转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。



图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学

为家庭引导、保护和福祉所做的祈祷

安拉啊，当我们踏上这条靠近您的旅程时，请赐福并奖赏我和我的孩子们。 您是“应答者”（al-Mujīb），是回应祈祷并实现祈祷的主。 请接受我的努力，并接受我为孩子们祈求福祉的祈祷。

您是“引导者”（al-Hādī），是引导的源泉。 请引导我找到最适合孩子的方法，以及那些能让他们更靠近您的言行。 引导我的孩子们走上正道；让他们喜爱您所喜爱的，并引导他们去做您最喜悦的善行。

您是“监护者”（al-Muhaymin），是保护者、赐予安全者、守护者和捍卫者。 保护我的孩子们免受一切邪恶的侵害，并赐予他们今世和后世最好的福分。 赐予他们安全，保护他们免受创伤。 守护他们，并赐予他们力量和能力，以最好的方式面对今世的考验。

您是“和平者”（as-Salām），是和平、完整和福祉的源泉。 治愈我和孩子们之间的关系，并让它充满和平。 让我的言行使我们的关系充满安全与稳定，并支持我以您最喜悦的方式去养育他们。 治愈我的孩子们，消除任何可能阻碍他们与您建立联结的事物，并让您与他们之间的关系充满和平、宁静和力量。

~ ~ ~

当您踏上这段有目标的育儿之旅并为孩子建立韧性时，我们祈求安拉奖赏您的努力，以及作为看护者所经历的每一个奋斗时刻。 为人父母极其艰难，因此在困难时刻请记住：安拉为您选择了这个孩子。 他在告诉您，您是胜任这份工作最合适的人，您有足够的力量去应对这段过山车般旅程中固有的起起落落。 您不是完美的父母——没有人是完美的。 但您是照顾和抚养孩子最称职的父母，因为安拉以他无限的智慧注定了这种关系；否则他不会选择您。

我们真诚地希望您和您的孩子能从这一系列文章中受益，并希望你们的关系能以最好的方式蓬勃发展。 愿安拉赐福您的旅程。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• Charles Ganaprakasam, Kavitha Davaidass, and Sivan Muniandy, “直升机式育儿与青少年的心理后果,” International Journal of Scientific and Research Publications 8, 第2493段 (2018).

• Najwa Awad and Sarah Sultan, “你的主没有抛弃你：应对创伤对信仰的影响,” Yaqeen, 2019年1月10日, https://yaqeeninstitute.org/am ... faith .

• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康》，2011年，第90–102页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。

• Donald F. Walker, Henri Webb Reid, Tiffany O’Neill, and Lindsay Brown，“童年虐待期间及之后个人宗教/精神信仰的变化：综述与综合”，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第1卷，第2期（2009年）：第130–45页，https://doi.org/10.1017/CBO9780511994791.008。

• James Garbarino and Claire Bedard，“面临暴力创伤儿童的精神挑战”，载于《童年：全球儿童研究期刊》第3卷，1996年，第467–78页，第467页。

• David W. Foy, Kent D. Drescher, and Patricia J. Watson，“韧性中的宗教与精神因素”，载于《韧性与心理健康：跨生命周期的挑战》，由Steven M. Southwick, Brett T. Litz, Dennis Charney, and Matthew J. Friedman编辑（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第90–102页。

• “预防胜于治疗”，剑桥大学，2012年10月9日，https://www.cam.ac.uk/research ... -cure。

• Peter A. Levine and Maggie Kline，《创伤预防：父母培养孩子自信、快乐与韧性的指南》（伯克利：北极星图书出版社，2014年），第1页。

• 《布哈里圣训实录》，第5644段；《穆斯林圣训实录》，第2809段。

• 《古兰经》29:2–3。

• 《古兰经》2:155–157。

• 《穆斯林圣训实录》，第2823段。

• 《提尔米济圣训集》，第2399段。

• 《古兰经》12:100。

• Sally C. Curtin and Melonie Heron，“10–24岁人群自杀与他杀死亡率：美国，2000–2017年”，载于《美国国家卫生统计中心数据简报》，第352期，美国疾病控制与预防中心（CDC），2019年10月，https://www.cdc.gov/nchs/data/ ... h.pdf。

• Besheer Mohamed and Elizabeth Podrebarac Sciupac，“离开伊斯兰教的美国人比例被皈依伊斯兰教的人数所抵消”，皮尤研究中心，2020年5月30日，https://www.pewresearch.org/fa ... slim/。

• 《古兰经》5:27。

• 《古兰经》11:43。

• 《古兰经》12:18。

• 《修行者阶梯》（Madārij al-Sālikīn），3:156。

• 《古兰经》31:13–19。

• Blake Victor Kent, Matt Bradshaw, and Jeremy E. Uecker，“美国老年人的宽恕、对造物主的依恋与心理健康结果：一项纵向研究”，载于《老龄化研究》第40卷，第5期（2018年）：第456–79页，www.doi.org/10.1177/0164027517706984；Pernille Darling Rasmussen, Ole Jakob Storebø, Trine Løkkeholt, Line Gaunø Voss, Yael Shmueli-Goetz, Anders Bo Bojesen, Erik Simonsen, and Niels Bilenberg，“依恋作为韧性的核心特征：系统综述与荟萃分析”，载于《心理学报告》第122卷，第4期（2019年）：第1259–96页，www.doi.org/10.1177/0033294118785577。

• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。

• Jennika J. Jenkins，“韧性、依恋与情绪应对方式之间的关系”（硕士论文，老道明大学，2016年），www.doi.org/10.25777/0wcx-gr47，https://digitalcommons.odu.edu/psychology_etds/28。

