汉语字幕：

欢迎来到《让古兰经解释问题》。

正如你所知，加沙经过十五个月的大规模死亡与破坏后，已经宣布停火。

我们今天将反思从中汲取的教训以及未来的道路。

沙比尔博士，欢迎来到《让古兰经解释问题》。

——很荣幸参加这个节目。

——沙比尔博士，这整个局势中非常引人注目的一点是，加沙人民所经历的无助。
但尽管如此，他们始终坚定不移地站立着、坚持着。
许多人认为他们取得了胜利，对吧？他们依然存在！
停火宣布后，警察走上街头，秩序迅速恢复，道路立刻开始清理。
这确实是一件不可思议的事情。
这些人面对强大的势力，那些掌握了世界上所有财富和武器的力量，却依然屹立不倒。

——是的，是的。

——这就像大卫战胜歌利亚的时刻。

——确实如此，确实如此。他们的坚韧令人惊叹，这种精神值得全世界的钦佩。

——是的，而且没有任何国家——无论是穆斯林国家还是阿拉伯国家——能够提供援助，
但他们却顽强地撑了过来。

——是啊，所以我们必须承认，安拉的帮助与他们同在。
全世界穆斯林的关注和祈祷一定也起到了一定的作用，安拉倾听了我们的祈祷，
让这些人得以生存下来。
我们期待加沙的重建，期待完整的和平、安全，以及作为地球上人类一员的所有权利——
他们的自治、他们的国家地位，一切的一切。
虽然未来的道路依然漫长而艰难，战争可能在数周后再次威胁重现，
但我们祈求这样的事情不要发生。
我们希望以这第一步为起点，迈向第二步、第三步，
最终实现加沙人民的和平与正义。

——当我们和加沙的家人交流时，虽然感受到了一些安慰和喜悦，
但同时也感到巨大的悲伤。
他们经历了太多的创伤，目睹、经历、听闻了太多令人痛心的事情，
很难恢复正常的生活，对吧？
与此同时，他们失去了亲人、家园。
整整十五个月中，他们一直说，“我们想回家。”
他们盼望战争结束，可以回到家园。
但当战争结束后，他们发现自己的家园完全被摧毁。
不仅仅是他们的家，而是整个地区都被摧毁了。
没有可以行走的空间，没有一块平坦的土地可以搭帐篷安顿下来。
这种现实的打击让他们的恢复更加艰难。
但我相信，随着时间推移，他们会慢慢走出来。

——是的，我们看到的画面令人震撼。有新闻报道描述那里像“末日废土”。
特朗普将其形容为一个“巨大的拆迁场”。
不仅仅是一栋楼被摧毁，而是整条地带都成了废墟。
人们该如何重建家园，恢复生活？
医院、学校的基础设施要多久才能重新建立起来？
我们仍然祈祷，并呼吁全球各方迅速行动，帮助加沙恢复。
不仅要确保战争彻底结束，全面恢复和平，还要支持加沙的重建。
人民的需求仍然十分紧迫，当前的援助远远不足。

——在为加沙人民呼吁与倡导方面，我们还有很长的路要走。
现在仍有很多人不把加沙人民视为拥有尊严与权利的个体，
甚至不认为他们拥有基本生存的权利。
就连关于囚犯和人质的报道都如此不平等。
以色列的人质释放有很多关注，但关于巴勒斯坦囚犯——
许多人是未成年人，没有任何指控，却几乎没有报道。
停火期间，人们谈论人质的归还，却很少提及加沙的人民如何生活。
这些都是我们需要努力的地方。

——是的，这些被释放的人也是家庭的一部分，我们需要听到他们的故事。
而我们这样的节目正是为了把这些边缘化的声音带到大众视野中。

——沙比尔博士，我很高兴看到停火的到来，
尽管未来的道路依然漫长且艰难。

——是的，我也感到欣慰，但这十五个月的时间对我来说同样很艰难。
而我知道，对你和你的家人来说更为困难，
每天都关注新闻，向安拉祈祷不要听到家人去世的噩耗。
你失去了两位姐夫，你的丈夫失去了表亲及其他亲属。

——还有两位亲人下落不明，我们相信他们被当局带走，
但至今没有任何消息。我们祈祷他们安然无恙。

——是的，我们祈愿这样的噩梦不再重现，
愿全世界都对战争的危害和和平的重要性保持高度警觉，
并且每个人都行动起来，确保战争不再爆发。

——我觉得这一系列事件让世人第一次看到了巴勒斯坦人民的另一面，
对吧？很多人以前从未意识到这些。
我们再也无法回到从前的无知状态了，
人们将以全新的视角看待巴以冲突。
希望这能改变局势，为巴勒斯坦人民带来正义。

