伊斯兰心理
伊斯兰如何理解心理健康？一文读懂整体疗愈传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-31 20:52
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《泰伯里经注》，第10:62节，。
• 《伊本·凯西尔经注》，第10:62节，。
• 《古兰经》67:2, 11:7, 6:165, 23:30, 21:35, 3:186, 以及 76:2。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》21:155。
• 《古兰经》6:156。
• 《灯龛圣训集》，第1562段，。
• 《古兰经》12:84, 18:6, 以及 35:8。
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• 《古兰经》35:8。
• 《圣洁园丁圣训集》，第927段，。
• 《古兰经》13:28。
• 《圣洁园丁圣训集》，第39段，。
• 《穆斯林堡垒》，第137段，。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《泰伯里经注》，第10:62节，。
• 《伊本·凯西尔经注》，第10:62节，。
• 《古兰经》67:2, 11:7, 6:165, 23:30, 21:35, 3:186, 以及 76:2。
• 《古兰经》2:186。
• 《古兰经》21:155。
• 《古兰经》6:156。
• 《灯龛圣训集》，第1562段，。
• 《古兰经》12:84, 18:6, 以及 35:8。
• 《古兰经》18:6。
• 《古兰经》35:8。
• 《圣洁园丁圣训集》，第927段，。
• 《古兰经》13:28。
• 《圣洁园丁圣训集》，第39段，。
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原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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以下为该文章引用的外部资源：
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我做错了什么才遭遇这些？穆斯林如何打破自责和错误假设
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
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• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
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• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
• 《提尔米济圣训集》，第3598段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
• 《古兰经》6:59。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
• 《提尔米济圣训集》，第3598段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
• 《古兰经》6:59。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
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• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
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• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
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• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。
伊斯兰心理学如何疗愈情绪？《古兰经》中的内心修复指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-05-31 05:10
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
• 亚辛·穆罕默德，“教育伦理：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，《穆斯林世界》第101卷，第4期（2011年）：633–57页；参见亚辛·穆罕默德，“教师的职责：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，载于《伊斯兰与理性：安萨里的影响》，纪念其诞辰900周年论文集，第1卷，乔治·塔默编（莱顿：布里尔，2015年），186–206页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第60页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第70页。
• 伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第2卷，第17段；引自 M. 费图拉·居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，第1卷（新泽西：Fountain，2004年）：167–69页。
• 居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，167–69页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯的修整》，阿卜杜勒·穆尼姆·萨利赫·阿里·伊兹编（吉达：Maktabat al-Ma’mum，1997年），395–96页。
• 穆罕默德·奥斯曼·纳贾蒂，《先知圣训与心理学》（开罗：Dar al-Shurūq，2013年），285页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，96–99页。
• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，345–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 布哈里，《礼仪篇》，第6114段；在伊斯法哈尼中略有删减，第345段；关于愤怒的建议，参见纳瓦维，《四十圣训》，E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯译（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 “强者并非指摔跤厉害的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。”
• 穆罕默德·侯赛因·海卡尔，《穆罕默德传》，伊斯梅尔·拉吉·法鲁基译（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。 伊斯梅尔·拉吉·法鲁基（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。
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• 阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第3卷，阿卜杜勒·阿齐兹·西尔万校订（贝鲁特：Dar al-Qalam，无日期），192页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
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• 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《古兰经研究》（纽约：Harper One，2015年），67页。
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• 《韦氏新同义词词典》（马萨诸塞州：Merriam-Webster，1984年）。
• 汉斯·尤尔根·艾森克、威廉·阿诺德和理查德·梅利编，《心理学百科全书》，第1卷（萨福克：Chaucer Press，1972年），259页。
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• 穆哈西比，《遗嘱》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1986年），222–23页；阿提夫·哈利勒，《忏悔与回归造物主：早期苏菲主义中的忏悔》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2018年），128页。
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• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
• 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，321页。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
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• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，68–69页。
• 参见奥斯曼·乌马吉和哈桑·埃尔万，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，1418页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:411页。
• ʿAdnān al-Sharῑf（阿德南·谢里夫），《古兰经心理学》（Min ʿilm al-nafs al-Qurʾān）（贝鲁特：Dār al-ʿIlm al-Malāyῑn出版社，1995年），第83页。
• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
• 亚辛·穆罕默德，“教育伦理：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，《穆斯林世界》第101卷，第4期（2011年）：633–57页；参见亚辛·穆罕默德，“教师的职责：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，载于《伊斯兰与理性：安萨里的影响》，纪念其诞辰900周年论文集，第1卷，乔治·塔默编（莱顿：布里尔，2015年），186–206页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第60页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第70页。
• 伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第2卷，第17段；引自 M. 费图拉·居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，第1卷（新泽西：Fountain，2004年）：167–69页。
• 居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，167–69页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯的修整》，阿卜杜勒·穆尼姆·萨利赫·阿里·伊兹编（吉达：Maktabat al-Ma’mum，1997年），395–96页。
• 穆罕默德·奥斯曼·纳贾蒂，《先知圣训与心理学》（开罗：Dar al-Shurūq，2013年），285页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，96–99页。
• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，345–46页。
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• 布哈里，《礼仪篇》，第6114段；在伊斯法哈尼中略有删减，第345段；关于愤怒的建议，参见纳瓦维，《四十圣训》，E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯译（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 “强者并非指摔跤厉害的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。”
• 穆罕默德·侯赛因·海卡尔，《穆罕默德传》，伊斯梅尔·拉吉·法鲁基译（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。 伊斯梅尔·拉吉·法鲁基（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，356页。
• 阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第3卷，阿卜杜勒·阿齐兹·西尔万校订（贝鲁特：Dar al-Qalam，无日期），192页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
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• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，58页。
• 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《古兰经研究》（纽约：Harper One，2015年），67页。
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• 爱德华·W·莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。 第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。
• 马利克·巴德里，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2012年），38页。
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• 《韦氏新同义词词典》（马萨诸塞州：Merriam-Webster，1984年）。
• 汉斯·尤尔根·艾森克、威廉·阿诺德和理查德·梅利编，《心理学百科全书》，第1卷（萨福克：Chaucer Press，1972年），259页。
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• 亚辛·穆罕默德，“《古兰经》中的幸福观”，《Yaqeen》，2019年12月9日。
• 约翰·韦尔伍德，《走向情感心理学》（波士顿：Shambala，2002年），107–8页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》（纽约：Vintage Books，1973年），iv-XX页。
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• 穆哈西比，《遗嘱》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1986年），222–23页；阿提夫·哈利勒，《忏悔与回归造物主：早期苏菲主义中的忏悔》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2018年），128页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，127页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
