先知教导
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-05-31 21:42
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 90 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-05-12 22:26
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 110 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 102 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-05-31 21:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
Allāhumma innī asʾaluka al-hudá wa-al-tuqá wa-al-ʿafāfa wa-al-ghiná (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
翻译：主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操（远离非法之事）与知足。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）提到，先知穆罕默德 ﷺ 经常用这些话进行祈祷。
概述：我们在本月所努力追求的总和就是指引。 这是祈求安拉时最重要的事情。 下一个优先事项是敬畏，这也是我们斋戒的目标。 这段优美的祈祷词包含了对指引和敬畏的祈求。 这两个概念在本书前面已经解释过了。 这段祈祷词还包括祈求远离罪恶的能力，以及内心的知足或富足。
通常来说，节操意味着克制自己，不放纵欲望或贪念。 伊玛目脑威提到，在此语境下，“节操”（ʿafāf）是指远离一切非法之事。 而“富足”（ghiná）是指自给自足和知足，不依赖他人，也不贪图他人的财物。 那些被赐予节操和知足的人将不再依赖他人，他们的心将只系于安拉，并对安拉赐予他们的供给感到满足。
谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·萨阿迪（卒于伊斯兰历1376年）说：“这段祈祷词是最全面、最有益的祈祷词之一。” 它包含了向安拉祈求宗教（dīn）与今世（dunya）的福祉。 因此，凡是被赋予引导、虔诚、节制和知足的人，确实已经在今世和后世获得了真正的成功。 他们已经获得了所有可能追求的东西，并免于一切可怕和令人恐惧的事物。” 拥有大量财产并不能使一个人真正富有。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“富有并非指拥有大量的世俗财物；真正的富有是满足于自己所拥有的。” 一个拥有大量财富却仍渴望更多的人，往往内心不安，无法获得平静。 尽管他很富有，但由于缺乏知足之心，他并不快乐。 专注于后世是达到知足境界的最佳途径之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务井然有序，将富足置于他的心中，而世界也会随之而来，尽管他对此并不热衷。” 愿安拉接受我们在这个月里的努力，赐予我们虔诚（taqwá），并宽恕我们的过失。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米齐圣训集》，第3247段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2726段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第96段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《古兰经》1:5。
• 《穆斯林圣训实录》，第2725段。
• 叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），17:43。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第2837段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3551段；《艾布·达伍德圣训集》，第1510段；《伊本·马哲圣训集》，第3830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2722段；《奈萨仪圣训集》，第5538段。
• 《古兰经》2:197。
• 《古兰经》26:89。
• 《布哈里圣训实录》，第6306段。
• 《古兰经》4:110。
• 《古兰经》8:33。
• 伊斯梅尔·本·欧麦尔·伊本·凯希尔，《古兰经注》，编者：萨米·本·穆罕默德·萨拉马，共8卷 （贝鲁特：知识出版社，1998年），4:43，第8:33节。 （注：原文拆分处理） （注：原文拆分处理）
• 《穆斯林圣训实录》，第483段；《艾布·达伍德圣训集》，第878段。
• 《穆斯林圣训实录》，第482段。
• 阿布·努埃姆·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·阿斯法哈尼，《圣徒传》，共10卷 （开罗：幸福印刷厂，1974年），5:223。 （注：原文拆分处理）
• 穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》，编者：艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔，共24卷 （贝鲁特：使命基金会，2000年），8:245，第9207段。 （注：原文拆分处理）
• 《布哈里圣训实录》，第6398段；《穆斯林圣训实录》，第2719段。
• 《穆斯林圣训实录》，第771段；《艾布·达伍德圣训集》，第1509段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2140段，被提尔米齐评为“优良”（ḥasan）；《伊本·马哲圣训集》，第3834段。
• 《伊本·罕百里圣训集》，第12107段，被阿尔纳乌特鉴定为“强”（qawwī）。
• 《布哈里圣训实录》，第52段。
• 《伊本·马哲圣训集》，第88段，由阿尔巴尼鉴定为真实。
• 《奈萨伊圣训集》，第1304段，由阿尔巴尼在《真实圣训系列》中鉴定，共7卷。 （利雅得：知识出版社，1996年），第7卷：696页，第3228段。 另见《提尔米齐圣训集》，第3407段。
• 《布哈里圣训实录》，第3461段。
• 《布哈里圣训实录》，第6316段；《穆斯林圣训实录》，第763段。
• 《古兰经》24:35。
• 《布哈里圣训实录》，第6464段。
• 《布哈里圣训实录》，第6389段；《穆斯林圣训实录》，第2690段。 《穆斯林圣训实录》的措辞开头不包含“Allāhumma”（安拉啊）。 它和《古兰经》黄牛章2:201节的经文一样，以“Rabbanā”（我们的主啊）开头。
• 《伊本·马哲圣训集》，第3847段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1519段。
• 《古兰经》2:201。
• 《布哈里圣训实录》，第744段；《穆斯林圣训实录》，第598段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，由阿卜杜勒-阿齐兹·本·巴兹编辑，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，出版日期不详），第2卷：230页。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第1522段；《奈萨伊圣训集》，第1303段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在他的著作《教法证据之达成》中称其传述链条强健；参见伊本·哈杰尔，《教法证据之达成》，由萨米尔·祖海里编辑（利雅得：法拉格出版社，2003年），96页。
• 《奈萨伊圣训集》，第1347段，由阿尔巴尼鉴定。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《灵魂之书》，由穆罕默德·伊斯拉希编辑（麦加：知识之光出版社，出版日期不详），223页。
• 伊本·盖伊姆。
• 《提尔米齐圣训集》，第2308段，由阿尔巴尼鉴定。
• 《布哈里圣训实录》，第1377段；《穆斯林圣训实录》，第588段。
• 《布哈里圣训实录》，第4402段。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 穆瓦法格·丁·伊本·库达马，《教法基础注释之云雨》（利雅得：祖国轨道出版社，2007年），第1卷：292页。
• 《穆斯林圣训实录》，第2732段。
• 穆罕默德·本· 伊兹丁·本· 马拉克，《圣行灯火注释》，由努尔丁·塔利布编辑，共6卷。 （科威特：伊斯兰文化出版社，2012年），第3卷：71页。
• 艾布·哈米德·加扎利，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），第2卷：186页。
• 加扎利，第2卷：186页。
• 《布哈里圣训实录》，第6357段；《穆斯林圣训实录》，第406段。
• 《穆斯林圣训实录》，第408段。
• 《古兰经》17:23–24。
• 《古兰经》25:63–74。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《布哈里圣训实录》，第6230段；《穆斯林圣训实录》，第402段。
• 《提尔米齐圣训集》，第2035段。
• 《古兰经》59:8–10。
• 《伊本·马哲圣训集》，第1767段。
• 《提尔米齐圣训集》，第3513段，由提尔米齐鉴定；《伊本·马哲圣训集》，第3850段。
• 加扎利提到，宽恕比原谅的程度更深。 原谅（maghfira）本质上意味着遮盖，而宽恕则意味着彻底抹除。 艾布·哈米德·加扎利，《安拉至美尊名含义注释之终极目标》，由巴萨姆·阿卜杜勒-瓦哈布·贾比编辑（塞浦路斯：贾凡与贾比出版社，1987年），140页。 一个人可能因其罪过得到原谅，但仍会被追问，这方面的一个例子见于伊本·欧麦尔传述的圣训，他说先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“你们中的一人会靠近他的主，直到主用帷幕遮蔽他并说：你是否犯了某某罪？” 他会回答：“是的。” 然后安拉会问：“你是否犯过某某罪行？” 他会回答：“是的。” 于是安拉会让他承认（他所有的罪行），并说：“我在世时为你隐瞒了这些罪行，今天我为你赦免它们。” 引用资源：见《布哈里圣训实录》，第6070段；《穆斯林圣训实录》，第2768段。
• 引用资源：《古兰经》24:22。
• 引用资源：Tenzin Kiyosaki，《三个遗憾：生命终点关于爱与宽恕的励志故事与实用建议》（Scottsdale, AZ: Plata Publishing, 2021）。
• 引用资源：见穆罕默德·阿明·申基提，《Dafʿ īhām al-iḍṭirāb》（开罗：Maktabat Ibn Taymīyah, 1996），第33页。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第770段。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第1163段。
• 引用资源：学者们提到了对这一短语的两种可能解释。 第一种解释是，它意味着变得更加严肃并准备努力工作，类似于英语短语“卷起袖子”。 另一种解释是，这是一种比喻性表达，用来表示他将避免与妻子进行亲密关系。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第2024段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《神圣追求者的等级》，译者： Ovamir Anjum，共2卷。 （Leiden: Brill, 2020），1:86。
• 引用资源：《古兰经》2:213。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第486段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6313段。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《迁徙之路》，编者：穆罕默德·阿杰马尔·伊斯拉希，共2卷。 （麦加：Dār ʿĀlam Al-Fawāʾid，无日期），1:626。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：先知穆罕默德 ﷺ 更喜欢内容全面的祈祷。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢内容全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1482段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：阿里·本· 苏丹·穆罕默德·卡里·哈拉维，《Mirqāt al-mafātīḥ sharḥ Mishkāt al-maṣābīḥ》，共9卷。 （贝鲁特：Dār Al-Fikr, 2002），5:1739，第2504段。
