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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。

副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。



图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设

有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。

引言

这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。

艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”

我到底怎么了？

当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。

接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。

当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”

当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。

艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”

我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。

理解你的思想和情绪

我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。

妄下结论

这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。

作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。

原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：

你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”

你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”

你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”

我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。

当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响

尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。

在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。

愤怒的大脑

压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。

判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。

妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。

考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：

“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”

“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）

“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）

“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）

既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。

改变你的想法

妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”

妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：

“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”

“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）

“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）

我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。

改变你的想法：选择你想要的结论

当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。

考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。

当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。

在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。

我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。

我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。

解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。

妄下结论：误解 #1

为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。

生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。

安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”

尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。

行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。

妄下结论：误区之二

我一定做了什么才招致这种痛苦

作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。

自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。

至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”

紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。

我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。

困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。

无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”

三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”

先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”

这些听起来不像惩罚，对吧？

行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？

妄下结论：误区之三

安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难

与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。

当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。

艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？

安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：

幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。

当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。

思考伊本·盖伊姆的这段话：

作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。

悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”

行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。

妄下结论：误区之四

安拉不在乎我是否受苦

当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：

安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”

如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。

当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。

当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：

当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。

虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：

据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”

行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。

赢得对抗“妄下结论”的心理战

在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：

- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训

他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……

恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。

并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。

先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”

阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”

实践练习

接纳现实

将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”

一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？

即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？

自我同情

留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。

自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。

在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？

我们需要什么与我们想要什么

记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。

提醒自己安拉的爱与关怀

我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。

为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。

为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。

意识到你的想法：

当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？

专注于事实：

关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？

考虑其他可能性：

除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？

接纳不确定性，专注于当下：

此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？

后续：艾哈迈德的案例

周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。

艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。

随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。

艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。

• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。

• 《提尔米济圣训集》，第2191段。

• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.

• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .

• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。

• 《古兰经》5:69。

• 《古兰经》26:61–63。

• 《古兰经》29:2–3。

• 《古兰经》2:286。

• 《古兰经》89:15–16。

• 《布哈里圣训实录》，第6424段。

• 《提尔米济圣训集》，第3598段。

• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。

• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.

• 《古兰经》6:59。

• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.

• 《古兰经》51:56。

• 《布哈里圣训实录》，第7405段。

• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.

• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。

• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.

• 《古兰经》14:34。

• 《古兰经》2:268。

• 《古兰经》65:3。

• 《提尔米济圣训集》，第3524段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/finding-hope-in-faith-an-optimistic-outlook-during-hardship
原文标题：Finding Hope in Faith: An Optimistic Outlook During Hardship
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：困难时期的希望指南：伊斯兰如何帮助人走出悲观、恐惧与无力感
摘要：本文讨论人在困难、恐惧和负面环境中如何重新获得希望。作者说明，伊斯兰的乐观不是否认痛苦，而是在信仰、祈祷、行动和对造物主慈悯的信任中，看见现实中的出路与恩典。



图：在信仰中寻找希望：逆境中的乐观展望

奉至仁至慈的安拉之名

鉴于现代媒体和政治中弥漫的悲观与恐惧氛围，牛津大学的马克斯·罗瑟（Max Roser，Our World in Data 创始人）在2016年进行的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地普遍存在，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 仅有6%的美国人认为世界正在变好。 欧洲和澳大利亚也报告了同样惨淡的数据。 《时代》周刊的历史与档案编辑莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）以及其他相关作者认为，这些负面态度源于当今媒体、政客和科技广泛利用的“恐惧政治的扩散”。

但情况真的那么糟糕吗？ 即使在如此普遍的负面情绪中，依然存在着我们本能地向往并暗自希望采纳的声音——那些将杯子看作半满的乐观主义者。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们已经并将继续进行大量研究，旨在理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心教授兼联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）表示：

“如果你能选择一种想要提升的心理特质，我建议选择乐观，因为它与许多其他良好的指标相关联……乐观者往往更长寿、更健康、生活满意度更高，也更容易成功。” “而且这在经济、宗教和社会地位等指标保持不变的情况下依然成立。”

纽兰兹认为乐观是可以选择和习得的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Dr. Betty Phillips）博士说：

“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” “然而研究表明，快乐和不快乐的人在生活中经历的逆境数量大致相同。” “区别在于他们对不幸事件的解读。” 乐观者愿意并能够制定积极的生活行动计划来抵消生活中的负面事件，而悲观者则更容易无所作为，随后陷入消极、倦怠，甚至抑郁之中。

虽然这为我们提供了关于人类心理的宝贵见解和实用工具，但还有一个更根本的问题需要探讨——其答案为我们作为穆斯林的展望和行为提供了基础。 我的信仰对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今传播的许多恐惧和悲观情绪都是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的错误且恶意的笼统指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和暴力的根源，从而为可怕的政策和治理辩护，这只会进一步助长恐惧的言论，导致一边是极端主义，另一边是伊斯兰恐惧症。