• 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，321页。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:362页。
• 艾哈迈德·马哈茂德·苏布希，《伊斯兰思想中的伦理哲学》（开罗：Dār al-Ma’ārif，1983年），260–61页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，68–69页。
• 参见奥斯曼·乌马吉和哈桑·埃尔万，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，1418页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:411页。
• ʿAdnān al-Sharῑf（阿德南·谢里夫），《古兰经心理学》（Min ʿilm al-nafs al-Qurʾān）（贝鲁特：Dār al-ʿIlm al-Malāyῑn出版社，1995年），第83页。
• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
• 亚辛·穆罕默德，“教育伦理：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，《穆斯林世界》第101卷，第4期（2011年）：633–57页；参见亚辛·穆罕默德，“教师的职责：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，载于《伊斯兰与理性：安萨里的影响》，纪念其诞辰900周年论文集，第1卷，乔治·塔默编（莱顿：布里尔，2015年），186–206页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第60页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第70页。
• 伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第2卷，第17段；引自 M. 费图拉·居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，第1卷（新泽西：Fountain，2004年）：167–69页。
• 居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，167–69页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯的修整》，阿卜杜勒·穆尼姆·萨利赫·阿里·伊兹编（吉达：Maktabat al-Ma’mum，1997年），395–96页。
• 穆罕默德·奥斯曼·纳贾蒂，《先知圣训与心理学》（开罗：Dar al-Shurūq，2013年），285页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，96–99页。
• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，345–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 布哈里，《礼仪篇》，第6114段；在伊斯法哈尼中略有删减，第345段；关于愤怒的建议，参见纳瓦维，《四十圣训》，E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯译（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 “强者并非指摔跤厉害的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。”
• 穆罕默德·侯赛因·海卡尔，《穆罕默德传》，伊斯梅尔·拉吉·法鲁基译（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。 伊斯梅尔·拉吉·法鲁基（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，356页。
• 阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第3卷，阿卜杜勒·阿齐兹·西尔万校订（贝鲁特：Dar al-Qalam，无日期），192页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，343页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，58页。
• 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《古兰经研究》（纽约：Harper One，2015年），67页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332–34页。
• 爱德华·W·莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。 第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。
• 马利克·巴德里，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2012年），38页。
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• 汉斯·尤尔根·艾森克、威廉·阿诺德和理查德·梅利编，《心理学百科全书》，第1卷（萨福克：Chaucer Press，1972年），259页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，20页。
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• 亚辛·穆罕默德，“《古兰经》中的幸福观”，《Yaqeen》，2019年12月9日。
• 约翰·韦尔伍德，《走向情感心理学》（波士顿：Shambala，2002年），107–8页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》（纽约：Vintage Books，1973年），iv-XX页。
• 弗兰克尔，20页。
• 库尔图比将此注释归于沙斐仪伊玛目。 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年），2:463页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 阿尔弗雷德·丁尼生，“尤利西斯”，《诗歌基金会》，2018年。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，915页。
• 安萨里，《迷途指津》，穆罕默德·阿布·莱拉译（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。 穆罕默德·阿布·莱拉（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。
• 安萨里，《行为准则》，苏莱曼·敦亚编（开罗：Dar al-Ma’arif，1964年），197页。
• 穆哈西比，《遗嘱》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1986年），222–23页；阿提夫·哈利勒，《忏悔与回归造物主：早期苏菲主义中的忏悔》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2018年），128页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，127页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
• 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，321页。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:362页。
• 艾哈迈德·马哈茂德·苏布希，《伊斯兰思想中的伦理哲学》（开罗：Dār al-Ma’ārif，1983年），260–61页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，68–69页。
• 参见奥斯曼·乌马吉和哈桑·埃尔万，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，1418页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:411页。
• ʿAdnān al-Sharῑf（阿德南·谢里夫），《古兰经心理学》（Min ʿilm al-nafs al-Qurʾān）（贝鲁特：Dār al-ʿIlm al-Malāyῑn出版社，1995年），第83页。
• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
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• 库尔图比将此注释归于沙斐仪伊玛目。 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年），2:463页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 阿尔弗雷德·丁尼生，“尤利西斯”，《诗歌基金会》，2018年。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，915页。
• 安萨里，《迷途指津》，穆罕默德·阿布·莱拉译（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。 穆罕默德·阿布·莱拉（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。
• 安萨里，《行为准则》，苏莱曼·敦亚编（开罗：Dar al-Ma’arif，1964年），197页。
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• 艾森克，《心理学百科全书》，127页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
• 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，321页。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:362页。
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• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
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• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。
伊斯兰心理学如何疗愈情绪？《古兰经》中的内心修复指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 109 次浏览 • 2026-05-31 05:10
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
《古兰经》是心灵所有（疾病）的治愈，包括怀疑和私欲的疾病。 它解释了如何从真理中剔除虚假，以及如何从知识、想象和理解中消除腐蚀性的怀疑疾病，从而使（信士）能够看清事物的本来面目。 《古兰经》的智慧和善意的劝诫灌输了渴望与希望。 对有益于心灵之事的渴望，以及对有害于心灵之事的厌恶。 曾经渴望恶行、厌恶美德的心，现在将渴望美德、厌恶恶行。 《古兰经》消除了针对腐化意志的（心灵）疾病。 它改造心灵并恢复意志（向善），使心灵回归到其原始的纯洁状态（fiṭrah），正如身体会回归到其原始的（健康）状态一样。 正如身体通过营养食物得到增强，心灵也通过滋养性的信仰和《古兰经》（的指导）得到净化。 因此，心灵的不断净化可以与身体的不断成熟相媲美。
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
人类的愤怒就像火。 有些人像草（欧亚刺莎草）：燃烧得快，熄灭得慢。 另一些人像叶子（黑梭梭）：燃烧得慢，熄灭得也慢。 愤怒的差异与人性的差异相一致：燥热体质的人脾气火爆，而寒湿体质的人脾气温和。 愤怒的差异也取决于性格：有些人安静沉稳，性情温和谦逊；而另一些人则吵吵闹闹，为一点小事就无端狂怒，就像对着陌生人吠叫的狗一样。 小男孩和女性容易急躁，而老年人则可能仅仅感到恼火。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
当愤怒官能，即愤怒的官能（al-ḥamīyah）被触发时，它会改变血液循环。 这种情况发生在三种情境下：当一个人对上级愤怒，对下级愤怒，或对同辈愤怒时。 如果他对比自己地位高的人愤怒却无法表达，他的心脏肌肉就会收缩，血液流动变慢，愤怒就会转化为悲伤（al-ghamm）。 如果他对比自己地位低的人愤怒，并且能够表达出来，他的血液循环就会加快，并准备好进行报复。 这就是真正的愤怒（al-ghaḍab）。 如果他对比自己地位相当的人愤怒，且不确定是否能向对方表达，他的血液循环就会在减速和加速之间波动，神经变得焦躁，敌意也会加剧。 因此，悲伤和愤怒是相关的：它们源于同一种官能，但却是不同的情绪。
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
那些能够控制愤怒的人才是真正勇敢且强大的人。 造物主喜爱行善者：那些克制愤怒并宽恕他人的人（《古兰经》3:134）。 先知穆罕默德 ﷺ 对几个正在搬动巨石的年轻人说：“我告诉你们谁是最强壮的人好吗？ 那不是靠体力征服他人的人，而是能够控制自己愤怒的人。”
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
人们常说愤怒是一种暂时的疯狂。 这种疯狂可能会扰乱心脏的自然热量，导致严重的疾病或损害。 愤怒的成因包括自负、吹嘘、好斗、固执、戏弄、傲慢、嘲讽、不公、竞争、嫉妒和报复。 一个被愤怒冲昏头脑的人应该停下来反思：如果他有能力对付那个激怒他的人，那么愤怒就毫无意义，因为他完全有能力采取适当的行动。 如果他因上级而愤怒却无法直接表达，他不应折磨自己，而应保持耐心，直到他有能力采取行动为止。 有人问一位智者：“我该如何防止愤怒？” 他回答说：“记住要服从，而不仅仅是让人服从；要服务，而不仅仅是让人服务；要忍耐，而不仅仅是让人忍耐；并要知道造物主时刻在注视着你。 这将克制愤怒，即使你感到愤怒，它也不会变得猛烈。”
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
那些克制愤怒并宽恕他人的人：造物主喜爱行善者（《古兰经》3:134）。
然而，你要宽恕他们并原谅他们：造物主确实喜爱那些善待他人的人（《古兰经》5:13）。
凡宽恕并促成和解的人，他的报酬由造物主承担（《古兰经》42:40）。
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
Ḥuzn，即忧伤或抑郁，有两种类型。其中一种的（环境）原因是很清楚的，例如失去亲人、破产或失去抑郁者非常看重的东西。 另一种类型则没有已知原因。 这是一种突如其来的悲伤和痛苦（ghummah），它持续存在，使受折磨者无法进行体力活动，无法表现出任何快乐，也无法享受任何shahwah（饮食和性）的乐趣。 患者不知道自己缺乏活力和痛苦的明确原因。 这种有已知原因的ḥuzn或抑郁是由血液不纯等身体症状引起的。 其治疗方法是旨在净化血液的物理医学治疗。
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命和果实的损失来考验你们；你当向坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：‘我们确是属于安拉的，我们终将归于他。’ 这等人，他们将得到来自他们主人的祝福和怜悯，他们正是遵循正道的人。” （《古兰经》2:155-157）
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
对于未来，人们会因三种事物而产生焦虑/悲伤 [ghamm]：不可能之事、必然之事和可能之事。 不可能之事无需智者担忧。 必然之事包括死亡，而可能之事则是衰老。 这些都是不可避免的。 只有无知的人才会为此感到焦虑。 如果悲伤可以预防，就应该迅速采取行动。 如果无法避免，就应该保持坚忍，并意识到安拉所判定的：“大地上或你们自身所遭受的任何灾难，在我在创造它们之前，都已记录在我的判决中。 这对于安拉来说确实是容易的。 [知道这一点] 是为了让你们不要因失去的[利益]而绝望，因为安拉不喜爱任何傲慢自大的人”（《古兰经》57:22-23）。