• 引用资源：《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第3025段。 另见伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:321。
• 引用资源：《伊本·马哲圣训集》，第3846段；见上文祈祷（4.24）。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第2999段。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1306段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《提尔米济圣训集》，第3502段。
• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6478段。
• 引用资源：《古兰经》2:216。
• 引用资源：伊本·盖伊姆，《神圣追求者的等级》，2:528。
• 引用资源：《奈萨仪圣训集》，第1305段，经阿尔巴尼鉴定为真实。
• 引用资源：《穆斯林圣训实录》，第181段。
• 引用资源：这与喜爱死亡的过程是有区别的，死亡的过程往往伴随着一定程度的痛苦和损失。 这主要指的是对安拉的乐观态度，期待与安拉相见，并且再也不用经历世间的考验。 这一点将在“显著益处”一节中进一步阐明。
• 引用资源：阿卜杜勒·拉赫曼·本· 艾哈迈德·本· 拉贾布，《Sharḥ ḥadīth labayka Allāhumma labbayk》，编者：瓦利德·本· 阿卜杜勒·拉赫曼（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid, 1996），第95页。
• 参见伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）著，《伊本·凯西尔经注》（Tafsīr Ibn Kathīr），萨米·本·穆罕默德·萨拉马（Sāmī b. Muḥammad al-Salāmah）编辑，共8卷。 （利雅得：泰巴出版社，1999年），第4卷，第262页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第6507段。
• 参见阿卜杜勒-拉赫曼·纳赛尔·萨阿迪（‘Abdur-Rahman Nasir as-Sa’di）著，《萨阿迪经注》（Tafseer as-Sa’di），纳西鲁丁·哈塔卜（Nasiruddin al-Khattab）翻译，共10卷。 （利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第5卷，第47页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《布哈里圣训实录》，第6351段；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第2680段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2720段。
• 《古兰经》16:97。
• 《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2330段，经提尔米济本人鉴定为真实。
• 《布哈里圣训实录》，第6512段；《穆斯林圣训实录》，第950段。
• 艾哈迈德·本·欧麦尔·库尔图比（Aḥmad b. ʿUmar al-Qurṭubī）著，《穆斯林圣训集疑难解析》（al-Mufḥim limā ashkala min talkhīs kitāb Muslim），穆赫伊丁·迪布（Muḥyi al-Dīn Dīb）等编辑，共7卷。 （大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），第7卷，第48–49页。 （注：原文此处为分段，已按要求保持格式）
• 《穆斯林圣训实录》，第2721段。
• 脑威（Al-Nawawī）著，《穆斯林圣训实录注释》（al-Minhāj sharh Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Hajjāj），第17卷，第41页。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·本·纳赛尔·萨阿迪著，《善人之心之乐》（Bahjat qulūb al-abrār）（利雅得：鲁什德书局，2002年），第203页。
• 《布哈里圣训实录》，第6446段；《穆斯林圣训实录》，第1051段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第4105段，经阿尔巴尼（al-Albānī）鉴定为真实。
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-05-31 21:42
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足) 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
III. 为他人祈祷
代表他人向安拉祈祷和祈求，在今世和后世都有巨大的益处。 我们可能会问，为他人祈祷能得到什么呢？ 事实证明，收获颇丰。 首先，《古兰经》和圣训中许多祈祷都规定要为他人的利益祈祷，因此这些祈祷会被记录为我们功过簿上的善行。 此外，每当我们为另一位信士祈祷时，天使也会为我们做同样的祈祷；也就是说，如果我们祈求安拉引导某人，天使也会祈求安拉引导我们！
正因如此，如果我们的虔诚先辈（萨拉夫）想为自己祈祷，他们会为他们的兄弟姐妹祈求他们自己所渴望的恩惠，以期待天使的回应；他们为他人祈祷，就像为自己祈祷一样。 学者们进一步认为，为信士同胞祈祷是他们在伊斯兰中的权利（哈格）；他们有权获得我们代表他们所做的祈祷。 这方面的一个伟大例子是同伴阿布·达尔达（愿安拉喜悦他），他曾在叩头时为七十位信士同胞逐一提名祈祷。
无私祈祷的实践是健康、运作良好的穆斯林社区的重要组成部分。 即使是当另一位穆斯林打喷嚏时，我们也有一套为对方利益而设的祈祷。 所有这些都产生了相互的同理心、怜悯心，并加强了伊斯兰中的情谊（兄弟姐妹情谊）。
(3.15) 为先知穆罕默德 ﷺ 及其家人祈祷
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
Allāhumma ṣalli ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā ṣallayta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd. Allāhumma bārik ʿalá Muḥammad wa-ʿalá āli Muḥammad kamā bārakta ʿalá āli Ibrāhīm innaka ḥamīdun majīd（主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。你确实是受赞颂的，尊贵的。）
翻译：主啊，求你赐福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾赐福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 主啊，求你降福给穆罕默德和穆罕默德的家人，正如你曾降福给易卜拉欣的家人一样。 你确实是受赞颂的，尊贵的。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的同伴在礼拜的最后坐姿中，以及其他时间诵读这段祈祷。
概述：萨拉赫（Ṣalāh）意为“礼拜”，但请求安拉为先知穆罕默德 ﷺ “礼拜”，意味着请求安拉赐予他特殊的恩典。 Bārik 意为“降福”，所以我们是在请求安拉赐福给先知穆罕默德 ﷺ。 Āl 意为先知穆罕默德 ﷺ 的家人、家属、追随者和支持者。 Ḥamīd 是安拉完美且永恒的受赞颂属性，Majīd 是安拉完美且永恒的尊贵属性。
善行的神圣回报是“同类相报”（jins al-ʿamal）；即回报将与所做的善行“相匹配”。 例如，谁在今世解除了一位信士的困难，谁就会在后世被解除一个困难。 因此，谁为先知穆罕默德 ﷺ “祈祷”一次，安拉就会为他“祈祷”十次。 虽然我们在每次礼拜中都诵读这段祈祷，但我们常常忘记我们实际上是在为先知穆罕默德 ﷺ 祈祷。 将其视为一段祈祷，并思考你所说的话，是获得正念、专注（恭顺）和礼拜中内心同在的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何其他人类都更有权获得信士的善待。 在先知穆罕默德 ﷺ 之后，我们的父母对我们拥有最大的权利，这就是为什么我们应该经常为他们祈祷。
(3.16) 为你的父母祈祷
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
Rabbi irḥamhumā kamā rabbayānī ṣaghīra（我的主啊，求你怜悯他们，正如他们在我年幼时抚养我一样。）
翻译：我的主啊，求你怜悯他们（我的父母），正如他们在我年幼时抚养我一样。 [《古兰经》夜行章 17:24]
背景：在这段经文中，安拉命令我们要善待父母。 他在命令我们只崇拜他之后，紧接着提到了这一命令，表明了其重要性。 他命令我们对父母说温和的话，甚至不要对他们说“哼”（一个表示厌烦的轻微词语）。 然后他命令我们“出于怜悯，对他们垂下谦卑的翅膀”，并以指示我们诵读这段祈祷作为经文的结尾。
概述：Rabbayānī（即“他们抚养我”）与安拉的称呼 Rabb（主）来自同一个词根。 安拉作为 Rabb，不仅意味着他是全能和全权的主宰，而且意味着他承担起抚育其仆人的责任，直到他们达到知识、成熟和智慧的境界。 我们的父母是安拉抚育我们从 ṣaghīr（年幼）成长为成年人的主要途径。
孝敬父母（birr al-wālidayn）是《古兰经》中多次重复并在圣训中经常提到的命令。 学者们经常在他们的伦理著作中，从父母应受尊重、善待和服从（在合理范围内）的权利开始论述。 经常诵读这段祈祷能激发我们对父母的爱，这进一步帮助我们履行对他们的义务。 在父母之后，我们最重要的关系是与家人的关系。 正如我们应该经常为父母祈祷一样，我们也应该每天为配偶和子女祈祷。
(3.17) 让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
Rabbanā hab lanā min azwājinā wa-dhurrīyātinā qurrata aʿyunin wa-ijʿalnā li-al-muttaqīna imāma（我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。）
翻译：我们的主啊，求你赏赐我们配偶和子女作为我们眼中的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。 [《古兰经》准则章 25:74]
背景：这段祈祷包含在从25:63节开始的一段较长的经文中，该经文描述了“至仁主的仆人”（ʿībād al-Raḥmān）的特征。 具备这些特征的信士被应许在后世获得天堂与和平。
概述：这段祈祷是请求安拉使我们的配偶、子女，甚至我们自己变得贤良。 我们请求安拉使他们成为“我们眼中的慰藉”，在此语境下，意味着看到我们的家人拥有信仰、顺从安拉并行为端正，这样我们就能在天堂与他们团聚。 父母能体验到的最大快乐之一，就是看到自己的孩子成长为敬畏造物主的信士。 我们也请求安拉使我们自己成为敬畏者的榜样；即那些敬畏安拉、时刻铭记他并远离大小罪恶的人。 这不是请求政治权力或世俗地位，而是成为我们的家人、朋友和穆斯林同胞效仿的道德榜样。
这段祈祷提醒我们有责任为家人，特别是为子女提供引导和教育。 我们应该像希望自己好一样，希望家人也好。 看到家人遵循伊斯兰的道路，我们应该感到高兴并深深感激安拉。 我们应该努力成为家人和社区成员效仿的道德榜样，而不应渴望炫耀或获得世俗地位。 信士不仅关心自己的家庭，也关心整个造物界。 因此，我们的祈祷不仅应为我们的家人，也应为他人，从敬畏者开始。
(3.18) 为安拉的敬畏仆人祈祷
السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
Al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalá ʿibād Allāhi al-ṣāliḥīn（愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。）
翻译：愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：这段祈祷是礼拜中坐姿部分（作证词）所诵读的较长祈祷的一部分，内容如下：“所有的问候、礼拜和一切善行都归于安拉。 先知啊，愿平安、安拉的慈悯和他的吉庆降临于你。 愿平安降临于我们，以及安拉的敬畏仆人们。”
概述：这段祈祷是请求安拉将 Salām（意为“平安”，也包含安全、保障和福祉）赐予我们自己以及安拉的敬畏仆人。 在礼拜中规定要为我们自己祈求平安，然后为安拉的敬畏仆人祈求平安，这包括所有的先知（愿主赐他们平安）、他们虔诚的追随者，以及历史上所有追随他们的人。