这并不新鲜——历史总是惊人地相似。 简要回顾先知穆罕默德 ﷺ 的传记，讲述了一位高尚的人为了建立正义与和平，通过崇拜独一的造物主，对抗他及其追随者所忍受的无知、偏执、迫害、抵制和战争的浪潮。 然而最终，他成功地赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息，以及这种信息在他本人及所有受他影响的人心中所激发的乐观精神。 事实上，正是伊斯兰本身需要并推动了持久的乐观主义！

伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比安拉的使者 ﷺ 微笑更多的人。”

我们都渴望快速简单的解决方案，渴望那种能减轻我们心头重担、在我们面对个人挑战、生活压力甚至不时困扰我们的巨大恐惧时，能带来慰藉和喜悦的“法宝”。 接下来是直接源自《古兰经》和圣训的、经过验证的培养持久乐观精神的处方。

回归本源

伊斯兰植根于仁慈、希望与和平。 通过祈祷与我们的造物主对话，并反思他的话语，我们找到了慰藉之所——只要我们保持警惕，不让这些崇拜行为沦为毫无意义的仪式。 先知 ﷺ 的习惯是，每当感到困扰时，他都会本能地通过祈祷在安拉那里寻求慰藉和庇护。

据传他说过：“比拉勒啊，宣礼吧，让我们通过祈祷获得安宁。” 安拉告诉我们，《古兰经》是他赐予人类最重要的礼物，单凭这一点就值得欢欣鼓舞。 它是我们每天回归的避难所，从中可以获得来自安拉强大而有意义的指引。 它为我们的内心带来了仁慈、引导、解脱和慰藉，消除了怀疑、困惑和忧虑——所有这些实际上都是纯粹而持久的乐观精神的礼物，这份礼物确保了今世的美好生活，并向我们承诺了一个超越今世所有期望的永恒未来。 《古兰经》中对天堂广阔而频繁的描述，以及无数不留绝望余地的希望经文，实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它们进一步确立了一个人的目标、方向和崇拜安拉、寻求他的喜悦并获得善行的动力。

“人们啊！你们的主已降示你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的引导和仁慈。”（《古兰经》10:57） “你说：‘当凭安拉的恩惠和仁慈，让他们为此而欢欣吧，这比他们所积蓄的更好。’”（《古兰经》10:58）

有趣的是，在同一段经文中，安拉接着说，尽管他不断地赐予人类恩典，但大多数人仍然不知感恩。 在这句话中，我们发现了信士和乐观主义者的关键品质之一。 承认自己所获恩典的人，往往会心存感激并感到满足，进而通过崇拜和顺从向安拉表达感恩；而那些看不到自己所获恩典中任何美好之处的人，自然会将世界视为充满困难和痛苦的地方，并无法找到可以依靠的源头。 这里可以类比乐观主义者将杯子看作半满，并确信它会继续被填满；而悲观主义者则将杯子看作半空，且不抱任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之时是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为绝大多数人类仍然在追求无数的偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到无数人为的意识形态和物质，而不是依赖安拉——他是一切恩典的终极源头。

全心全意依赖安拉倾听自己的求助，并坚信他会给予积极回应的观念，在接下来的经文中得到了进一步确立，安拉强调了他对我们即使是最细微事务的全知。 即使是最小的努力也不会被忽视或没有回报——事实上，它会被记录在案；即使在劳动成果不明显的时候，也能提供一种满足感和安慰。

“无论你（穆罕默德）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人们）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “天地间微尘之重，或比微尘更小或更大的事物，都无法逃脱你的主，它们都在明晰的记录中。”（《古兰经》10:61）

安拉最后肯定，选择信仰和正义的人（那些具有敬畏之心，在所有事务中都意识到安拉并保护自己免受他不悦的人）与他如此亲近，以至于他们被称为安拉的“盟友”（awliya）。 他向他们承诺，无论此刻伤害、异议和恐惧的声音看起来多么响亮和具有威胁性，他们都将最终摆脱恐惧和忧伤（这两种阻碍并可能摧毁乐观情绪的强烈情感）。 实际上，没有什么能战胜那些认识到安拉是唯一能改变结果的主宰的人的乐观精神。

“无疑，安拉的盟友们，他们将没有恐惧，也不会忧伤。”（《古兰经》10:62） “他们是那些信仰并敬畏安拉的人。”（《古兰经》10:63） “对于他们，在今世和后世都有佳音。”（《古兰经》10:64） “安拉的言辞是不可更改的；这正是伟大的成就。”（《古兰经》10:64） “不要让他们的言论使你忧伤。”（《古兰经》10:65） “确实，尊严完全属于安拉。”（《古兰经》10:65） “他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）