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
“虽然失去许多，但仍有许多留存；虽然我们已不再是往昔那般能撼动天地的人，但我们依然是我们；我们拥有同样英雄般的心，虽被时间和命运削弱，但意志依然坚强，去奋斗、去探索、去寻找，永不屈服。”
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
智者们曾说：悲伤要么源于失去挚爱，要么源于未竟的欲望。 没有人能免于此类悲伤，因为这是一个充满变化、不稳定和无常的世界。 认为自己能与家人和亲人永生的人，是没有运用他的理智。 他想要占有那些本不属于他的东西。 智者明白，他的财富最终会归还给真正的主人，而那些执着于这些财富的人，迟早会不可避免地遭受灾难。
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
一个人拥有的东西越少，失去时感到悲伤的可能性就越小，这对个人是有益的。 当一位智者被问及为何他不悲伤时，他回答说：“因为我不去获取那些失去后会让我感到不快乐的东西。” [另一位智者被问及我们是否能平静地生活]，他说：“是的，当然可以，只要一个人远离罪恶，对财富感到满足，并且不为自己的命运而悲伤。”
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
“我也意识到，除非我敬畏安拉并拒绝所有的私欲，否则我无法期望获得永恒的幸福；也就是说，我应该从打破内心对世界的执着开始。 我需要放弃世俗生活的幻象，以便以对全能安拉最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家园。 这需要避免所有的荣誉和财富，并逃离一切通常占据一个人并束缚他的事物。 向内审视，我发现自己被四面八方的执着所束缚。 我沉思了我所做的一切，教学和指导是我最引以为傲的成就，但我意识到我所有的研究都是徒劳的，因为它们对于通往后世的道路毫无价值。 此外，我教学的目的是什么？ 我的意图并不纯粹，因为它并非仅仅指向全能的安拉。 我难道不是更倾向于寻求荣耀和名声吗？ 我正站在悬崖边缘，如果我不退后，我就会坠入火狱。”
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
“但是，真正的人类忧郁症及其特有的内疚感、自我责备和自我指责，在动物身上是不可想象的。 忧郁症患者良心焦虑的‘症状’，并非作为生理疾病的忧郁症的产物，而是代表了人类作为精神个体的一种‘成就’。”
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
关于对死亡的痛苦[或焦虑]，它从四个方向不断紧逼：对于享乐者和纵欲者而言，是担心失去享受；或是担心财富被抛在身后；或是因为对死后的命运一无所知；又或是因为担心过去罪行所带来的后果。 人应当知道，这是一种只会导致类似疾病的疾病，因为例如，一个人为了享受食物而让自己挨饿是一种病，这只会加剧饥饿感以求吃得更多。 那是一种循环往复、永无止境的疾病，就像有人为了享受免费的热量而坐在阳光下，却又因为认为阳光无穷无尽而躲进阴凉处，以为自己随时可以回到阳光下。 这是愚蠢的。
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
如果后世的归宿在造物主那里是你们独享的，而不属于其他人，那么如果你们是诚实的，就去渴望死亡吧。 但由于他们双手所做的一切，他们永远不会渴望死亡，造物主深知这些不义者。 你会发现他们是世人中最贪恋生命的人，[甚至]比那些以物配主的人更甚。 他们每个人都希望活一千年，但这并不能使他免受惩罚。 造物主洞察他们所做的一切（《古兰经》2:94-96）。
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
《古兰经》是心灵所有（疾病）的治愈，包括怀疑和私欲的疾病。 它解释了如何从真理中剔除虚假，以及如何从知识、想象和理解中消除腐蚀性的怀疑疾病，从而使（信士）能够看清事物的本来面目。 《古兰经》的智慧和善意的劝诫灌输了渴望与希望。 对有益于心灵之事的渴望，以及对有害于心灵之事的厌恶。 曾经渴望恶行、厌恶美德的心，现在将渴望美德、厌恶恶行。 《古兰经》消除了针对腐化意志的（心灵）疾病。 它改造心灵并恢复意志（向善），使心灵回归到其原始的纯洁状态（fiṭrah），正如身体会回归到其原始的（健康）状态一样。 正如身体通过营养食物得到增强，心灵也通过滋养性的信仰和《古兰经》（的指导）得到净化。 因此，心灵的不断净化可以与身体的不断成熟相媲美。
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
人类的愤怒就像火。 有些人像草（欧亚刺莎草）：燃烧得快，熄灭得慢。 另一些人像叶子（黑梭梭）：燃烧得慢，熄灭得也慢。 愤怒的差异与人性的差异相一致：燥热体质的人脾气火爆，而寒湿体质的人脾气温和。 愤怒的差异也取决于性格：有些人安静沉稳，性情温和谦逊；而另一些人则吵吵闹闹，为一点小事就无端狂怒，就像对着陌生人吠叫的狗一样。 小男孩和女性容易急躁，而老年人则可能仅仅感到恼火。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
当愤怒官能，即愤怒的官能（al-ḥamīyah）被触发时，它会改变血液循环。 这种情况发生在三种情境下：当一个人对上级愤怒，对下级愤怒，或对同辈愤怒时。 如果他对比自己地位高的人愤怒却无法表达，他的心脏肌肉就会收缩，血液流动变慢，愤怒就会转化为悲伤（al-ghamm）。 如果他对比自己地位低的人愤怒，并且能够表达出来，他的血液循环就会加快，并准备好进行报复。 这就是真正的愤怒（al-ghaḍab）。 如果他对比自己地位相当的人愤怒，且不确定是否能向对方表达，他的血液循环就会在减速和加速之间波动，神经变得焦躁，敌意也会加剧。 因此，悲伤和愤怒是相关的：它们源于同一种官能，但却是不同的情绪。
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
那些能够控制愤怒的人才是真正勇敢且强大的人。 造物主喜爱行善者：那些克制愤怒并宽恕他人的人（《古兰经》3:134）。 先知穆罕默德 ﷺ 对几个正在搬动巨石的年轻人说：“我告诉你们谁是最强壮的人好吗？ 那不是靠体力征服他人的人，而是能够控制自己愤怒的人。”
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
人们常说愤怒是一种暂时的疯狂。 这种疯狂可能会扰乱心脏的自然热量，导致严重的疾病或损害。 愤怒的成因包括自负、吹嘘、好斗、固执、戏弄、傲慢、嘲讽、不公、竞争、嫉妒和报复。 一个被愤怒冲昏头脑的人应该停下来反思：如果他有能力对付那个激怒他的人，那么愤怒就毫无意义，因为他完全有能力采取适当的行动。 如果他因上级而愤怒却无法直接表达，他不应折磨自己，而应保持耐心，直到他有能力采取行动为止。 有人问一位智者：“我该如何防止愤怒？” 他回答说：“记住要服从，而不仅仅是让人服从；要服务，而不仅仅是让人服务；要忍耐，而不仅仅是让人忍耐；并要知道造物主时刻在注视着你。 这将克制愤怒，即使你感到愤怒，它也不会变得猛烈。”
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
那些克制愤怒并宽恕他人的人：造物主喜爱行善者（《古兰经》3:134）。
然而，你要宽恕他们并原谅他们：造物主确实喜爱那些善待他人的人（《古兰经》5:13）。
凡宽恕并促成和解的人，他的报酬由造物主承担（《古兰经》42:40）。
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
Ḥuzn，即忧伤或抑郁，有两种类型。其中一种的（环境）原因是很清楚的，例如失去亲人、破产或失去抑郁者非常看重的东西。 另一种类型则没有已知原因。 这是一种突如其来的悲伤和痛苦（ghummah），它持续存在，使受折磨者无法进行体力活动，无法表现出任何快乐，也无法享受任何shahwah（饮食和性）的乐趣。 患者不知道自己缺乏活力和痛苦的明确原因。 这种有已知原因的ḥuzn或抑郁是由血液不纯等身体症状引起的。 其治疗方法是旨在净化血液的物理医学治疗。
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命和果实的损失来考验你们；你当向坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：‘我们确是属于安拉的，我们终将归于他。’ 这等人，他们将得到来自他们主人的祝福和怜悯，他们正是遵循正道的人。” （《古兰经》2:155-157）
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
对于未来，人们会因三种事物而产生焦虑/悲伤 [ghamm]：不可能之事、必然之事和可能之事。 不可能之事无需智者担忧。 必然之事包括死亡，而可能之事则是衰老。 这些都是不可避免的。 只有无知的人才会为此感到焦虑。 如果悲伤可以预防，就应该迅速采取行动。 如果无法避免，就应该保持坚忍，并意识到安拉所判定的：“大地上或你们自身所遭受的任何灾难，在我在创造它们之前，都已记录在我的判决中。 这对于安拉来说确实是容易的。 [知道这一点] 是为了让你们不要因失去的[利益]而绝望，因为安拉不喜爱任何傲慢自大的人”（《古兰经》57:22-23）。
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
“虽然失去许多，但仍有许多留存；虽然我们已不再是往昔那般能撼动天地的人，但我们依然是我们；我们拥有同样英雄般的心，虽被时间和命运削弱，但意志依然坚强，去奋斗、去探索、去寻找，永不屈服。”
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
智者们曾说：悲伤要么源于失去挚爱，要么源于未竟的欲望。 没有人能免于此类悲伤，因为这是一个充满变化、不稳定和无常的世界。 认为自己能与家人和亲人永生的人，是没有运用他的理智。 他想要占有那些本不属于他的东西。 智者明白，他的财富最终会归还给真正的主人，而那些执着于这些财富的人，迟早会不可避免地遭受灾难。
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
一个人拥有的东西越少，失去时感到悲伤的可能性就越小，这对个人是有益的。 当一位智者被问及为何他不悲伤时，他回答说：“因为我不去获取那些失去后会让我感到不快乐的东西。” [另一位智者被问及我们是否能平静地生活]，他说：“是的，当然可以，只要一个人远离罪恶，对财富感到满足，并且不为自己的命运而悲伤。”
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
“我也意识到，除非我敬畏安拉并拒绝所有的私欲，否则我无法期望获得永恒的幸福；也就是说，我应该从打破内心对世界的执着开始。 我需要放弃世俗生活的幻象，以便以对全能安拉最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家园。 这需要避免所有的荣誉和财富，并逃离一切通常占据一个人并束缚他的事物。 向内审视，我发现自己被四面八方的执着所束缚。 我沉思了我所做的一切，教学和指导是我最引以为傲的成就，但我意识到我所有的研究都是徒劳的，因为它们对于通往后世的道路毫无价值。 此外，我教学的目的是什么？ 我的意图并不纯粹，因为它并非仅仅指向全能的安拉。 我难道不是更倾向于寻求荣耀和名声吗？ 我正站在悬崖边缘，如果我不退后，我就会坠入火狱。”
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
“但是，真正的人类忧郁症及其特有的内疚感、自我责备和自我指责，在动物身上是不可想象的。 忧郁症患者良心焦虑的‘症状’，并非作为生理疾病的忧郁症的产物，而是代表了人类作为精神个体的一种‘成就’。”
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
关于对死亡的痛苦[或焦虑]，它从四个方向不断紧逼：对于享乐者和纵欲者而言，是担心失去享受；或是担心财富被抛在身后；或是因为对死后的命运一无所知；又或是因为担心过去罪行所带来的后果。 人应当知道，这是一种只会导致类似疾病的疾病，因为例如，一个人为了享受食物而让自己挨饿是一种病，这只会加剧饥饿感以求吃得更多。 那是一种循环往复、永无止境的疾病，就像有人为了享受免费的热量而坐在阳光下，却又因为认为阳光无穷无尽而躲进阴凉处，以为自己随时可以回到阳光下。 这是愚蠢的。
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
如果后世的归宿在造物主那里是你们独享的，而不属于其他人，那么如果你们是诚实的，就去渴望死亡吧。 但由于他们双手所做的一切，他们永远不会渴望死亡，造物主深知这些不义者。 你会发现他们是世人中最贪恋生命的人，[甚至]比那些以物配主的人更甚。 他们每个人都希望活一千年，但这并不能使他免受惩罚。 造物主洞察他们所做的一切（《古兰经》2:94-96）。
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
《古兰经》是心灵所有（疾病）的治愈，包括怀疑和私欲的疾病。 它解释了如何从真理中剔除虚假，以及如何从知识、想象和理解中消除腐蚀性的怀疑疾病，从而使（信士）能够看清事物的本来面目。 《古兰经》的智慧和善意的劝诫灌输了渴望与希望。 对有益于心灵之事的渴望，以及对有害于心灵之事的厌恶。 曾经渴望恶行、厌恶美德的心，现在将渴望美德、厌恶恶行。 《古兰经》消除了针对腐化意志的（心灵）疾病。 它改造心灵并恢复意志（向善），使心灵回归到其原始的纯洁状态（fiṭrah），正如身体会回归到其原始的（健康）状态一样。 正如身体通过营养食物得到增强，心灵也通过滋养性的信仰和《古兰经》（的指导）得到净化。 因此，心灵的不断净化可以与身体的不断成熟相媲美。
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
人类的愤怒就像火。 有些人像草（欧亚刺莎草）：燃烧得快，熄灭得慢。 另一些人像叶子（黑梭梭）：燃烧得慢，熄灭得也慢。 愤怒的差异与人性的差异相一致：燥热体质的人脾气火爆，而寒湿体质的人脾气温和。 愤怒的差异也取决于性格：有些人安静沉稳，性情温和谦逊；而另一些人则吵吵闹闹，为一点小事就无端狂怒，就像对着陌生人吠叫的狗一样。 小男孩和女性容易急躁，而老年人则可能仅仅感到恼火。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
当愤怒官能，即愤怒的官能（al-ḥamīyah）被触发时，它会改变血液循环。 这种情况发生在三种情境下：当一个人对上级愤怒，对下级愤怒，或对同辈愤怒时。 如果他对比自己地位高的人愤怒却无法表达，他的心脏肌肉就会收缩，血液流动变慢，愤怒就会转化为悲伤（al-ghamm）。 如果他对比自己地位低的人愤怒，并且能够表达出来，他的血液循环就会加快，并准备好进行报复。 这就是真正的愤怒（al-ghaḍab）。 如果他对比自己地位相当的人愤怒，且不确定是否能向对方表达，他的血液循环就会在减速和加速之间波动，神经变得焦躁，敌意也会加剧。 因此，悲伤和愤怒是相关的：它们源于同一种官能，但却是不同的情绪。
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
那些能够控制愤怒的人才是真正勇敢且强大的人。 造物主喜爱行善者：那些克制愤怒并宽恕他人的人（《古兰经》3:134）。 先知穆罕默德 ﷺ 对几个正在搬动巨石的年轻人说：“我告诉你们谁是最强壮的人好吗？ 那不是靠体力征服他人的人，而是能够控制自己愤怒的人。”
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
人们常说愤怒是一种暂时的疯狂。 这种疯狂可能会扰乱心脏的自然热量，导致严重的疾病或损害。 愤怒的成因包括自负、吹嘘、好斗、固执、戏弄、傲慢、嘲讽、不公、竞争、嫉妒和报复。 一个被愤怒冲昏头脑的人应该停下来反思：如果他有能力对付那个激怒他的人，那么愤怒就毫无意义，因为他完全有能力采取适当的行动。 如果他因上级而愤怒却无法直接表达，他不应折磨自己，而应保持耐心，直到他有能力采取行动为止。 有人问一位智者：“我该如何防止愤怒？” 他回答说：“记住要服从，而不仅仅是让人服从；要服务，而不仅仅是让人服务；要忍耐，而不仅仅是让人忍耐；并要知道造物主时刻在注视着你。 这将克制愤怒，即使你感到愤怒，它也不会变得猛烈。”
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
那些克制愤怒并宽恕他人的人：造物主喜爱行善者（《古兰经》3:134）。
然而，你要宽恕他们并原谅他们：造物主确实喜爱那些善待他人的人（《古兰经》5:13）。
凡宽恕并促成和解的人，他的报酬由造物主承担（《古兰经》42:40）。
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
