苏拉对称
苏尤提如何解读《古兰经》章节对称？一文读懂苏拉开头与结尾（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-06-03 19:56
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。
苏尤提如何解读《古兰经》章节对称？一文读懂苏拉开头与结尾（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-06-03 19:56
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。
苏尤提如何解读《古兰经》章节对称？一文读懂苏拉开头与结尾（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-06-03 19:56
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
第六十一类：章节如何结尾
这在修辞上与开篇相似，因为它是最后传入耳中的内容。 因此，它承载着深远的意义，同时向听者暗示讨论即将结束，使心灵不再对后续内容产生渴求。 因此，它由祈祷、结语建议、义务、赞主词（taḥmīd）、认主独一词（taḥlīl）、劝诫、应许、警告等组成。
一个例子是在“法提哈”章的结尾阐述预期的目标。 最终目标是信仰，这种信仰不被招致安拉愤怒和迷误的罪恶所玷污，他在言辞中对此进行了阐述：“……那些蒙你恩赐者。” 这里所指的正是信仰者，因此他没有限定“恩赐”的范围，以便所有的恩赐都包含在内，因为那些蒙受安拉信仰恩赐的人，已经获得了他给予的一切恩惠。 这是因为它是一切恩惠的源泉。 随后，他用这些话语描述了他们：“不是那些招致[他]愤怒者，也不是那些迷误者。” 换句话说，他们既获得了终极的恩赐，即信仰的恩赐，又获得了免于安拉——至高者——愤怒的保障，并远离了导致违抗他和逾越他界限的迷误。
另一个例子是《黄牛章》（Sūrat al-Baqarah）最后两节经文中的祈祷。
另一个例子是《仪姆兰的家属章》（Sūrat Āl ʿImrān）结尾处的嘱托：“信道的人们啊！你们当坚忍，当勉励……”
另一个例子是《妇女章》（Sūrat al-Nisāʾ）结尾处的遗产分配。 它以这些内容完美收尾，是因为其中包含了关于死亡的教法裁决，而死亡是每个活人的终局。 此外，这也是因为它属于最后降示的教法裁决。
另一个例子是《筵席章》（al-Māʾidah）结尾处所展现的尊崇与赞美。
另一个例子是《牲畜章》（Sūrat al-Anʿām）结尾处所包含的应许与警告。
另一个例子是通过描述天使的状态（永恒的虔诚）来劝诫人们崇拜，这也是《高处章》（al-Aʿrāf）的结尾方式。
另一个例子是劝诫人们进行圣战并维护亲属关系，这是《战利品章》（al-Anfāl）的结尾方式。
另一个例子是描述先知穆罕默德 ﷺ、赞美他以及安拉的独一性，这是《忏悔章》（Barāʾah/al-Tawbah）的结尾方式。
另一个例子是安慰先知 ﷺ，这是《优努斯章》（Yūnus）的结尾方式，与《呼德章》（Hūd）的结尾类似。
另一个例子是描述并赞美《古兰经》，正如安拉在《优素福章》（Yūsuf）结尾所做的那样。
另一个例子是对那些否认先知的人的警告与回应，正如安拉在《雷霆章》（al-Raʿd）结尾所做的那样。
关于结尾最明确的宣告之一是《易卜拉欣章》（Ibrāhīm）的结尾：“这是给人类的通告……”直到该节经文结束。 《沙丘章》（al-Aḥqāf）的结尾与此类似，同样地，《石谷章》（al-Ḥijr）也以安拉的言辞结尾：“你当崇拜你的主，直到确信（死亡）降临于你。” 此处将“确信”解释为“死亡”，这极其精妙。
此外，请注意《地震章》（Sūrat al-Zalzalah），它以复生日的恐怖景象开篇，随后以安拉的言辞结尾：“行一个小蚂蚁重的善事者，必见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，必见其恶报。”
还要注意最后降示的那节经文的精妙之处，即安拉的言辞：“你们当畏惧那一日，在那日你们将被召回安拉那里，然后……”它传达出一种告别的意味，暗示着（即将来临的）死亡。
此外，还有最后降示的章，即《援助章》（Sūrat al-Naṣr）。 它也暗示了（先知即将到来的）死亡。 为了证实这一点，布哈里（al-Bukhārī）传述自赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr），转述自朱拜尔，转述自伊本·阿拔斯（Ibn ʿAbbās），欧麦尔（ʿUmar）曾向他们询问安拉的言辞：“当安拉的援助和胜利降临时。” 他们都将其解释为城市和宫殿被征服。 随后他问：“伊本·阿拔斯，你怎么说？” （伊本·阿拔斯）说，这指的是穆罕默德的死期；他的离世已向他宣告。
他（布哈里）也传述自他（伊本·阿巴斯），他说：欧麦尔过去常让我与巴德尔战役的老前辈们坐在一起，其中一些人似乎对此感到不满，说道：“我们有像他（年纪）这么大的儿子，你为什么让他和我们坐在一起？” 欧麦尔回应道：“你们知道他是谁。” 此后，有一天他邀请了他们所有人，并询问他们对安拉之言的看法：“当安拉的援助和胜利到来时。” 他们中有人说：“我们被教导，当安拉赐予我们援助和胜利时，我们要赞美安拉并祈求他的宽恕。” 其他人保持沉默，他（欧麦尔）没有说什么。 然后他对我（伊本·阿巴斯）说：“伊本·阿巴斯啊，你的看法也是这样吗？” 我说：“不是。”他说：“那你怎么说？” 我说：“这是在预示先知穆罕默德 ﷺ 的逝世。” 他（安拉）是在以此通知他（先知）。 他说：“当安拉的援助和胜利到来时”，这预示着你的大限将至，“故你应当赞颂你的主，并祈求他的宽恕，他确是至恕的。” 对此，欧麦尔说：“除了你所说的，我对此一无所知。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 此摘要已翻译并在下文作为本出版物的附录。
达赫拉维（卒于伊斯兰历1176年/公元1762年，愿安拉慈悯他）同样认为，正如世间的苏丹习惯于用一些罕见的智慧之言，或重申违抗其命令的严重性来结束给臣民的信息一样，安拉（受赞颂者、至高者）也以深奥智慧的简洁短语，或对必须认真对待他的承诺与警告的最雄辩的强调，来结束每一章古兰经。 瓦利尤拉·艾哈迈德·阿卜杜勒-拉希姆·达赫拉维，《古兰经注释原理》（开罗：Dār al-Ṣaḥwah出版社，1986年），第143页。
• 虽然在这部著作中，他没有涵盖《开端章》及其他二十一章（皆位于《塔里格章》与《曙光章》之间）。