先知穆罕默德 ﷺ 提到，如果我们诵读这段祈祷，“它将涵盖天地间每一位敬畏的仆人。” 想象一下，为那么多人祈祷所获得的回报！ 当我们每天在礼拜中诵读这段祈祷时，我们应该牢记这一点，并让它激发我们对所有曾经生活过的信士的爱与团结感。 我们在每次礼拜的坐姿中都会诵读这段祈祷。 由于诵读频率很高，我们可能会机械地诵读，而没有意识到我们实际上是在为自己和信士们祈祷！ 重要的是要记住这是一段祈祷，并以完全的信念和内心同在来诵读它。 我们与他人的关系不仅限于为他们祈祷。 每当他们为我们做任何好事时，我们也应该向他们表达感激。
(3.19) 为表达对他人的赞赏而祈祷
جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا（愿安拉以善报答你。）
Jazāk Allāhu khayran（愿安拉以善报答你。）
翻译：愿安拉以善报答你。 [提尔米济圣训集]
背景：这是穆斯林文化中非常普遍的一句话，请求安拉报答行善之人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁接受了善行，并对行善者说‘愿安拉以善报答你’，他便表达了他的赞赏。”
概述：在这段祈祷中，我们请求安拉赐予某人 Jazāʾ（回报或酬报），并伴有 Khayr（今世和后世的善）。 这是一种感谢他人的方式，同时承认安拉是寻求善行回报的真正源头。
这段祈祷是向行善者表达感谢和赞赏的简单方式，也是请求安拉以最好的方式给予回报，最重要的是在后世给予回报。 完整地说出整句话非常重要。 有些人只说 Jazāk Allah 而不加 Khayr，意思是“愿安拉报答你……” 但根据英语和阿拉伯语的定义，回报可能是好的，也可能是坏的！ 相反，我们需要说出完整的短语，以完成请求安拉以善报答对方的祈祷。 除了活着的信士，我们的兄弟姐妹情谊还延伸到那些在信仰上先于我们的人。 我们也应该在日常祈祷中纪念他们。
(3.20) 为那些在信仰上先于我们的人祈祷
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
Rabbanā ighfir lanā wa-li-ikhwāninā alladhīna sabaqūnā bi-al-īmāni wa-lā-tajʿal fī qulūbinā ghillan li-alladhīna āmanū rabbanā innaka raʾūfun raḥīm（我们的主啊，求你赦免我们和那些在信仰上先于我们的兄弟们，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。我们的主啊，你确实是仁慈的，至慈的。）
翻译：我们的主啊，求你赦免我们的罪过，以及那些在信仰上先于我们的兄弟们的罪过，不要让我们的心中对信士们怀有怨恨。 主啊，你确实是仁慈的，至慈的。 [《古兰经》放逐章 59:10]
背景：这段祈祷出现在一段赞美辅士（最初居住在麦地那的穆斯林）的经文之后，赞美他们帮助了迁士（被迫离开家园的人），当他们从麦加迁徙到麦地那时。 辅士们为了伊斯兰而爱迁士，甚至在自己困难的情况下，在食物和物资上优先考虑他们。 安拉告诫我们，为了在后世成功，我们必须保护自己的灵魂免受吝啬。 然后，他赐予我们这段祈祷，让所有信士为彼此祈祷，包括那些在伊斯兰早期阶段皈依的穆斯林以及之前世代的所有信士。
概述：这段祈祷是为我们自己以及我们在伊斯兰中的信士兄弟姐妹，包括那些在之前世代先于我们的人，祈求赦免的又一祈祷。 我们请求安拉从我们的心中消除对信士的 Ghill（仇恨、怨恨、嫉妒）。 事实上，这种性质的祈祷是净化我们内心免受这些有害精神疾病影响的最有效方式。 此外，我们承认安拉的仁慈和慈悯，并援引这两个美好的尊名，因为在向安拉祈求任何事情时，用他适当的尊名赞美他是正确的礼仪。
这段祈祷对于培养穆斯林社区应有的爱与同情心非常重要。 作为穆斯林，我们应该请求安拉赦免我们所有人的罪过，我们也应该彼此宽恕。 我们必须请求安拉消除我们心中对彼此的任何不良情绪，例如怨恨（ḥiqd）、仇恨（bughḍ）和嫉妒（ḥasad），这些都包含在 Ghill 这个词中。 通过重复这段祈祷，特别是在涉及我们关系不好的穆斯林时，我们可以净化内心免受这些精神疾病的影响，并可能为和解和重续伊斯兰纽带开辟道路。 为我们的父母、配偶、子女、敬畏者和逝者祈祷，都是我们日常祈祷的重要组成部分。 在斋月的最后十个夜晚，除了其他祈祷外，我们应该增加对上述所有事项的祈祷。
IV. 最后十个夜晚的祈祷
斋月的最后十个夜晚是一年中最关键的夜晚。 斋月的其余时间可以看作是为这最后十个夜晚所做的准备阶段。 正是在这十个夜晚，我们应竭尽全力去行善。 先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚的功修比其他任何时候都更加勤奋。 因此，除了其他敬拜行为外，我们还应增加对安拉的祈祷。
(4.21) 盖德尔夜的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ اَلْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
Allāhumma innaka ʿafūwun tuḥibbu al-ʿafwa fa-ʿfu ʿannī
翻译：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。 [提尔米济圣训集和伊本·马哲圣训集]
背景：阿伊莎传述，她曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是盖德尔夜，我该祈祷什么？” 他说：“你说：安拉啊，你确实是至宽恕的，你喜爱宽恕，所以请宽恕我。”
概述：这段祈祷包含三个主要要素。 第一是确认安拉的一个完美尊名：Al-ʿAfūw（至宽恕者）。 第二是确认安拉喜爱宽恕（ʿafw）这一品质，最后是祈求安拉给予我们他的宽恕。
宽恕（ʿafw，词根为ʿayn-fa-waw）的含义之一是彻底消除某物，甚至不留痕迹。 根据一些学者的观点，“宽恕”（ʿafw）与“赦免”（maghfirah）略有不同，后者是指安拉遮盖我们的罪过并保护我们免受其恶果。 然而，当我们祈求“宽恕”时，我们是在祈求彻底抹除罪过。 这意味着你将拥有一个清白的记录，在审判日不会再因这些罪过而被追问。
这段祈祷的内涵简直太棒了！ 当我们忏悔、转向安拉并祈求他的宽恕时，安拉不仅完全宽恕我们的过错，而且他实际上喜爱这种宽恕的行为！ 这与我们与许多人的交往方式截然不同，有些人可能“原谅但不遗忘”，或者只是勉强“放下”。
重要益处：
- 阿伊莎询问先知穆罕默德 ﷺ 在盖德尔夜该祈祷什么，这意义深远，表明圣门弟子们理解此时祈祷的重要性和价值。 - 先知穆罕默德 ﷺ 指导他最爱的人——他的妻子阿伊莎——向安拉祈求宽恕。 这是在至少斋戒了二十天，并努力进行礼拜、施舍和其他敬拜安拉的行为之后。 从中可以得出的一个结论是：安拉对我们过失的宽恕，比我们自己的善行对我们更有益。 - 我们应该努力去做安拉所喜爱的事。 安拉喜爱宽恕，所以我们也应尽力宽恕他人，正如我们希望安拉宽恕我们一样。 安拉说：“让他们宽恕，让他们原谅。 难道你们不希望安拉宽恕你们吗？ 安拉是至宽恕的，至仁慈的。” 这是一年中学习宽恕的时刻。 关于人们临终遗憾的近期研究提到，不原谅他人是他们最大的遗憾之一。 - 宽恕并不总是最好的选择。 如果宽恕某人反而助长了他们继续作恶，那么不宽恕他们其实更好。 他们应该被追究责任并受到相应的惩罚，以防止他们伤害他人。 这段祈祷应该在斋月的最后十个夜晚（和白天）频繁诵读。 它可以在礼拜（ṣalāh）中诵读（例如在叩头时或在结束礼拜前），也可以在礼拜之外诵读（例如在宣礼和成拜之间）。 诵读这段祈祷的最佳时间之一是在深夜的最后三分之一时段。 夜间礼拜非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 会在开始时诵读一段特别的祈祷。
(4.22) 开始夜间礼拜（qiyām al-layl）的祈祷
اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Allāhumma rabba Jibrāʾī l wa-Mīkāʾīl wa-Isrāfīl fāṭir al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālim al-ghaybi wa-al-shahādati anta taḥkumu bayna ʿibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn ihdinī limā-khtulifa fīhi min al-ḥaqqi bi-idhnika innaka tahdī man tashāʾu ilá ṣirāṭin mustaqīm
翻译：安拉啊，吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主宰，你将在你的仆人之间裁决他们所争论的事。 求你凭你的许可，引导我认清在这些争论中什么是真理，因为你确实引导你所意欲的人走上正道。 [穆斯林圣训集]
背景：阿卜杜拉赫曼·本·奥夫（Abdulraḥmān ibn ʿAwf）是圣门弟子中“十位被许诺天堂者”之一，他曾问阿伊莎，先知穆罕默德 ﷺ 夜间起身礼拜时会诵读什么。 阿伊莎说：“他 ﷺ 会用这些话开始他的礼拜……”，然后提到了上述祈祷。
概述：夜间礼拜被称为“qiyām al-layl”（夜间站立），如果是在睡眠后进行，则更具体地称为“塔哈朱德”（tahajjud）。 这是继每日五次主命拜之后最尊贵、最重要的礼拜。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“除主命拜外，最好的礼拜是夜间进行的礼拜。” 夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 在斋月最后十个夜晚赋予夜晚活力的主要方式之一。 阿伊莎说：“当斋月最后十个夜晚开始时，先知穆罕默德 ﷺ 会束紧腰带，整夜不眠，并唤醒他的家人（进行礼拜）。”
在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉在人们争论的问题上给予引导。 他首先呼唤安拉为三位特定天使的主：吉卜利里、米卡伊里和伊斯拉菲里。 这些天使每一位都被赋予了维持生命的关键职能：吉卜利里负责启示，滋养灵魂；米卡伊里负责降雨，这是物质生命所必需的；伊斯拉菲里负责吹响号角，标志着复活和后世永恒生命的开始。 这段祈祷的开头与“祈求”直接相关：我们需要在生存的每一个方面得到引导。 我们需要在精神福祉、身体健康方面得到引导，并在复活日成功跨越“绥拉特”（ṣirāṭ，地狱火上的桥梁）。
伊本·盖伊姆说：“引导还有另一个层次，即最后一个层次，那就是在复活日通往乐园之路上的引导。 凡在今世被引导走上造物主正道的人——造物主为此派遣了使者并降示了经典——将在那里被引导走上通往乐园（他奖赏的居所）的正道。 仆人在今世坚持造物主所设定的正道的程度，就是他在横跨地狱的桥梁上坚持的程度。”
先知穆罕默德 ﷺ 在祈求引导之前，还提到安拉是幽玄与显见的主宰。 这一点意义重大，因为我们含蓄地承认我们的知识是有限的，因此当道路变得不清晰时，我们不可能引导自己。 我们祈求安拉——这位无所不知的主——赐予我们引导的恩典，并使我们坚定地走在他所喜悦的道路上。 只有凭安拉的许可，人才能在争论的问题上被引导至真理。
- 这段祈祷的部分内容源于安拉的陈述：“安拉凭他的恩典，引导信士们认清了他们所争论的真理。 安拉引导他所意欲的人走上正道。” - 阿卜杜拉赫曼·本·奥夫和其他圣门弟子非常热衷于了解先知穆罕默德 ﷺ 在私下里如何敬拜的细节。 他们会询问那些他们没有机会观察到的事情，以便效仿他并追随他的脚步。 因此，这应该鼓励每一位穆斯林更多地了解先知穆罕默德 ﷺ 如何敬拜安拉，并尝试效仿他的方式。 - “你在你的仆人之间裁决”这句话提醒我们要为真理显现、安拉将在我们之间裁决的那一天做好准备。 因此，我们的意图应该是要在所有争论的问题上寻求真理，并接受真理，无论它来自谁，即使这让我们走出舒适区。 进行夜间礼拜是先知穆罕默德 ﷺ 一贯坚持的习惯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎告诉我们他在礼拜开始时会诵读什么一样，她也传述了他在这个非常重要的时刻所做的其他一些祈祷。
(4.23) 在夜间礼拜（qiyām）中的祈祷
اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Allāhumma aʿūdhu bi-riḍāka min sakhaṭika wa-bi-muʿāfātika min ʿuqūbatika wa-aʿūdhu bika minka lā uḥṣī thanāʾan ʿalayka anta kamā athnayta ʿalá nafsik
翻译：安拉啊，我祈求你的喜悦来避开你的愤怒，祈求你的宽恕来避开你的惩罚。 我祈求你来避开你。 我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样。 [穆斯林圣训集]
背景：阿伊莎说：“有一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，于是我寻找他。 我的手触碰到了他叩头时双脚的脚底；它们（双脚）是抬起的，他正在说：‘安拉啊，我祈求你的喜悦……’”
概述：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉的喜悦和宽恕，以避开他的愤怒和惩罚。 这与圣训“（安拉啊）除了向你寻求庇护，别无处可逃”含义相似。 伊本·盖伊姆说：“（先知 ﷺ）祈求安拉的喜悦属性来避开他的愤怒属性，祈求他的宽恕行为来避开他的惩罚行为。 所以他基于这两种考虑，祈求他来避开他，仿佛他将之前两句话中分开的内容结合在了一起。”