生产性的恐惧——唯一需要恐惧的不是恐惧本身

毫无疑问，恐惧是一种人类在面对潜在危险和痛苦（无论是真实的还是感知到的）时自然产生的情绪。 反思一下你内心深处可能挥之不去，甚至至今未曾说出口的恐惧。 你很可能并不孤单，我们都共有这些情绪，因为它们通常与我们对美好生活的渴望相关联并构成威胁，特别是对生命本身、健康、心理和社会福祉以及成功的保护。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具生产力的东西——对于穆斯林来说，这意味着将恐惧完全转向安拉，因为他拥有改变结果的终极力量和能力。 在这种情况下，一个人并不是在否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉成为克服任何挑战的有效工具，通过寻求安拉的帮助来卸下负担，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的唯一依赖来更接近他。

那么，这种自我消耗的恐惧从何而来？ 这是人类最大的敌人——恶魔（Shaytan），它不断地与全人类作战，战略性地在我们每个人心中植入破坏性的思想，以阻止我们前进，并破坏我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知 ﷺ 警告我们要敏锐地意识到恶魔的存在，他说：“恶魔在阿丹子孙的体内流动，就像血液流动一样。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，旨在警告我们，并为我们提供克服它所需的知识和工具。 通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何机会，同时寻求那些可以提供积极和建设性提醒的人的陪伴，我们就会成功。 就像寻求积极思考者陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者影响的乐观主义者一样，我们也必须小心我们所结交的朋友。

“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的宽恕和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是全能的，全知的。”（《古兰经》2:268）

同样重要的是要认识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。

先知 ﷺ 曾警告过这一点：

“各国人民很快就会像人们邀请他人分享餐盘一样，互相召唤来攻击你们。” 有人问：那是因为我们当时人数太少吗？ 他回答：不，那时你们人数众多，但你们会像洪水冲走的渣滓一样，安拉会从你们敌人的心中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（wahn）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者 ﷺ 啊，什么是‘瓦罕’？他回答：爱今世和厌恶死亡。

这段传述指出了过度热爱今世与精神软弱之间的潜在联系。 一个人如果过度追求物质生活（今世），而忽视了追求永恒的后世（akhirah），在面对困难和极端痛苦时，就会变得容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟，怀疑信仰本身。 相比之下，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，能够在面对挑战时继续激发信仰和乐观精神。 精神疾病因信仰和对安拉的顺从减少而在心中扎根。 先知 ﷺ 在谈到这种状况时说：

“你们祈祷安拉时，要确信会得到回应，并要知道安拉不会回应一个疏忽大意、沉迷于游戏的心灵的祈祷。”

通过《古兰经》中记录和保存的高尚先知们的故事，精神坚韧的课程被反复且强调地传授，作为引导、激励和乐观的手段，同时警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一崇高任务。 每一位先知都面临着看似无法逾越的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时剥夺了他们所知的唯一世俗慰藉和支持，同时指示他们在呼吁他时保持坚定。 他以精神坚韧和信念加强了每一位先知；使他们能够保持对使命（最终目标）的专注。 因此，他们能够继续奋斗，充满对安拉的希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来巨大的改革和利益。 最终，这些成就只有在安拉的神圣帮助下才能实现。 这些先知从未被孤立或抛弃——只要我们也呼吁他，我们也不会被抛弃。

易卜拉欣（愿主安之）为了安拉的道路，将家人留在身后，长途跋涉。 人们无法想象他所忍受的巨大考验，安拉为此赐予他后代中先知辈出的遗产；他也因此获得了被称为安拉的“挚友”（khalil）的尊贵地位和称号。 优素福（愿主安之）被自己的兄弟抛弃，年少时远离家乡来到埃及，多年后成为了一位高尚的先知和人民的领袖。 他忍受了与挚爱父亲的长期分离，随后又经历了多年的不公正监禁，但他对安拉的信仰和希望从未动摇。 先知 ﷺ 在孤儿中长大，被自己的人民拒绝并被迫离开家园，并经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他坚定的支持者和叔叔阿布·塔利卜，都在他麦加使命最困难的时候离开了人世。 他还不得不忍受除一个孩子外所有子女的离世，以及许多最亲近同伴的牺牲。 他的信仰和乐观精神是驱动力，使他在努力中保持平和与高效，并最终建立了成为未来世代引导灯塔的模范社区。

事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的生平事迹中充满了乐观的典范：他始终保持知足与感恩的态度，他祈祷的方式，他待人接物的方式——总是对他人的动机做出最好的假设，并对他们怀有永恒的希望，即使是对那些坚决反对他的人也是如此；尽管历经磨难，他依然对未来抱有积极的展望。

本文篇幅有限，无法一一列举，因此我将简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民极其严酷对待的时候。他们竟向他投掷石块，并以敌对和排斥的态度将他驱逐出城。 当安拉让他选择是否要毁灭这些人时，他却希望宽恕他们，因为他心怀希望，祈求安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫的人民最终皈依了伊斯兰教。 在与挚友阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）一同从麦加迁徙到麦地那时，为了躲避那些企图抓捕并杀害他的人，他们两人躲进了一个山洞。 正是在阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）为先知穆罕默德 ﷺ 的安危感到极度恐惧和担忧的时刻，先知 ﷺ 用这样的话语安慰了他的同伴：“不要悲伤，安拉确实与我们同在。” 在先知使命的早期，一些最令人宽慰和充满乐观的《古兰经》经文被降示，以给予他安慰：