Ḥuzn，即忧伤或抑郁，有两种类型。其中一种的（环境）原因是很清楚的，例如失去亲人、破产或失去抑郁者非常看重的东西。 另一种类型则没有已知原因。 这是一种突如其来的悲伤和痛苦（ghummah），它持续存在，使受折磨者无法进行体力活动，无法表现出任何快乐，也无法享受任何shahwah（饮食和性）的乐趣。 患者不知道自己缺乏活力和痛苦的明确原因。 这种有已知原因的ḥuzn或抑郁是由血液不纯等身体症状引起的。 其治疗方法是旨在净化血液的物理医学治疗。
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命和果实的损失来考验你们；你当向坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：‘我们确是属于安拉的，我们终将归于他。’ 这等人，他们将得到来自他们主人的祝福和怜悯，他们正是遵循正道的人。” （《古兰经》2:155-157）
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
对于未来，人们会因三种事物而产生焦虑/悲伤 [ghamm]：不可能之事、必然之事和可能之事。 不可能之事无需智者担忧。 必然之事包括死亡，而可能之事则是衰老。 这些都是不可避免的。 只有无知的人才会为此感到焦虑。 如果悲伤可以预防，就应该迅速采取行动。 如果无法避免，就应该保持坚忍，并意识到安拉所判定的：“大地上或你们自身所遭受的任何灾难，在我在创造它们之前，都已记录在我的判决中。 这对于安拉来说确实是容易的。 [知道这一点] 是为了让你们不要因失去的[利益]而绝望，因为安拉不喜爱任何傲慢自大的人”（《古兰经》57:22-23）。
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
“虽然失去许多，但仍有许多留存；虽然我们已不再是往昔那般能撼动天地的人，但我们依然是我们；我们拥有同样英雄般的心，虽被时间和命运削弱，但意志依然坚强，去奋斗、去探索、去寻找，永不屈服。”
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
智者们曾说：悲伤要么源于失去挚爱，要么源于未竟的欲望。 没有人能免于此类悲伤，因为这是一个充满变化、不稳定和无常的世界。 认为自己能与家人和亲人永生的人，是没有运用他的理智。 他想要占有那些本不属于他的东西。 智者明白，他的财富最终会归还给真正的主人，而那些执着于这些财富的人，迟早会不可避免地遭受灾难。
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
一个人拥有的东西越少，失去时感到悲伤的可能性就越小，这对个人是有益的。 当一位智者被问及为何他不悲伤时，他回答说：“因为我不去获取那些失去后会让我感到不快乐的东西。” [另一位智者被问及我们是否能平静地生活]，他说：“是的，当然可以，只要一个人远离罪恶，对财富感到满足，并且不为自己的命运而悲伤。”
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
“我也意识到，除非我敬畏安拉并拒绝所有的私欲，否则我无法期望获得永恒的幸福；也就是说，我应该从打破内心对世界的执着开始。 我需要放弃世俗生活的幻象，以便以对全能安拉最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家园。 这需要避免所有的荣誉和财富，并逃离一切通常占据一个人并束缚他的事物。 向内审视，我发现自己被四面八方的执着所束缚。 我沉思了我所做的一切，教学和指导是我最引以为傲的成就，但我意识到我所有的研究都是徒劳的，因为它们对于通往后世的道路毫无价值。 此外，我教学的目的是什么？ 我的意图并不纯粹，因为它并非仅仅指向全能的安拉。 我难道不是更倾向于寻求荣耀和名声吗？ 我正站在悬崖边缘，如果我不退后，我就会坠入火狱。”
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
“但是，真正的人类忧郁症及其特有的内疚感、自我责备和自我指责，在动物身上是不可想象的。 忧郁症患者良心焦虑的‘症状’，并非作为生理疾病的忧郁症的产物，而是代表了人类作为精神个体的一种‘成就’。”
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
关于对死亡的痛苦[或焦虑]，它从四个方向不断紧逼：对于享乐者和纵欲者而言，是担心失去享受；或是担心财富被抛在身后；或是因为对死后的命运一无所知；又或是因为担心过去罪行所带来的后果。 人应当知道，这是一种只会导致类似疾病的疾病，因为例如，一个人为了享受食物而让自己挨饿是一种病，这只会加剧饥饿感以求吃得更多。 那是一种循环往复、永无止境的疾病，就像有人为了享受免费的热量而坐在阳光下，却又因为认为阳光无穷无尽而躲进阴凉处，以为自己随时可以回到阳光下。 这是愚蠢的。
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
如果后世的归宿在造物主那里是你们独享的，而不属于其他人，那么如果你们是诚实的，就去渴望死亡吧。 但由于他们双手所做的一切，他们永远不会渴望死亡，造物主深知这些不义者。 你会发现他们是世人中最贪恋生命的人，[甚至]比那些以物配主的人更甚。 他们每个人都希望活一千年，但这并不能使他免受惩罚。 造物主洞察他们所做的一切（《古兰经》2:94-96）。
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。
创伤会伤害信仰吗？穆斯林如何面对痛苦后的信仰动摇
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-28 20:11
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
“（我曾派遣他们）带着明证和经典。” “我降示教诲给你，以便你对世人阐明降示给他们的教诲，以便他们思维。” （《古兰经》16:44）
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
你说：“我只劝诫你们一件事：你们当为安拉而诚恳地站起来，成双地或单独地，然后进行思考。” “你们的同伴并没有疯。” “在严厉的惩罚降临之前，他只是你们的警告者。” （《古兰经》34:46）天地万物的创造，以及昼夜的交替，对于有理智的人来说，确实是种种迹象。 他们站着、坐着或侧卧时都在记念安拉，并思考天地的创造，（他们说）：“我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚。” （《古兰经》3:190-191）
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？ 因为，盲目的不是眼睛，而是胸中的心。 （《古兰经》22:46）
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
人体内有一块肉。 如果它健全，全身就健全；如果它腐坏，全身就腐坏。 确实，这块肉就是心。 （布哈里圣训集和穆斯林圣训集）
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
……伤哉！心肠坚硬而不记念安拉的人。 这些人是在明显的迷误中…… （《古兰经》39:22）信道的人们啊！难道还没有到时间让他们的心在记念安拉和降示的真理时变得谦卑顺从吗？ 不要让他们像以前受过天经的人一样，岁月流逝，他们的心就变硬了；他们中有许多人是悖逆的。 （《古兰经》57:16）
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
他转过身去说：“我为优素福而悲伤啊！”他因悲伤而双眼发白，他是一个压抑痛苦的人。（وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ） （《古兰经》12:84）
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
欧麦尔·本·哈塔卜传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一切行为唯凭意图，每个人将得到他所意图的……”（《艾布·达吾德圣训集》，第2201段）。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
安拉啊，请奖赏我迈出疗愈之旅的第一步，让我能成为最好的自己，成为最好的穆斯林。 安拉啊，请接纳我寻求接近祢、与祢建立更紧密关系的努力。 安拉啊，请开启我的心扉，让我能以最好的方式领悟本系列的内容，并使我能轻松地实践其中的策略。 安拉啊，请将我列入那些为了完善自我、信仰以及造福身边人而寻求知识的人之列。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
“（我曾派遣他们）带着明证和经典。” “我降示教诲给你，以便你对世人阐明降示给他们的教诲，以便他们思维。” （《古兰经》16:44）
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
你说：“我只劝诫你们一件事：你们当为安拉而诚恳地站起来，成双地或单独地，然后进行思考。” “你们的同伴并没有疯。” “在严厉的惩罚降临之前，他只是你们的警告者。” （《古兰经》34:46）天地万物的创造，以及昼夜的交替，对于有理智的人来说，确实是种种迹象。 他们站着、坐着或侧卧时都在记念安拉，并思考天地的创造，（他们说）：“我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚。” （《古兰经》3:190-191）
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？ 因为，盲目的不是眼睛，而是胸中的心。 （《古兰经》22:46）
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
人体内有一块肉。 如果它健全，全身就健全；如果它腐坏，全身就腐坏。 确实，这块肉就是心。 （布哈里圣训集和穆斯林圣训集）
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
……伤哉！心肠坚硬而不记念安拉的人。 这些人是在明显的迷误中…… （《古兰经》39:22）信道的人们啊！难道还没有到时间让他们的心在记念安拉和降示的真理时变得谦卑顺从吗？ 不要让他们像以前受过天经的人一样，岁月流逝，他们的心就变硬了；他们中有许多人是悖逆的。 （《古兰经》57:16）
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
他转过身去说：“我为优素福而悲伤啊！”他因悲伤而双眼发白，他是一个压抑痛苦的人。（وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ） （《古兰经》12:84）
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
欧麦尔·本·哈塔卜传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一切行为唯凭意图，每个人将得到他所意图的……”（《艾布·达吾德圣训集》，第2201段）。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
安拉啊，请奖赏我迈出疗愈之旅的第一步，让我能成为最好的自己，成为最好的穆斯林。 安拉啊，请接纳我寻求接近祢、与祢建立更紧密关系的努力。 安拉啊，请开启我的心扉，让我能以最好的方式领悟本系列的内容，并使我能轻松地实践其中的策略。 安拉啊，请将我列入那些为了完善自我、信仰以及造福身边人而寻求知识的人之列。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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以下为该文章引用的外部资源：
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
“（我曾派遣他们）带着明证和经典。” “我降示教诲给你，以便你对世人阐明降示给他们的教诲，以便他们思维。” （《古兰经》16:44）
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
你说：“我只劝诫你们一件事：你们当为安拉而诚恳地站起来，成双地或单独地，然后进行思考。” “你们的同伴并没有疯。” “在严厉的惩罚降临之前，他只是你们的警告者。” （《古兰经》34:46）天地万物的创造，以及昼夜的交替，对于有理智的人来说，确实是种种迹象。 他们站着、坐着或侧卧时都在记念安拉，并思考天地的创造，（他们说）：“我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚。” （《古兰经》3:190-191）
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？ 因为，盲目的不是眼睛，而是胸中的心。 （《古兰经》22:46）
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
人体内有一块肉。 如果它健全，全身就健全；如果它腐坏，全身就腐坏。 确实，这块肉就是心。 （布哈里圣训集和穆斯林圣训集）
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
……伤哉！心肠坚硬而不记念安拉的人。 这些人是在明显的迷误中…… （《古兰经》39:22）信道的人们啊！难道还没有到时间让他们的心在记念安拉和降示的真理时变得谦卑顺从吗？ 不要让他们像以前受过天经的人一样，岁月流逝，他们的心就变硬了；他们中有许多人是悖逆的。 （《古兰经》57:16）
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
他转过身去说：“我为优素福而悲伤啊！”他因悲伤而双眼发白，他是一个压抑痛苦的人。（وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ） （《古兰经》12:84）
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
欧麦尔·本·哈塔卜传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一切行为唯凭意图，每个人将得到他所意图的……”（《艾布·达吾德圣训集》，第2201段）。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
安拉啊，请奖赏我迈出疗愈之旅的第一步，让我能成为最好的自己，成为最好的穆斯林。 安拉啊，请接纳我寻求接近祢、与祢建立更紧密关系的努力。 安拉啊，请开启我的心扉，让我能以最好的方式领悟本系列的内容，并使我能轻松地实践其中的策略。 安拉啊，请将我列入那些为了完善自我、信仰以及造福身边人而寻求知识的人之列。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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为什么坏事总发生在我身上？穆斯林如何打破负面循环
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-05-28 18:42
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔对此经文评论道：
凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔对此经文评论道：
凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
伊本·凯西尔对此经文评论道：
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔对此经文评论道：
凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。
我早该走出来了吗？悲伤如何冲击穆斯林信仰与疗愈
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-28 18:42
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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• 艾哈迈德（《禁欲篇》2/30）。
• 《古兰经》39:53。
• 《布哈里圣训实录》第6491段。
• 《穆斯林圣训实录》第2687段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》15:97-98。