祈祷以“我无法完全赞美你。 你正如你所赞美的那样”结束。 这意味着无论我们如何努力，都无法给予安拉应得的赞美。 我们对安拉的赞美永远远低于他应得的赞美。
- 我们都应该有一些秘密的善行，即使是我们最亲近的人也不知道。 这些是我们与安拉之间真诚的私下敬拜行为。 - 我们永远无法充分赞美安拉。 他的完美超出了我们的理解。 这段祈祷教导我们在认识到这一点的同时如何呼唤他。 - 夜间礼拜（Qiyām al-Layl）是进行祈祷的最重要时间之一，这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 的许多伟大祈祷都是在夜间礼拜期间进行的。 我们从阿伊莎那里学到了这段伟大的祈祷，她听到先知穆罕默德 ﷺ 在叩头时诵读它。 令人惊叹的是，我们从她那里学到了多少祈祷，要么是因为她听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读它们，要么是因为他直接教导了她。 接下来的祈祷是他专门教导她并鼓励她诵读的祈祷之一。
(4.24) 一个全面、完整的祈祷
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ
Allāhumma innī asʾaluka min al-khayri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Wa-aʿūdhu bika min al-sharri kullihi ʿājilihi wa-ājilihi mā ʿalimtu minhu wa-mā lam aʿlam. Allāhumma innī asʾaluka min khayri mā saʾalaka ʿabduka wa-nabīyuka wa-aʿūdhu bika min sharri mā ʿādha bihi ʿabduka wa-nabīyuk
翻译：安拉啊，我向你祈求一切善，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你寻求庇护，避开一切恶，无论是今世的还是后世的，我知道的以及我不知道的。 安拉啊，我向你祈求你的仆人和先知曾向你祈求过的善，并向你寻求庇护，避开你的仆人和先知曾寻求庇护过的恶。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 所描述的全面且完整的祈祷的第一部分。 他对阿伊莎说：“你要坚持这些全面、完整的祈祷”，然后提到了这段祈祷。
概述：这是一个巨大的祈祷，真正做到了面面俱到。 它涵盖了祈求各种善，无论是物质的还是非物质的，涉及今世事务以及后世事务。 你对健康、贤惠的配偶、经济稳定、宽恕、引导等的渴望，都包含在这个祈祷中。 我们可能知道一些对我们有益的事情，但我们并不知道所有能给我们带来好处的事情。 即使是那些——你所不知道的善——也包含在这个祈祷中。 同样，我们正在向安拉寻求庇护，避开各种恶，无论是身体上的还是形而上的，涉及今世和后世。 甚至我们内心渴望的一些东西实际上也可能对我们有害。 这个祈祷是对这种伤害的保护。
此外，这个祈祷包含了先知穆罕默德 ﷺ 所做的每一个其他祈祷。 通过向安拉祈求我们的先知 ﷺ 所祈求的善，并向他寻求庇护，避开先知 ﷺ 所寻求庇护的恶，我们涵盖了所有方面。
- 这个祈祷是人们能做的最全面的祈祷之一。 穆拉·阿里·卡里（Mullah ʿAlī al-Qārī，卒于伊斯兰历1014年）称其为“传述中最全面的祈祷”。 - 对于有知识的人来说，教导他人很重要，尤其是当他们是同一家庭的成员时。 先知穆罕默德 ﷺ 热衷于将这些非常有力的词句教给他心爱的妻子阿伊莎，并提到它们是“全面”和“完整”的，以此作为鼓励她频繁诵读的动力。 - 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）在结束礼拜前经常诵读一个与此非常相似的祈祷。 他也会教导他人在此“出拜词”（taslīm）之前诵读这个祈祷。 花点时间重复这个祈祷。 沉思它的含义。 思考这样一个事实：先知穆罕默德 ﷺ 将这个祈祷教给了阿伊莎，她是他在世界上最爱的人。 这个祈祷非常特别！ 要感谢安拉，在这些特殊的日子和夜晚引导你进行这个特别的祈祷。 在花时间熟悉这个祈祷的第一部分后，请继续学习最后一部分。
(4.25) 一个全面、完整的祈祷（续）
اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ اَلْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْرًا （安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
Allāhumma innī asʾaluka al-jannata wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-aʿūdhu bika min al-nāri wa-mā qarraba ilayhā min qawlin aw ʿamalin wa-asʾaluka an tajʿala kulla qaḍāʾin qaḍaytahu lī khayra（安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行；我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害；我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。）
翻译：安拉啊，我向你祈求天堂，以及一切能让我接近天堂的言行。 我向你寻求庇护，免受火狱及其一切能让我接近它的言行之害。 我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善。 [伊本·马哲圣训集]
背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导阿伊莎的那个祈祷的最后一部分。
概述：这段祈祷中包含五个主要的祈求。 第一个是祈求天堂，那是每一位信士所追求的、拥有难以想象的幸福的永恒居所。 第二个祈求是祈求安拉的引导和援助，以执行那些令他喜悦并通往天堂的善行。 第三个是祈求免受火狱的伤害。 第四个祈求是祈求免受那些会导致火狱的言行之害。
第五个也是最后一个祈求，是祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为“善”。 这应该结合先知穆罕默德 ﷺ 的其他教导来理解，例如他的这段话：
信士的情况真是太美妙了！ 他在任何情况下都有益处，但这只适用于信士。 如果他遇到好事，他会感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他会忍耐，这对他也同样是好的。
因此，我们向安拉祈求的“善”，其实是我们对所发生判决的回应。 如果我们正处于安逸和繁荣之中，却没有为安拉的恩典而感恩，或者利用这些恩典去违抗安拉，那么即使安拉为我们判决了安逸，这对我们来说也不是善。 同样，如果我们面临困难和艰辛，但我们能耐心忍受考验并避免任何令安拉不悦的事，那么即使安拉判决了逆境，这对我们来说实际上也是善。 先知穆罕默德 ﷺ 也常说：“我祈求你让我对你所判决的一切感到满足。” 也许这个祈祷阐明了当我们说“我祈求你将你为我所做的一切判决都定为善”时，我们到底在祈求什么。
- 祈祷的这一部分侧重于后世。 虽然我们应该向安拉祈求我们在地球上短暂生存所需的东西，但我们主要的关注点应该是我们永恒的归宿。 先知穆罕默德 ﷺ 在祈求安拉时常说：“不要让今世成为我们最大的忧虑。” 我们需要安拉的帮助才能进入天堂并免受火狱之灾。 - 我们不应轻视任何善行或任何罪恶。 我们所做或所说的每一件事，或者我们未能做或未能说的每一件事，都有可能让我们更接近天堂或火狱。 在这个祈祷中，我们祈求安拉帮助我们说出和做出那些能带我们进入天堂的事情，并保护我们免受任何导致火狱的事情的影响。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人可能会说出一句令安拉喜悦的话，而他自己并未太在意，但安拉会因此提升他的品级。 另一个人可能会说出一句令安拉不悦的话，而没有考虑到其严重性，他会因此被投入火狱。” - 只有安拉知道什么对我们才是真正最好的。 安拉说：“也许你讨厌某件事，但它对你是有益的；也许你喜欢某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” 当我们祈求安拉将他为我们所做的一切判决都定为善时，我们是在祈求他帮助我们对他的决定感到知足和满意。 伊本·盖伊姆将对安拉及其判决感到满意描述为今世的天堂，是通往安拉的最伟大之门，是崇拜者的幸福，也是那些渴望遇见安拉之人的喜悦。 随着斋月迅速接近尾声，这应该提醒我们，生命终有一天也会结束。 这就是为什么确保我们为来世祈求善行如此重要。
(4.26) 渴望遇见安拉
اللهُمَّ إني أَسْأَلُكَ بَرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَأَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ وَلاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ （安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
Allāhumma innī asʾaluka bard al-ʿayshi baʿd al-mawti wa-asʾaluka ladhdhat al-naẓari ilá wajhika wa-al-shawqa ilá liqāʾika fī ghayri ḍarrāʾa muḍirratin wa-lā fitnatin muḍillah（安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活，我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦，以及渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。）
翻译：安拉啊，我向你祈求死后清凉的生活。 我向你祈求瞻仰你尊容的愉悦。 [我向你祈求]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 [奈萨仪圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·伊本·亚西尔曾带领人们礼拜，并缩短了礼拜时间。 人们似乎对此不满，于是他说：“难道我没有正确地完成鞠躬和叩头吗？” 他们回答说确实完成了。 然后他说：“我还念了一个先知穆罕默德 ﷺ 常念的祈祷：
安拉啊，凭你对幽玄的知晓和对造物的权能，如果你知道活着对我更好，就让我活着；如果你知道死亡对我更好，就让我死去。 安拉啊，求你赐予我私下和公开敬畏你的心。 我祈求你让我无论在喜悦还是愤怒时都能说真话。 我祈求你让我无论在富有还是贫穷时都能保持中道。 我祈求你赐予我永恒的喜悦和永不终结的快乐。 我祈求你让我对你所判决的一切感到满足，并赐予我死后清凉的生活。 我祈求你赐予我瞻仰你尊容的愉悦。 [我祈求你赐予我]渴望遇见你的心情，而非因有害的逆境或误导的考验。 安拉啊，求你以信仰的装饰美化我们，并使我们成为受引导的向导。”
阿马尔·伊本·亚西尔（愿安拉喜悦他）是在告诉他带领礼拜的人们，尽管他们觉得他的礼拜很短，但他却能念诵这个先知性的祈祷。 我们今天所学的祈祷正是从这个较长的祈祷中提取出来的。
概述：这个祈祷包含三个主要的祈求。 第一个是祈求死后“清凉的生活”。 这意味着祈求在后世的每一个阶段都能获得舒适和解脱。 第二个祈求是祈求瞻仰安拉尊容的愉悦。 这是一个人在后世所能体验到的最大幸福。 安拉的使者 ﷺ 说：
当天堂的居民进入天堂时，至尊至大的安拉会对他们说：“你们还希望我给你们什么吗？” 他们会回答：“难道你没有使我们的面容明亮吗？ 难道你没有让我们进入天堂并拯救我们免受火狱之灾吗？” 然后安拉会揭开面纱。 他们会感到，没有什么比瞻仰他们的造物主更让他们珍视的了。
第三个祈求是渴望遇见安拉，“而非因有害的逆境或误导的考验”。 在解释祈祷的这一部分时，伊本·拉贾布说：“渴望遇见安拉必然意味着期待死亡。 人们在今世生活中遇到有害的灾难时，往往会产生死亡的愿望，尽管这在伊斯兰教中是被禁止的。 虔诚的人也可能因为害怕误导性的考验（fitan muḍillah）而希望死亡。 因此，一个人是在祈求一种摆脱这两种情况的死亡，这种死亡纯粹源于对安拉的爱和想要遇见他的愿望。 许多先贤（salaf）都达到了这种崇高的境界。” 因此，信士希望他遇见安拉的渴望植根于他对安拉的爱，以及对安拉赏赐和恩典的期盼。
(1) 瞻仰安拉是天堂居民最大的喜悦。 “行善者将获得‘最美’（al-ḥusná）以及更多。” “最美”指的是天堂，“更多”则是瞻仰安拉尊容的恩典。 当一个人长期无法见到所爱之人时，没有什么比最终能见到他们更令人珍视的了。 它带来的喜悦无法用言语表达。 现在想象一下，在今世崇拜安拉并全心全意爱他之后，瞻仰安拉的快乐吧！
(2) 保护礼拜与瞻仰安拉之间存在直接联系。 当我们祈求瞻仰安拉尊容的喜悦时，我们实际上是在祈求安拉帮助我们始终按时完成礼拜。