• 阿卜杜勒-穆赫辛·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿斯卡尔，《古兰经章首与章尾的对应关系》（利雅得：Dār al-Minhāj出版社，伊斯兰历1426年）。
• 在他对《拜达维经注》的注释中，苏尤蒂也强调了这一章中的另一个对应点；它以“人们所喜爱的欲望被美化了”开头。 . . . 那只是今世生活的享受。 你说 [先知啊]，“我告诉你们比那更好的东西好吗？” 对于敬畏安拉的人，将有乐园。 . . .” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第14–15页。 这一概念在结尾处得到了呼应：“不要被不信道者在各地的繁荣所迷惑。 那不过是短暂的享受。 . . . 但那些敬畏其主的人，将享有下临诸河的乐园，并永居其中，这是来自安拉的恩赐。 安拉那里的赏赐对于行善者而言才是最好的。” 苏尤蒂，《拜达维经注》，第3卷，第196–98页。 贾拉勒丁·阿卜杜勒-拉赫曼·本·阿比·伯克尔·苏尤蒂，《思想之花与证据：苏尤蒂对拜达维经注的注释》（麦加：乌姆古拉大学，2005年），第3卷，第201页。
• 在他的经注中，阿鲁西赞同苏尤蒂的观点，认为这些作为末尾的经文包含着另一种奇妙的深意。 本章（苏拉）以讨论每个人的终局（死亡及其相关教法）作为结束，而这些也是《古兰经》中最后降示的律法。 此外，本章结尾提到“安拉对万事全知”（4:176），意指他最清楚什么对你们的生前身后事最为有利。 希哈布丁·马哈茂德·本·阿卜杜拉·侯赛尼·阿鲁西，《精神的灵魂：古兰经与七复诵经注》（贝鲁特：知识书局，伊斯兰历1415年），第3卷，第218页。
• 此处（5:82）距离《筵席章》（al-Mā’idah）的结尾（共120节经文）还很远，正如其对应部分（5:17）距离《筵席章》的开头也相当远一样。 然而，拉齐在他的经注中提出了更强的关联性；本章开头（5:1）提到履行契约的义务，这是信士对安拉崇拜的基本组成部分。 随后，本章结尾（5:120）提到一切主权皆归安拉——仿佛在表明，完全的顺从才配得上完美的造物主。
• 穆罕默德·加扎利（卒于伊斯兰历1416年/公元1996年）说：“本章开头阐述了撒旦如何成功地将阿丹逐出乐园（7:24），并解释说他诱导其后裔的企图永远不会停止（7:27）！ 然而，撒旦所能做的仅仅是诱惑。 只要此人是信士，这些诱惑就会适得其反，最终归于徒劳。 ‘如果敬畏者受到撒旦的诱惑，他们就会记念[安拉]，并立刻变得明察’（7:201)。 至于那些丧失了警觉之心的人，他们将追随撒旦，并被他驱使走向毁灭。 记念造物主（Dhikr）是一个人能用来保护自己的最伟大的盔甲，因为它能守护一个人免于动摇，并使他们保持在崇高的境界。 所有记念中最伟大的是尊贵的《古兰经》：“当诵读《古兰经》时，你们当侧耳细听，保持肃静，以便你们蒙受慈悯”（7:204）。 这种记念不仅仅是舌头的操练，而内心却疏忽大意、思绪游离。 记念是一种完整的意识状态，更是智力运作的最高体现。 它还必须是持续的，而非断断续续的，它应渗透到我们的公共和私人生活中，驱动一个人的希望与恐惧。 “你当在心中谦卑而敬畏地记念你的主，用中等的语调，在早晨和傍晚。 你不要做疏忽大意的人”（7:205）。 唯有通过这种水准的记念，信士才能与整个宇宙和谐共处，正如他（像天使一样）赞颂他的主（7:206）。 穆罕默德·加扎利，《古兰经》各章主题诠释（开罗：达尔舒鲁克出版社，2000年），第125页，略有改动。
• 《优素福》章也以“我将最好的故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（12:3）开头，并以“在他们的故事中，对于有理智的人确实是一个教训”（12:111）结尾。
• 《呼德》章以“一部经文，其节文已臻完善”（11:1）开头，并以“我将故事讲述给你（先知穆罕默德 ﷺ）”（11:120）结尾。 《优素福》章以“这些是明晰的经文”（12:1）开头，并以“这信息绝非伪造”（12:111）结尾。 《雷霆》章以“这些是经文的节文”（13:1）开头，并以“……正如拥有天经知识的人一样”（13:43）结尾。 《易卜拉欣》章以“一部我启示给你的经文（先知穆罕默德 ﷺ），旨在引导人们走出黑暗，进入光明”（14:1）开头，并以“这（《古兰经》）是对人类充分的警示”（14:52）结尾。 《石谷》章以“这些是经文的节文和明晰的诵读”（15:1）开头，并以“我确已赐予你七个常诵的节文和伟大的《古兰经》”（15:87）结尾。
• 《山洞》章以赞美安拉启示天经（18:1）开头，并以断言即使墨水如海洋般浩瀚，即便海洋再增加一倍，也无法穷尽安拉的言辞（18:109）结尾。 随后，在最后一段经文中，它断言即使是先知穆罕默德 ﷺ 本人，也只是这部经典的人类受众（18:110）。 《麦尔彦》章以“提及你主的恩惠”（19:2）开篇，讲述了造物主如何让年迈的扎卡里亚（愿主安宁）获得子嗣。 在结尾处，我们听到“至仁主必将为信道且行善者创造爱”（19:96）。 《塔哈》章以“我们降示《古兰经》给你，并非要让你痛苦”开篇。 它只是一个提醒。 . . 。” （20:2–3），并以“难道他们没有收到关于先前经典中内容的证实吗？”作为结尾。 （20:133）以及“他们本会说：‘如果你曾派遣一位使者给我们，我们定会追随你的启示’”（20:134）。 伊本·阿舒尔认为《塔哈》章的这种结尾极其优美，因为它暗示了先知穆罕默德 ﷺ 已经传达了信息，因此不应感到“痛苦”，因为通过传达这一“提醒”，他已经完成了自己的使命。 穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《塔哈里尔与坦维尔经注》（突尼斯：突尼斯出版社，1984年），第349页。
• 伊本·阿舒尔还指出，该章以“人们啊”（22:1）开篇，并以类似的方式结尾，即“人们啊！现举一个譬喻，你们听着”（22:73）。 阿布·法德尔·古马里也指出，该章以要求全人类敬畏安拉（taqwā，即时刻意识到安拉的存在）作为“起航”（22:1），并以要求信士们履行特定的虔诚行为（taqwā）作为“着陆”（22:77）。
• 对比（Taḍāḍḍ）是许多学者所强调的《古兰经》风格的一个基本特征，无论是今世与后世、天堂与火狱、宽恕与惩罚、信士与不信者、天使与恶魔、生与死、隐秘与公开等方面的对比。 事实上，许多此类对比出现的次数完全相同，这突显了它们在《古兰经》中的主题重要性。 穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆，“《古兰经》语法的修辞手法与文体特征”，载于《牛津古兰经研究手册》，编者：穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿卜杜勒·哈利姆（牛津：牛津大学出版社，2020年），第337页。