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• 《圣训四十篇》（安-纳瓦维辑录）第27段。
• 艾哈迈德（《禁欲篇》2/30）。
• 《古兰经》39:53。
• 《布哈里圣训实录》第6491段。
• 《穆斯林圣训实录》第2687段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 艾哈迈德（《禁欲篇》2/30）。
• 《古兰经》39:53。
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• 《穆斯林圣训实录》第2687段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 艾哈迈德（《禁欲篇》2/30）。
• 《古兰经》39:53。
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为什么我会觉得安拉讨厌我？穆斯林负面自我对话疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-05-28 08:47
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
难道他们没有在大地上旅行，用理智的心去思考，用能听的耳朵去听闻吗？ 的确，不是眼睛失明了，而是胸膛里的心失明了。 （《古兰经》22:46）
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“当安拉意欲仆人好事时，他今世就惩罚他；但当安拉意仆人坏事时，他不会急于惩罚，而是在复活日清算他。”
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
“……的确，安拉喜爱常悔罪者，喜爱自洁者。” （《古兰经》，2:222）“你们应当为安拉而施舍，不要以自己的双手投入毁灭。” 行善；的确，安拉喜爱行善者。 （《古兰经》2:195）[他们]是谎言的 avid 听众，[非法之事]的吞噬者。 所以，如果他们来到你这里，[穆罕默德啊]，你就在他们之间裁决，或者避开他们。 如果你避开他们——他们绝不会伤害你丝毫。 如果你裁决，就要公正地在他们之间裁决。 的确，安拉喜爱公正者。 （《古兰经》5:42）所以，凭借安拉的仁慈，[穆罕默德啊]，你对他们宽容了。 如果你言语粗鲁、心肠冷酷，他们就会从你身边散去。 所以，原谅他们，为他们祈祷，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就依赖安拉。 的确，安拉依赖者。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
难道他们没有在大地上旅行，用理智的心去思考，用能听的耳朵去听闻吗？ 的确，不是眼睛失明了，而是胸膛里的心失明了。 （《古兰经》22:46）
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“当安拉意欲仆人好事时，他今世就惩罚他；但当安拉意仆人坏事时，他不会急于惩罚，而是在复活日清算他。”
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
“……的确，安拉喜爱常悔罪者，喜爱自洁者。” （《古兰经》，2:222）“你们应当为安拉而施舍，不要以自己的双手投入毁灭。” 行善；的确，安拉喜爱行善者。 （《古兰经》2:195）[他们]是谎言的 avid 听众，[非法之事]的吞噬者。 所以，如果他们来到你这里，[穆罕默德啊]，你就在他们之间裁决，或者避开他们。 如果你避开他们——他们绝不会伤害你丝毫。 如果你裁决，就要公正地在他们之间裁决。 的确，安拉喜爱公正者。 （《古兰经》5:42）所以，凭借安拉的仁慈，[穆罕默德啊]，你对他们宽容了。 如果你言语粗鲁、心肠冷酷，他们就会从你身边散去。 所以，原谅他们，为他们祈祷，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就依赖安拉。 的确，安拉依赖者。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
难道他们没有在大地上旅行，用理智的心去思考，用能听的耳朵去听闻吗？ 的确，不是眼睛失明了，而是胸膛里的心失明了。 （《古兰经》22:46）
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“当安拉意欲仆人好事时，他今世就惩罚他；但当安拉意仆人坏事时，他不会急于惩罚，而是在复活日清算他。”
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
“……的确，安拉喜爱常悔罪者，喜爱自洁者。” （《古兰经》，2:222）“你们应当为安拉而施舍，不要以自己的双手投入毁灭。” 行善；的确，安拉喜爱行善者。 （《古兰经》2:195）[他们]是谎言的 avid 听众，[非法之事]的吞噬者。 所以，如果他们来到你这里，[穆罕默德啊]，你就在他们之间裁决，或者避开他们。 如果你避开他们——他们绝不会伤害你丝毫。 如果你裁决，就要公正地在他们之间裁决。 的确，安拉喜爱公正者。 （《古兰经》5:42）所以，凭借安拉的仁慈，[穆罕默德啊]，你对他们宽容了。 如果你言语粗鲁、心肠冷酷，他们就会从你身边散去。 所以，原谅他们，为他们祈祷，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就依赖安拉。 的确，安拉依赖者。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。
如果未来充满痛苦，为什么还要活着？穆斯林如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 113 次浏览 • 2026-05-28 08:47
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
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B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
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C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
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继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
__________________________________________________________________
案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
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B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
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C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
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继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
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案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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以下为该文章引用的外部资源：
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
____________________________ ______________________________________
___________________________ _______________________________________
___________________________
B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
__________________________________________________________________
C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
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继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
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案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
____________________________ ______________________________________
___________________________ _______________________________________
___________________________
B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
__________________________________________________________________
C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
__________________________________________________________________
继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
__________________________________________________________________
案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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被背叛后如何再次信任？穆斯林情感疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-28 08:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
他将双亲扶上宝座，他们为他俯首叩拜。 他说：“父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中救出，并把你们从沙漠生活带到这里时，他确实待我不薄，尽管撒旦曾在我与兄弟们之间挑拨离间。 我的主对于他所意欲的事物，确实是微妙的（al-Lateef，至仁至细的）。 他确实是全知的，是至睿的。 我的主啊，你确实赐予了我部分主权，并教导了我梦境的解释。 天地万物的造物主啊，你是我在今世和后世的保护者（Wali，护佑者）。 求你使我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。”
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
闭上眼睛。 深吸一口气，让它充满全身，然后慢慢地从口中呼出。 让自己从惯常的“做事”模式切换到“不做事”模式。 仅仅是“存在”的模式。 当你让身体静止下来时，将注意力集中在呼吸这件事上。 去感知呼吸进入身体和离开身体时的起伏。 不要以任何方式操纵呼吸，也不要试图改变它。 仅仅是觉察呼吸本身，以及与呼吸相关的感受。 观察腹部深处的呼吸。 感受腹部在吸气时轻柔地隆起，在呼气时向脊柱方向回落。 想象每一次呼吸都让你的肺部充满了它所需要的空气。 让自己去体会这种感觉：安拉确保了每一口呼吸都能进入你的肺部。 让自己去信任，每一次呼吸都会自然地进入，每一次呼吸也都会自然地呼出。 提醒自己，每一次呼吸都是在练习信任安拉，相信他会照料你和你的身体。 当你感到四肢放松时，告诉自己：“就在这一刻，我是安全的。 别人可能会让我失望，甚至我自己也可能让自己失望，但安拉永远会守护着我。” 提醒自己《古兰经》黄牛章（Surah al-Baqarah）中的经文，安拉（swt）说：“……谁……信仰安拉，谁确已把握了坚固的、绝不断折的把柄。” “安拉是全聪的，是全知的。” 慢慢睁开眼睛，留意一下你现在的身体和情绪感受。
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 布朗，C. B. (2012)。 《脆弱的力量：勇气如何改变我们生活、爱、育儿和领导的方式》。 纽约，纽约州：高谭图书。
• 《布哈里圣训实录》第5269段。
• 鲍尔比，J. (1969)。 依恋。 依恋与丧失：第1卷。 丧失。 纽约：基础图书出版社。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
他将双亲扶上宝座，他们为他俯首叩拜。 他说：“父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中救出，并把你们从沙漠生活带到这里时，他确实待我不薄，尽管撒旦曾在我与兄弟们之间挑拨离间。 我的主对于他所意欲的事物，确实是微妙的（al-Lateef，至仁至细的）。 他确实是全知的，是至睿的。 我的主啊，你确实赐予了我部分主权，并教导了我梦境的解释。 天地万物的造物主啊，你是我在今世和后世的保护者（Wali，护佑者）。 求你使我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。”
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
闭上眼睛。 深吸一口气，让它充满全身，然后慢慢地从口中呼出。 让自己从惯常的“做事”模式切换到“不做事”模式。 仅仅是“存在”的模式。 当你让身体静止下来时，将注意力集中在呼吸这件事上。 去感知呼吸进入身体和离开身体时的起伏。 不要以任何方式操纵呼吸，也不要试图改变它。 仅仅是觉察呼吸本身，以及与呼吸相关的感受。 观察腹部深处的呼吸。 感受腹部在吸气时轻柔地隆起，在呼气时向脊柱方向回落。 想象每一次呼吸都让你的肺部充满了它所需要的空气。 让自己去体会这种感觉：安拉确保了每一口呼吸都能进入你的肺部。 让自己去信任，每一次呼吸都会自然地进入，每一次呼吸也都会自然地呼出。 提醒自己，每一次呼吸都是在练习信任安拉，相信他会照料你和你的身体。 当你感到四肢放松时，告诉自己：“就在这一刻，我是安全的。 别人可能会让我失望，甚至我自己也可能让自己失望，但安拉永远会守护着我。” 提醒自己《古兰经》黄牛章（Surah al-Baqarah）中的经文，安拉（swt）说：“……谁……信仰安拉，谁确已把握了坚固的、绝不断折的把柄。” “安拉是全聪的，是全知的。” 慢慢睁开眼睛，留意一下你现在的身体和情绪感受。
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《布哈里圣训实录》第5269段。
• 鲍尔比，J. (1969)。 依恋。 依恋与丧失：第1卷。 丧失。 纽约：基础图书出版社。
• 《古兰经》49:13。
• 大冢，Y. (2014) 婴儿的面部识别：行为与近红外光谱研究综述。 《日本心理学研究》，56 (1), 76–90。
• 约翰-斯坦纳，V.，帕诺夫斯基，C.，及史密斯，L. (编)。 (1994)。 语言与读写的社会文化方法：一种互动主义视角。 剑桥：剑桥大学出版社。 doi:10.1017/CBO9780511897047
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• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》第10749段（被阿尔巴尼评为“萨希”/真实圣训）。
• 《布哈里圣训实录》第3382段。
• 《古兰经》50:16。
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• 谢尔奎斯特，R. (无日期) 安拉的美名：仁慈者（Al-Latif）。检索自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/latif_30.htm