(3) 想要遇见安拉并不意味着你热爱死亡。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“谁喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 谁讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。” 阿伊莎说：“但我们讨厌死亡。” 他回答说：“这并非本意。 其含义是，当信士的死亡临近时，他会收到安拉对他喜悦和恩典的好消息。 在那一刻，没有什么比等待他的事物更让他珍视的了。 因此，他喜欢遇见安拉，安拉也喜欢遇见他。 但当不信者的死亡临近时，他会收到安拉惩罚和报应的坏消息，此时没有什么比等待他的事物更让他恐惧的了。 因此，他讨厌遇见安拉，安拉也讨厌遇见他。”
虽然在我们的社会中思考死亡并不流行，但它终究是不可避免的。 我们为不可避免之事所做准备的一部分，就是祈求安拉让我们在令他喜悦的状态下死去。
(4.27) 为善终祈祷
رَبِّ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ （我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
Rabbi tawaffanī musliman wa-alḥiqnī bi-al-ṣaliḥīn（我的主啊，求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。）
翻译：求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
背景：这个祈祷摘自《古兰经》优素福章末尾的一节经文，其中安拉提到先知优素福曾说：
我的主啊！ 你确实赐予了我权柄，并教导了我梦境的解析。 天地万物的创造者，你是我在今世和后世的监护者。 求你让我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。 [《古兰经》优素福章 12:101]
概述：这个祈祷出现在先知优素福故事的最后。 在经历了人生的起起落落（例如谋杀企图、不公正的监禁等）之后，安拉将他提升到了高位，并让他与家人团聚。 优素福表达了对安拉这些恩典的感激，然后祈求安拉让他以穆斯林的身份死去，并在死后让他加入义人的行列。
想要以某种状态死去意味着我们需要在那样的状态下生活，因为死亡可能会意外降临。 因此，当我们进行这个祈祷时，我们实际上是在祈求安拉让我们在有生之年始终坚定地追随伊斯兰。 这不是一个寻求加速死亡的祈祷；事实上，这是一个祈求善终的请求。 此外，我们是在祈求安拉在后世的幸福乐园中将我们与先知和他的选民安置在一起。
- 有些人可能会觉得奇怪，先知优素福竟然祈求安拉让他以“穆斯林”的身份死去，尽管他比先知穆罕默德 ﷺ 早了几个世纪。 重要的是要知道，所有的先知都是穆斯林：他们只崇拜安拉，完全顺从他，并拒绝虚假的偶像。 这就是所有先知教导其民众的“普遍”伊斯兰。 - 祈求安拉让我们以穆斯林的身份死去，类似于安拉的命令：“信道的人们啊！你们当敬畏安拉，你们除非成为穆斯林，否则绝不要死去。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 3:102] 这节经文在先知穆罕默德 ﷺ 讲道前经常被诵读，我们现在也经常听到伊玛目在周五讲道时诵读它。 - 上述祈祷中没有任何迹象表明我们应该渴望死亡。 事实上，这与先知穆罕默德 ﷺ 的教导相矛盾，他说：“你们中任何人都不应因遭遇灾难而希望死亡。 如果他必须希望死亡，那么他应该说：‘安拉啊！ 如果活着对我更好，就让我活着；如果死亡对我更好，就让我死去。’” 通往善终的道路始于我们自身事务的修正。 因此，祈求安拉修正我们的事务与祈求善终同样重要。
(4.28) 为修正自身事务祈祷
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِيَ الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَاىَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ （安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
Allāhumma aṣliḥ lī dīnī alladhī huwa ʿiṣmatu amrī wa-aṣliḥ lī dunyāya allatī fīhā maʿāshī wa-aṣliḥ lī ākhiratī allatī fīhā maʿādī wa-ijʿal al-ḥayāta ziyādatan lī fī kulli khayrin wa-ijʿal al-mawta rāḥatan lī min kulli sharr（安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障；求你修正我的今世，它是我的生计所在；求你修正我的后世，它是我的归宿；求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。）
翻译：安拉啊，求你修正我的宗教，它是我的事务的保障。 求你修正我的今世，它是我的生计所在。 求你修正我的后世，它是我的归宿。 求你让生命成为我积累一切善行的机会，让死亡成为我摆脱一切邪恶的解脱。 [穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 常以这些话祈求安拉。
概述：这是一个美妙的祈祷，我们应该背诵并经常念诵。 它包含了对今世和后世成功的祈求。 这个祈祷总共有五个请求。 第一个是祈求安拉修正（iṣlāḥ）我们的宗教（dīn）。 我们首先祈求这一点，因为我们对安拉的诚意以及对先知穆罕默德 ﷺ 教导的遵循，是我们生活中其他一切方面的基础。 当安拉修正了我们的宗教承诺时，它就使伊斯兰成为我们生活的指导力量。 它也使我们能够通过正确的视角来解读生活中发生的一切。 这就是为什么宗教是保障我们事务的根本。 如果宗教没有被摆正，我们的决策就不会得到正确的指引。
“求你为我改善我的今世事务”涵盖了许多重要事项。 这包括祈求安拉赐予我们充足的供给，使我们不必仰赖他人。 这也包括祈求安拉赐予我们虔诚的家庭、舒适的居所、平安与保障。 安拉说：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的善功报酬他们。” 我们所祈求的美好生活包括知足、内心安宁、合法的供给以及对善行的指引。
“求你为我改善我归宿的后世”是一项祈祷，旨在寻求对善行的指引，这些善行将在末日的天平上分量沉重。 这包括通往天堂的美好结局。 关于改善后世的提醒，告诫我们今天就需要为来世做好准备。 天堂才是我们真正的家，而我们的生命仅仅是通往那个目的地的旅程。
“求你使生命成为我获得一切善行的源泉。” 在这一部分，我们祈求安拉使今生成为我们获得他喜悦的途径。 我们祈求他使每一天都成为我们善行增加的日子。 有人曾向先知穆罕默德 ﷺ 询问什么样的人最好。 他回答说：“长寿且善行优良的人。”
“求你使死亡成为我摆脱一切罪恶的解脱。” 在这一部分，我们被提醒生命中充满了考验、磨难和困难。 对于信士而言，死亡是一种解脱。 有一次，送葬队伍经过安拉的使者 ﷺ 身边，他说：“他得到了解脱，或者人们从他那里得到了解脱。” 人们问：“安拉的使者啊！” “谁是得到解脱的人，谁又是让人们得到解脱的人呢？” 他说：“信士（通过死亡）从今世的烦恼和痛苦中解脱出来，回归到安拉的慈悯中；而作恶者（的死亡）则使人们、土地、树木和牲畜从他那里得到了解脱。”
(1) 一些学者提到了背诵这段祈祷词的重要性。 伟大的法学和圣训学者阿布·阿拔斯·库尔图比（卒于公元656年）说：“这段宏伟的祈祷词结合了今世与后世的福祉，涵盖了宗教事务与世俗事务。” 每一个听到它的人都应该背诵它，并日夜以此祈祷。 或许他会在祈祷被应答的时刻诵读它，并因此获得今世与后世的至善。”
(2) 这段祈祷词教导我们不要忽视世俗责任，但要将宗教置于首位。 虔诚并不一定意味着完全放弃这个世界。 我们可以在这个世界上体验恩典与富足，但它们不应使我们分心，以至于忘记崇拜安拉和将后世置于首位。
当我们努力使自己存在的每一个方面都令造物主喜悦时，让我们时刻铭记斋月斋戒的最终目标：获得敬畏。
(4.29) 结束斋月的综合祈祷
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى (主啊，我祈求你赐予我指引、敬畏、节操与富足)
莱麦丹每天一段祈祷：先知 ﷺ 祈祷词实用指南（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-05-31 21:42
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-dua-a-day-prophetic-prayers-for-ramadan
原文标题：A 祈祷 a Day: Prophetic Prayers for Ramadan
作者：Dr. Tahir Wyatt、Yousaf Jahangir、Anonymous Guest Author
作者简介：塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部学术著作的学者、经验丰富的口译员，以及伊斯兰研究和比较宗教学讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是唯一一位曾受邀在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺的执行主任，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，塔希尔博士还是雅金（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。优素福·贾汉吉尔（Yousaf Jahangir）：优素福·贾汉吉尔毕业于麦地那大学，获得了圣训与伊斯兰研究学院的学士学位。他还在先知清真寺跟随学者们进行了多年的传统学习，并获得了六部圣训集的传授许可（ijazāt）。优素福老师经常为英国及世界各地的伊斯兰研究学生授课。
副标题：一文读懂莱麦丹祈祷：从晨昏记念到夜间敬拜
摘要：本文整理莱麦丹期间可以每天诵念的先知 ﷺ 祈祷词。作者提醒，祈祷不只是背诵固定文字，更是用信仰、悔改、希望和托靠把一天与安拉连接起来。
图：每日祈祷：斋月的先知性祈祷
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)
奉至仁至慈的安拉之名
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目录：
引言
第一部分：祈求引导与宽恕
导言
- (1.1) 祈求引导与正直 - (1.2) 祈求在遵循引导时获得便利 - (1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化 - (1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷（求恕词，sayyid al-istighfār） - (1.5) 在叩头（sujūd）中祈求宽恕所有罪过 - (1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕 - (1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移 - (1.8) 祈求坚定与决心 - (1.9) 祈求全面的光芒 ## 第二部分：建立良好习惯
- (2.10) 先知 ﷺ 最常做的祈祷 - (2.11) 每日礼拜（ṣalāh）开始时的祈祷 - (2.12) 每次礼拜结束时的祈祷 - (2.13) 始终寻求庇护以远离这三件事 - (2.14) 寻求庇护以远离这四件事 ## 第三部分：为他人祈祷
- (3.15) 为先知 ﷺ 及其家人祈祷 - (3.16) 为我们的父母祈祷 - (3.17) 祈求让我们的配偶和子女成为我们眼中的慰藉 - (3.18) 为安拉的虔诚仆人祈祷 - (3.19) 祈求学会感恩 - (3.20) 为先于我们信仰的人祈祷 ## 第四部分：最后十夜
- (4.21) 为盖德尔夜（laylat al-qadr）祈祷 - (4.22) 为夜间礼拜（qiyām al-layl）开始时祈祷 - (4.23) 在夜间礼拜中做的祈祷 - (4.24) 全面的祈祷 - (4.25) 全面的祈祷（续） - (4.26) 渴望遇见安拉 - (4.27) 祈求善终 - (4.28) 祈求修正自身事务 - (4.29) 结束本月的全面祈祷 ## 引言
一切赞颂全归安拉，宇宙的主宰，唯有他值得崇拜。 愿和平与祝福降临于最后的使者穆罕默德 ﷺ，以及所有直至时间尽头仍追随他道路的虔诚者。 他教导我们如何崇拜我们的主，他的教诲对我们而言已足够，并为我们树立了祈求安拉的最佳方式。
在斋月这个神圣的月份，乃至一年中的任何时候，我们能做的最伟大的奉献行为之一就是祈祷（duʿāʾ）。 先知 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的精髓。” 每一项崇拜行为都包含明确的祈祷（如礼拜），或隐含的祈祷，即我们祈求安拉接受我们所做的任何善行。
最好的祈祷词直接取自《古兰经》和圣训。 其中一些比另一些更具力量且简洁，而另一些则更适用于特定情境。 先知 ﷺ 曾经过他的妻子朱薇莉雅（Juwayrīyah），她从晨礼（fajr）时间一直祈祷到日出之后。 他 ﷺ 对她说：“我离开你之后说了四句话，每句说了三遍。 如果将这些话与你从今早以来所说的一切进行权衡，它们肯定会超过后者：赞美安拉，并以他创造物的数量、他的喜悦、他宝座的重量以及他言辞的广博来赞美他。”