• Hielke Buddelmeyera and Nattavudh Powdthaveeba，“内部控制点能否抵御负面冲击？来自面板数据的心理学证据”，载于《经济行为与组织期刊》第122卷，第88–109页，https://doi.org/10.1016/j.jebo.2015.11.014。

• Kathleen Anne Moore, Patricia Marriner, and Jon-Paul Cacioli，“依恋与韧性的关系及其对压力的影响”，载于《压力与焦虑：在社会与环境威胁、心理健康、职业挑战及发展心理学中的应用》，由Kathleen A. Moore, Krzysztof Kaniasty, Petra Buchwald, and Siobhan Howard编辑（柏林：Logos出版社，2014年），第73–82页，https://www.researchgate.net/p ... tress。

• Rasmussen等，“依恋作为韧性的核心特征”。

• Adabel Lee and Benjamin L. Hankin，“不安全依恋、功能失调的态度与低自尊对青少年抑郁和焦虑症状的前瞻性预测”，载于《临床儿童与青少年心理学期刊》第38卷，第2期（2009年）：第219–31页，https://doi.org/10.1080/15374410802698396。

• Oladiti Olawale，“安全依恋对人际关系的影响：综述”，载于《印度心理学国际期刊》第4卷，第4期（2017年），www.doi.org/10.25215/0404.079。

• Fatih Ozbay, Douglas C. Johnson, Eleni Dimoulas, C. A. Morgan, III, Dennis Charney, and Steven Southwick，“社会支持与压力韧性：从神经生物学到临床实践”，载于《精神病学》第4卷，第5期（2007年）：第35–40页。

• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第1412段。

• 《布哈里圣训实录》，第15段；《穆斯林圣训实录》，第44段。

• 《古兰经》51:56。

• 《古兰经》59:19。

• Ahmed M. Abdel-Khalek，“科威特穆斯林青少年的宗教信仰、主观幸福感、自尊与焦虑”，载于《心理健康、宗教与文化》第14卷，第2期（2011年）：第129–40页。

• 奥斯曼·乌马吉（Osman Umarji），《我的孩子会是穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展》，Yaqeen，2020年1月16日，2020年10月17日更新，https://yaqeeninstitute.org/re ... eople。

• S·亚历山大·哈斯拉姆（S. Alexander Haslam）、乔兰达·杰滕（Jolanda Jetten）、汤姆·波斯特姆斯（Tom Postmes）和凯瑟琳·哈斯拉姆（Catherine Haslam），《社会身份、健康与福祉：应用心理学的一个新兴议程》，《应用心理学》第58卷（2009年）：1–23，www.doi.org/10.1111/j.1464-0597.2008.00379；乔兰达·杰滕、凯瑟琳·哈斯拉姆和S·亚历山大·哈斯拉姆编，《社会疗法：身份、健康与福祉》（纽约：心理学出版社，2012年）。

• 格洛丽亚·T·迪富尔维奥（Gloria T. DiFulvio），《性少数群体青少年、社会联系与韧性：从个人挣扎到集体身份》，《社会科学与医学》第72卷（2011年）：1611–17，www.doi.org/10.1016/j.socscimed.2011.02.045；安妮莎·N·戈福斯（Anisa N. Goforth）、伊芙琳·R·奥卡（Evelyn R. Oka）、弗雷德里克·T·L·梁（Frederick T. L. Leong）和丹尼尔·J·丹尼斯（Daniel J. Denis），《美国阿拉伯裔穆斯林青少年的文化适应、文化适应压力、宗教信仰与心理调节》，《穆斯林心理健康杂志》第8卷，第2期（2014年）。

• 《古兰经》2:112。

• 《古兰经》2:277。

• 《古兰经》16:97。

• 《古兰经》61:2。

• 《古兰经》5:9。

• 齐娜·亚当（Zeenah Adam）和科琳·沃德（Colleen Ward），《文化适应中穆斯林的压力、宗教应对与福祉》，《穆斯林心理健康杂志》第10卷，第2期（2016年）。

• 阿卜杜勒阿齐兹·阿夫拉克塞（Abdulaziz Aflakseir）和P·G·科尔曼（P. G. Coleman），《伊朗宗教应对量表的初步开发》，《穆斯林心理健康杂志》第6卷，第1期（2011年）。

• 纳拉亚南·安纳拉克什米（Narayanan Annalakshmi）和穆罕默德·阿比尔（Mohammed Abeer），《印度穆斯林青少年学生的伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》，《欧洲心理学杂志》第7卷，第4期（2011年）：716–38。

• 安纳拉克什米和阿比尔，《伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》。

• 安纳拉克什米和阿比尔，《伊斯兰世界观、宗教人格与韧性》。

• 阿德里安·D·范布雷达（Adrian D. Van Breda），《韧性理论：文献综述》，南非军事卫生服务局，2001年。

• 《古兰经》47:31。

• 《古兰经》39:10。

• 《布哈里圣训实录》，第1223段。

• 达米安·斯卡夫（Damian Scarf）、约翰·亨特（John Hunter）、吉尔·海赫斯特（Jill Hayhurst）、泰德·拉夫曼（Ted Ruffman）、萨利赫·莫拉迪（Saleh Moradi）和迈克·博伊斯（Mike Boyes），《我属于某处：青少年韧性的长期增长是由对内群体的归属感所预测的》，《英国社会心理学杂志》第55卷，第3期（2016年）：588–99；梅根·R·冈纳（Megan R. Gunnar）、克里斯汀·弗伦（Kristin Frenn）、桑迪·S·韦韦尔卡（Sandi S. Wewerka）和马克·J·范赖津（Mark J. Van Ryzin），《早期生活的中度压力与严重压力：与10–12岁儿童压力反应性和调节的关联》，《心理神经内分泌学》第34卷，第1期（2009年）：62–75；本杰明·G·沙佩罗（Benjamin G. Shapero）、杰西卡·L·汉密尔顿（Jessica L. Hamilton）、乔纳森·P·斯坦格（Jonathan P. Stange）、理查德·T·刘（Richard T. Liu）、林恩·Y·艾布拉姆森（Lyn Y. Abramson）和劳伦·B·阿洛伊（Lauren B. Alloy），《童年中度压力对近端压力源抑郁反应的缓冲作用：一项针对早期青少年的多波段前瞻性研究》，《异常儿童心理学杂志》第43卷，第8期（2015年）：1403–13。

