先知教导
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-12 22:26
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
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财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-12 22:26
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-12 22:26
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财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/.
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-05-12 22:21
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。