我们应该努力背诵先知的祈祷词并经常使用它们。 如果我们无法做到，那么理解它们并使用其译文也已足够。 先知的话语对心灵有着特殊的影响，这尤其归功于阿拉伯语原文丰富的含义，以及将这些话语启示给他的全知者的智慧。 我们还必须努力净化我们的心灵，远离傲慢、卑劣的欲望以及其他此类精神缺陷，以最大化祈祷对我们产生的积极影响。 祈祷本身就是一种净化灵魂的方式。
虽然允许用我们自己的语言进行祈祷，但祈祷中也可能出现越界。 如果我们不遵循适当的礼仪，或不符合《古兰经》和圣训，就可能发生这种情况。 阿卜杜拉·本·穆法法尔（愿安拉喜悦他）听到他的儿子祈祷说：“主啊，我祈求您，当我进入天堂时，赐予我天堂右侧的白色宫殿。” 阿卜杜拉说：“我的孩子，要向安拉祈求天堂，并寻求他的庇护以远离火狱，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘将来会有人在洁净礼和祈祷中越界。’” 在这种情况下，过于详细并祈求非常具体的事物是不被提倡的。 阿伊莎说：“安拉的使者 ﷺ 喜欢全面的祈祷，并会放弃其他类型的祈祷。” 这就是为什么遵守祈祷礼仪如此重要。
如何使用本书
这本小册子总共收录了二十九个祈祷词。 它们围绕着与斋月相关的四个主题：引导、良好习惯、为他人祈祷，以及最后十夜的特定祈祷。 然而，我们的目标不仅仅是让你背诵这些祈祷词。 我们希望你理解这些祈祷词。 这就是为什么我们为每个祈祷词添加了简要概述，以帮助你更好地理解其含义。 我们建议按顺序阅读本手册，每天专门阅读一个祈祷词，包括其译文、背景、概述和显著益处。 我们还建议背诵这些祈祷词，并将它们加入到你的日常崇拜中。 如果你每天投入几分钟，到斋月结束时你就能读完这本手册，安拉意欲（inshāʾAllāh）。
I. 祈求引导与宽恕
我们所有人都永远需要安拉的引导。 这就是为什么安拉规定我们在每日五次礼拜的每一拜中诵读《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah），其中包含祈祷词：“求您引导我们走上正道。” 没有安拉的引导，我们就无法正确地崇拜或侍奉他。 生活将会非常混乱，其目的也会变得模糊不清。 我们始终需要引导：我们需要安拉向我们展示正确的道路，我们需要他帮助我们走上那条道路，并且我们需要他为我们维持这种引导，直到我们到达目的地。
(1.1) 祈求引导与正直
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي (主啊，求您引导我并使我保持正直)
Allāhumma ihdinī wa-saddidnī
译文：主啊，求您引导我并使我保持正直。 [穆斯林圣训集]
背景：这是先知 ﷺ 教导他的年轻堂弟兼伟大同伴阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）的祈祷词。 伊玛目穆斯林记载，安拉的使者 ﷺ 对阿里说：说，“主啊，求您引导我并使我保持正直。” 当你提到引导时，要想象那条笔直的道路；当你考虑‘正直’（sadād）时，要想象将箭瞄准目标。”
概述：这是一个真正美妙的祈祷词，简短而全面。 当我们祈求安拉引导时，我们实际上是在祈求获得真理的知识以及坚持真理的能力。 引导对于今世和后世的成功至关重要。 正是通过这种引导，我们才能设定令安拉喜悦的目标，并走上一条通往天堂的道路。 然而，为了实现这些目标，我们需要在正道上保持正直，不偏离它。 这就是‘正直’（sadād）的含义。 伊玛目纳瓦维提到，箭的‘正直’就是将其瞄准得笔直。 因此，当我们祈求安拉赐予‘正直’时，我们是在祈求他通过使我们在所有事务中保持正直和端正来赐予我们成功。
这是神圣斋月的开始。 开始往往伴随着热情和兴奋。 如果我们以前斋戒过，我们可能会依赖过去的经验，而没有意识到我们是多么需要安拉的引导。 我们可能认为仅仅依靠自己的意志力就能度过斋戒的一天。 然而，没有安拉的引导，这一切都不会发生。 先知 ﷺ 自己也说过：“主啊，若非您引导我们，我们绝不会施舍或礼拜。”
此外，踏上道路并不能保证我们会留在道路上或完成任务。 先知 ﷺ 在对阿里说“想象将箭瞄准目标”时，就是在提醒他这一点。 箭上的微小缺陷、一阵风或任何其他意外情况都可能导致箭偏离目标。 一个人可能在正确的时间出现在正确的地点（即他们已被引导到正确的道路上），但这并不能保证目标会被击中（这就是‘正直’）。 这就是为什么我们必须祈求安拉同时赐予引导和‘正直’。
显著益处：
- 阿里是最伟大的同伴之一。 他是最早接受伊斯兰教的人之一。 他来自先知 ﷺ 的家族，并娶了先知 ﷺ 的女儿。 他甚至是被正统引导的哈里发（al-khulafāʾ al-rāshidūn）之一。 尽管地位如此崇高，先知 ﷺ 仍教导他向安拉祈求引导。 这向我们展示了每一位信士无论地位如何，向安拉祈求引导都是多么重要。 - 先知 ﷺ 不仅教导阿里‘说什么’，还教导他在祈求安拉时‘想什么’！ 这有助于确保一个人在祈求安拉时心灵专注，而不是被其他事情占据。 - 引导是我们每次礼拜的每一拜中向安拉祈求的内容：“求您引导我们走上正道。” 安拉不仅向我们展示了正道，而且通过他的恩典和慈悯，协助我们坚定地走在正道上，直到我们到达天堂的目的地。 祈求引导是我们宗教的重要组成部分，但遵循这种引导并不总是容易的。 实践我们所知的真理往往涉及克服坏习惯或控制我们的基本欲望。 因此，我们也应该祈求安拉使我们容易地遵循引导。
(1.2) 祈求在遵循引导时获得便利
رَبِّ اهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي (主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易)
Rabbi ihdinī wa-yassir al-hudá lī
译文：“主啊，求您引导我，并使遵循引导对我变得容易。” [提尔米济、艾布·达伍德和伊本·马哲圣训集]
背景：这个祈祷词是一个更长且强有力的祈祷的一部分，由阿卜杜拉·本·阿巴斯传述给我们，他是先知 ﷺ 的年轻堂弟，也是先知 ﷺ 身边最杰出的青年之一。 他后来成为了一位杰出的伊斯兰学者。 完整的祈祷词如下：
主啊，求您帮助我，不要让任何人对抗我；求您赐予我胜利，不要让任何人战胜我；求您为我筹划，不要让任何人针对我筹划；求您引导我，并使正确的引导对我变得容易；求您赐予我战胜那些对我行不义之人的胜利。 主啊，求您使我感恩于您，敬畏您，充满对您的恐惧，致力于服从您，在您面前谦卑，热切地祈祷并忏悔。 主啊，求您接受我的忏悔，洗去我的罪过，回应我的祈祷，明确确立我的证据，使我的舌头说真话，引导我的心，并消除我胸中的任何恶意。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了安拉神圣引导的无价重要性。 我们从安拉的使者 ﷺ 是人类中最优秀、最受引导的人这一事实中了解到这一点。 他受命成为先知的全部目的就是向人类解释安拉的引导，然而他最频繁的祈祷之一就是祈求安拉的引导。 这向我们展示了安拉的引导在我们生活各个方面的绝对必要性，以及我们绝不能将其视为理所当然。
“使引导对我变得容易”是一个请求，即祈求安拉使行善的途径变得容易获取，从而使服从他不会变得异常困难或沉重。 我们是在祈求安拉赐予我们积极的态度、正确的环境、良好的同伴，以及其他一切使引导之路对我们而言更容易遵循的事物。
- 所有信士都需要神圣的引导，即使是先知们也是如此。 - 遵循安拉的引导需要牺牲、奋斗、勇气和承诺。 因此，我们祈求安拉使它对我们变得容易。 引导的主要目标之一是净化我们的灵魂。 在向安拉祈求引导时，我们还必须祈求他净化我们的灵魂并赐予我们敬畏（taqwá），这正是斋月斋戒的最终目标。
(1.3) 祈求敬畏（taqwá）与灵魂净化
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا (主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏，并净化它，因为您是最好的净化者。您是它的保护者和监护人。)
Allāhumma āti nafsī taqwāhā wa-zakkihā anta khayru man zakkāhā anta walīyuhā wa-mawlāhā
译文：主啊，求您赐予我的灵魂其敬畏（taqwá），并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 [穆斯林圣训集]
背景：这个祈祷词是更长祈祷的一部分，如下：
主啊，我寻求您的庇护，以远离无能、懒惰、怯懦、吝啬、衰老以及坟墓的惩罚。 主啊，求您赐予我的灵魂一种敬畏感，并净化它，因为您是最好的净化者。 您是它的保护者和监护人。 主啊，我寻求您的庇护，以远离无益的知识、不敬畏的心、不知足的灵魂以及不被回应的祈祷。
概述：在这个祈祷词中，我们了解了心灵、思想和灵魂的重要性。 我们还了解了净化它们远离精神缺陷（如懒惰）和实际疾病（如衰老）的重要性，以及在信仰和对安拉的奉献中培养它们的重要性。 这只能在安拉的帮助下实现。 唯有安拉是人类灵魂的创造者，最终他是唯一能净化我们的人。 因此我们需要向他祈祷。
当我们进入这个神圣的月份时，我们被提醒，目标不仅仅是剥夺我们自然的欲望。 这种克制练习的最终目标是获得敬畏（taqwá），其字面意思是保护自己免受不希望的事物的影响，并保持警惕。 盾牌的目的是保护，因此敬畏保护一个人免受安拉的不悦。 出于对他不悦的恐惧，一个人会避免罪恶并寻求行善，以拯救自己免受他的惩罚。 这就是为什么安拉将敬畏称为‘最好的准备’。
- 当以信念、坚持和适当的礼仪说出时，这样的祈祷对灵魂具有强大的净化作用。 事实上，除非一个人带着“纯洁的心”来到安拉面前，否则没有人能在后世成功。 我们需要在今世获得一颗纯洁的心，以免在复活日遭受可怕的后果。 - 这个祈祷词与斋月特别相关，因为斋戒的目的是实现敬畏，而这正是我们在本祈祷词中向安拉祈求的内容。 没有安拉的援助，我们的斋戒将不会产生预期的效果。 净化灵魂与洗涤心灵的主要方法，是为我们的过失和罪孽寻求宽恕。 因此，求饶（istighfār）也应成为我们日常祈祷的一部分。
(1.4) 寻求宽恕的最佳祈祷词（求饶之首，sayyid al-istighfār）
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
Allāhumma anta rabbī lā ilāha illā anta khalaqtanī wa-anā ʿabduka wa-anā ʿalá ʿahdika wa-waʿdika mā’istaṭaʿtu aʿūdhu bika min sharri mā ṣanaʿtu abūʾu laka bi-niʿmatika ʿalayya wa-abūʾu laka bidhanbī fa’ighfir lī fa-innahu lā yaghfir al-dhunūba illā ant。翻译：安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。
翻译：“安拉啊，你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。 你创造了我，我是你的仆人，我尽我所能信守着与你的盟约和承诺。 我向你寻求庇护，以防我所作所为带来的恶果。 我承认你对我的恩典，我也承认我的罪过，所以请宽恕我，因为除了你，无人能宽恕罪孽。” [布哈里圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，这是向安拉寻求宽恕的最伟大方式（求饶之首）。 在教导我们这段祈祷词（duʿāʾ）后，先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁在白天怀着坚定的信念诵读此词，并在傍晚前去世，他将成为天堂的居民。 谁在夜晚怀着坚定的信念诵读此词，并在清晨前去世，他将成为天堂的居民。” 当然，这一承诺的前提是满足祈祷的条件和礼仪。
概述：这段祈祷词之所以如此重要，原因之一在于它所包含的主题和内容。 这些主题包括安拉的独一性、他对我们的主权，以及生命的意义。 安拉创造了我们，我们存在的目的是顺从于他的仆役身份。 我们必须致力于履行与他的盟约，并承诺尽我们所能做到最好。 此外，我们认识到安拉对我们的诸多恩惠，并承认我们的罪过、缺点和错误，向安拉忏悔，表明我们需要他的宽恕。 来自安拉的“宽恕”（maghfirah）是指他掩盖我们的罪过，并保护我们免受其恶果的伤害。
- 这段祈祷词是向安拉寻求宽恕的最佳方式。 - 安拉承诺，如果我们真诚地向他忏悔，他就会宽恕我们，正如经文所言：“凡作恶或自欺者，若向安拉求饶，必发现安拉是至赦的、至慈的。” - 向安拉寻求宽恕能保护我们免受惩罚，正如他所说：“当他们寻求宽恕时，安拉是不会惩罚他们的。” 伊本·阿拔斯解释道：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有两种抵御灾祸的神圣保障：安拉使者的存在和寻求宽恕。 前者已经离去，但寻求宽恕依然存在。” 正如先知穆罕默德 ﷺ 教导我们在早晚寻求安拉的宽恕一样，他也会在礼拜时经常寻求安拉的宽恕。 我们应该铭记自己的大罪和小罪，并为之寻求宽恕，特别是在叩头（sujūd）时。
(1.5) 叩头时为宽恕所有罪孽的祈祷
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وجِلَّهُ وأَوَّلَهُ وآخِرَهُ وعَلانِيَتَهُ وسِرَّهُ。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
Allāhumma ighfir lī dhanbī kullahu diqqahu wa-jillahu wa-awwalahu wa-ākhirahu wa-ʿalāniyatahu wa-sirrahu。翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。