• 理查德·A·丁斯特比尔（Richard A. Dienstbier），《唤醒与生理韧性：对心理和身体健康的影响》，《心理学评论》第96卷，第1期（1989年）：84。

• 唐纳德·梅兴鲍姆（Donald Meichenbaum）和黛博拉·菲茨帕特里克（Deborah Fitzpatrick），《关于压力与应对的建构主义叙事视角：压力接种的应用》，载于《压力手册：理论与临床方面》（无出版地：自由出版社，1993年），706–23。

• 《布哈里圣训实录》，第6470段；《穆斯林圣训实录》，第1053段。

• 由塔巴拉尼（at-Tabarani）收录于《中圣训集》（al-Mu'jam al-awsat），3:118，并被阿尔巴尼（al-Albani）在《真实圣训系列》（as-Silsilah as-sahihah）中评为“哈桑”（hasan，即良好），第342段。

• 蒂莫西·D·霍奇斯（Timothy D. Hodges）和唐纳德·O·克利夫顿（Donald O. Clifton），《实践中基于优势的发展》，载于《积极心理学实践手册》，A·林利（A. Linley）和S·约瑟夫（S. Joseph）编（霍博肯，新泽西州：约翰威立父子出版公司，2004年），256–68，257。

• 琳达·希尔林（Linda Searing），《研究称三分之一的7至9岁儿童使用社交媒体应用》，《华盛顿邮报》，2021年11月21日，https://www.washingtonpost.com ... .html。

• 米赫里班·阿科兹（Mihriban Akkoz）和奥伊通·埃尔巴斯（Oytun Erbas），《社交媒体使用与自恋之间的关系》，《德米罗格鲁科学大学弗洛伦斯·南丁格尔移植杂志》第5卷，第1–2期（2020年）：32–38，www.doi.org/10.5606/dsufnjt.2020.014。

• 贝图尔·凯莱斯（Betul Keles）、尼尔·麦克雷（Niall McCrae）和安玛丽·格里利什（Annmarie Grealish），《系统综述：社交媒体对青少年抑郁、焦虑和心理困扰的影响》，《国际青少年与青年杂志》第25卷，第1期（2020年）：79–93。

• 阿纳特·肖尚（Anat Shoshan）和米歇尔·斯隆（Michelle Slone），《面对战争和长期冲突时性格优势的韧性功能》，《心理学前沿》，2016年1月12日，www.doi.org/10.3389/fpsyg.2015.02006。

• 《提尔米济圣训集》，第2002段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/building-resilience-the-psychology-behind-raising-unapologetic-muslim-children
原文标题：Building Resilience: The Psychology Behind Raising Unapologetic Muslim Children
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：信仰教育指南：从身份自信、抗压能力到不羞于做穆斯林
摘要：本文讨论如何培养有韧性、身份自信的穆斯林孩子。作者结合心理学与伊斯兰育儿，说明父母如何帮助孩子面对压力、偏见和社会挑战，同时稳住信仰和品格。



图：建立韧性：培养自信的穆斯林儿童背后的心理学

本文是该主题系列文章的第一篇导读。

穆斯林父母的育儿焦虑

如果你今天与成年人交谈，大多数人可能会告诉你，他们生活中最大的压力来源之一就是育儿：我是否已经尽力做到最好了？ 我们的家庭是否太严厉了？ 或许太软弱了？ 我们是否在培养孩子成为成功、独立且全面发展的成年人？ 对于穆斯林父母而言，在全球无神论、自恋主义和脆弱家庭体系日益增长的文化背景下，未能按照伊斯兰价值观抚养孩子的恐惧，加剧了育儿的不确定性。 我的孩子在成年后还会选择伊斯兰教吗？ 他们会多大程度上遵循《古兰经》和圣训？ 他们会爱安拉并努力寻求他的喜悦，还是仅仅在家人面前表现得像个“穆斯林”？

我们在社区中听到了许多故事，有时是低声耳语，有时是破碎家庭在绝望中哭喊求助：

- 那个结交了“狐朋狗友”、开始参与危险行为，如今正深陷毒瘾的青少年。 - 那个8岁的孩子回家问：“如果安拉并不真正存在怎么办？ 我的朋友说根本没有造物主这回事。” - 那个成绩优异的女儿，在学校与男生陷入了不健康的关系，随后眼看着自己的自尊心、灵性和成绩一落千丈。 - 那个想不通自己做错了什么，不明白为什么安拉会允许父母离婚的孩子。 - 一个与父母关系一直紧张的儿子，现在更坚决地拒绝礼拜或参与家庭的任何宗教活动。 - 那个在学校遭受霸凌、极度抑郁的12岁孩子，他质疑为什么安拉没有保护他，甚至质疑他是否存在。 有时这些故事可能并非来自我们社区中认识的人，而是我们自己的孩子或挚爱。 生活感觉还算平静，直到它发生在自己身上，不是吗？ 没有什么痛苦比发现自己的女儿放弃了礼拜、儿子不再有信仰，或者孩子变成了一个空有躯壳而失去灵性的人更令人心碎了。 对于许多穆斯林家庭来说，如今的育儿感觉就像站在隐喻的悬崖边，随时都可能坠入深渊。