• 这些内容距离开头和结尾都相当遥远。 阿布·哈扬（Abū Ḥayyān）在他的《古兰经注》（tafsīr）中指出了一个更好的关联，即我们在开头读到：“这是一章我们降示的，并规定了（其律法）为义务的，我们在其中降示了明确的诫命”（24:1）。 在为先知穆罕默德 ﷺ 及其民族规定了各项职责与惩罚后，安拉以该民族应服从、遵守并支持先知（24:47–54）作为本章的结尾，此外还要求他们在决策前咨询先知（24:62），并对他表现出极大的崇敬与尊重（24:63）。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）指出，本章开头以安拉的话语安慰先知穆罕默德 ﷺ：“（先知啊，）你或许会因为他们的不信而悲伤致死”（26:3）。 与之相呼应的是，在结尾处对那些坚持不信的人发出了严厉的警告：“作恶者终将知道他们会遭遇怎样的（恶劣）结局”（26:227）。 阿卢西（Al-Alūsī）注意到，《准则章》（al-Furqān）和《众诗人章》（al-Shu‘arā’）都是以赞美《古兰经》开头，并以威胁那些拒绝《古兰经》的人作为结尾。 阿卢西，《鲁哈·马阿尼》（Rūḥ al-Ma‘ānī），10:58。
• 在本章的早期（29:6）也明确提到了圣战（奋斗）。
• 古马里（Al-Ghumārī）等人指出，本章以“安拉的应许”——罗马人很快将获得胜利（30:6）作为开头，并以他的命令作为结尾：“所以你要坚忍，安拉的应许确实是真实的，不要被那些没有确信的人所扰乱”（30:60）。
• 此外，我们在后面读到他的话语：“信士们啊，你们要敬畏安拉，说正确的话”（33:70）。 本章开头教导先知穆罕默德 ﷺ 要保持敬畏（taqwā），结尾则教导他的民族也要保持同样的敬畏。
• 本章也以赞美安拉和荣耀他作为开头，他说：“你们的造物主确是独一的。 （他是）天地万物的主，也是所有日出点的主”（37:4–5）。 这一点在随后的结尾陈述中得到了体现，他说：“荣耀归于你的主——尊贵与权能的主——超乎他们所描述的！ 愿平安降临于众使者。 一切赞颂全归安拉——众世界的主”（37:180–82）。
• 一个可能更强有力的平行之处在于，本章开头强调了那些顽固争论安拉迹象的人所具有的自欺欺人和傲慢本性（40:4），然后以直接警告他们作为结尾：如果他们继续不信安拉，他们的财富和权力将不足以拯救他们（40:82–85）。
• 本章的开头（41:3）和结尾（41:52）都是关于《古兰经》的论述。
• 另一个值得注意的平行之处是，安拉的两个伟大尊名：al-‘Azīz（全能者）和 al-Ḥakīm（至睿者），分别出现在本章的开头（45:2）和结尾（45:37）。
• 本章开头赞美《古兰经》是来自“全能的、至睿的”（46:2）降示，结尾则宣告《古兰经》是“充分的告诫”（46:35）。 本章开头提到“不信道者背弃了警告”（46:3），结尾则提到否认者因“叛逆而遭到毁灭”（46:35）。
• 本章开头将《古兰经》描述为荣耀的（50:1），结尾则说：“所以，你当以《古兰经》劝诫畏惧我警告的人。”（50:45）
• 圣训学者们对那些声称这些贤德女性将在天堂嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的传述的真实性提出了质疑。
• 比卡伊（Al-Biqā’ī）还指出，本章开头是“起来，去警告吧”（74:2）的命令，结尾则将其与喜讯结合起来：“他是应当被敬畏的，也是赦免的主。”（74:56）
• 拉齐（Al-Rāzī）也指出，安拉“在本章中，从头到尾，极尽所能地斥责不信道者，并以我们[刚刚]解释过的十种方式告诫他们……” “因此，他在结尾处对不信道者表示惊叹，并宣称——如果他们在这些奇妙的证据如此清晰明了的情况下仍不相信，那么‘除了这本《古兰经》，他们还会相信什么信息呢？’” (77:50)。 法赫尔丁·穆罕默德·本·奥马尔·拉齐，《隐秘之钥：大经注》（贝鲁特：Dār al-Fikr出版社，1982年），第30卷，第284页。
• 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处引用的读法（la-tarkabanna）是根据伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）、哈姆扎（Ḥamza）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的读法。 在这种读法中，被称呼的对象被理解为先知穆罕默德 ﷺ 或全人类。 当指代先知穆罕默德 ﷺ 时，它暗示了他在夜行登霄（al-Isrāʾ wal-Miʿrāj）的神迹旅程中从一层天空升至另一层天空的过程。 另一种由其余六位诵读家（qurrāʾ）遵循的经典读法（la-tarkabunna），则暗示了所有人类从一种存在阶段向另一种存在阶段的过渡。
• 比卡伊指出，本章的开头和结尾都使用了命令动词（“读”和“叩头”），而且在开头使用“读”的指令是非常恰当的，因为只有先拥有知识，人们才能走上正确行动的道路。
• 一些学者认为这是一种警告，并不一定是指火狱中某个特定的地方。
• 贾拉勒·丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān），古兰经研究中心（Markaz al-Dirāsāt al-Qurʾāniyya）编，共7卷。 （麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，2005年），第5卷，第1827–1832页。
• 他此处指的是古代被认为是构成宇宙基本要素的四种元素：土、水、火和气。
• 虽然有些人将“nāzi‘āt”（字面意思：拉扯者）解释为在死亡时摄取灵魂的天使，但苏尤蒂似乎选择了另一种观点，即指在战斗中拉弓的弓箭手。
• 源自“faṣl”（分离），“Mufaṣṣal”（广泛分离）是《古兰经》后半部分由较短苏拉组成的章节的既定名称。 这通常指从《戛弗》章（第50章）到《世人》章（第114章）的部分。
苏尤提如何解读《古兰经》章节对称？一文读懂苏拉开头与结尾（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-06-03 19:56
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/imam-al-suyuti-and-symmetry-in-the-quran-understanding-the-connection-between-the-beginning-and-ending-of-surahs
