集合章
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-03 19:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-03 19:57
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-03 19:57
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
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• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
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• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
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• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
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• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
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• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
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• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
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• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
结论
《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。
我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。
• 《古兰经》59:19。
• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。
• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。
• 《古兰经》59:22–24。
• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。
• 《古兰经》43:87。
• 《古兰经》31:25。
• 《古兰经》39:3。
• 《古兰经》45:23。
• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。
• 同上。
• 《古兰经》12:6。
• 《古兰经》12:100。
• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。
• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。
• 《古兰经》7:156。
• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。
• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。
• 《古兰经》33:43。
• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 《古兰经》19:2–3。
• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。
• 《古兰经》18:65。
• 《古兰经》18:79–82。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。
• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic
• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。
• 《古兰经》62:1。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。
• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。
• 《古兰经》2:155。
• 《古兰经》7:168。
• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。
• 《穆斯林圣训实录》，第592段。
• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。
• 《古兰经》9:40。
• 《古兰经》10:25。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 同上。
• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。
• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。
• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。
• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。
• 《古兰经》8:11。
• 《古兰经》3:173。
• 《古兰经》20:45。
• 《古兰经》20:46。
• 《古兰经》46:13。
• 《古兰经》20:72–73。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。
• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。
• 同上。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• 《伊本·希班圣训集》，第639段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。
• 同上，23。
• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《Hans Wehr》，1224。
• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。
• 《古兰经》7:182。
• 《古兰经》85:10。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》40:60。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》36:27。
• 《古兰经》20:111。
• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。
• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 《古兰经》10:65。
• 《古兰经》22:74。
• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。
• 《古兰经》35:10。
• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。
• 《古兰经》49:13。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。
• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。
• 同上，140。
• 《古兰经》28:10。
• 《古兰经》28:13。
• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。
• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。
• 《古兰经》45:37。
• 《穆斯林圣训实录》，第91段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。
• 《古兰经》7:12。
• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。
• 《古兰经》28:76。
• 《古兰经》28:78。
• 《古兰经》28:81。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 同上。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 《古兰经》59:24。
• 《古兰经》59:1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。
• 同上。
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。
如何更接近安拉？《集合章》中安拉尊名顺序指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-03 19:57
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。
图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序
引言
作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。
这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。
此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：
造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。
安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。
本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。
不要像那些遗忘安拉的人一样
在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：
“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”
这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。
克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：
“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。
这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。
《哈什尔章》（放逐章）
1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”
第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。
作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。
从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？
承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。
2. “幽玄与显见的全知者”
安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。
在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：
……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”
优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。
此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。
3. “至仁至慈的”
安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。
那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？
仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。
与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。
先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”
世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。
意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。
确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”
在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。
安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。
4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”
一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。
接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。
如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。
然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。
从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。
其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。
第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。
世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。
5. “至圣者”
紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。
由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。
当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。
6. “至臻至美的安宁之源”
与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。
大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。
通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，
“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）
无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。
虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”
有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。
话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。
认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：
“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”
来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。
当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。
7. “赐予安全者”
上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。
安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。
此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）
当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：
“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”
他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。
人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。
“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。
“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。
8. “掌控者，监察者 [万物者]”
无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。
在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。
根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？
深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”
深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”
9. “全能者”
之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。
然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。
的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”
那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。
10. “强迫者”（al-Jabbār）
在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。
“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”
“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：
“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）
在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。
安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。
这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。
11- 至尊者、至傲者
到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”
至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”
任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”
“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。
在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？
12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）
在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。
这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。
值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！
这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。
13. “万能的，至睿的”
为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”
因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？
如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。
以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。