• Shelquist, R. (无日期) 安拉的美名：Al-Wali。取自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/walee_55.htm
• 《伊本·马哲圣训集》第3870段。
• http://mindfulnesshamilton.ca/meditation-scripts
• 《古兰经》2:256。
• Brach, T. (2013年)。 《真正的避难所：在你觉醒的心中寻找平静与自由》。 纽约：Bantam Books出版社。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• Shelquist, R. (无日期) 安拉的美名：Al-Wali。取自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/walee_55.htm
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
他将双亲扶上宝座，他们为他俯首叩拜。 他说：“父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中救出，并把你们从沙漠生活带到这里时，他确实待我不薄，尽管撒旦曾在我与兄弟们之间挑拨离间。 我的主对于他所意欲的事物，确实是微妙的（al-Lateef，至仁至细的）。 他确实是全知的，是至睿的。 我的主啊，你确实赐予了我部分主权，并教导了我梦境的解释。 天地万物的造物主啊，你是我在今世和后世的保护者（Wali，护佑者）。 求你使我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。”
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
闭上眼睛。 深吸一口气，让它充满全身，然后慢慢地从口中呼出。 让自己从惯常的“做事”模式切换到“不做事”模式。 仅仅是“存在”的模式。 当你让身体静止下来时，将注意力集中在呼吸这件事上。 去感知呼吸进入身体和离开身体时的起伏。 不要以任何方式操纵呼吸，也不要试图改变它。 仅仅是觉察呼吸本身，以及与呼吸相关的感受。 观察腹部深处的呼吸。 感受腹部在吸气时轻柔地隆起，在呼气时向脊柱方向回落。 想象每一次呼吸都让你的肺部充满了它所需要的空气。 让自己去体会这种感觉：安拉确保了每一口呼吸都能进入你的肺部。 让自己去信任，每一次呼吸都会自然地进入，每一次呼吸也都会自然地呼出。 提醒自己，每一次呼吸都是在练习信任安拉，相信他会照料你和你的身体。 当你感到四肢放松时，告诉自己：“就在这一刻，我是安全的。 别人可能会让我失望，甚至我自己也可能让自己失望，但安拉永远会守护着我。” 提醒自己《古兰经》黄牛章（Surah al-Baqarah）中的经文，安拉（swt）说：“……谁……信仰安拉，谁确已把握了坚固的、绝不断折的把柄。” “安拉是全聪的，是全知的。” 慢慢睁开眼睛，留意一下你现在的身体和情绪感受。
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》2:256。
• Brach, T. (2013年)。 《真正的避难所：在你觉醒的心中寻找平静与自由》。 纽约：Bantam Books出版社。
为什么我会觉得安拉讨厌我？穆斯林负面自我对话疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-05-27 18:37
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？” “其实，不是他们的眼睛瞎了，而是他们胸中的心瞎了。” （《古兰经》22:46）
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉意欲赐予他的仆人善时，他会在今世惩罚他；但当他意欲对他的仆人不利时，他不会急于惩罚他，而是在复生日清算他。”
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
……安拉确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的。 （《古兰经》2:222）你们当在安拉的道上施舍，不要自投于灭亡（通过拒绝施舍），你们当行善；安拉确是喜爱行善者的。 你们要行善；安拉确实喜爱行善的人。 （《古兰经》2:195）他们是虚假言论的忠实听众，是吞食非法之物的人。 如果他们来到你面前，先知穆罕默德 ﷺ，你可以裁决他们之间的纠纷，也可以拒绝理会他们。 如果你拒绝理会他们，他们绝不会伤害你分毫。 如果你进行裁决，请公正地裁决他们之间的纠纷。 安拉确实喜爱公正的人。 （《古兰经》5:42）因为安拉的慈悯，先知穆罕默德 ﷺ，你对他们非常宽厚。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。 所以，请原谅他们，为他们祈祷宽恕，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？” “其实，不是他们的眼睛瞎了，而是他们胸中的心瞎了。” （《古兰经》22:46）
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉意欲赐予他的仆人善时，他会在今世惩罚他；但当他意欲对他的仆人不利时，他不会急于惩罚他，而是在复生日清算他。”
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
……安拉确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的。 （《古兰经》2:222）你们当在安拉的道上施舍，不要自投于灭亡（通过拒绝施舍），你们当行善；安拉确是喜爱行善者的。 你们要行善；安拉确实喜爱行善的人。 （《古兰经》2:195）他们是虚假言论的忠实听众，是吞食非法之物的人。 如果他们来到你面前，先知穆罕默德 ﷺ，你可以裁决他们之间的纠纷，也可以拒绝理会他们。 如果你拒绝理会他们，他们绝不会伤害你分毫。 如果你进行裁决，请公正地裁决他们之间的纠纷。 安拉确实喜爱公正的人。 （《古兰经》5:42）因为安拉的慈悯，先知穆罕默德 ﷺ，你对他们非常宽厚。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。 所以，请原谅他们，为他们祈祷宽恕，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？” “其实，不是他们的眼睛瞎了，而是他们胸中的心瞎了。” （《古兰经》22:46）
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉意欲赐予他的仆人善时，他会在今世惩罚他；但当他意欲对他的仆人不利时，他不会急于惩罚他，而是在复生日清算他。”
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
……安拉确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的。 （《古兰经》2:222）你们当在安拉的道上施舍，不要自投于灭亡（通过拒绝施舍），你们当行善；安拉确是喜爱行善者的。 你们要行善；安拉确实喜爱行善的人。 （《古兰经》2:195）他们是虚假言论的忠实听众，是吞食非法之物的人。 如果他们来到你面前，先知穆罕默德 ﷺ，你可以裁决他们之间的纠纷，也可以拒绝理会他们。 如果你拒绝理会他们，他们绝不会伤害你分毫。 如果你进行裁决，请公正地裁决他们之间的纠纷。 安拉确实喜爱公正的人。 （《古兰经》5:42）因为安拉的慈悯，先知穆罕默德 ﷺ，你对他们非常宽厚。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。 所以，请原谅他们，为他们祈祷宽恕，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。
幸福技术指南：伊斯兰如何训练内心、习惯与日常快乐
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-05-27 18:36
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
苦难会指向人生使命吗？伊斯兰如何重新理解考验与召唤
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 131 次浏览 • 2026-05-27 08:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·哈米德·穆罕默德·安萨里（Al-Ghazālī），《迷途指津：包含其精神自传在内的五篇关键文本》（Deliverance From Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography），译者： R.J. 麦卡锡（路易斯维尔，肯塔基州：FonsVitae出版社，1980年）。
• 马吉德·A·阿什（Majed A. Ashy），《伊斯兰视角下的健康与疾病》，载于《宗教与健康杂志》第38卷，第3期（1999年）。
• 柴玛·阿哈杜尔（Chaïma Ahaddour）与伯特·布鲁卡特（Bert Broeckaert），《每种疾病都有治愈之法：摩洛哥穆斯林女性对健康、疾病和医学的态度与信仰》，载于《宗教与健康杂志》第56卷（2017年）。
• 阿齐·贝尔曾吉（Azi Berzengi）、拉特夫·贝尔曾吉（Latef Berzenji）、阿拉丁·卡迪姆（Aladdin Kadim）与法拉赫·穆斯塔法（Falah Mustafa），《伊斯兰评估、创伤相关评估及宗教应对在穆斯林创伤幸存者创伤后调整中的作用》，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第9卷，第2期（2017年）：189–197页。
• 阿哈杜尔与布鲁卡特，《每种疾病都有治愈之法》。
• 阿卜杜勒阿齐兹·萨切迪纳（Abdulaziz Sachedina），《造物主会给他的造物带来无端的痛苦吗？ 穆斯林对健康与苦难的视角》，载于《宗教、健康与苦难》，编者：约翰·R·欣内尔斯（John R. Hinnells）与罗伊·波特（Roy Porter）（伦敦、纽约：劳特里奇出版社，1999年），65-84页。
• 同上。
• 阿米拉·阿亚德（Amira Ayad），《治愈身心：遵循伊斯兰教义的整体健康指南》（利雅得：伊斯兰国际出版社，2008年）。
• 萨切迪纳，《造物主会给他的造物带来无端的痛苦吗？》
• 同上。
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• 乔恩·胡佛（Jon Hoover），《伊本·泰米叶的永恒乐观神义论》（波士顿：布里尔出版社，2007年），70-74页。
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• 萨切迪纳，“造物主能给他的受造物带来无端的痛苦吗？”
• J. 梅里克·佩萨诺，“马图里迪思想中恶的用途”，《伊斯兰研究》第60卷（1984年）：第59-82页。
• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》，第106页。
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• 佩萨诺，“马图里迪思想中恶的用途”。
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• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》，第146-147页。
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• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》。
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• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》。
• 弗兰克，《受伤的说书人》。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·哈米德·穆罕默德·安萨里（Al-Ghazālī），《迷途指津：包含其精神自传在内的五篇关键文本》（Deliverance From Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography），译者： R.J. 麦卡锡（路易斯维尔，肯塔基州：FonsVitae出版社，1980年）。
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总觉得都是自己的错怎么办？伊斯兰心理学中的内在批评者疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-05-27 08:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
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- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
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- 向安拉倾诉你的挫折
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- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
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- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。
遭受伤害后如何重新开始？伊斯兰心理学中的创伤疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-05-26 05:50
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
信士们啊，你们不要嘲笑别人；或许他们比你们好；也不要让妇女嘲笑别的妇女；或许她们比你们好。 并且不要互相侮辱，也不要用恶名称呼彼此。 不信道之后，违抗之名最为可悲。 凡不悔改者，便是作恶者。
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
我们确实尊贵了阿丹之子，使他们在大地上行走，在大海中航行，并赐予他们美好的事物，并特别优待他们，这是确定的。
“你们难道没有看到，安拉（至仁至慈）使天地间的一切都服从你们，并慷慨地赐予你们他的恩典，无论是明显的还是隐秘的？” 然而，有些人关于安拉（至仁至慈）争论，却无知识、无指引、无启示之书（来自他）。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当我说过：‘天使们，你们当向阿丹叩头’时，他们就叩头了，只有伊卜利斯除外。 他拒绝了，并傲慢自大，成为不信者。
先知（愿主福安之）说：‘安拉（至仁至慈）按照自己的形象创造了阿丹，他身高六十肘尺。’ 当他创造他时，他对他说：‘去问候那些坐着并聆听他们如何问候你的天使群体，因为那将是你的问候和你的后代的问候。’ 于是他说：‘愿安拉赐福与你（安拉与你同在）。’他们回答说：‘愿安拉赐福与你，并赐予你安拉的慈悯（安拉与你同在，并赐予你安拉的慈悯）。’ 于是他们又加上（说）‘并赐予你安拉的慈悯。’ 进入天堂的每个人都将呈现亚当的形象，但人类一直持续变矮，直到现在。”
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 布伦·布朗，《不完美之礼：放下你认为应该成为的人，拥抱真实的自己》（明尼苏达州中心城：黑兹尔顿出版社，2010年），第6页。
• E. R.赖特，W. P.格罗尼芬，和T.J. 欧文斯，《去机构化、社会排斥和前精神病患者自尊心》，《健康与社会行为杂志》第41卷第1期（2000年）：第68-90页。
• S. F.梅尔和M. E.塞利格曼，《习得性无助：理论与证据》，《实验心理学：普通》第105卷第1期（1976年）：第3-46页。
• E. L.贝内特，M. C.戴蒙德，D.克雷奇，和M. R.罗森茨维格，《大脑的化学和形态可塑性》，《科学》第146卷第3644期（1964年）：第610-619页。
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• David D. Burns, 《感觉良好：新情绪疗法》 (纽约，NY: Penguin Books, 1999), 40.