原文标题：Imam al-Suyūṭī and Symmetry in the Qur'an: Understanding the Connection Between the Beginning and Ending of Surahs
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：古兰经结构指南：从章节呼应、修辞美感到经文连贯
摘要：本文介绍伊玛目苏尤提如何理解《古兰经》章节开头与结尾之间的联系。作者说明，苏拉结构中的呼应和对称体现了经文连贯、修辞美感和启示安排的精妙。
图：伊玛目苏尤蒂与《古兰经》的对称性：理解古兰经各章开头与结尾之间的联系
《古兰经》是一片无边无际的宝藏之海。 人类寿命的总和也不足以收集其中所有的珍珠。 然而，每一位真诚的穆斯林都应渴望提高自己潜入其奇妙深处的能力。 它能增强你通过对《古兰经》进行更深层次的“塔达布尔”（沉思）来升华精神的能力，特别是通过识别《古兰经》每一章开头和结尾背后可能存在的某些奥秘。
五百多年来，伊斯兰教的领袖学者们一直将伟大的伊玛目贾拉勒丁·苏尤蒂（卒于伊斯兰教历911年/公元1505年，愿安拉慈悯他）视为《古兰经》领域泰斗级的超级专家，并将他的开创性著作《古兰经学精通》（al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān）视为古兰经学中最权威、不可或缺的引用资源之一。 在《古兰经学精通》中总结了前人关于每一章《古兰经》所涵盖的十种精彩“开篇方式”的学术研究，以及每一章的“结语”如何完美地契合以保留其最重要的主题之后，苏尤蒂专门撰写了一部名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ》（捕捉开端）的专著，以论证每一章《古兰经》的引言与结论之间明显的对称性或对应关系。
本译本基于伊斯兰教历1426年出版的《Marāṣid》数字影像（PDF）版本。 除了一些为了帮助读者通过编号等方式定位经文而酌情添加的括号细节外，译文未偏离原文。 至于注释，除非另有说明，否则均摘自原出版物的脚注。
《Marāṣid al-Maṭāliʿ》正文
奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，他引导那些寻求他的人实现目标，并赐予我们关于他经典及其微妙之处的洞见。 愿安拉赐福并保佑我们的主人穆罕默德 ﷺ，以及他的家人、同伴和支持者们。 言归正传：
在伟大的《古兰经》科学中，包含着各章开头与结尾之间的关联。 我此前已在《古兰经学精通》以及《Asrār al-Tanzīl》一书中对此进行过解释。 许多考证派学者（muḥaqqiqūn）也曾提及这一点，例如《古兰经注》（al-Kashshāf）的作者、他的老师马哈茂德·本·哈姆扎·卡尔马尼（《古兰经相似经文论证》及《奇迹与异事》的作者）在其经注著作中，以及伊玛目法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历606年/公元1209年）和伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历430年/公元947年）等人。 在这篇短文中，我选择按照苏拉的编排顺序来展示这种（苏拉开头与结尾之间的关联），并基于我个人的思考（明确引用他人观点之处除外）。 我将这部作品命名为《Marāṣid al-Maṭāliʿ fī Tanāsub al-Maqāṭiʿ wal-Maṭāliʿ》（捕捉开端：章节结尾与开端的对应关系）。
黄牛章（Al-Baqarah）
伊斯法哈尼说：“它的结尾与开头相呼应，开头确定了信士的品质，结尾则暗示了不信者的品质。”
仪姆兰的家属章（Āl ʿImrān）
它以提及《古兰经》的降示，以及在此之前降示的《讨拉特》和《引支勒》作为开端。 它也以同样的内容作为结尾，正如安拉所言：“信奉天经的人中，确有人信仰安拉，信仰降示你们的经典，和降示他们的经典。” (3:199)
同样，它以“安拉绝不违背他的应许”作为开端。 (3:9) 并以“你绝不违背你的应许”作为结尾。 (3:194)
妇女章（Al-Nisāʾ）
它以提及造物（及生育）的开始作为开端，并以与死亡相关的教法裁决作为结尾。
它也以遗产继承和卡拉拉（kalālah，即亡者无父母子女）的经文作为开端，并以相同的主题作为结尾。
筵席章（Al-Māʾidah）
它以禁止在受戒（iḥrām，即神圣状态）期间狩猎作为开端，并提及了神圣月份、牺牲牲畜以及佩戴祭祀标记的牲畜（qalāʾid），结尾也同样提及了这些内容。
它还以宣布放牧牲畜为合法作为开端，并以谴责那些禁止安拉从未禁止的牲畜的人作为结尾。
此外，在它的开头：“安拉确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:12) 在它的结尾：“我确已与以色列后裔缔结了盟约。” (5:70)
此外，在它的开头：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。” (5:17) 它的结尾也有类似的内容。
牲畜章（Al-Anʿām）
它以“然而不信道者，却以其他物与他们的主相等同”作为开端。 (6:1) 并以“却为他们的主树立匹敌”结尾。 (6:150)
它以“难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了多少（不信道的）民族？”开头。 “我曾使他们在在大地上比你们更稳固。” “我曾为他们降下丰沛的雨水，并使河流在他们脚下流淌。” “然后，我因他们的罪行毁灭了他们，并以其他民族取代了他们。” (6:6) 其结尾是：“他就是让你们在大地上担任代治者的一位。” (6:165)
高处章 (Al-Aʿrāf)
其开头为：“这是对信士们的提醒。” (7:2) 其结尾为：“他们便记起（他们的主），于是他们开始看清（真相）。” (7:201)
其开头为：“你们当遵守从你们的主降示给你们的。”(7:3)，其结尾为：“你说：我只遵守从我的主所启示给我的。” (7:203)
其开头为：“你们不要舍他而追随其他的保护者。”(7:3)，其结尾为：“但（恶魔们）不断地将他们的（人类）同伙拖入迷误，毫不松懈。” (7:203)
同样，它以描述易卜劣厮（撒旦）的傲慢作为开头，并以描述众天使并不自大（不拒绝崇拜安拉）作为结尾。
此外，其开头为：“你们当谦卑且秘密地祈祷你们的主。”(7:55)，其结尾为：“你当在心中谦卑且敬畏地记念你的主。” (7:205)
战利品章 (Al-Anfāl)