但如果育儿不必如此令人焦虑呢？ 如果你能依靠一种伊斯兰育儿模式，帮助你从内而外建立精神基础，而不是拼凑各种权宜之计的工具，那会怎样？ 如果你能成为一个有能力的父母，通过预防来帮助孩子，而不是总是被动地去“救火”，那会怎样？ 如果事情并没有走向最坏的情况，反而比你预期的要好得多，那会怎样？

我们这个育儿系列的目标是通过建立韧性来侧重于预防，而不是干预。 如果说之前的创伤系列文章是为了帮助成年人从隐喻的河流中被拉上来，那么这个育儿系列则是为了帮助父母从一开始就防止孩子和青少年掉进河里。 通过从基础做起，教导家庭培养促进儿童韧性所需的工具，我们希望孩子们能够应对生活中不可避免的挣扎，而不会遭受不必要的心理、情感和精神上的创伤。

伊斯兰综合韧性育儿模式的目标

教导抗压能力和毅力（日常生活中的韧性）

当今育儿最大的误区之一是：如果我们为孩子创造完美的生活，他们就会成长为理想的成年人。 如果我们住在最好的社区，把孩子送进最好的学校，给他们最好的营养，并让他们被最好的朋友包围，他们就会变得最优秀。 在过去的几十年里，这种心态在我们的孩子身上表现为一种理所当然的特权感。 孩子们现在期望得到最好的东西。 他们期望拥有最新的电子产品、夸张的礼物和派对，以及绝对最好的生活质量。 他们期望通往一切的道路都是平坦的——嗯，他们为什么不这么想呢？ 难道我们不应该给孩子尽可能最好的生活吗？

由于“推土机式育儿”（父母试图清除孩子生活中的所有障碍）和“直升机式育儿”（父母对孩子进行微观管理）的性质，我们作为父母所期望的育儿梦想与现实之间存在巨大的鸿沟。 不幸的是，那些被给予一切的孩子，在克服逆境、坚持度过困难或忍受艰辛方面的训练很少。 安逸的生活通常无法让孩子为生活中不可避免的挣扎做好准备。 研究表明，直升机式育儿往往适得其反，会导致青少年出现心理适应不良和自我效能感降低的问题。

可以想象，这给父母带来了相当大的难题。 父母该如何在满足孩子需求、给予同理心和关怀、营造成功环境的同时，又教会他们承受痛苦、努力工作和坚持不懈呢？ 父母该如何在不伤害孩子的前提下，培养他们的心理健康并增加应对创伤的保护因素？ 育儿难题中缺失的重要一环，也是许多父母正在寻找的答案，就是：培养韧性。

为了预防童年创伤和精神危机（心理健康背景下的韧性）

2018年，当我们开始撰写《你的主并未抛弃你：创伤对信仰的影响》一书时，作为心理健康治疗师，我们的目标是建立一个前所未有的伊斯兰创伤愈合框架——一个从心理与精神层面出发的视角。 我们希望创造一个安全的愈合空间，消除对精神疾病的污名化，并建立一种基于伊斯兰教义的心理健康方法，将身、心、灵的愈合融为一体。

作为曾与数百名个人及家庭合作过的治疗师，我们目睹了创伤对人们心理、生理和精神健康的深远影响。 创伤会削弱一个人的精神力量，而经历逆境后信仰的丧失，也会进一步阻碍创伤的恢复。 研究人员甚至认为，童年创伤可能导致精神危机：

童年创伤的经历就像是一种“反向宗教体验”，这一过程结合了压倒性的情绪唤起和认知冲击，威胁到了孩子内心深处的“意义感”。

我们坚信，韧性和创伤缓解是保护个人心理和精神健康的因素，也是在抚养穆斯林儿童时必须整合的重要组成部分。 通过培养韧性和减轻创伤反应，在安拉的意愿下，许多情况下的长期创伤和某些类型的精神危机是可以预防的。 俗话说：“预防胜于治疗。”

韧性的定义

究竟什么是韧性？ 韧性是“我们每个人都具备的，从压力以及恐惧、无助和不知所措的感觉中恢复过来的能力”。 它使我们在面对重大变化、挣扎和风险时能够应对自如。 韧性常被比作弹簧玩具；无论你拉得多长，金属线圈总能自然地回弹到原来的形状。 就像弹簧玩具一样，我们对自己和孩子的目标，就是培养从压力和困境中反弹的能力。

韧性，即在逆境中发挥功能并适应环境的能力，可以说是父母能教给孩子最重要的技能之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种品质时说得非常优美：

信士的榜样就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随风弯曲，但当风停息时，它又会重新挺直。 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像雪松，它保持坚硬和挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。

在这段圣训中，我们看到韧性能够使我们在艰难时期保持并加强与安拉的联系，而缺乏韧性则会阻碍这一过程。

韧性的重要性：挣扎的不可避免性

考验和磨难是我们在这世上不可避免的现实。 虽然作为父母，我们希望保护孩子免受苦难，但我们实际上无力做到这一点，而且有时会忘记安拉以他无限的智慧创造挣扎是有目的的。 请思考以下《古兰经》经文和圣训：

人们以为他们说“我们信道了”，就可以免受考验而不被试验吗？ 我确已试验了在他们之前的人。 （通过这种方式）安拉必能辨明谁是诚实的，谁是说谎的。

我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。他们遭难时说：‘我们确是安拉所有的，我们确要归于他。’ 这等人，是蒙受安拉的祝福和慈悯的，他们是遵循正道的人。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“乐园被苦难所包围，火狱被私欲所包围。”

