我做错了什么才遭遇这些？穆斯林如何打破自责和错误假设
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
• 《提尔米济圣训集》，第3598段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
• 《古兰经》6:59。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
• 《提尔米济圣训集》，第3598段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
• 《古兰经》6:59。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。