翻译：安拉啊，请宽恕我所有的罪孽：无论大小、先后、公开还是隐秘的。 [穆斯林圣训集]
背景：安拉的使者 ﷺ 在礼拜中叩头（sujūd）时会诵读这段祈祷词。
概述：我们从这段祈祷词中了解到，我们必须通过行善来抵消我们的罪过、缺点和错误，从而呵护我们的信仰。 我们首先祈求安拉宽恕我们所有的罪孽，然后详细提及这些罪过。 这有助于我们记住自己的过错，使我们在祈求宽恕时更加顺从和谦卑。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会为我们认为微不足道的小错寻求宽恕！ 他的主确实以最高标准要求他，作为我们最伟大的榜样。
- 祈祷的最佳时机之一是在礼拜的叩头中，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“仆人在叩头时最接近他的主，所以要在其中多做祈祷。” - 我们学会了不要轻视看似微不足道的小罪，而应考虑我们所违抗的对象是多么伟大。 比拉勒·伊本·赛义德常说：“不要看罪孽的大小，而要看你所违抗的对象是谁。” - 我们不仅要关注戒除涉及小罪的习惯，如果真诚地满足了忏悔的所有条件，也不应失去对大罪被宽恕的希望。 伊本·阿拔斯说：“如果寻求宽恕，没有大罪是不可饶恕的；如果固执己见，没有小罪是微不足道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜叩头时会经常诵读这段祈祷词。 他 ﷺ 也会在礼拜的开始和结束时寻求宽恕。
(1.6) 在礼拜开始和结束时寻求宽恕
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
Allāhumma ighfir lī mā qaddamtu wa-mā akhkhartu wa-mā asrartu wa-mā aʿlantu anta al-muqaddimu wa-anta al-muʾakhkhiru wa-anta ʿalá kulli shayʾin qadīr。翻译：安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
翻译：“安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。” [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：阿布·穆萨·阿什阿里提到，先知穆罕默德 ﷺ 会诵读以下祈祷词：
安拉啊，请宽恕我的过错、我的无知、我在所有事务中的过分行为，以及你比我更了解的那些事情。 安拉啊，请宽恕我严重和琐碎的、无意和故意的罪过，因为我确实犯了所有这些罪。 安拉啊，请宽恕我过去和未来的罪孽，我隐秘的和公开所做的一切。 你是使事物超前者（al-Muqaddim），也是使事物滞后者（al-Muʾakhkhir），你对万事万物全能。
阿布·穆萨没有具体说明先知穆罕默德 ﷺ 在何时诵读此祈祷词。 然而，阿里·伊本·阿比·塔利卜报告说，安拉的使者 ﷺ 会在夜间礼拜开始时，以及在礼拜结束、念出最后的祝安词（taslīm）之前诵读这些词句。
概述：这段祈祷词与前一段相似。 陷入罪孽是人性的一部分，但信士有逃离陷阱的方法。 我们回归安拉，承认我们的罪过、缺点和错误。 我们远离罪恶，转向安拉，恳求他的宽恕，因为罪孽会削弱安拉对我们的喜悦以及他赐予我们的恩典。
- 这段祈祷词由多位圣门弟子传述。 根据他们的报告综合来看，这段祈祷词最适合在夜间礼拜开始时诵读，也可以在日常礼拜的最后祝安词之前诵读。 - 与此祈祷词一致，我们应该在礼拜后诵读三次“我向安拉寻求宽恕”（astaghfirullāh）。 学者们解释说，这种做法的智慧在于它提醒我们，我们对安拉的崇拜实际上是他赐予我们的恩典。 因此，在完成任何善行后，无论我们认为自己做得多么完美，我们总是需要安拉宽恕其中的任何不足。 我们一直在祈求安拉的引导和宽恕。 当我们结束斋戒的第一周并增加祈祷时，我们应该感到与安拉更亲近。 重要的是，我们要祈求安拉使我们在正道上坚定不移。
(1.7) 祈求在伊斯兰教中坚定不移
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
Yā muqallib al-qulūb thabbit qalbī ʿalá dīnik。翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。
翻译：心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。 [提尔米济圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛被问到：“信士之母啊，安拉的使者 ﷺ 与你在一起时，诵读最频繁的祈祷词是什么？” 她说：“他诵读最频繁的祈祷词是：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 于是我说：安拉的使者啊，你为什么如此频繁地祈祷：‘心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。’ 他说：‘乌姆·萨拉玛！ 确实，没有哪个人不是将心置于安拉的两指之间，他意欲使谁坚定，就使谁坚定；他意欲使谁偏离，就使谁偏离。’”
在另一个例子中，阿纳斯·伊本·马利克报告说：安拉的使者 ﷺ 经常说：“心之翻转者啊，使我的心在你的宗教上坚定不移。” 于是我说：安拉的使者啊，我们信仰你，并相信你所带来的一切，那么你是在为我们担心吗？ 他说：“是的。 确实，人心在安拉的两指之间。 他随心所欲地翻转它们。”
概述：在这段祈祷词中，我们了解到一颗健全的信仰之心是多么重要，以及先知穆罕默德 ﷺ 对此的极大重视，因为祈求安拉引导他的心并使其在伊斯兰教中坚定不移，是他最频繁的祈祷之一。
- 心实际上是我们存在的中心，必须保护它免受邪恶影响。 如果我们任由撒旦的低语或私欲的念头占据它，它很可能会毁掉我们的整个生命。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，身体里有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐败，整个身体就腐败。 它确实就是心。” - 心经常从一种状态改变到另一种状态是其本性。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。” 心会根据许多不同的因素而改变，包括我们接触的事物、我们的内在和外在行为，以及我们的情绪状态。 这段祈祷词教导我们要保持专注，通过经常祈求安拉使我们的心依附于伊斯兰教并据此行事，来优先保护我们的心。 - 我们无权要求引导，也不能保证我们会一直受到引导或作为信士去世。 因此，我们必须不断祈求安拉给予引导，并使我们的心在伊斯兰教中坚定不移。 在祈求安拉坚定不移时，我们可以更具体一些，祈求在实践宗教和遵循引导方面坚定不移，正如接下来的祈祷词所展示的那样。
(1.8) 祈求坚定不移与决心
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
Allāhumma innī asʾaluka al-thabāta fī-al-amri wa-al-ʿazīmata ʿalá al-rushd。翻译：安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。
翻译：“安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心。” [提尔米济和奈萨伊圣训集]
背景：这段祈祷词是较长祈祷词的一部分，圣门弟子沙达德·伊本·奥斯说，先知穆罕默德 ﷺ 过去常在礼拜中诵读，并教导圣门弟子也这样诵读。 沙达德也会教导他人这段祈祷词：
安拉啊，我祈求你在（宗教）事务上的坚定，并祈求你在正道上的决心；我祈求你使我感恩于你的恩典，并祈求你在崇拜你时达到卓越；我祈求你赐予我诚实的舌头和健全的心；我向你寻求庇护，以防你所知之恶；我祈求你赐予我你所知之善；我为你所知之事寻求你的宽恕。 确实，你是全知幽玄者。
概述：这段祈祷词与本合集中的前两段非常相似。 它们都触及了相似的主题，例如安拉引导的重要性，以及理解引导需要正确的意图、决心和牺牲。 作为穆斯林，我们明白信仰之光是安拉赐予我们最伟大的礼物，我们绝不能认为这是理所当然的。 相反，我们总是为此感谢安拉，并祈求他增加我们的引导，赐予我们纪律和勇气去据此行事。
- 圣门弟子们热衷于与后代分享伊斯兰教的教导，这其中也包括我们！ 沙达德·伊本·奥斯将这段伟大的祈祷词教给了一位来自汉扎拉部落的追随者（tābiʿī，圣门弟子的学生）。 - 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们的任何事情都不容忽视，正如他所说：“即使是一句经文（āyah），也要替我传达。” 我们向安拉祈求的所有与引导相关的事情，都是我们生命中安拉之光的一部分。 我们可以做的最好的祈祷之一，就是祈求光芒照亮我们生活的方方面面。
(1.9) 祈求全面的光芒
اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا وَخَلْفِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
Allāhumma ijʿal fī qalbī nūran wa-fī baṣarī nūran wa-fī samʿī nūran wa-ʿan yamīnī nūran wa-ʿan yasārī nūran wa-fawqī nūran wa-taḥtī nūran wa-amāmī nūran wa-khalfī nūran wa-ijʿal lī nūran。翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，并为我创造光芒。
翻译：安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒。 [安拉啊]，请赐予我光芒！ [布哈里和穆斯林圣训集]
背景：伊本·阿拔斯报告说：我曾在母亲的姐妹迈穆娜家中过夜。 先知穆罕默德 ﷺ 起床方便，洗了脸和手，然后去睡觉。 他又起床走到一个水袋旁，打开盖子，进行了小净（wuḍūʾ）。 他没用多少水，但洗得很彻底，然后站起来礼拜……他总共礼了十三拜（rakʿah），然后睡觉直到开始沉重地呼吸，这是他睡觉时的习惯。 比拉勒随后前来通知先知穆罕默德 ﷺ 晨礼（fajr）的时间。 先知穆罕默德 ﷺ 站起来礼拜，他的祈祷词包括这些话：“安拉啊，请在我的心中置入光芒，在我的听觉中置入光芒，在我的视觉中置入光芒，在我的右侧置入光芒，在我的左侧置入光芒，在我的前方置入光芒，在我的后方置入光芒，在我的上方置入光芒，在我的下方置入光芒，请为我创造光芒。”
概述：在这段祈祷词中，我们学习了一种非常重要的做法：这段祈祷词是我们为前往安拉最喜爱的地方——清真寺（masjid）做准备的方式之一，清真寺存在的目的就是为了促进对安拉的崇拜。 我们还学习了如何为礼拜做好准备，其中之一就是进行正确的祈祷，以便在礼拜开始前让我们的心境处于正确的状态。 我们也承认安拉赐予我们的许多恩典，例如视觉和听觉的能力，并祈求安拉照亮它们，使我们能用它们去做令他喜悦且对自己有益的事情。
——“光”是《古兰经》和圣训中常用的隐喻。 它可以代表引导、知识、生命、宗教、信仰、神圣启示、先知们、《古兰经》或健全的理性。 这些光的表现形式相互叠加、相互强化，正如《古兰经》中著名的比喻：“光上加光”。 这段祈祷词是祈求安拉将他赐予我们的所有光芒汇聚在一起。 ——这段祈祷词是在前往清真寺途中诵读的最佳祈祷词之一。 ——像伊本·阿巴斯这样的圣门弟子，非常渴望观察先知穆罕默德 ﷺ 的每一个动作、实践和习惯。 我们对圣训的所有了解，都归功于他们对先知行为的敏锐观察。 ——先知穆罕默德 ﷺ 同样渴望教育即使是最年轻的圣门弟子。 伊本·阿巴斯当时还是个少年，但他后来成为了他那一代最多产、最权威的穆斯林学者之一。 上述提到的祈祷词都与引导以及在引导中保持坚定有关。 引导的一个主要方面是培养良好的习惯。 与此相关的祈祷词将在下一章中介绍。
II. 培养良好习惯
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的善行是那些最经常、最持久的善行，即使它们很少。” 斋月被接纳的标志之一是敬畏心的增加。 这体现在我们生活中显而易见的变化上，例如养成新的良好习惯。 良好习惯的养成是我们精神成长的一部分。 有许多推荐的祈祷词，我们在其中祈求安拉赐予我们力量和引导，以培养良好的习惯。 在本节中，我们将讨论其中一些祈祷词，以及我们可以从中学习到的良好习惯。 本节提到的所有祈祷词，都是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的，通常是在他的礼拜中。
(2.10) 先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词
اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (主啊，我们的主啊！求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。)
Allāhumma rabbanā ātinā fī al-dunyā ḥasanatan wa-fī al-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāb al-nār