先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林，无论男女，其生命、财产和后代将持续受到考验，直到他面见安拉，那时他已无罪孽记录。”

韧性是一种让我们在面对这些挣扎时，仍能与安拉保持稳固联系的品质；韧性也意味着我们要理解，挣扎本身并非坏事，它们是成长和发展的必要过程。 虽然挣扎通常被视为需要忍受的事情，但它们实际上是机遇，能让我们以强大的方式茁壮成长。 你是否听过这句谚语：“当毛毛虫以为世界末日来临时，它却化茧成蝶了”？ 当我们从安拉作为“最佳策划者”的智慧角度去理解困难时，这些困境就能成为我们成长的动力。

韧性常被认为是一种与生俱来的特质，但实际上，它是可以通过后天培养的。 我们从先知优素福（愿主安宁）的例子中看到了这一点，他从童年到成年经历了重重考验。 我们见证了他在每一次挣扎中不可思议的成长，最终以一种优美的韧性表达达到了顶峰，他宣称：“我的主确是仁慈的，能实现他所意欲的。” “他确是全知的，确是至睿的。” 过去十年中，自杀率呈指数级增长，如今已成为美国10至24岁人群的第二大死因，且有23%的穆斯林家庭出身者放弃了信仰。因此，我们比以往任何时候都更需要共同培养孩子们面对人生必然挣扎所需的技能。 韧性不仅对心理健康至关重要，对精神健康和加强穆斯林身份认同也同样关键。

《鲁格曼章》：来自《古兰经》的育儿课

建立伊斯兰育儿框架的重要性

我们非常了解现有的几十种育儿理论，并不认为存在一种优于所有其他方法的“万能模板”。 育儿涉及大量的摸索与尝试——你需要找出适合你自己、适合你每个孩子以及适合整个家庭的方法。 有时，两位充满爱心的父母会有不同的育儿风格，但都能奏效；有时，同一位父母在面对不同的孩子时，也可能采取不同的策略。 如果你去问许多心理健康治疗师和育儿专家，他们会告诉你，最重要的不是理论本身，而是充满爱与支持的亲子关系所具备的坚定性和一致性。

我们相信，我们提出的育儿理论与众不同，它有社会心理学研究和伊斯兰文献的双重支持。 人类没有能力保证育儿一定成功；我们知道这一点，因为即使是我们的先祖阿丹，以及先知努哈和叶尔孤白，尽管有神圣的指引，也曾面临过育儿挑战。 我们不仅是心理治疗师，也是六个孩子的父母，我们从亲身经历中深知育儿的艰辛与考验。 我们不会假装拥有所有答案——因为我们没有，当今世上也没有人拥有。 然而，我们满怀乐观，祈求安拉（in shāʿ Allāh），希望穆斯林父母能从我们几十年的心理治疗经验和朴实的育儿历程中，找到一种平衡、灵活且实用的方法。

目前有几种韧性理论模型，其中一些结合了基于信仰的原则，但没有一个整合了伊斯兰教义。 虽然这些韧性模型很有用，也涵盖了对任何人（无论信仰如何）都有益的通用概念，但对于那些希望从《古兰经》故事和圣训中汲取信仰智慧，并将宗教身份视为育儿重要因素的穆斯林父母来说，它们缺少了一个核心要素。 正如之前所言，与其在悲剧发生后再引入伊斯兰概念，不如用伊斯兰韧性来增强孩子的能力，这更有效且审慎。 如果父母在毁灭性事件发生前没有进行引导或树立榜样，就不能指望孩子在事件发生时或发生后转向伊斯兰。 这并不是说从伊斯兰视角进行的心理治疗在逆境后没有用，而是说对于从小就接受伊斯兰韧性模式教育的孩子来说，这种治疗会感觉更自然，也可能产生更深远的共鸣。

伊斯兰整合韧性模型 (IIRM)

在思考如何为孩子建立一种全面、平衡的韧性培养方法时，我们希望确保每一个组成部分都植根于对安拉的崇拜与联系之中。 正如我们在“创伤”系列中所讨论的，与安拉的关系是治愈过程的关键。 这自然是培养韧性的核心要素，而这种韧性对于从源头上预防创伤至关重要。 伊本·盖伊姆曾精辟地阐述了与安拉的关系在个人精神、心理和情感健康中所扮演的角色，他说：

心中有疾，唯有回应安拉方能治愈。 心中有荒凉之感，唯有在独处中与他亲近方能消除。 心中有忧愁，唯有因认识他而喜悦，并真诚地对待他，方能离去。 心中有焦虑，唯有为了他而聚集，并因畏惧他的惩罚而奔向他，方能获得宁静。 心中有一种悔恨之火，唯有对安拉的命令、禁令与判决感到满足，并在此过程中保持耐心，直到与他相见的那一刻，才能将其熄灭。 心中有一种强烈的渴望，除非他成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。 心中有一种空虚，唯有通过对他的爱、归信他、时刻记念他并对他保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这种空虚。

我们花了近两年时间，尽管中间有间断，但一直在研究和开发我们的育儿范式。 最终，我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）受到了《古兰经》鲁格曼章（Sūrah Luqmān）经文的启发，安拉在其中说道：

