是下半夜，进行以下功修：礼“善行拜”（Salat ul-Khair），共100拜，每拜诵读《开端章》和10遍《忠诚章》。 完成整个礼拜共需诵读1000遍《忠诚章》。 “免罪之夜”是一个向穆斯林倾注特殊恩典的夜晚。 因此，这个夜晚应在完全顺从安拉的情况下度过，并应远离所有可能令安拉不悦的行为。
舍尔邦月15日的斋戒：在“免罪之夜”之后的白天，即舍尔邦月15日，封斋是可嘉的（mustahabb）。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾郑重推荐过这一天的斋戒。 穆斯林大众的许多先贤（salaf）一直保持着舍尔邦月15日封斋的习惯。 因此，建议将舍尔邦月15日的斋戒作为副功斋（nafl）来执行。 人们也可以在这一天补还（qada）之前缺漏的斋戒，并希望同样能获得这一天斋戒的功德。
舍尔邦月中旬功修指南PDF（https://naqshbandi.org/wp-cont ... n.pdf）
舍尔邦月净化内心：带着怨恨进入莱麦丹的3个误解
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/02/starting-shaban-train-yourself-to-head-into-ramadan-without-malice/
原文标题：Starting Shaban, Train Yourself To Head Into Ramadan Without Malice
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从放下恶意到修复关系：迎接莱麦丹前的内心训练
摘要：原文指出，恶意（ḥiqd）是心灵的致命疾病，甚至与偶像崇拜等严重罪行并列。先知穆罕默德 ﷺ 强调，安拉在舍尔邦月中旬宽恕信士时，会排除那些心怀恶意者。因此，穆斯林必须在莱麦丹到来前净化内心，连根拔起这种邪恶的根源，以免斋戒的功课因内心的腐坏而失去意义。
奉安拉之名，至仁至慈的安拉。
随着莱麦丹的临近，穆斯林必须净化内心，去除恶意（ḥiqd）。恶意最轻微的危害，也会降低一个人在安拉眼中的地位，并阻碍信士行善。恶意最严重的后果，会演变成一种致命的灵性疾病，与偶像崇拜、不信道甚至黑魔法行为相关联。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，要以一颗没有恶意的心迎接莱麦丹，正如他所言：
“在舍尔邦月的半夜，至尊的安拉俯察他的造物，他宽恕信士，但他将怀恨者和心怀恶意者留给他们的恶意。” 引用资源：伊本·阿比·阿西姆，《圣行》（伊斯兰书局，1980年），第1卷第233页，第511段；谢赫·阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“在舍尔邦月的半夜，安拉俯察他的造物，他宽恕他所有的造物，除了偶像崇拜者或怀有敌意者（mushāḥin）。” 引用资源：伊本·希班，《伊本·希班圣训集精选》（使命基金会，1988年），第12卷第481页，第5665段；谢赫·阿尔纳乌特在注释中因外部证据将其定为真实（ṣaḥīḥ li ghayrihi）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说，“怀有敌意者”是指内心怀有恶意的人。穆罕默德·本·伊斯梅尔·萨那尼，《小圣训集注释》（和平书局，2011年），第3卷第344页。
在相关的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 发出了严厉的警告：