它以他的话语开头：“这些人确是真正的信士。 他们将在（他们的主那里）享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。”(8:4)，并以他的话语封印：“……他们确是真正的信士。 他们将享有宽恕和尊贵的给养。” (8:74)
忏悔章 (Barāʾah / Al-Tawbah)
它以他的话语开头：“但如果你们背离，那么你们要知道，你们无法逃脱安拉的惩罚。”(9:3)，并以他的话语结尾：“如果他们背离，那么你说：（先知穆罕默德 ﷺ）‘安拉对我已足够了。’” (9:129)
优努斯章 (Yūnus)
其开头为：“……我启示了他们中的一个人。”(10:2)，其结尾为：“你当遵守启示给你的。” (10:109)
呼德章、优素福章、雷霆章、易卜拉欣章、石谷章
它们全部以提及（《古兰经》）作为开头和结尾。
蜜蜂章 (Al-Naḥl)
它以禁止急躁（16:1）开头，以要求忍耐结束。 (16:127)
夜行章 (Al-Isrāʾ)
它以赞主清净（tasbīḥ，赞美安拉）开头，以赞主至大（taḥmīd）结束。
山洞章、麦尔彦章及塔哈章
它们都以提及《古兰经》和记念（dhikr）作为开头和结尾。
众先知章 (Al-Anbiyāʾ)
其开头为：“人们清算的时刻已临近了”（21:1），其结尾为：“当真实的应许（即复活）临近时。” (21:97)
朝觐章 (Al-Ḥajj)
它以提及复活时刻（22:1）开头，并以安拉的言辞封印：“……以便使者为你们作证，而你们为世人作证”（22:78）——这发生在复活日。
信士章 (Al-Muʾminūn)
其开头：“信士们确已成功了。” (23:1) 其结尾：“不信道者确不会成功。” (23:117) 这一点由扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）指出。
光明章 (Al-Nūr)
在开头，关于女性的部分提到：“让她们用面纱遮住胸膛，不要显露她们的（隐蔽）装饰。” (24:31) 然后在结尾，关于那些已过婚龄的老年妇女（al-qawāʿid）提到：“如果她们脱去（外）衣，而不显露装饰，对她们是没有罪过的。” (24:60)
准则章 (Al-Furqān)
它以“吉庆万物的主”（25:1）开头，并以此结束。 (25:61)
众诗人章 (Al-Shuʿarāʾ)
它以提及“这部经典”（26:2）开头，并以安拉的言辞结束：“这确是全世界的主所降示的。” (26:192)
蚂蚁章 (Al-Naml)
它以提及这部经典及其作为引导（27:1-2）开头，并以安拉的言辞结束：“……并诵读《古兰经》。 谁遵循正道，谁自受其益。” (27:92)
故事章 (Al-Qaṣaṣ)
在开头提到：“我绝不作犯罪者的帮手”（28:17），在结尾提到：“所以你绝不要作不信道者的帮手（在他们的不信中）。” (28:86) 此外，它以穆萨（摩西）从家乡迁徙随后又回归家乡开头，结尾则提到了先知穆罕默德 ﷺ 从家乡迁徙并回归家乡。 (28:85)
蜘蛛章 (Al-ʿAnkabūt)
它以迁徙和吉哈德（圣战）作为印证，正如他起初所言：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就会被任凭而不受考验吗？” （29:2）
罗马章
它以“复活之时来临之日，罪人们将惊惶失措”开头。 （30:12）并以“复活之时来临之日，罪人们将发誓……”结尾。（30:55）
鲁格曼章
它以“……并在大地上散布了各种生物”开头。 “我从天降下雨水，” (31:10) 并在结尾处提到：“他降下雨水，并知晓子宫内的一切。” （31:34）
叩头章
在开头提到：“……以警告在你之前未曾有警告者降临的民众，” (32:3) 并在结尾处提到：“所以，避开他们，等待吧！” “他们也在等待。” （32:30）
同盟军章
它以他的陈述开头：“先知啊！你要敬畏安拉，” (33:1) 并在结论中对他的妻子们训诫道：“你们要敬畏安拉。” （33:55）
赛伯邑章
它以幽玄世界开头 (34:3)，并以幽玄的知晓者作为结尾。 （34:48）
创造者章
在开头提到：“至于那些策划恶行的人，他们将遭受严厉的惩罚。 这些人的计谋注定失败，” (35:10) 并在结尾处提到：“但恶毒的计谋只会反噬策划者自身。” （35:43）
雅辛章
它以描述《古兰经》[为睿智的]开头 (36:2)，并在他的陈述中以此作为结尾：“我并未教导他诗歌。” （36:69）它也以他的陈述开头：“确实，是我们使死者复活，” (36:12) 并通过他的话语来确立这一证据作为结论：“他们与我们争辩——却忘记了自己是如何被创造的——并说：‘谁能让腐朽的骨头复活呢？’” （36:78）
列班章
它的开头是“以列班者为誓，” (37:1) 他们指的是天使。 结尾也是关于他们的：“我们确实是列班者 [为安拉]。” （37:165）
萨德章
它的开头是“萨德。以充满教诲的《古兰经》为誓！” （38:1）并以“这只是对全世界的教诲”结尾。 （38:87）这是由阿尔-卡尔马尼（al-Karmānī）所陈述的。
队伍章
在它的开头，“所以，你要虔诚地崇拜安拉，只崇拜他。”（39:2），在它的结尾，“你应当只崇拜安拉。” （39:66）此外，它的开篇是造化的开始（39:6），而它的结尾是复活之时与审判日（39:68-75）。 此外，它的开篇描述了天地是如何以真理（ḥaqq，即正当的目的）被创造的（39:5），而它的结论描述了复活的终局，“审判将以真理（公平）告终。” （39:75）
赦免者章（Ghāfir）
在它的开头，“难道他们没有在大地上旅行过吗……”（40:21），在它的结尾，“难道他们没有在大地上旅行过吗？” （40:82）此外，在它的开头，“所以，你们应当虔诚地祈祷安拉。”（40:14），在它的结尾，“你们的主宣告说：‘你们祈祷我吧。’ （40:60）
奉绥拉特章（Fuṣṣilat）
在它的开头，“但他们大多数人却背弃了，”（41:4），在它的结尾，“……他们傲慢地背弃了。” （41:51）
协商章（Al-Shūrā）
在它的开头，“正如在你之前的先知们一样，你（先知穆罕默德 ﷺ）也接受了启示，”（42:3），在它的结尾，“我凭着我的命令，将启示传达给你（先知穆罕默德 ﷺ）。” （42:52）
金饰章（Al-Zukhruf）
在它的开头，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了天地，他们一定会说：‘是全能的、全知的主创造了它们，’”（43:9），在它的结尾，“如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们谁创造了他们，他们一定会说：‘安拉！’” （43:87）此外，在它的开头，“Ṣafḥan（完全宽恕）”（43:5），在它的结尾，“Faṣfaḥ（所以宽恕）他们……”（43:89）