当时，鲁格曼在劝诫他的儿子时说：“我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。” 我曾命人孝敬父母。 他的母亲在辛苦中怀着他，他的断乳是在两年之内。 你应当感谢我和你的父母。 我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的物配我，那么你不要服从他们。 在今世，你要以礼相待他们，并遵循那些归向我的人的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。 鲁格曼又说：“我的爱子啊！ 即使是一件重如芥菜籽的善行，隐藏在岩石中，或在天空中，或在大地里，安拉也会把它显现出来。 安拉确实是精细的，是彻知的。 “我的爱子啊！ 你当谨守拜功，劝善戒恶，并忍受降临在你身上的灾难。 这确实是值得追求的决心。 “你不要藐视民众，也不要在大地上傲慢地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢自大的人。 你在行走时要适中。 你应当降低声音，因为最难听的声音确实是驴子的叫声。”

在这些经文中，鲁格曼·哈基姆（Luqmān al-Hakeem）向他的儿子传授了无价的智慧，这些智慧对于今世和后世的成功至关重要。 他简洁地向儿子讲述了伊斯兰教的核心概念，包括认主独一（tawḥīd）的重要性、劝善戒恶、保持耐心以及拥有良好的品格。 在我们的育儿研究背景下，这些经文最令我们触动的是，它们触及了当今研究中韧性构建的最重要组成部分。 这些经文不仅为我们示范了应该如何教育孩子以及教育什么，还勾勒出了构建韧性的坚实概念框架。 我们的“伊斯兰综合韧性模型”（IIRM）正是基于这一范式。 在下一节中，我们将深入探讨这些经文（āyāt）如何促进儿童的韧性。

如何通过“伊斯兰综合韧性模型”促进儿童的韧性

第一层：依恋

A. 对安拉的依恋

我的爱子啊！ 你不要以任何物配主，因为以物配主确实是极大的不义。

鲁格曼·哈基姆的建议始于认主独一（tawḥīd），这是伊斯兰教最重要的概念，也是我们认为在今世（dunyā）的短期和后世（ākhirah）的长期韧性中，最关键的基石。 研究表明，与造物主建立稳固的依恋关系，以及与主要照料者建立稳固的依恋关系，对于韧性和心理健康至关重要。 作为穆斯林，我们知道逆境来自安拉，除了安拉，无人能消除它，因此在困境中培养依靠他并祈求他的倾向，对于韧性至关重要。

一般依恋是我们三角模型的基础，因为它在我们在逆境中恢复的能力方面起着关键作用，在接下来的几节中，我们将探讨模型中依恋的各个组成部分。 我们的IIRM主张，虽然与主要照料者建立健康的依恋关系非常有价值，但对安拉的依恋是首要的。 这一前提基于以下关键因素：

- 稳定性：理想情况下，与主要照料者的关系应该是稳定、一致且坚定不移的，但事实往往并非如此。 韧性研究显示，健康、稳固的依恋与更高水平的韧性之间存在强烈的联系。 反之亦然：在存在依恋焦虑的关系中，韧性水平会降低。 - 控制感：对安拉的依恋是内在的，而与他人的关系则是外在的。 内在的控制点可以使人在逆境中感受到更高的控制感，而不是仅仅依赖外部支持。 一个人与安拉的关系，由于他永恒的同在和稳定性，可以成为安全感的源泉。 它不涉及人际关系中自然发生的波动，从而使个人的内在控制点得以蓬勃发展。 - 连续性：随着孩子步入青春期，他们对主要照料者的依恋通常会发生转变，朋友的观点和价值观会变得更加重要。 通过从小与安拉建立稳固的关系，这种连续性得以贯穿始终。 ## B. 对父母的依恋

我曾命令人们孝敬父母。 他们的母亲在艰辛中怀着他们，断奶需要两年时间。 所以，你要感谢我和你的父母。 最终都要归于我。 如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们……

与父母建立健康的依恋关系，在压力管理、从逆境中恢复以及处理人际关系方面起着不可或缺的作用。 亲子纽带如此重要，以至于在这些阿亚（āyāt，意为《古兰经》经文）中，它紧随认主独一（tawḥīd）的命令之后出现。 我们还看到，亲子关系是双向的，双方对彼此都有着并不轻松的责任。 尽管对安拉的依恋是无可比拟的，但研究非常明确地表明了父母依恋的影响力有多大。

作为父母，我们可以通过以身作则（展示我们自己的韧性）、亲子关系的动态（依恋）以及教授韧性技能，在培养孩子韧性方面发挥重要作用。 父母往往只专注于教授技能，这固然重要，但远不如亲子之间的依恋关系重要。 这就像是阅读维修手册来修理东西，与有一位经验丰富的专业人士站在你身边，温柔地指导你每一步操作之间的区别。 这不仅仅是指导我们的孩子学习如何在这个世界上生存，而是要建立一种充满温暖和安全感的关系，这将赋予他们技能、支持和信心，让他们能够自己去探索世界。 亲子之间的依恋为孩子如何看待自己以及如何看待自己与他人的关系奠定了框架，这两者都是韧性的关键组成部分。

C. 对先知和正道者的依恋

……并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路……

在我们的模型中，追随那些归向安拉并虔诚崇拜的人（即先知们）的道路，对于建立韧性很有帮助。 这些例子为我们和我们的孩子提供了最好的效仿榜样，并让我们确信，伟大的人也曾经历过苦难。 知道你在奋斗中并不孤单，并且可以回顾人类中的佼佼者，从中汲取如何应对困难的灵感，这具有强大的力量。 研究表明，社区支持是从逆境中恢复的重要组成部分。 我们的模型将这些阿亚纳入了我们的依恋基础，因为如果没有对社区的爱和依恋，就很难追随他们。 安拉的使者 ﷺ 说：

你们之前民族的疾病——嫉妒和仇恨——已经降临到你们身上了。 仇恨是“剃刀”（毁灭者），它剃掉（毁灭）宗教信仰，而不是剃掉头发。 指引穆罕默德灵魂的主发誓，你们不会真正信道，直到你们彼此相爱。 我是否要告诉你们一件事，如果你们做了，你们就会彼此相爱？ 在你们中间传播（和平的问候）塞拉姆（salam）。