“以晨光盟誓，以黑夜盟誓，你的主没有抛弃你（穆罕默德），也没有厌恶你。” “后世对你而言，确实比今生更好。” “你的主必将赏赐你，你必将感到满足。” “难道他没有发现你是孤儿，并给予你庇护吗？” “他发现你迷茫，便引导了你；他发现你贫穷，便使你富足。” “至于孤儿，你不要压迫他。” “至于祈求者，你不要斥责他。” “至于你主的恩惠，你应当宣扬。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “与艰难相伴的，确实是容易。” “当你完成（你的职责）时，应当站起来（礼拜）。” “并向你的主倾注你的渴望。”

独一无二的慈悯

伊斯兰教的核心信仰是：人生中的每一次经历，最终都是按照安拉的意愿发生的，并且其中蕴含着内在的善，这种善远胜于当时看起来更为明显的邪恶。 这是因为安拉对他所有受造物拥有无限的慈悯，尤其是对于那些信仰他的人，他拥有“至慈者”（Ar-Raheem）的属性：

“他降福于你们，他的天使（也为你们祈祷），以便他使你们从重重黑暗走向光明。” “他对信士们始终是慈悯的。”

当面对看似有害的情况或感到恐惧时，人们可以通过提醒自己这种神圣的慈悯，以及坚持下去终将获得益处和宽慰，从而找到安慰。 这就像一个人在服用苦药前感到的犹豫，但他意识到这药即将带来的正是缓解与治愈。 此外，安拉的神圣智慧在于让我们尝到一点苦头，这样我们才能在经历美好时认出它，从而学会感恩，并为之付出更多的努力。

《古兰经》第36章（雅辛章）讲述了一位信士的故事，他试图说服镇上的人接受安拉派遣的使者所传达的引导。 当镇上的人拒绝了他，选择捍卫他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说出了这样的话：“我怎能舍弃他而崇拜其他（虚假的）神灵呢？如果至慈者（Ar-Rahman）想要降祸于我，他们的求情对我毫无裨益，也无法拯救我。” 在提到可能遭受苦难的同一句话中称呼安拉为“至慈者”，乍看之下似乎矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们明白安拉将我们置于逆境背后有着深远的智慧和善意时，他的慈悯便显现出来了。

首先，灾难往往是唤醒人们回归安拉的警钟，特别是对于那些已经疏远他的人。 这体现了他对仆人的爱，他希望他们好——希望净化他们的罪孽，引导他们回到正道。

“由于人们亲手所造的罪恶，陆地和海洋出现了腐败，以便他让他们尝尝自己所作所为的部分后果，或许他们会回归（正道）。”

其次，在这些时刻表现出的耐心和信仰，是获得奖赏、提升品级以及更加亲近安拉的途径。

“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们确实要回归他。’” “这些人将得到来自他们主的祝福和慈悯。” “他们正是获得正道的人。”

毫无疑问，安拉爱他的先知们，他们是行走在地球上最高贵的人——然而他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，逆境也是安拉对他仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：

我走进先知 ﷺ 的房间时，他正发着高烧。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他身上散发出的热量。 我说：“安拉的使者啊，您病得真重！” 他说：“我们（先知们）就是这样。” “我们的考验是加倍的，我们的奖赏也是加倍的。” 我说：“安拉的使者啊，哪类人受到的考验最严酷？” 他说：“是先知们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是虔诚的人，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了身上披的一件斗篷外，一无所有。” “他们中的一些人对灾难的欣喜，就像你们对安逸的欣喜一样。”

第三个原因可以从那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看出，但其背后隐藏着避免更大伤害的神圣智慧。 《古兰经》第18章（山洞章）中穆萨（愿主安之）的故事，生动地描绘了穆萨在目睹看似明目张胆的罪行——一个贫困社区的船被故意破坏——时的反应和随后的质问。而这背后的神圣智慧是为了保护它不被不义的统治者夺走。 同样，他目睹了一个小男孩被杀，后来才发现，安拉不希望那对虔诚的父母因为这个孩子如果活着而成为腐败和不信道的儿子而遭受苦难；相反，安拉希望用一个虔诚的孩子来取代他。 穆萨（愿主安之）随后目睹了他在一个村庄重建一面即将倒塌的墙，而那个村庄的人拒绝给予他款待。 事实证明，那面破墙如果倒塌，就会暴露下面隐藏的财富，那是留给孤儿继承的。因此，安拉意欲将其妥善保存，直到他们有能力取回为止。