“如果一个人身上没有这三种邪恶特质，那么安拉将随他的意愿宽恕其他一切：不以物配主而去世的人、不追随黑魔法之道的人，以及不对兄弟怀有恶意的人。” 引用资源：塔巴拉尼，《大圣训集》（伊本·泰米叶图书馆，苏迈伊出版社，1983年），第12卷第243页，第13004段；穆纳维伊玛目在《全能者的恩赐：小圣训集注释》（商业图书馆，1938年）第3卷第289页中将其定为优良（ḥasan）。全文见：
换句话说，一个蓄意对兄弟姐妹怀有恶意的穆斯林，将自己置于偶像崇拜者和寻求魔鬼帮助者之列。恶意是如此可憎，以至于安拉可能会拒绝宽恕那些执迷不悟的人。正如穆纳维伊玛目所观察到的，“恶意是一种邪恶的征兆。《古兰经》和圣行无数次谴责它。” 引用资源：穆纳维，《全能者的恩赐》，第3卷第289页。
显然，先知穆罕默德 ﷺ 希望信士们在舍尔邦月中旬之前——即莱麦丹到来前至少两周——净化内心的恶意。为此，我们必须正确理解什么是恶意，它如何破坏斋戒，以及治疗它的方法，以免我们的莱麦丹在开始之前就从内部腐坏。
恶意：邪恶的根源
将先知 ﷺ 的言论编纂成书的伊本·希班伊玛目直言不讳地写道：“恶意是邪恶的根源。内心怀有邪恶的人，会种下苦涩的植物，其滋味是愤怒，其果实是悔恨。伊本·希班，《智者之园与贤者之乐》（知识书局，1975年），第1卷第134页。恶意没有所谓的“可接受程度”，因为学者们将其描述为“罪恶之母之一”。萨那尼，《小圣训集注释》，第5卷第140页。与愤怒不同——愤怒往往是危险的，但有时是正义的——恶意绝不可取。它是心灵花园中的杂草，必须连根拔起。
9世纪希吉拉历的圣训大师之一，谢赫·哈桑·法尤米将恶意定义为“内化的敌意与仇恨”。哈桑·本·阿里·法尤米，《劝诫与警示之开解》（和平书局，2018年），第11卷第266页。他解释说，恶意常被描述为复仇的欲望，其本质在于当愤怒无法释放时——因为当时无法报复——它便转向内心，溃烂并最终转化为恶意。从这个意义上说，恶意是未解决的愤怒：一种被保留和滋养的阴燃怒火，直到它以复仇行为爆发出来。复仇的欲望和正当愤怒的快感被撒旦美化了，但实际上，它们是一种沉默的毒药，从内部腐蚀信士，掩盖了美德，甚至破坏了莱麦丹的斋戒。
恶意不仅是一种灵性疾病，更是一系列在心中扎根的相关罪恶的集合。伊本·哈杰尔·海塔米伊玛目将不义的愤怒、嫉妒和恶意列为大罪中的一种疾病。伊本·哈杰尔·海塔米，《大罪之戒律》（思想书局，1987年），第1卷第83页。进一步研究提到恶意的圣训注释表明，学者们始终将其与嫉妒（ḥasad）、傲慢（kibr）、怨恨（ghill）、恶意（ghish）、伪信（nifāq）、暴怒（ghayẓ）和积怨（ḍaghāʾin）联系在一起。关于恶意的完整研究，请参阅阿布·阿米纳·伊利亚斯（Abu Amina Elias）的论文《伊斯兰教中的恶意：心灵中邪恶的根源》（信仰安拉，2025年8月29日）：。确实，可以说“条条大路通恶意”，因为它是撒旦的低语攻击心灵的核心节点。因此，净化内心的恶意就是解除了魔鬼最强大的武器。
斋戒，当按照其外在规则和内在实质去履行时，是治疗内心恶意最有效的方法之一。两者之间的关系是相互的：斋戒净化恶意，而恶意腐蚀斋戒。因此，先知穆罕默德 ﷺ 敦促信士在莱麦丹开始前至少两周摆脱恶意。
斋戒：治疗恶意的方法
当我们斋戒时，我们刻意训练自己克制报复和复仇。根据先知 ﷺ 的教导，我们在面对侮辱时培养耐心、宽容和庄重的自我克制：“如果有人侮辱他或试图与他打架，让他说：‘我确实在斋戒。’ 引用资源：布哈里，《布哈里圣训实录》（纳贾赫出版社，2002年），第3卷第26页，第1904段；穆斯林·本·哈贾杰，《穆斯林圣训实录》（阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第2卷第807页，第1151段。全文见：。这种姿态与恶意的冲动直接对立。因此，真正斋戒的人是在积极抵制恶意，即使他并不了解其正式或学术定义。
从这个角度来看，注释者们理解了先知 ﷺ 所说的话：