今天，对那些追随安拉之道的人的依恋，延伸到了对穆斯林大众（ummah）以及我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的依恋。 穆斯林不对先知们进行区分，但我们知道，在爱先知穆罕默德 ﷺ 方面有着特殊的强调，这种爱超越了对其他所有人的爱：

先知 ﷺ 说：“你们中没有人能真正信道，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的孩子和全人类。”

除了精神上的必要性外，培养对安拉的先知们的依恋还有许多与韧性相关的益处。 当我们审视先知们的生活时，我们看到他们对逆境并不陌生。 先知穆罕默德 ﷺ 经历过许多艰难困苦，包括孤儿身份、贫困、个人丧亲之痛以及身体上的攻击。 他不仅具有韧性，而且能够保持良好的品格。 看到他的坚韧不拔，可以激励我们以目标感和优雅的态度克服困难。

第二层：与自我的连接：身份认同与自尊

如果他们强迫你以你所不知道的事物来配主，那么不要服从他们。 但在今世，仍要以礼相待地陪伴他们，并追随那些归向我并虔诚崇拜的人的道路。

这节阿亚不仅支持了我们模型第一层中依恋的一个方面，也支持了发展伊斯兰身份认同的重要性。 这节经文强调了即便在巨大压力下，也要坚守敬拜安拉这一宗旨的重要性，因为敬拜安拉是穆斯林身份的核心。 强大的身份认同是建立韧性的必要组成部分，这不仅对所有孩子适用，对于生活在西方的穆斯林孩子来说尤为重要。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。”（وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ） 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一宗旨真实地生活，能让他们以源自稳固穆斯林身份的韧性去面对各种挣扎。

在《古兰经》中有一节极其深刻的经文，安拉说：“你们不要像那些忘记安拉的人一样，于是他使他们忘记了自身。”（وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ） 在这节经文中，“忘记自身”是一种惩罚，这表明认识自我确实是一种恩典。 当我们记念安拉时，我们有幸认同自己是他的仆人，从而认识了自我。 当我们忘记他时，我们也就忘记了今世和后世中什么对我们最有利，从而忘记了自我。 因此，建立健康的身份认同感与建立健康的安拉连接直接相关。 研究发现，穆斯林青少年的宗教信仰与积极的幸福感、高自尊水平以及低焦虑水平相关。 研究还表明，父母在塑造孩子的宗教身份方面可以发挥巨大作用。

建立稳固的身份认同感是韧性研究中普遍存在的最常见主题之一。 对于像生活在西方的穆斯林孩子这样作为少数群体成长的孩子来说，在同伴和社会压力中巩固稳健的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 即使对于在穆斯林占多数的国家长大的孩子来说，基于伊斯兰价值观培养自我意识也是一项挑战。 基于孩子本质——即安拉的仆人、造物主所钟爱的创造物——来塑造自我价值感，为他们面对日常生活中固有的挑战奠定了强大的身份基础。

第三层：通过行动强调宗旨与信仰

“然后你们都要归于我，届时我将告知你们曾经所做的一切。” 鲁格曼补充道：“我的好孩子！” “即使一件善行重如芥菜籽，藏在岩石中、天空中或大地上，安拉也会将其显现出来。” “安拉确实是至微的、全知的。” “我的好孩子！” “当谨守拜功，劝善戒恶……”

正如信仰安拉对于成功和建立韧性至关重要一样，通过行动来体现这种信仰也是必要的。 安拉将他所喜悦的行动与情感健康以及今世和后世的福祉联系在一起。

“凡全心归顺安拉并乐善好施的人，必将在其主那里获得报酬。” “他们将无所畏惧，也不会忧愁。”

“凡信仰并践行善功、谨守拜功、缴纳天课的人，必将在其主那里获得报酬，他们将无所畏惧，也不会忧愁。”

“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我们必让他过上美好的生活，并必将根据他们生前最好的行为给予报酬（在后世）。”

我们经常仅仅从心理和情感应用的角度来讨论信仰和灵性。 然而，与安拉的连接以及我们作为穆斯林的身份认同，并不仅仅存在于心中。 我们许多人错误地认为，感受到与信仰的连接就足以维持它。 然而，行动在实现IIRM（伊斯兰身份韧性模型）的每一个组成部分中都起着决定性作用。 这既包括鼓励我们的孩子采取行动，也包括通过我们的行为为他们树立榜样。 我们在以下《古兰经》经文中看到了善行而非仅仅是善念的重要性：

“信道的人们啊！你们为何说你们不做的事呢？”

“安拉应许那些信仰并践行善功的人，他们将获得宽恕和巨大的报酬。”

研究表明，积极的宗教实践可以减轻“9·11”事件后生活在少数群体环境中的穆斯林所承受的文化适应压力带来的负面影响。 一项针对伊朗穆斯林学生的研究发现，积极的宗教应对方式（包括宗教实践）与心理健康之间存在显著关联。 在一项针对200名穆斯林青少年的有力研究中，研究人员发现，高韧性的青少年与同龄人的区别在于宗教实践。 研究发现，高韧性的参与者在宗教世界观的驱动下，参与了更多的宗教实践和伊斯兰仪式行为。 那些从事善行的人——即那些对“家人、同胞以及包括动物和自然环境在内的其余造物”的行为受到宗教引导的人——也表现出更强的韧性。