烟雾章（Al-Dukhān）
它以提及《古兰经》开始（44:2），并以同样的内容结束。 （44:58）此外，在它的开头，“那么，你（先知穆罕默德 ﷺ）就等待那一天吧，那时天空将布满清晰可见的烟雾，”（44:10），在它的结尾，“那么，你等待吧！” 他们也确实在等待着。 （44:59）
屈膝章（Al-Jāthiyah）
在它的开篇，“每当他们得知我的一点启示时，他们就嘲笑它，”（45:9），在它的结尾，“这是因为你们嘲笑了安拉的启示。” （45:35）
沙丘章（Al-Aḥqāf）
它以提及天地的创造开始（46:3），并以同样的内容结束（46:33）。
战斗章（穆罕默德章）（Al-Qitāl / Muḥammad）
它以战斗的命令开始（47:4），并以同样的内容结束。 （47:38）
胜利章（Al-Fatḥ）
篇章开头描述了先知穆罕默德 ﷺ 和信士们，以及他们所获得的应许（48:1-5）。 篇章结尾也采用了类似的主题。 （48:29）
Al-Ḥujurāt（寝室章）
开头禁止在安拉及其使者（ﷺ）之前擅自行动（49:1），结尾则禁止向安拉及其使者（ﷺ）夸耀自己的恩惠（49:17）。 开头描述安拉是全知的（49:1），结尾也以同样的内容结束。 （49:18）
Qāf（卡夫章）
开头提到了复活（50:3），结尾也以此作为总结。 （50:44）
Al-Dhāriyāt（播种者章）
开头是他的言辞：“你们所被应许的，确是真实的。”（51:5），结尾是他的言辞：“不信道者，在他们被警告的日子里，将遭受灾难！” （51:60）
Al-Ṭūr（山岳章）
开头是他的言辞：“你的主的刑罚，确是要实现的。”（52:7），结尾是：“不义者在（那日子）之前，必受另一种刑罚。” （52:47）
Al-Najm（星宿章）
开头提到了 al-najm（53:1），即星宿，结尾提到了 al-shiʿrā（53:49），这也是一颗星（天狼星）。
Al-Qamar（月亮章）
开头提到时辰“临近了”（54:1），结尾提到：“其实，时辰是他们约定的时间……” （54:46）
Al-Raḥmān（至仁主章）
开头提到了安拉尊贵的神圣名号（55:1），结尾在他的言辞中再次提到：“多福哉，你的主，拥有尊严与荣耀的名号。” （55:78）
Al-Wāqiʿah（大事章）
开头提到了受造物的三类：右派者、左派者和先行者。 结尾在他的言辞中提到了这三类人：“如果（死者）是那些被亲近者（安拉）之一……” （56:88）
Al-Ḥadīd（铁章）
开头描述了安拉（57:1），结尾也以此作为总结。 （57:29）此外，开头提到“当信安拉及其使者”（57:7），结尾提到“当敬畏安拉并信奉他的使者”。 （57:28）其开头（57:6）和结尾（57:28）都提到了光。
Al-Mujādilah（辩论章）
开头提到了安拉所听到的那些盟友（58:1），结尾提到了安拉对他所爱之人的喜悦。 （58:22）
《哈什尔章》（Al-Ḥashr）
该章开头写道：“凡在天地间的，都赞颂安拉。 他是万能的，是至睿的。”（59:1），结尾写道：“凡在天地间的，都（不断地）赞颂他。 他是万能的，是至睿的。” （59:24）
《蒙塔哈奈章》（Al-Mumtaḥanah）
该章开头写道：“信道的人们啊！ 你们不要以我的敌人和你们的敌人为盟友。”（60:1），结尾写道：“信道的人们啊！ 你们不要与安拉所恼怒的民众结盟。” （60:13）
《萨夫章》（Al-Ṣaff）
该章开头写道：“你们为什么说你们不做的事呢？” （61:2），这节经文是关于圣战而降示的，结尾提到了耶稣（愿主福安之）的追随者中那些参与圣战的安拉的辅士（Anṣār）。 （61:14）此外，该章开头写道：“安拉的确喜爱那些在他的道路上列阵作战的人。”（61:4），结尾写道：“在安拉的道路上奋斗。”（61:11）。 此外，该章开头还有“……并预报一位使者”，（61:6），结尾写道：“（先知啊！）向信士们报喜吧。” （61:13）
《聚礼章》（Al-Jumuʿah）
该章以描述安拉（尊大且崇高）开始，（62:1），并以此结束。 （62:11）
《伪信者章》（Al-Munāfiqūn）
该章开头写道：“……于是他们阻碍（他人）走安拉的道路。”（63:2），结尾写道：“不要让你们的财产和子女使你们忽略了对安拉的记念。” （63:9）此外，该章开头写道：“当伪信者们来到你面前时，”（63:1），结尾写道：“……但伪信者们并不知道。” （63:8）此外，该章开头写道：“安拉确实知道你是他的使者——但安拉作证，伪信者们确实是说谎者，”（63:1），结尾写道：“安拉对于你们所做的一切是全知的。” （63:11）
《相欺章》（Al-Taghābun）
该章开头写道：“因为安拉最了解内心（隐藏）的事，”（64:4），结尾写道：“（他是）全知幽玄与显现的，是万能的，是至睿的。” （64:18）
《离婚章》（Al-Ṭalāq）
该章开头写道：“你们要精确计算（待婚期）”（65:1），以及他的陈述：“你不知道，也许安拉此后会改变（心意），”（65:1），结尾写道：“安拉确实以他的知识包罗万象。” （65:12）
《禁戒章》（Al-Taḥrīm）
它以提及先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们作为开篇，并以提及他在天堂中的妻子们作为结尾：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiyah bint Muzāḥim）和麦尔彦·宾特·伊姆兰（Maryam bint ʿImrān）。 此外，其开篇讲述了先知的妻子们联合起来反对他，而结尾则描述了努哈（诺亚）和鲁特（罗得）的妻子对她们丈夫的背叛，以此来警示和告诫信士之母们。
国权章（Al-Mulk）
它以提及造物主伟大的权能作为开篇（67:1），并以相同的概念作为结尾——即造物无法做到之事，通过提问：“除了造物主，还有谁能给你们带来流动的泉水呢？” (67:30)
笔章（Nūn / Al-Qalam）
它以造物主的陈述作为开篇：“凭你主的恩典，你（先知啊）绝不是疯子。”（68:2），并以“他们说：‘他确实是个疯子。’”作为结尾。 (68:51)
真理章（Al-Ḥāqqah）
它以“真理（必然发生之事）”（69:1）作为开篇，并以“这（复生日）确实是绝对的真理”作为结尾。 (69:51)
天梯章（Saʾala / Al-Maʿārij）
它以预言复生日作为开篇，并同样以复生日作为结尾。 (70:44)
努哈章（Nūḥ）
它以警告“痛苦的刑罚”（71:1）作为开篇，并以陈述“他们被淹死，随后被投入火狱”作为结尾。 (71:25)