• Sunan al-Tirmidhī : 第2263.
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• M. Matos, J. P. Gouveia, and C. Duarte, “构建自我保护羞耻感：温暖和安全记忆与感受在羞耻记忆与抑郁症之间的关联中的重要性，”国际心理学与心理治疗杂志 15, 第3期 (2015): 317–335.
• C. J. Falconer, A. Rovira, J. A. King, P. Gilbert, A. Antley, P. Fearon, and C. R. Brewin, “在虚拟现实中体现自我同情及其对抑郁症患者的影响，”英国精神病学开放杂志 2, 第1期 (2016): 74–80.
• K. M. Sheldon and S. Lyubomirsky, “如何增加和维持积极情绪：表达感激和想象最佳自我对积极情绪的影响，”积极心理学杂志 1, 第2期 (2006): 73–82.
• L. A. King, “书写生活目标对健康的好处，”人格与社会心理学公报 , 第27期 (2001): 798–807.
• K. M. Sheldon and S. Lyubomirsky, “如何增加和维持积极情绪：表达感激和想象最佳自我对积极情绪的影响，”积极心理学杂志 1, 第2期 (2006): 73–82.
• 古兰经 49:11.
• 古兰经 17:70.
• 古兰经 31:20.
• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
• 古兰经 2:34.
• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
信士们啊，你们不要嘲笑别人；或许他们比你们好；也不要让妇女嘲笑别的妇女；或许她们比你们好。 并且不要互相侮辱，也不要用恶名称呼彼此。 不信道之后，违抗之名最为可悲。 凡不悔改者，便是作恶者。
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
我们确实尊贵了阿丹之子，使他们在大地上行走，在大海中航行，并赐予他们美好的事物，并特别优待他们，这是确定的。
“你们难道没有看到，安拉（至仁至慈）使天地间的一切都服从你们，并慷慨地赐予你们他的恩典，无论是明显的还是隐秘的？” 然而，有些人关于安拉（至仁至慈）争论，却无知识、无指引、无启示之书（来自他）。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当我说过：‘天使们，你们当向阿丹叩头’时，他们就叩头了，只有伊卜利斯除外。 他拒绝了，并傲慢自大，成为不信者。
先知（愿主福安之）说：‘安拉（至仁至慈）按照自己的形象创造了阿丹，他身高六十肘尺。’ 当他创造他时，他对他说：‘去问候那些坐着并聆听他们如何问候你的天使群体，因为那将是你的问候和你的后代的问候。’ 于是他说：‘愿安拉赐福与你（安拉与你同在）。’他们回答说：‘愿安拉赐福与你，并赐予你安拉的慈悯（安拉与你同在，并赐予你安拉的慈悯）。’ 于是他们又加上（说）‘并赐予你安拉的慈悯。’ 进入天堂的每个人都将呈现亚当的形象，但人类一直持续变矮，直到现在。”
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
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• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
信士们啊，你们不要嘲笑别人；或许他们比你们好；也不要让妇女嘲笑别的妇女；或许她们比你们好。 并且不要互相侮辱，也不要用恶名称呼彼此。 不信道之后，违抗之名最为可悲。 凡不悔改者，便是作恶者。
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
我们确实尊贵了阿丹之子，使他们在大地上行走，在大海中航行，并赐予他们美好的事物，并特别优待他们，这是确定的。
“你们难道没有看到，安拉（至仁至慈）使天地间的一切都服从你们，并慷慨地赐予你们他的恩典，无论是明显的还是隐秘的？” 然而，有些人关于安拉（至仁至慈）争论，却无知识、无指引、无启示之书（来自他）。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当我说过：‘天使们，你们当向阿丹叩头’时，他们就叩头了，只有伊卜利斯除外。 他拒绝了，并傲慢自大，成为不信者。
先知（愿主福安之）说：‘安拉（至仁至慈）按照自己的形象创造了阿丹，他身高六十肘尺。’ 当他创造他时，他对他说：‘去问候那些坐着并聆听他们如何问候你的天使群体，因为那将是你的问候和你的后代的问候。’ 于是他说：‘愿安拉赐福与你（安拉与你同在）。’他们回答说：‘愿安拉赐福与你，并赐予你安拉的慈悯（安拉与你同在，并赐予你安拉的慈悯）。’ 于是他们又加上（说）‘并赐予你安拉的慈悯。’ 进入天堂的每个人都将呈现亚当的形象，但人类一直持续变矮，直到现在。”
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
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• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841.
为什么伊斯兰灵性有助于改善心理健康与内心安宁？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-05-26 00:29
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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伊斯兰如何理解心理健康？一文读懂整体疗愈传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-31 20:52
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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我做错了什么才遭遇这些？穆斯林如何打破自责和错误假设
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-05-31 19:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
• 《提尔米济圣训集》，第3598段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
• 《古兰经》6:59。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
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• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
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• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
• 《布哈里圣训实录》，第6424段。
• 《提尔米济圣训集》，第3598段。
• 《布哈里圣训实录》，第5641、5642段。
• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
• 《古兰经》6:59。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-ta‘līl (Cairo: Dār at-Turāth, 1978), 380–413.
• 《古兰经》51:56。
• 《布哈里圣训实录》，第7405段。
• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
• 《布哈里圣训实录》，第5653段；《穆斯林圣训实录》，第6921段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-did-i-do-to-deserve-this-conquering-the-assumptions-that-hold-you-back
原文标题：“What Did I Do to Deserve This?” Conquering the Assumptions that Hold You Back
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：痛苦自责疗愈指南：从负面假设到信仰中的希望与行动
摘要：本文回应人在痛苦中常有的自责念头：我是不是做错了什么才遭遇这些。作者结合伊斯兰灵性和心理学，帮助读者识别错误假设，走出羞耻、自责和无力感。
图：“我做错了什么，竟要遭受这些？” 克服那些阻碍你前进的假设
有时，当你身处黑暗之地，你以为自己被埋葬了，但实际上你被播下了种子。
引言
这一切始于大学时期。 艾哈迈德记不清具体的转折点是什么时候，但焦虑、愤怒和消极情绪一点点地开始占据他的日常生活。 由于心跳加速和思绪纷乱，他难以入眠，而且开始觉得每天起床都是一项艰巨的任务。 在第一次考试不及格后，加上对未来失败的持续担忧，他的学业变得愈发困难。 几乎每一天都充满了恐惧和愤怒。 他不明白这些情绪究竟从何而来。
艾哈迈德曾期待成为一名药剂师，但随着他在学业上不断挣扎，他放弃了这个志向。 他曾期待结婚，但婚恋软件反而增加了他的焦虑和挫败感。 慢慢地，他的目标和梦想开始消失。 随着困境加剧，他的友谊也开始恶化，每次和朋友聚会时，他都在抱怨生活中的一切。 他发现自己会因为琐事而生气，并注意到朋友们不再愿意和他待在一起，这让他感到更加愤恨。 他开始错过祈祷，因为他对自己所经历的一切感到愤怒，并将这种情绪指向了安拉。 他做到了所有“正确”的事——努力工作、祈祷、做一个好人、做一个好学生——但他仍在与无法控制的情绪作斗争。 他心想：“我做什么都不重要了；我已经尽力了，却依然在受苦。 我做错了什么，竟要遭受这些？”
我到底怎么了？
当生活转向我们未曾预料的方向时，我们不得不突然重新评估生活，并接受新的现实。 我们曾悉心呵护的梦想突然化为灰烬，取而代之的是一个可怕的现实：我们的生活根本不是我们所想象的那样。
接受新的现实意味着生活中会失去很多东西。 每一次创伤都伴随着某种损失——有形的损失，如失去亲人、工作、婚姻或健康；或是无形的损失，如我们曾经憧憬的生活梦想。 没有人会预料到怀孕会以流产告终，梦想的工作不会像预期的那样令人满足，或者婚姻会走向破裂。 一旦现实降临，应对起来可能会很困难。