考验也是神圣慈悯伟大的标志，因为安拉本可以轻易地将我们彻底消灭，但他选择了不这样做——确实，考验来自他，也只有他能消除它们。 通过苦难，他给了人们一次又一次的机会去停下来、反思，然后回归他。

2016年公共广播国际（PRI）发表的一篇文章指出，尽管媒体铺天盖地地进行负面报道，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的仇恨犯罪不断增加，但在9/11袭击事件后，美国皈依伊斯兰教的人数反而有所增加。 正是这种悲剧发生后的负面关注和敌对氛围，成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教的真正本质，即包含信仰、正义和乐观的前景。

据印第安纳大学布卢明顿分校近东语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁（Asma Afsaruddin）称，过去15年来，人们对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，这恰恰是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但那些对伊斯兰教真实本质感到好奇的深思熟虑的美国人，可能会不遗余力地从可靠来源去探索该宗教的教义。”

安拉在谈到那些即使离信仰最远的人时，揭示了人类对他的内在需求——当他们发现自己陷入绝境时，会出于绝望而呼求他。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力更加亲近安拉，反思自己对人生起伏的反应，选择明智地利用这些经历来赎罪、纠正自己的轨迹，并从每一种情况中寻求安拉的帮助和善意。 这是一种更具建设性和实践性的方法，即使在最黑暗的环境中也能带来乐观，全心全意地相信：“安拉只负担每个灵魂所能承受的。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：

“信士的情况真是奇妙，他的每一件事都有益处，除了信士之外，没有人能做到这一点。如果他遇到顺心的事，他感谢（造物主），这对他是好的；如果他遇到麻烦，他表现出顺从（并耐心忍受），这对他也同样是好的。”

难道安拉一直以来没有照看你们吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们最消沉的时刻，很容易忘记安拉已经赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的一切，以至于我们将这些恩典视为理所当然。 这就是悲观的视角，它只能看到杯子是半空的。 重要的是要记住其背后的撒旦的诱惑；它总是准备好并渴望暗示负面思想。

它在心中播下比较的种子，诱使你看向那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，编造出一个你应得的“完美”生活的形象和虚假期望；最终试图引导你对安拉的慈悯感到绝望，就像它自己臭名昭著地做过的那样。

事实上，正是我们的信仰——“万物非主，唯有安拉”（la ilaaha illa Allah）——在今世和每一个宇宙中，确实胜过了一切！ 当你想到那些看起来比你拥有得少得多的人，那些可能在身体或精神功能上有所缺失的人时，你的生活突然变得多么完美？ 当你去往那些基本生活必需品（如清洁水）都无法得到保障的欠发达地区旅行时，你的生活看起来多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏见，而你知道自己拥有真正的引导和持久的乐观时，你的生活是多么完美和受祝福！ 正是那位赋予生命的主，将“美好的生活”定义为：

“凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必根据他们所做的最好的行为，给予他们奖赏（在后世）。”

安拉的使者 ﷺ 在谈到确保今世和后世获得最佳结果的真正目标时总结道：

“谁以今世为最大的忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他的眼前，而今世的所得除了已注定给他的之外，别无其他。” “但谁以追求后世为目标，安拉就会使他的事务聚拢，使他的富足感植根于心中，而今世的财富会顺从地来到他面前。”

伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）雄辩地总结了安拉对他仆人的慈悯和爱的概念：

“如果安拉揭开他微妙处理、隐秘关怀的真相，以及他如何以他意识到和意识不到的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱和渴望而融化，并会因感恩而俯伏在他面前。” 然而，由于心被世俗的欲望所束缚，专注于物质因素，它被遮蔽而无法见证这一切。 因此，它被剥夺了完全的幸福，而这（一切）也是由全能的、全知的主所预定的。

绝无绝望的余地——前行的道路

相信《古兰经》提供了最好的指导和建议，重要的是要看看当一个人面临的情况似乎没有出路——当隧道尽头根本看不到光亮时——被规定采取的最佳行动方案是什么。 在吴侯德战役中，当麦加人突然在最后一刻发动意想不到的猛攻，冲向先知 ﷺ 和他的同伴们时，情况就是如此。这导致穆斯林中出现了大量的伤亡和混乱，以至于许多人认为先知 ﷺ 已经被杀，而其他人则开始在纯粹的恐慌和困惑中逃跑。 然而，尽管面临迫在眉睫的威胁和恐惧，仍有少数人留在先知 ﷺ 身边，响应他的号召。 关于那些同伴，安拉说：

“当伪信者对他们说：‘人们确实已经聚集起来对付你们了，所以要畏惧他们。’” “但这（反而）增加了他们的信仰，他们说：‘安拉对我们足够了，他是最好的监护者。’” “于是他们带着来自安拉的恩惠和赏赐归来，没有受到任何伤害。” “他们追求安拉的喜悦，安拉是拥有宏大恩惠的主。” “那只是撒旦在用他的党羽恐吓（你们）。” “所以不要畏惧他们，如果你们是（真正的）信士，就应当畏惧我。”