精灵章（Al-Jinn）
它以启示（72:1）作为开篇，并以提及启示作为结尾，陈述道：“除非是他所选的使者。” “他便派遣天使守卫在他前后。” (72:27)
披衣章（Al-Muzzammil）
它以夜间祈祷（73:2）作为开篇，并同样以夜间祈祷作为结尾。 (73:20)
盖被章（Al-Muddathir）
它以警告（74:2）作为开篇，并以另一个警告作为结尾：“他们怎么了，为何背弃教诲？” (74:49)
复活章（Al-Qiyāmah）
它以提及死者复生（75:1-4）作为开篇，并同样以复生作为结尾。 (75:40)
人章（Al-Insān）
它以提及感恩者与忘恩负义者作为开篇（76:3），随后以陈述“他使他所意欲者进入他的慈悯……”（76:31）直至该节经文结束，来呼应这一二元对立。
派遣章（Al-Mursalāt）
其开篇提到“你们所被应许的，必然会发生”（77:7），暗示此事即将来临，且他们在世间停留的时间是多么短暂；其结尾则提到“你们吃喝享受吧，时间不多了。” (77:46)
安玛（消息章）
其结尾处提到：“我确已警告你们一种临近的刑罚，” (78:40)，这就是造物主在经文中称之为临近的“重大消息”，即：“但绝不然！” Sa-yaʿlamūn（他们很快就会知道）。” (78:4) 这是因为其中的“sīn”（س）字母表示近将来时，与“sawfa”（سوف）不同。
纳齐阿特（争夺章）
该章以 al-Rājifah（震动之声）开始，(79:6) 并以 al-Ṭāmmah（大灾难）结束。 (79:34)
阿巴萨（他皱眉章）
该章以面部描述开始：“他皱眉，” (80:1)，并以另一种面部描述结束：“在那日，有些面孔是明亮的，欢笑且喜悦的。” (80:38-39)
塔克维尔（卷缩章）
其开头为：“当太阳被卷缩时，” (81:1)，其结尾为：“那么你们要往哪里去呢？” (81:26)
因菲塔尔（分裂章）
其开头为：“当天空分裂时，” (82:1)，其结尾为：“在那日，一切权柄全归安拉。” (82:19)
穆塔菲芬（称量不公章）
其开头为：“伤哉称量不公者，” (83:1)，其结尾为：“不信道者（在那日）是否已为他们所做的得到了报应？” (83:36)
因希卡格（破裂章）
该章以提及天空开始，(84:1) 并以造物主的话语结束：“你们必将经历一个阶段又一个阶段。” (84:19) 如果你以 fatḥ al-bāʾ（即读作 لتركبَنَّ）来诵读，它指的是先知穆罕默德 ﷺ 在夜行登霄之夜，一层又一层地攀登天空。
布鲁吉（十二宫章）
该章以提及“拥有十二宫的天空”开始，(85:1) 并以“在受保护的记录板上”结束，(85:22)，两者均来自上层世界。 此外，其开头提到了“约定的日子（审判日）”，(85:2) 而结尾则提到“但安拉从四面八方包围着他们。” (85:20)
加希耶（覆盖章）
其开头讨论了 al-Ghāshiyah（覆盖一切的大事），(88:1)，即复活，其结尾提到了“回归” (85:25) 和“清算”。 (85:26)
巴拉德（地方章）
在其开头提到：“以每一位父母及其所生者盟誓！” (90:3) 而在其结尾提到“信道者” (90:17) 和“否认我们迹象者” (90:19)，这涵盖了两种类型的人。
伊格拉（血块章）
其开篇为“你当奉你的主的名宣读”（96:1），其结尾为“你当叩头，并亲近（安拉）。” （96:19）这两者之间存在着何等美妙的联系，这已不是什么秘密。
盖德尔（高贵）章
它以提及夜晚（97:1）开始，并以黎明的出现结束。 （97:5）
赛卡苏尔（竞富）章
众所周知，在这个世上“竞富”（102:1）是令人愉悦的。 正因如此，该章以他的陈述作为封印：“在那日，你们必被审问（你们在世间的）享乐。” （102:8）
胡麦宰（诽谤者）章
它以“悲哉”（104:1）开头，这是火狱中一个山谷的名字，并以“胡塔麦（打碎人的火狱）”[火狱的另一个名字]及其描述作为结尾。 （104:4-9）
伊赫拉斯（忠诚）章
它以“独一”（112:1）开始，也以“独一”结束。 （112:4）
纳斯（世人）章
它以“世人”（114:1）开始，并以“世人”结束。 （114:6）此外，这个词在该章中重复出现了五次，且含义各不相同，因此它被视为同形异义词（tajānus）的范例之一。
一切成功皆来自安拉。 这是本书的结语，一切赞颂全归安拉，全世界的主。 愿安拉赐福我们的领袖和导师穆罕默德 ﷺ，及其家属和所有圣门弟子，并赐予他们平安。
附录：摘自苏尤蒂的《完善》（al-Itqān）
第六十类：古兰经章的开篇方式
伊本·阿比·伊斯巴曾就此撰写过一篇著作，题为《开篇奥秘之灵感》（al-Khawāṭir al-Sawāniḥ fī Asrār al-Fawātiḥ）。 我将在此总结他书中所述的内容，并补充一些他人的见解。
须知，至尊的安拉以十种言辞风格之一开启了《古兰经》的各章。 没有哪一章是例外：
一、赞美至尊的安拉。 赞美分为两类：一是肯定他受赞颂的属性，二是否定并使他超绝于任何缺陷。 前者表现为五章中的“赞主”（taḥmīd），以及两章中的“吉庆”（tabārak）。 后者表现为七章中的“清净”（tasbīḥ，即赞颂他超绝于缺陷）。 在《古兰经的隐义》（Mutashābih al-Qurʾān）一书中，克尔马尼（al-Kirmānī）说：“‘赞颂’（Tasbīḥ）是一个安拉完全保留给他自己的术语。” 他在《以色列之子章》（即《夜行章》）中使用了该词的动名词形式，因为这是（语法上的）默认用法；随后在《铁章》和《放逐章》中使用了过去式，因为这是两个时间段中较早的一个；接着在《聚礼章》和《相欺章》中使用了现在式；最后在《最高章》中将其用作祈使动词。 因此，他在所有用法中都运用了这个术语。” ——二十九个苏拉中的（断续）字母，我们之前已在“隐义”（mutashābih）一节中详细讨论过，它们与（各自语境的）关联将在“关联性”（munāsabāt）一节中进行彻底探讨。 ——呼唤（nidāʾ），这出现在十个苏拉中。 其中五个呼唤先知穆罕默德 ﷺ：即《同盟军章》、《离婚章》、《禁戒章》、《披衣者章》和《盖被者章》。 另外五个呼唤穆斯林大众（ummah）：即《妇女章》、《筵席章》、《朝觐章》、《寝室章》和《受考验的妇人章》。 ——陈述性（khabarī）语句，例如：“他们问你战利品的情况”、“安拉及其使者对以物配主者宣告解除盟约”、“安拉的命令已到来”、“人们清算的时刻已临近”、“信士们确已成功了”、“这是一章我所降示的”、“这部经典（来自安拉）的启示”、“那些不信道的人们”、“我们已赐予”、“复活时刻已临近”、“至仁主教授了……”、“安拉确已听见”、“必然发生的时刻”、“一个要求者要求”、“我们确已派遣努哈（诺亚）……”、“我发誓……”。 