“我告诉你们什么能清除胸中的烦扰好吗？每月斋戒三天。” 引用资源：奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（伊斯兰印刷局，1986年），第4卷第208页，第2385段；谢赫·阿尔巴尼在《小圣训集及其增补实录》（伊斯兰书局，1969年）第1卷第509页，第2608段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。萨那尼伊玛目解释说：“胸中的烦扰，即其恶意、怨恨、暴怒、伪信或强烈的愤怒。这种（烦扰的清除）归功于斋戒的益处。” 引用资源：萨那尼，《小圣训集注释》，第7卷第12页。
虔诚的前辈们同样将斋戒与治疗恶意联系起来，特别引用了先知 ﷺ 将莱麦丹描述为“忍耐之月”。奈萨伊，《奈萨伊圣训集》，第4卷第218页，第2408段；谢赫·阿尔巴尼在《圣训实录》第1卷第692页，第3718段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。全文见：。哈里斯·哈姆达尼（愿安拉慈悯他）说：“斋戒忍耐之月——莱麦丹——以及每月斋戒三天，可以消除胸中的紊乱。” 穆贾希德也同样说：“它能消除胸中的躁动。” 当被问及什么是胸中的躁动时，他回答说：“他的恶意。”引用资源：阿卜杜·拉扎克·萨那尼，《阿卜杜·拉扎克圣训集》（伊斯兰书局，1983年），第4卷第298页，第7872段。伊本·巴塔尔伊玛目阐明了这种语言联系，解释说：“胸中的躁动是指恶意的炎症及其在心中的燃烧。” 引用资源：伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（鲁什德出版公司，2003年），第8卷第42页。
如果恶意是撒旦聚集其武器的节点，那么耐心就是安拉分发其治愈方法——如慈悯（raḥmah）和真诚的善意（naṣīḥah）——的美德。
治愈疾病
恶意在一年中的任何时候都是一种恶性疾病，不仅仅是在莱麦丹期间，其治愈方法也不仅仅局限于斋戒。伊本·库达马伊玛目引用伟大的安萨里伊玛目的话教导说，治疗心灵疾病的通用方法是强迫自己采取与疾病相反的行为。伊本·库达马·马克迪西，《朝觐者之道简编》（巴扬书局，1978年），第1卷第190页。因此，如果一个穆斯林感到想要诅咒他人，他应该强迫自己为那个人的引导和福祉祈祷——无论这对内心来说多么令人反感。正如安萨里伊玛目所观察到的，这种疗法“对内心来说非常苦涩，但益处在于苦药之中。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（知识出版社，1980年），第3卷第199页。
基于这一见解，麦加禁寺的伊玛目之一，谢赫·萨利赫·本·胡迈德提供了以下建议：
任何患有恶意疾病的人，都必须强迫自己以与恶意要求相反的方式对待他所怨恨的人——用赞美代替指责，用谦逊代替傲慢。他应该设身处地为他人着想，记住自己也喜欢被温柔和关爱地对待；因此，让他以同样的方式对待他人。萨利赫·本·阿卜杜拉·本·胡迈德，《尊贵先知品德之光》（瓦西拉出版发行公司，1998年），第10卷第4432页。
这就是你这个莱麦丹的使命：带着一颗净化了恶意的心进入这个月，并从中走出来，增强抵御这种疾病再次扎根的能力。努力设身处地为你所怨恨的人着想，这样你就能以同理心看待他们，并使你的心倾向于宽恕。如果做不到别的，请时刻铭记先知穆罕默德 ﷺ 的话：“谁希望从火狱中解救出来并进入天堂，就让他以对安拉和后世的信仰结束一生，并让他以自己希望被对待的方式对待他人。” 引用资源：穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第3卷第1472页，第1844段。
成功来自安拉，安拉最知晓。
• 利用莱麦丹宽恕过去伤害过我们的人 ()
• 自我的净化：一场从外向内的旅程 ()
数字亲密：人工智能陪伴与真实友谊（Suhba）的侵蚀
遥远 [第7部分] – 神圣的智慧