这些经文灌输了在最艰难的时刻保持决心和毅力的重要性。 虽然一个人的处境有时会变得更糟，可能需要深思熟虑甚至立即做出反应，但内心必须保持坚定！ 那天与先知 ﷺ 坚定站在一起、选择不对眼前的局势感到绝望的人，获得了安拉的喜悦，信仰因此而增加，并从中获得了超乎想象的更好结果。 在出人意料的转折中，敌军选择了撤退——安拉的神圣意愿和智慧已经注定了最好的结果。

虽然内心要保持坚定，但一个人必须继续在精神和实践上努力，以在生活中前行。 这一点在先知 ﷺ 的圣训中得到了完美的描绘，他将人生比作一段旅程，今世不过是旅行者短暂的停留，他说：“我与今世有何干系？” “我就像一个骑马的人，在树下坐了一会儿乘凉，然后就离开并抛弃了它。” 将人生想象成一段旅程，一个强大的意象便生动起来。 它降低了对今世的重视，从而减少了对它的关注，使人专注于通往最终目的地的道路——而在这条路上，有时会有障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停下来不动，最终要么会淹死在深处，要么会被强劲的水流冲走，因为他至少没有尝试去游泳。 同样，撒旦的目的是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。

当穆萨（愿主安宁）和他的追随者从法老的军队中逃离时，他们发现自己被困在海岸边，而敌军正在后方紧追不舍。 面对眼前深不可测的水域，人们的反应展现出一种在软弱时刻集体产生的惊恐与绝望，但穆萨（愿主安宁）以必要的决心和信念作出了回应，没有给绝望留下任何余地——安拉以最非凡且不可思议的方式为他们开辟了前路。

当两军相见时，穆萨的同伴们说：“我们确实要被追上了！” （穆萨）说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。” 于是，我启示穆萨说：“用你的手杖击打大海。”大海随即分开，每一部分都像一座巨大的山峦。

在任何情况下，渴望轻松的解脱是人之常情；但安拉深知我们能够承受什么——出于他无限的慈悯与智慧，为了我们的益处，他有时会为我们注定一条比我们所愿更为艰辛的道路。 显然，我们的穆斯林群体目前正面临多方面的危机——我们目睹了猖獗的压迫、不公和生命的逝去，这让许多人感到无助、绝望，甚至在极度需要的时候质疑造物主的存在。 前行的道路始于同样的信仰、坚韧和乐观，这是安拉指引他的使者，进而指引我们所有人的方向；我们必须只对他抱有最好的期待。 这并非一厢情愿的空想——伊本·盖伊姆（Ibn Qayyim）对乐观与空想的区别定义如下：

它（希望）与单纯空想的区别在于，单纯的空想包含着懒惰，即一个人既不付出努力，也不去奋斗（以实现他所希望的事物）。 然而，希望则意味着奋斗、努力和美好的托靠。 前者就像一个人希望大地能自动为他播种和耕耘。 后者则像一个人（真正地）耕耘土地、播下种子，然后希望庄稼能够生长。 这就是为什么认主学者（‘arifun）一致认为，除非伴随着行动，否则希望是不正确的。

保持专注——每日一剂

每一次祈祷，无论是主命拜（salah）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，以及在日常生活中坚持祈祷、诵读《古兰经》和其他功修，其目的都是为了让你重新关注这段旅程和前行的道路。 所有这些都为你提供了路线图，并使你有能力暂时从这个世界的纷扰中抽离出来，转向所有帮助、慰藉、决心和乐观的真正源头：安拉！

当你完成祈祷后，当站立、坐着或侧卧时，都要记念安拉……

与安拉建立这种联系，使人能够将每一件事都托付给主宰，同时保持积极主动，并完全托靠（tawwakul）安拉来引导出最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训中有所描述，他说：

你要知道，如果全人类聚集在一起想要为你做点什么好事，除非安拉已为你注定，否则你绝不会得到任何益处。 如果他们聚集在一起想要伤害你，除非安拉已为你注定，否则你绝不会受到任何伤害。 笔已提起，纸已干涸。

频繁地记念安拉也会带来乐观的另一个关键要素——感恩。 感恩不仅是一种受回赐的功修；而且回到“半杯水”的比喻，感恩自然会激发内心的平静、满足感以及对未来的积极展望。 安拉命令我们：

你们记念我，我就记念你们。 你们感谢我，不要否认我。 ……当时你们的主宣告：‘如果你感恩，我必增加对你的恩赐；但如果你否认，我的惩罚确实是严厉的。’

最后，祈祷的重要性怎么强调都不为过，它是通过展现对安拉慈悯、宽恕和慷慨的希望，从而获得与安拉亲近的主要途径。 祈祷是功修的精髓，它证明了唯有安拉值得崇拜，它可以被理解为我们手中最强大的工具，用以寻求保护免受伤害，并确保今世和后世的福祉。 先知穆罕默德 ﷺ 教导我们要怀着必被应答的确定性向安拉祈求，并且：