在两处提到：“他皱眉”、“确是我们将此（古兰经）降示的”、“那震动”、“你们被（贪婪）所耽误”，以及“我们确已赐予你……”。这些出现在二十三个苏拉中。 ——誓言（aqsām），出现在十五个苏拉中。 在一个苏拉中，即《列班者章》，他以天使起誓。 在两个苏拉中，即《十二宫章》和《夜访者章》，以天体（aflāk）起誓。 在六个苏拉中，以其所指代的事物起誓；《星宿章》是以昴宿星（Thurayyā）起誓，《黎明章》是以清晨的开始起誓，《太阳章》是以白昼的（神圣）迹象起誓，《黑夜章》是以时间的一半起誓，《上午章》是以白昼的一半起誓，而《时光章》则是以另一半或泛指时间起誓。 在两个苏拉中，即《播种者章》和《派遣者章》，以空气起誓，这是四大元素之一。 在一个苏拉中，即《山岳章》，以大地起誓，这也是元素之一。 在另一个苏拉中，即《无花果章》，以植物起誓。 在一个苏拉中，即《拉出者章》，以有理性的生命起誓。 在其中一个苏拉（章节）——《奔跑的马》（al-ʿĀdiyāt）中，提到了以动物起誓。 ——条件句（sharṭ）出现在七个苏拉中：即《大事》（al-Wāqiʿah）、《伪信者》（al-Munāfiqūn）、《卷缩》（al-Takwīr）、《分裂》（al-Infiṭār）、《裂开》（al-Inshiqāq）、《地震》（al-Zalzalah）以及《援助》（al-Naṣr）。 ——祈使动词（amr）出现在六个苏拉中；例如：“你说：‘已启示给我……’”、“你当诵读”、“你说：‘不信道的人们啊’”、“你说：‘他是安拉，是独一的主’”，以及“你说：‘我求庇护’”（在两章《求庇护章》（al-Muʿawwidhatayn）之间出现了两次）。 ——疑问句（istifhām）出现在六个苏拉中；例如：“他们互相询问什么呢？”、“是否已传达到你？”、“难道我们没有为你开拓（胸怀）吗？”、“难道你没有看见吗？”以及“你看见了吗？” ——针对人们的祈祷（诅咒）出现在三个苏拉中；例如：“伤哉！称量不公的人”、“伤哉！每一个诽谤者”、“愿他们毁灭”。 ——因果关系（taʿlīl）出现在：“由于古莱氏人的安宁……”中。 这就是阿布·沙马（Abū Shāmah）所整理的内容，他并指出：“我们提到的关于祈祷的内容，也可以归类为陈述句。” 同样，赞美这一类别完全属于陈述句，除了‘sabbiḥ’（赞颂）一词，它属于祈使动词；而‘subḥān’（赞主清净）一词，既可以是祈使，也可以是祈祷，还可以是陈述。” 他随后将这些内容概括为以下两句诗：
他赞美了自己，赞主清净，
通过肯定他的完美，或否定（任何缺陷），
作为每个苏拉的开端，或引出某种因果，
（或通过）祈使、呼唤、条件、起誓、阐明，
（或通过）断续字母、祈祷、提问或陈述。
阿拉伯修辞专家认为，修辞之美的一部分在于拥有卓越的开篇（ḥusn al-ibtidāʾ），意即美化一个人的开场白，因为这是最先冲击人们听觉的内容。 如果这些词句经过精心挑选，听者就会全神贯注于所讲的内容并将其记住。 反之，他就会忽略所讲的内容，即使后续的部分极其雄辩。 因此，开篇必须始终引用最美好、最睿智、最精妙、最突出、最准确且最清晰的词句；那些不含任何复杂、混乱的倒装，或不合时宜的表达。 这些（修辞学家）断言，所有的苏拉确实都以最美好、最雄辩、最完美的方式开始，例如它们所使用的赞主词（taḥmīd）、断续字母、呼唤词等。
最佳开篇中有一个特殊的子集被称为“barāʾat al-istihlāl”（字面意思：精彩的切入），即讨论以某种契合语境的内容开头，并暗示该讨论目标的方式。 《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）是此类范例的巅峰，它本身就是整部《古兰经》的开篇，因此正如拜哈基（al-Bayhaqī）在《信仰的分支》（Shuʿab al-Īmān）中所言，它包含了《古兰经》的所有目标：
阿布·卡西姆·伊本·哈比卜（Abūl-Qāsim ibn Ḥabīb）传述给我们：穆罕默德·伊本·萨利赫·伊本·哈尼（Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn Hāniʾ）传述给我们：侯赛因·伊本·法德尔（al-Ḥusayn ibn al-Faḍl）传述给我们：阿凡·伊本·穆斯林（ʿAffān ibn Muslim）传述，拉比·伊本·苏拜赫（al-Rabīʿ ibn Ṣubayḥ）代哈桑（al-Ḥasan）传述，他说：“安拉降示了104部经典。” 在其中四部经典里，他包含了它们所涵盖的所有[神圣]科学：讨拉特（Torah）、引支勒（Evangel）、宰布尔（Psalms）和准则（Furqān）。 随后，他将讨拉特、引支勒和宰布尔的科学融入了准则（即《古兰经》）之中。 接着，他将《古兰经》的科学融入了穆法萨勒（Mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）。 最后，他将穆法萨勒的科学融入了《开端章》（al-Fātiḥah）。 因此，谁学会了它的诠释，就如同学会了每一部被降示经典的诠释。”
这被解释为：《古兰经》所包含的科学，以及四大宗教体系所共同维护的内容，皆是基础知识，其核心在于认识安拉及其属性，这在“……众世界的主”中有所暗示。 “至仁至慈的”；认识先知使命，这在“……你所恩赐的人”中有所暗示；认识最终归宿，这在“审判日的主”中有所暗示；认识崇拜行为，这在“我们只崇拜你”中有所暗示；认识道德，即让自己与伊斯兰伦理保持一致并顺从造物主，这在“我们只求你助”中有所暗示。 “求你引导我们走上正道”；以及认识历史故事，即发现前人与往世的记载，以便发现者能意识到顺从安拉者的繁荣与违抗者毁灭的结局，这在他的陈述中有所暗示：“……你所恩赐者的道路，不是那些受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 通过这种方式，他在《开端章》中指涉了《古兰经》的每一个目标，这正是“barāʾat al-istihlāl”的典范，此外它还具备优美的措辞、悦耳的短语切分以及其他形式的修辞丰富性。
同样地，《古兰经》“伊格拉”（Iqraʾ）章的开篇与“法提哈”（al-Fātiḥah）章在“开篇点题”（barāʾat al-istihlāl）方面具有可比性，这是因为它正是《古兰经》降示的第一部分。 因此，它包含了诵读的命令，并要求以提及安拉之名作为开始。 它还暗示了对[安拉]教律的认知，对主独一性的确认，以及对他作为[至高]存在及其本质属性和行为属性的肯定。 这些都是对宗教基础的引用资源。 它还在他的言辞中提到了[他人的]事迹：“他曾教导人类他所不知道的。” 正因如此，有人说这一章有资格被称为《古兰经》的标题（ʿUnwān al-Qurʾān），因为《古兰经》的标题在开篇就简要地概括了其宗旨。