——是的，这是这场不幸的局势中最重要的变化之一，
巴勒斯坦人民的困境已经成为全世界的焦点。
我希望这种全球觉醒能为巴勒斯坦人民带来持久的和平与正义。

——谢谢你，沙比尔博士。
——不客气。

——[两人齐声]愿平安与你们同在。
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That’s Messed Up是Bayyinah Institute于2015年推出的视频系列，主讲人为努尔曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan），共八集。此系列以咖啡馆为叙事背景，通过交谈式对话探讨了穆斯里姆群体中一些极为常见却又易被忽略的问题。对话以经训、经注、词源等为基点，对诸多疑惑进行详尽回应，并细致剖析了表象之后的深刻内涵。这篇转载文章仅展出视频翻译文稿，且为了便于阅读，做了相应口语变形及整合。
 
第三集：妻室与姻亲[1]




最近，我在教授一些课程，其中一门令我倾力尤多。课程进展颇顺，临近结课之际，一位女士请求与我私谈。她论及其夫，称：“我的丈夫十分虔诚，日礼五拜，时常入寺……但与此同时，他禁止我访亲，也不愿我与家人联络，因此我每每几乎都在秘密与母亲通电问候。我若对丈夫隐瞒这一情况，这种悖逆丈夫的行为属于非法吗？”

她称其夫常对她说：“丈夫有管控妻子的权利，我是家中的‘领导者’，你必须遵从我。因此根据真宰之命及圣行、教法之令，妻子需顺从丈夫。如今你为我妻，便不能常与家人联络。”他还对她强调称：“不可独出家门，除非我与你一道，否则你只可待于室内，屋外后院亦不可独往。”她沮丧于此。迫于丈夫距其较近，她只能趁入厕及类似间隙见机咨询此事。

我发现，很多时候，人们在假借伊斯拉姆之名行事。他们引用经训与教法，但事实上却做着与其完全相反的事。

夫妻关系是人际关系中的一种。尽管丈夫被赋予了某些家庭责任，但《古兰经》有言“الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء”[2]，即：男人是维护、保护妇女的。“قوّام”一词并无“掌管、管控”之意，但有趣的是，很多译本都将此节经文译为“男人是掌管女人的”，而其实“قوّام”的所有词意中皆无这层含义。事实上，主之尊名“الْقَيُّوم”与其同根（“اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم”[3]），但即便当它用以描述主之属性时，仍不表“管控”，而表“维护、呵护、照管”之意，即：真宰是“维护万物”的“维护者”。

因此，以此节经文为依据而断言“我有权掌管你”实则毫无意义。再者，妻子与丈夫之间确实存在夫妻关系，但与此同时，她们与其父母之间也存在亲子关系，与其胞亲之间又存在手足关系，与其亲朋之间亦存在同道关系……任何一种关系都无权侵犯、取代另一种关系。每人身为独立个体均有其独立空间，任何一人都非他者之奴，我们皆为真宰之仆。因此，举例而言，母亲我对享有权利，但她无权干涉我对妻子的正当义务。对妻子亦如此。我有权告知她应行某事，但倘若这会侵犯到妻子与其父母间的基本权利（例如：慰问父母），我便对此无权干涉。即便我制止其行，这仍将毫无意义，因为慰问父母亦是其应尽之责而非个人私愿，它确是真宰之令。当真宰说“我曾命人孝敬父母”[4]时，真宰是言予人类的，他并未说“男人应孝敬父母”或“女人应于婚后孝敬父母”云云。

在此情景中，除了假借、错引伊斯拉姆外，另一件荒诞之事是，这位女士甚至全失自由，例如“她能否出门”，“能去哪里”等。这并非宗教规制，丈夫其实无权以伊斯拉姆的名义限制妻子的出行自由。若丈夫对此心生不安或看护过度，甚至见妻出门他便几近疯狂……这实际上是他自身的心理问题，与伊斯拉姆无关。因此，我无意劝妻子违逆其夫，但出门与否确实是妻子的个人选择，她自身有权作此决定。换言之，你不能阻挡他人履行责任，亦不能制止他人享受权利，至少她有权呼吸新鲜空气。

也有人会借此走向另一个极端，道：“既然我已经知晓相关知识，也耳闻圣贤之例……现在，我要开启我的个人之旅，我要驾车去加利福尼亚！再见了吾夫！”此类情况或许会发生，但这又代表了另一类问题，它亦是一种持有叛逆倾向的心理非常态。

家庭关系绝非一种以教规为筹码的双方博弈，为迫使对方按照自身意愿行事，我对你引用一则圣训，你对我引用一句经文……在此情况下，你们之间的问题实质上已经远甚于经训之劝，这种关系已属非常态的婚姻。正常的婚姻应是双方商讨、折衷并且确保对方葆有悦意的过程，而假借宗教之名胁迫对方行事是极其恶劣之为，在婚姻关系中难再有比之更甚之事。他们牵强地引经据典以将自己的一腔私愿强加于人，所引之言却与欲置之境毫不相符。

虽然我对这位女士尽己所能施以劝言，但最终她需自身直面困境并独自解决婚姻之难。无论怎样，能够将家内之惑坦言诉之以求决策，如此之人确实勇气可嘉。事实上，很多关系皆需开放性对话。当有人误用宗教时，他者需对其施以警诫。
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