你们每个人的祈祷都会得到应答，只要他不急躁，说（例如）：‘我祈求了我的养主，但我的祈祷没有得到应答’。

一个人若知道安拉会回应，便能从中找到乐观与慰藉：

谁回应了绝望者的呼唤并消除灾祸，且使你们成为大地的继承者？ 除安拉外，还有其他神灵吗？ 你们记念的太少了。

当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，将其作为理解和回应安拉启示的活生生的榜样时，他的乐观精神是浑然天成且显而易见的，这是他性格和视野的一部分，显然源于他对安拉的信仰，以及对安拉指引、慈悯和今后两世一切福祉的托靠。 进步不仅仅由今世的成就来衡量；它更多地取决于纯正的意图和一个人为寻求安拉喜悦所做的真诚努力——这与源于真正信仰和信念的感恩与乐观密不可分。 当我们努力在动荡的时代寻找前行的道路时，我们坚信人类拥有更美好的未来。

我们继续尽我们所能，去实践并分享安拉赐予我们的这份指引、正义与和平的信息——这不仅是我们每个人内心扎根乐观的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 所展现的那样，正是这种乐观精神将显现出来，从而成为赢得我们在旅途中所遇之人心的手段。 正如贾比尔·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdullah）传述： （原文为上一句的延续）

我听到安拉的使者 ﷺ 在他去世前三天说：你们中任何人都不要死，除非只对尊大且荣耀的安拉抱有美好的期望。

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。

副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。



图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环

我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。

——阿尔伯特·爱因斯坦

案例研究

穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。

我到底怎么了？

反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。

久而久之，你可能会怀疑：

“一定是我自己出了什么问题。”

“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”

“为什么倒霉事总发生在我身上？”

或者，你可能会换个角度思考：

“这个世界怎么会如此糟糕？”

“外面有那么多坏人。”

“为什么每个人都针对我？”

无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。

理解你的思想与情绪

过滤现象

当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：

孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。

朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。

对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：

一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。

某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。

认知偏差

随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。

其中一些偏差包括：

无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。

人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。

人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。

无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。

当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。

与伤害你的人在一起，总好过独自一人。

一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。

过滤器与偏差形成的诱因

习得性悲观

失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。

童年时期的否定

父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。

遗传因素

Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。

拥有负面过滤机制的影响

根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。

自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。

皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。

开始改变过滤机制或偏见

一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。

为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。

认知视角

认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。

对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。

认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。

举个例子：

一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。

认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。

心理动力学视角

心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。

这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。

举个例子：

一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。

在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。

——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵

如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。

如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：

——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：

如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：

“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”

“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”

“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”

你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。

让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：

“我什么事都做不好。”

“我怎么又把事情搞砸了？”

“造物主啊，我真是太笨了！”

你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。

一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。

同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。

当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。

如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。

1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：

这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。

反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。

2) 遵循模式：

这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。

如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。

如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。

用于反思的励志圣训与《古兰经》经文

安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）

伊本·凯西尔对此经文评论道：

凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）

实践练习

A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：

第一步：

第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。

B. 遵循模式

第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。

例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。

第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。

例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。



图：Trauma_Chapter1_Box

第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。

例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。

第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。

老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。

↓

我表现出消极的态度。

↓

老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。

↓

我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。

↓

我被解雇了。

第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。

第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。

案例回顾

穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。

穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。

在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。

• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。

• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。

• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）

• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。

• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。

• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。

副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。



图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想

在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。

——阿尔贝·加缪

案例研究

阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。

我怎么了？

人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：

我还能坚持多久？

我该如何继续承受如此沉重的负担？

这种痛苦何时才能停止？

在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：

我恨我的生活。

我从来就没有顺利过。

关于我和我的存在的一切都糟透了。

在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：

如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？

如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？

这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？

如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。

你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：

分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）

麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。

很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。

理解你的想法和情绪

非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。

日常的常见例子包括：

1. 全好或全坏思维：

例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”

2. 全有或全无思维：

例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”

非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。

在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。

在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：

“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”

“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”

“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”

在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：

“活着的意义是什么？”

“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”

“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”

这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。

改变你的思想、身体和心灵

克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。

如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。

培养应对痛苦的能力

应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。

安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”

建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：

——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。

“我讨厌我的生活：”

“你从来没有顾及我。”

“我总是失败。”

在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：

根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：

- 保持痛苦

- 解决问题

- 改变你看待问题的视角

- 彻底接受问题 ## 保持痛苦

第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。

例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。

当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。

解决问题

每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：

如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。

尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。

如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：

你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。

改变对问题的看法

如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。

看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：

“这家医院里的每个人都很无能。”

“我没有希望了！”

“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”

而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：

“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”

“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”

“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”

情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。

改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：

我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。

对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。

改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：

有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。

当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。

彻底接纳

最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。

彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。

伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：

安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”

实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。

激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。

黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。

自我安抚的应对技巧

在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。

自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。

这不是我本会选择的，但我接受了它。

安拉足以保佑我，他是最好的保护者。

我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。

我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。

我信任安拉、他的计划和他的智慧。

深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。

托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。

因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）

此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。

用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。

用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。

励志圣训与经文以供反思

据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）

据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）

艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）

阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）

实践练习

A. 痛苦耐受力

为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。

当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：

1.