这些研究结果表明，认知和情感因素不足以建立宗教与韧性之间的联系。 相反，它们指出了通过行动来体现这些信仰的重要性。

第四层：应对：耐心、痛苦耐受力和适应力

“……对于降临在你身上的事，要坚忍面对。 这确实是值得追求的决心。”

耐心是一种让我们能够忍受痛苦并以健康方式应对挣扎的品质。 个人在困难时期的应对能力是韧性的重要组成部分。 任何能帮助一个人在经历压力生活事件时不受伤害的技能，都是应对能力的一部分。 安拉提醒我们，在面对挣扎时保持耐心的重要性，

我必考验你们，直到我显明你们中那些奋斗者和坚忍的人，并考验你们的事务。

确实，唯有坚忍的人才能获得无量的报酬。

为了在崇拜安拉的过程中保持一致，远离他所禁止的事物，即使在困难时也能选择正确的行动方针，并从考验中恢复过来，我们需要具备选择长远利益而非即时满足的能力。 IIRM强调了健康的应对方式如何加强灵性以及与安拉的联系，同时从我们的先知及其周围人的榜样中汲取研究支持的应对技能——他们所有人都成功地平衡了今世（dunyā）和后世（ākhirah）。 先知穆罕默德 ﷺ 将耐心与对安拉的依附联系起来，表明两者对于建立韧性都是必要的：

敬畏安拉并保持耐心。

作为父母，我们都试图保护孩子免受身体和情感上的痛苦。 然而，我们能给孩子最好的礼物之一，就是允许他们（在一定程度上）经历挣扎。 大量研究表明，在童年和青春期经历一定程度的逆境和压力具有保护作用。 研究发现，当个人面对困难经历时，他们有机会学习如何应对，从而使他们在面对未来的压力源时变得心理更强大、更有韧性。 这被称为压力接种。 正如疫苗接种通常涉及接触较弱的疾病毒株以保护个人免受对健康有害的侵害一样，在可控剂量下经历压力可以提高一个人应对更大剂量压力的能力。

先知穆罕默德 ﷺ 说，

谁努力保持耐心，安拉就会使他变得耐心。 没有比耐心更好、更全面的礼物了。

痛苦耐受力是指在不屈服于压力的情况下体验压力的能力。 通过允许我们的孩子培养他们忍受痛苦的能力，我们给了他们一份巨大的礼物：面对困难并变得更强大的能力。 获得这项技能的唯一途径是通过实践。 先知穆罕默德 ﷺ 说，

确实，知识只能通过学习获得，宽容只能通过培养宽容获得。 谁追求善，就会得到善；谁寻求避开恶，就会得到保护。

非信仰基础的韧性模型侧重于在今世（dunyā）背景下从逆境中恢复，而IIRM强调有效的应对方式对于短期（今世）和长期（后世，ākhirah）收益都是必要的。 如果有效的应对方式对后世没有任何益处，那么对穆斯林来说有什么意义呢？ 如果只是为了应对这个世界而导致在下一个世界受苦，那又有什么价值呢？

第五层：品格

“不要傲慢地转脸不理人，也不要在地上狂妄地行走。 安拉确实不喜欢任何傲慢、自夸的人。 走路要适中。 说话要柔和，因为最难听的声音确实是驴叫声。”

品格优势被解释为“自然反复出现的思维、感觉或行为模式，可以被有效地应用”，并与积极的心理健康结果相关联。 在这些经文中，鲁格曼（Luqmān al-Hakeem）并没有列出穆斯林应该具备的所有理想品格特征，但列出了一些最重要的特征，包括谦逊、尊严和真诚。 这些特质在今天尤为重要，因为社交媒体（约30%的7-9岁儿童和50%的10-12岁儿童在使用）一方面滋生了自恋，另一方面又导致了自尊心的降低。 这两种影响对韧性的损害同样严重。

品格发展对于培养韧性至关重要，因为它是所有其他层面的外部体现：理解一个人的目标，在面对困难时保持善良和耐心，以及在环境压力下坚持保持自己的身份。 品格优势有助于减轻创伤，并与适应能力、心理健康和幸福感呈正相关。 品格对于在后世取得成功也至关重要，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“在复生日，信士的天平上，没有任何东西比良好的品格更沉重。” 毫无疑问，良好的品格是我们和我们的孩子在今世和后世的保护力量。

伊斯兰综合韧性模型金字塔

我们的伊斯兰韧性模型基于金字塔形状，其中底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性角度来看，所有层级对于建立韧性都必不可少。 安拉将对他的信仰与获得成功联系在一起，因此在伊斯兰综合韧性模型（IIRM）中，金字塔的底部首先且最重要的是与安拉的联结，其次是与父母、先知 ﷺ 以及整个穆斯林群体的联结。 金字塔的下一层是与自我的联结，这涵盖了与身份认同和自尊相关的保护因素。 第三层阐述了通过行动实现信仰目标的重要性，第四层探讨了应对机制的价值，主要通过痛苦耐受力和适应能力来实现。 金字塔的顶端是品格，它赋予了之前所有层级以生命力，并强调了将信仰付诸实践的重要性。

系列形式

本系列后续的每篇文章都将解释伊斯兰综合韧性模型（IIRM）的五个部分。 每篇文章都将详细阐述上述金字塔的一层，通过《古兰经》和圣训、心理学研究以及实用技巧，突出一个核心要素，以说明如何培养孩子的韧性。

为了让每个概念生动起来，我们将包含一个现实生活中的案例研究（为保密起见，已更改姓名和细节），并从生物-心理-社会-灵性角度剖析其实施过程。 正如我们在“创伤”系列中所做的那样，我们将在每个部分强调身、心、灵，以提供一种整体方法来培养孩子的韧性，并为他们提供最好的工具，造福他们的今世和后世。 查看全部