翻译：主啊，我们的主啊！ 求你赐予我们在今世美好的生活，在后世也赐予我们美好的生活，并保护我们免受火狱的刑罚。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：先知穆罕默德 ﷺ 的仆人阿纳斯·本·马利克指出，这段祈祷词是先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词。
概述：这是一段涵盖全面的祈祷词。 一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“我不知道如何像你和穆阿兹那样低声祈祷，但我祈求安拉赐予我天堂，并祈求他保护我免受火狱之苦。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“我们所低声祈祷的正是这些内容。” （当一个人不断地记念安拉并向他祈求时，你可能会听到一种低声的嗡嗡声。） 你向安拉祈求的一切总和——给养、贤良的配偶、引导、光芒、虔诚的后代等——要么属于今世的福祉，要么属于后世的福祉，或者你是在寻求保护，免受火狱及其诱因的伤害。
• 阿纳斯的学生之一卡塔达·本·迪阿马·萨杜西曾问他，先知穆罕默德 ﷺ 最常诵读的祈祷词是什么。 他回答时提到了上述祈祷词。 其中一位传述者接着说：“每当阿纳斯祈祷时，他都会说这些确切的词句。 如果他想说其他的祈祷词，他仍然会把这段祈祷词包含在内。”
• 请注意，这段祈祷词以“Allāhumma”（主啊）和“Rabbanā”（我们的主啊）开头，结合了安拉的神性和主权属性。 我们在先知尔萨（耶稣）的祈祷中也看到了这一点，他说：“主啊，我们的主啊！求你从天上降下一桌食物给我们，作为我们节日。” [《古兰经》筵席章 (5):114] 这种组合非常罕见。 《古兰经》中的大多数祈祷词以“我的主”或“我们的主”（rabbī 或 rabbanā）开头，而圣训中的大多数祈祷词以“Allāhumma”开头。
• 这段祈祷词基于《古兰经》中提到的祈祷词，因此它是一段《古兰经》式的祈祷词。 在叩头（sujūd）时诵读《古兰经》是被禁止的。 然而，你可以在叩头时诵读这段祈祷词，正如先知穆罕默德 ﷺ 所做的那样，因为其目的是祈求安拉，而非诵读《古兰经》。
下次叩头时，请诵读这段祈祷词。 要经常诵读，并深思培养这种祈求安拉赐予两世福祉的良好习惯的重要性。 今世福祉的一部分就是坚持礼拜。
(2.11) 每日礼拜开始时的祈祷
اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاىَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَاىَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ (主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。)
Allāhumma bāʿid baynī wa-bayna khaṭāyāya kamā bāʿadta bayna al-mashriqi wa-al-maghrib. Allāhumma naqqinī min khaṭāyāya kamā yunaqqá al-thawb al-abyaḍu min al-danas. Allāhumma ighsil khaṭāyāya bi-al-māʾi wa-al-thalji wa-al-barad
翻译：主啊，求你使我远离我的罪过，正如你使东方远离西方。 主啊，求你洗净我的罪过，正如白衣被洗净污垢一样。 主啊，求你用水、雪和冰雹洗去我的罪过。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：我们从圣门弟子艾布·胡莱勒那里学到了这段祈祷词，他注意到先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜的开端大赞词（takbīr）之后、诵读《开端章》之前，会默默地说些什么。
艾布·胡莱勒说：安拉的使者 ﷺ 在大赞词和诵读《古兰经》之间会保持沉默。 那段沉默的时间通常很短。 我对先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿我的父母为你牺牲！ 你在大赞词和诵读之间的停顿中说了什么？” 先知穆罕默德 ﷺ 随后提到了上述祈祷词。
概述：在这段祈祷词中，我们再次认识到为我们的罪过寻求安拉宽恕的重要性，以及罪过对灵魂的影响。 在这段祈祷词的所有三个句子中，我们都在承认我们的罪过和缺点，并祈求安拉净化和宽恕我们。
当我们祈求安拉使我们远离罪过时，我们是在祈求他从他那里的记录中抹去这些罪过，彻底消除这些罪过的影响和恶果，并使我们远离那些导致我们陷入罪过的诱因。
——我们更深刻地体会到圣门弟子在学习先知穆罕默德 ﷺ 生活的每一个细节时所表现出的专注和严谨。 ——先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜开始时会诵读许多不同的祈祷词。 这些祈祷词被称为“开端祈祷词”（duʿāʾ al-istiftāḥ）。 最好学习不止一种，并交替使用它们。 ——这是在大赞词和《开端章》之间诵读的最可靠的祈祷词。 诵读这段祈祷词是在每次礼拜开始时提醒我们，我们需要安拉的帮助来使我们远离不良习惯。 在每次礼拜结束时，还有另一段我们可以诵读的祈祷词，以帮助我们培养良好的习惯。
(2.12) 每次礼拜结束时的祈祷
اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ (主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。)
Allāhumma aʿinnī ʿalá dhikrika wa-shukrika wa-ḥusni ʿibādatik
翻译：主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。 [奈萨仪圣训集和艾布·达伍德圣训集]
背景：我们从一段精彩的圣训中得知这段祈祷词，圣门弟子中的学者穆阿兹·本·贾巴尔说，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凭安拉起誓，穆阿兹，我爱你。 凭安拉起誓，我爱你！ 我建议你，在每次礼拜结束时，千万不要忘记诵读这段祈祷词。 ‘主啊，求你帮助我记念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。’”
概述：没有比祈求安拉帮助你取悦他更好的请求了。 我们需要安拉的帮助，用我们的心去记念他，用我们的舌头去赞美他。 这种对安拉的记念（dhikr）能给心灵带来宁静，给思想带来平和。 没有它，我们真的会迷失方向。
感谢安拉不仅仅是用舌头去做的事。 我们需要安拉的帮助，才能真正地为他的恩典而感恩。 这意味着我们要认识到他无数的恩惠，为这些恩惠赞美他，并以令他喜悦的方式使用它们。 如果安拉赐予我们视觉，利用这种能力去观看非法（harām）的事物，就是一种忘恩负义。 如果安拉赐予我们听觉，利用这种能力去聆听非法的事物，也是一种忘恩负义。 这就是为什么我们时刻需要安拉的帮助，才能真正地向他感恩。
以最好的方式崇拜安拉，意味着我们真诚地为他执行顺从的功课，只寻求他的喜悦。 此外，这些行为必须符合使者 ﷺ 的教导。 在这段祈祷词中，我们隐含地祈求安拉赐予我们对宗教的理解，因为没有知识，就不可能以最好的方式崇拜他。
——穆阿兹·本·贾巴尔是一位具有崇高美德的圣门弟子。 安拉的使者 ﷺ 不仅特别选择他来传授这份知识，还告诉穆阿兹他爱他。 ——先知穆罕默德 ﷺ 的教学风格非常有效。 通过在传授建议之前告诉穆阿兹他爱他，先知穆罕默德 ﷺ 获得了穆阿兹的全部注意力，并让他知道他希望他好。 ——穆阿兹建议他的学生阿尔-苏纳比希在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 阿尔-苏纳比希随后建议他的学生阿布·阿卜杜拉赫曼·阿尔-胡布利在每次礼拜结束时诵读这段祈祷词。 这显示了将安拉赐予你学习的知识教给他人是多么重要。 当我们祈求安拉赐予这些良好习惯时，我们也必须寻求他的神圣保护，免受伤害。 这是另一段先知 ﷺ 经常在礼拜结束时诵读的祈祷词。
(2.13) 始终寻求保护，免受这三件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ (主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-kufri wa-al-faqri wa-ʿadhāb al-qabr
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受不信、贫穷和坟墓刑罚的伤害。 [奈萨仪圣训集]
背景：穆斯林·本·艾布·巴克拉传述，他听到他的父亲在礼拜结束时说：“主啊，我向你寻求保护，免受不信（kufr）、贫穷和坟墓刑罚的伤害。” 我开始诵读它们，他问：“我的孩子，你从哪里学到这些词句的？” 我说：“父亲啊，我听到你在礼拜结束时诵读这段祈祷词，我就从你那里学到了。” 他说：“继续诵读它们，我的孩子，因为安拉的使者 ﷺ 过去常在礼拜结束时诵读这段祈祷词。”
概述：不信（kufr）是信仰（īmān）的对立面，也是感恩（shukr）的对立面。 当我们向安拉寻求保护免受不信时，我们是在祈求他保护我们免受那些伤害我们信仰的事物，以及那些会导致我们对他的恩典忘恩负义的事物。
贫穷指的是某种东西的匮乏或缺失。 它通常指财富的匮乏，这可能导致人们变得不道德、偷窃甚至杀人等。 但它也可以指灵魂的贫穷，以及自我对外部认可的贪得无厌的需求。 安拉是“阿尔-加尼”（Al-Ghanīy，自足的、富有的），我们正是向他寻求保护，免受贫穷。
我们也向安拉寻求保护，免受坟墓的刑罚，这是后世的第一阶段。 人将留在坟墓中直到复活日。 正如伊本·盖伊姆所提到的，坟墓刑罚的一般原因是“不认识安拉、忽视他的命令以及违抗他”。 因此，当我们寻求保护免受坟墓刑罚时，我们也是在寻求保护免受那些导致刑罚的事物。 此外，我们隐含地祈求获得相反的品质，因为“安拉不会惩罚一个认识他、爱他、遵循他的命令并避免他所禁止的事物的灵魂。”
——在礼拜结束、出散安色兰（taslīm）之前进行祈祷，是我们应该更热衷于实践的圣行。 ——当正统哈里发之一的奥斯曼·本·阿凡站在坟墓前时，他会哭到胡须被泪水浸透。 有人对他说：“天堂和火狱都被提到了，你都没有哭，却因为这个而哭？” 于是他说：“安拉的使者 ﷺ 确实说过：‘坟墓是后世的第一阶段。 谁能从中获救，之后的一切对他来说都会更容易。 如果他不能从中获救，之后的一切对他来说都会更糟。’ 我从未见过比坟墓更可怕的东西。” 除了这段祈祷词中提到的三个伤害来源外，还有其他我们需要向安拉寻求保护的伤害来源。 下一段祈祷词也是在礼拜结束时诵读的，涵盖了其中一些内容。
(2.14) 寻求保护，免受这四件事的伤害
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主（大加尔）考验之恶的伤害。)
Allāhumma innī aʿūdhu bika min ʿadhābi jahannam wa-min ʿadhāb al-qabri wa-min fitnat al-maḥyā wa-al-mamāti wa-min sharri fitnat al-masīḥ al-dajjāl
翻译：主啊，我向你寻求保护，免受火狱刑罚、坟墓刑罚、生与死的考验，以及伪救世主考验之恶的伤害。 [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]
背景：艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人完成（最后一次）作证词（tashahhud）时，他应该向安拉寻求保护，免受四件事的伤害，”然后他提到了这段祈祷词。
概述：尽管坟墓是后世的第一阶段，但先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷词中首先寻求保护免受火狱的伤害。 这是因为火狱及其刑罚的严重性。 坟墓的刑罚已在上一段祈祷词中讨论过。 当我们寻求保护免受“生的考验”时，我们是在祈求安拉保护我们免受今世的精神、情感和身体伤害。 祈求免受“死亡的考验”，不仅是祈求在临终时免受恶魔的诱惑，也是祈求免受死后在坟墓中所经历的考验。
每一位先知都曾告诫过自己的族人关于“达加尔”（伪救世主）的事，并告知了他们其欺骗行径。 他出现在世间所带来的考验，标志着末日的来临，这将是所有考验中最严峻的之一。
先知穆罕默德 ﷺ 非常重视向他的同伴们传授这段祈祷。 事实上，阿卜杜拉·本·阿拔斯曾说，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们这段祈祷时，就像教导他们《古兰经》中的苏拉（章节）一样。 由于先知穆罕默德 ﷺ 对学习这段祈祷的重视，所有四大教法学派（麦兹海布）都认为，在结束礼拜（萨拉赫）之前诵读这段祈祷是极受推崇的。 这些祈祷旨在赋予我们行善的力量，并帮助我们远离恶习。 然而，穆斯林不仅为自己祈祷。 伊斯兰兄弟姐妹情谊的一部分，也包括为其他信士祈祷。 我们将在下一节中介绍一些可以为他人所做的祈祷。
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 90 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 110 次浏览 • 2026-05-12 22:26
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 102 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。