2.

3.

4.

5.

在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：

1.

2.

3.

4.

5.

如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：

A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：

例如：所有人都讨厌我，我一无是处。

____________________________ ______________________________________

___________________________ _______________________________________

___________________________

B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：

例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。

__________________________________________________________________

C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。

B. 改变你看待问题的视角：重新构建

问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：

我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？

我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？



图：为何要活着 2

面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：

示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。

有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？

示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________

__________________________________________________________________

继续抗争的利弊是什么？

彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？

哪些肯定语能帮助你彻底接受？

• 示例：安拉是最佳的规划者。

• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。

• 示例：一切都会好的，安拉意欲。

4.

5.

彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：

示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。

__________________________________________________________________

案例回顾

Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。

Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。

Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。

在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。

伊斯蒂哈拉祈祷

当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。

据贾比尔·阿卜杜拉传述：

安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）

“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 李，J.-I.，李，M-B.，廖，S-C.，张，C-M.，宋，S-C.，江，H-C.，& 戴，C-W. (2010). 普通人群中自杀意念的患病率及相关风险因素。 《台湾医学会杂志》，109 (2)，138-147。

• 帕纳吉奥蒂，M.，古丁，P.，& 塔里尔，N. (2009). 创伤后应激障碍与自杀行为：一篇叙事性综述。 《临床心理学评论》，29 (6)，471-482。

• 伯恩斯，D. D. (1981). 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约州：企鹅出版社。

• 博格，S. (1994). 边缘型人格障碍的心理动力学方法。 《ACPARIAN》，9，25-28。

• 《提尔米济圣训集》，第2卷，第5册，圣训988。

• 柯维，S. R. (2004). 《高效能人士的七个习惯：重塑道德伦理》。 纽约：自由出版社。

• 穆贾巴，B. G. (2008). “由内而外的改变”：在冲突和压力情境下选择回应方式的自由实践。 《RU国际杂志》，2(1)，1-12。

• Covey，《高效能人士的七个习惯》。

• Lineham, M. (2015). 《DBT技能训练手册》，第二版，单独提供：《DBT技能训练手册与工作表》，第二版，纽约州纽约市：The Guilford Press。

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• Al-Qarni，‘Aaidh Ibn Abdullah。 《不要悲伤》（2005年）。 利雅得：国际伊斯兰出版社，第120页。

• 奥迪亚，梅根（2016年5月14日）。《谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年毕业典礼上的演讲记录》。取自 http://fortune.com/2016/05/14/ ... ript/

• 利纳姆，《辩证行为疗法技能训练手册》。

• 《莱雅德·萨利欣》，杂记篇，第1卷，圣训27。取自 https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/27

• 图片由 www.therapistaid.com 提供（2017年）

• 巴德里，马利克（2013年）。 《阿布·宰德·巴尔基的灵魂滋养：一位9世纪医师的认知行为理论》。 华盛顿：国际伊斯兰思想研究所。

• 黄，A.（2019年）。《创伤疗愈的身体疗法》。在线课程。取自 https://www.somatopia.com 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance

不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗



图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗

自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。

尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。

真诚与坚持

在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？

有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，

你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）

长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。

真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？

有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）

一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。

结果如何？

所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）

虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。

心碎又充满希望

对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。

超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。

如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。

因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。

在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。

那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？

引用资源

1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.

2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.

3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.

4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.

5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity

陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望



图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望

如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”

负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。

内心喋喋不休的科学

伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。

先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望

先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。

相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。

先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。

通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。

也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。

先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。

用信念和行动重塑厄运螺旋

现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。

这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。

然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。

先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。

从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。

乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。

引用资源

1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。

2 Brouillette，《末日螺旋》。”

3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。

4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.

5 《布哈里圣训实录》，第5662段。

6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。

7 《穆斯林圣训实录》，第2877段

8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。

9 《古兰经》39:53。

10 《古兰经》3:139。

11 Brouillette，《末日螺旋》。”

12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。

13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder

一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷



图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子

那是三月，我失业了。

Al h amdulillah。

我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。

我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。

带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。

那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。

一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。

2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。

安拉啊。

安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。

当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。

我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。

一盏灯

“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。

当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”

她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。

在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。

现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。

一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。

一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。

当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。

救生艇

“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。

它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。

我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。

我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。

梯子

先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”

停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。

我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。

当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。

“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”

——鲁米

我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。

引用资源

1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。

2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部