陷入负面循环怎么办:先知教导如何重建希望
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原文出处:https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办:先知教导如何重建希望

图:末日螺旋的先知教导中的解决方案:在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办?如果我永远找不到我想要的工作怎么办?如果我最终变得贫穷怎么办?”
负面思想螺旋,通常被称为厄运螺旋,从一个单一的焦虑想法开始,然后繁殖成数十种相关的恐惧,每一种恐惧都会加剧下一种恐惧,直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式,会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪,还会严重损害你的表现,当表现下降时,它会强化同样的焦虑想法,形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助,但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西:呼吁乐观、相信安拉,并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯(Ethan Kross)在他的书《喋喋不休:我们头脑中的声音,为什么它如此重要,以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备,但当它变得消极时,它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运,让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调,喋喋不休与压力密切相关,并且会加剧焦虑症状。在某些情况下,它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题,包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关:无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说:“如果一个人说:‘人民被毁了’,那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下,先知ﷺ培育了希望,尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时,他说:“没有伤害。如果安拉愿意的话,这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧,而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知(愿主福安之)也说:“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么,让他说:‘安拉啊,只要生命对我更好,请让我活下去;如果死亡对我更好,请让我死去。’”由此,我们了解到,在极度痛苦的时刻,信徒会被引导去抵制绝望,转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验,而不是绝望的原因,先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础,这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中,他强调安拉的仁慈总是胜过绝望:“除非积极地思考安拉,否则任何人都不应该死去。因此,即使在生命的尽头,正义的乐观也不是天真,而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中,穆斯林面对万军,又疲又饿,又被围困。挖沟的时候,他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它,每次敲击都会产生火花。他说,第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙,第二个火花给了他通往波斯的钥匙,第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代,先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证,而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则,即即使在情况看似不可能的情况下,信仰也需要毅力和希望。安拉说:“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实,安拉宽恕所有的罪过。事实上,他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中,他告诉信徒们:“所以不要软弱,不要悲伤,如果你们是真正的信徒,你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音,提醒信徒,在安拉无限的仁慈和力量面前,绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明,中断负面循环的一种方法是“保持距离”,即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层:通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时,信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况,而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变,从自我关注到神圣的依赖,重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会,而不是厄运的迹象。同时,他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习,这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁,但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而,伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹,但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说:“如果最后的时刻到来,而你手中有一棵树苗,并且可以在最后的时刻到来之前种植它,那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难,信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜,无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为:“不要贬低任何善行,即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤,无论多么小,都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望,可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看,厄运螺旋是一种破坏性的认知模式,它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看,它们是抵抗的机会,是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望,将苦难解释为净化,并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音,而是要训练它回应先知的教导:对安拉的希望和信任,以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette,“末日螺旋:当消极思想失控时”,《今日心理学》,2021 年。
2 Brouillette,《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross,《喋喋不休:我们头脑中的声音,为什么它如此重要,以及如何利用它》(Crown,2021 年)。
4 《穆斯林圣训实录》,第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体(ahlakuhum 或 ahlakahum):(1)kāf 上有 ḍ amma,学者们将其解释为傲慢的人,说人民被毁了,而不是我,所以他因为傲慢而被毁得最惨;(2) kāf 上加有 fatḥa,意思是“他造成了他们的毁灭”,因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中,第二种变体和含义更合适。请参阅:https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》,第5662段。
6 《布哈里圣训实录》,第5671; 《穆斯林圣训实录》,第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》,第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》,第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette,《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》,第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》,第2626段。
原文出处:https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办:先知教导如何重建希望

图:末日螺旋的先知教导中的解决方案:在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办?如果我永远找不到我想要的工作怎么办?如果我最终变得贫穷怎么办?”
负面思想螺旋,通常被称为厄运螺旋,从一个单一的焦虑想法开始,然后繁殖成数十种相关的恐惧,每一种恐惧都会加剧下一种恐惧,直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式,会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪,还会严重损害你的表现,当表现下降时,它会强化同样的焦虑想法,形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助,但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西:呼吁乐观、相信安拉,并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯(Ethan Kross)在他的书《喋喋不休:我们头脑中的声音,为什么它如此重要,以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备,但当它变得消极时,它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运,让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调,喋喋不休与压力密切相关,并且会加剧焦虑症状。在某些情况下,它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题,包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关:无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说:“如果一个人说:‘人民被毁了’,那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下,先知ﷺ培育了希望,尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时,他说:“没有伤害。如果安拉愿意的话,这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧,而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知(愿主福安之)也说:“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么,让他说:‘安拉啊,只要生命对我更好,请让我活下去;如果死亡对我更好,请让我死去。’”由此,我们了解到,在极度痛苦的时刻,信徒会被引导去抵制绝望,转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验,而不是绝望的原因,先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础,这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中,他强调安拉的仁慈总是胜过绝望:“除非积极地思考安拉,否则任何人都不应该死去。因此,即使在生命的尽头,正义的乐观也不是天真,而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中,穆斯林面对万军,又疲又饿,又被围困。挖沟的时候,他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它,每次敲击都会产生火花。他说,第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙,第二个火花给了他通往波斯的钥匙,第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代,先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证,而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则,即即使在情况看似不可能的情况下,信仰也需要毅力和希望。安拉说:“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实,安拉宽恕所有的罪过。事实上,他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中,他告诉信徒们:“所以不要软弱,不要悲伤,如果你们是真正的信徒,你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音,提醒信徒,在安拉无限的仁慈和力量面前,绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明,中断负面循环的一种方法是“保持距离”,即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层:通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时,信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况,而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变,从自我关注到神圣的依赖,重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会,而不是厄运的迹象。同时,他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习,这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁,但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而,伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹,但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说:“如果最后的时刻到来,而你手中有一棵树苗,并且可以在最后的时刻到来之前种植它,那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难,信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜,无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为:“不要贬低任何善行,即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤,无论多么小,都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望,可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看,厄运螺旋是一种破坏性的认知模式,它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看,它们是抵抗的机会,是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望,将苦难解释为净化,并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音,而是要训练它回应先知的教导:对安拉的希望和信任,以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette,“末日螺旋:当消极思想失控时”,《今日心理学》,2021 年。
2 Brouillette,《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross,《喋喋不休:我们头脑中的声音,为什么它如此重要,以及如何利用它》(Crown,2021 年)。
4 《穆斯林圣训实录》,第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体(ahlakuhum 或 ahlakahum):(1)kāf 上有 ḍ amma,学者们将其解释为傲慢的人,说人民被毁了,而不是我,所以他因为傲慢而被毁得最惨;(2) kāf 上加有 fatḥa,意思是“他造成了他们的毁灭”,因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中,第二种变体和含义更合适。请参阅:https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》,第5662段。
6 《布哈里圣训实录》,第5671; 《穆斯林圣训实录》,第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》,第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》,第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette,《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》,第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》,第2626段。