当我们遭遇困境时，感到痛苦、失望、震惊和愤怒是很自然的。 毕竟，你可能花了无数时间去构想你的生活，结果却发现它并没有按你预想的那样发展。 这会引发各种困扰的想法和问题，包括：“为什么我总是受伤？” 以及“我做错了什么，竟要遭受这些？” 以及“造物主在生我的气吗？”
当这些想法占据主导时，有时会导致对安拉（愿主赞美他）产生负面情绪。 我们绝不能说将对安拉的愤怒或恶意内化是“可以的”或“被允许的”；然而，重要的是要知道，这种情况比你想象的要普遍得多。
艾布·胡莱赖传述，一位圣门弟子来到安拉的使者（愿主福安之）面前问道：“我们心中会有一些不敢说出口的想法，而且我们也不喜欢自己有这些想法。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“你们真的有这种经历吗？” 他们回答：“是的。” 安拉的使者（愿主福安之）说：“这些（担忧）是信仰明确的标志。”
我们从这段圣训中看到，即使是行走在这大地上最优秀的人——我们的先贤，也曾为这些令人恐惧、困惑的想法而挣扎，感到自己在与安拉（愿主赞美他）的关系中做得不够好。 关于这些困难的想法，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“确实，安拉宽恕了我的民族心中所产生的想法，只要他们不将其说出口或付诸行动。” 这些一闪而过的念头并不能说明你对安拉的信仰有问题；相反，你在经历这些想法时感到的不安，恰恰说明了你与安拉（愿主赞美他）的关系对你而言有多么重要。
理解你的思想和情绪
我们的头脑往往表现得好像我们拥有水晶球、魔镜或心灵感应（读心术）的能力一样。 当然，这些都不是真实或可能的，但我们的头脑会欺骗我们，让我们相信自己的想法是准确的，尽管我们根本无法确定未来或他人真正在想什么。
妄下结论
这种我们表现得好像头脑拥有的“神奇”能力被称为“妄下结论”。 这种认知扭曲（负面思维模式）被定义为：在没有任何确凿事实支持的情况下，对某事做出负面解读。 妄下结论有两种方式：读心术和算命。 “读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 当一个人在“算命”时，他们是在预测一个负面的未来结果，或者在事情发生之前就断定情况会变得很糟。
作为人类，我们的思想和心灵都在寻找意义。 当你关心的人伤害了你，或者当悲剧发生时，你的大脑会对这件事发生的原因做出假设。 我们倾向于选择符合我们现有世界观的解读。 问题在于，创伤性经历会将我们的世界观从现实主义转变为基于恐惧和悲观的视角。 我们得出的每一个结论和每一个感知，都将基于不准确的东西——痛苦、恐惧和愤怒。
原本的一个困难，因为我们头脑的感知，变成了一件无法逾越的事情。 你的头脑开始妄下结论来解读现状，但这些结论往往是负面且痛苦的。 考虑以下例子：
你失业了，于是你开始想：“我一定是个傻瓜，所以我才会被解雇。 我再也不可能找到工作了。”
你的订婚没能成功，你心想：“她一定找到了更好的人。 我不配做一个丈夫。 没有人会觉得我有价值或值得被爱。”
你怀孕期间流产了，你心想：“安拉一定认为我会是个糟糕的母亲，所以他永远不会赐予我孩子。”
我们的思维方式极其强大，它既能帮助我们前进，也能在困难时期击垮我们。
当我们经历艰难时刻时，愤怒的影响
尽管我们从伊斯兰传统中了解到许多教导，告诉我们在精神层面考验对我们是有益的，但它们在当下确实并不总是让人感觉良好。 在挣扎时期，痛苦、失望、悲伤和焦虑等负面情绪会自然产生。 每一种情绪都有其功能，即向我们发出信号，表明某事正在发生。
在挣扎时期可能产生的另一种情绪是愤怒。 愤怒是生活自然的一部分，正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样：“确实，愤怒是阿丹之子心中燃烧的余烬。” 虽然这是一种人类的情绪，但在许多情况下它可能对我们有害。 如果愤怒看起来无法控制，它会让人感到不知所措，有时甚至令人恐惧；在我们讨论如何重新掌控这种情绪之前，了解愤怒如何在你的大脑和身体中运作是有帮助的。
愤怒的大脑
压力反应：当某事发生（触发因素）时，愤怒会在你意识到之前就激活大脑中的杏仁核。 杏仁核是大脑中负责情绪处理的区域，特别是恐惧、焦虑和攻击性。 当愤怒激增时，杏仁核会开启大脑和身体的压力反应系统，让你的身体准备好应对威胁。 肾上腺会分泌压力荷尔蒙（即皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素），这些荷尔蒙会迅速影响你的大脑和身体。
判断力下降与痛苦放大：负责良好判断和形成新记忆的大脑区域（前额叶皮层和海马体）在这种情况下开始出现神经元损失。 这就是为什么当你陷入愤怒时，可能会难以做出正确的决定，或者记不起在争论中想说的话。 除了神经元损失，过多的皮质醇还会减少血清素，这是一种让你感到快乐的荷尔蒙。 随着血清素减少，愤怒会被放大，身体和情感上的痛苦也会随之加剧。
妄下结论与假设最坏情况：此外，研究人员发现，当负面事件发生而你又不确定原因时，你更有可能妄下负面结论，并迅速将两件可能并无关联的事情联系在一起。 当缺乏清晰度时，我们的大脑很容易选择最坏的解释，尽管这种可能性极低。 当你的配偶迟到且不接电话时，你会立即开始怀疑他是否出了车祸吗？ 尽管理性地知道可能性远低于简单的结论（例如，你丈夫的手机没电了），但我们的头脑往往会妄下负面结论。
考虑一下在流产等事件发生后，妄下结论的过程可能是怎样的：
“我渴望孩子已经很久了，现在这个机会却被夺走了。”
“我做错了什么，竟要遭受这些？ 安拉一定认为我不配做一个母亲。” （读心术）
“如果我不配做一个母亲，我就永远不会有孩子，我的丈夫也会讨厌我。” （算命和读心术）
“我的丈夫会和我离婚，我将永远孤独一人。” （算命）
既然我们了解了妄下结论对你的生活和思维过程的影响，让我们探讨一下如何改变这些想法。
改变你的想法
妄下结论依赖于虚假的证据、恐惧和不信任。 人们常有一种误解，认为“预想最坏的情况”可以让他们免受失望。 然而，现实中，将目光锁定在最坏的结果上只会让我们陷入焦虑和抑郁。 当我们预期别人会虐待我们时，恐惧会阻止我们建立健康的关系。 当我们预期某事会失败时，由于恐惧，我们不太可能尽力而为。 安拉说：“凡确信（先知穆罕默德）及（在他之前的）犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，凡确信安拉和末日，并力行善功者，将来在主那里必得享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
妄下结论也会影响你的信仰，让你感到动摇。 考虑一下最初的一个想法是如何导致这种结果的：
“我一直努力工作，也是一个好的穆斯林，但我还是失业了。 为什么安拉允许坏事发生在好人身上？”
“安拉没有保住我的工作，所以他一定不在乎我。” （读心术）
“我无法相信安拉会这样对我。 我做的一切都是对的，却什么回报也没有。 什么都不会改变，所以努力也没有意义。” （算命）
我们的思想会极大地影响我们的情绪和行为。 当愤怒充斥我们的头脑和心灵时，我们的想法也很容易随之变得负面。 然而，正如我们在上面的例子中看到的，让愤怒的想法扎根可能会损害我们与安拉（愿主赞美他）的关系，并对我们与他建立联系的渴望产生负面影响。
改变你的想法：选择你想要的结论
当事情发生时，不可避免地会得出某种结论。 我们自然会通过解读事件并预测当下看似合乎逻辑的事情来试图理解生活。 然而，我们可以选择我们想要的结论或解读。 在收到毁灭性的消息或目睹悲剧时，我们可能无法控制自己立即产生的情绪。 在这种情况下，我们甚至可能无法控制脑海中瞬间闪过的想法。 然而，我们都有选择：我们可以选择沉溺于那些让我们更接近安拉的想法，或者选择那些让我们远离他的想法。 我们也可以选择那些能增强我们与安拉联系的行为，或者选择那些削弱这种联系的行为。
考虑一下穆萨（愿主赐他平安）的例子，当时他被困在法老的军队和红海之间。 在这些经文中，我们可以看到两种不同思维过程的例子：一种会加强你与安拉（愿主赞美他）的关系，另一种则会削弱它。
当两军相遇时，穆萨的同伴们喊道：“我们确实被追上了。” 穆萨安慰[他们]说：“绝不会！ 我的主确实与我同在——他会指引我。” 于是我启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海便分开了，每一部分都像一座巨大的山。
在困难的情况下，穆萨的人民妄下结论认为自己必死无疑，这带来了恐惧和绝望的情绪。 我们在穆萨（愿主赐他平安）身上看到了截然不同的反应，他做出了相反的假设。 他期待安拉（愿主赞美他）的恩典，并获得了一个我们至今仍在反思的奇迹。
我们总能找到我们所寻找的证据，所以去寻找美好吧，看着你的思想和情绪发生转变。
我们的生活并不总是按照我们希望的轨迹发展。 我们为了获得幸福和满足而为自己设定的标准，可能并不总是现实的。 同样，我们对安拉（愿主赞美他）的期望——即要求他决定我们认为对自己最好的一切，或者我们认为应该成为生活计划一部分的一切——创造了一种非常狭隘的生活观，更重要的是，狭隘了我们对安拉（愿主赞美他）的认知。 当我们对安拉（愿主赞美他）的认知基于这种不准确的感知时，我们往往会陷入关于生活、挣扎以及为什么这些事情会发生的各种误解中。
解决这些误解对我们的心理和精神健康是有益的一步。
妄下结论：误解 #1
为什么我的生活这么艰难？ 它本不该是这样的。
生活充满了不确定性。 变化和未知总是迫在眉睫，但我们倾向于想象自己对不可预测性免疫。 我们所忍受的考验提醒我们，事实并非如此。 虽然实际上即使在一周前我们也不知道自己现在是否还活着，但日常生活却让我们产生了一种虚假的确定感。
安拉（尊大且崇高）提醒我们：“人们以为他们只要说‘我们信道了’，而不受任何考验，他们就能获得宽恕吗？” 我确已考验了在他们之前的人。 安拉（以此方式）必将辨明谁是诚实的，谁是说谎的。”
尽管我们的生活充满了不确定性，但我们确定一件事：我们必将受到考验。 我们越早接受这一现实，就越能更好地应对困难局面。 我们遇到的每一次挣扎，都给了我们学习应对痛苦、安于不适、接受无法控制的环境，同时努力改变力所能及之事的契机。
行动要点：将你的精力引向积极的方向，而不是去对抗不可避免的事情。 接受现实能让你有机会采取行动。 虽然你可能想象过生活本该是另一番模样，但现实是，你现在所处的位置正是你人生现阶段注定要处的位置。 问“为什么”并不如问“现在该怎么办”重要。 与其问为什么会发生这种事，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？” 决定我们生活方式的，是我们的应对态度，而非环境本身。 即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它们。 安拉提醒我们：“安拉只依各人的能力而加以责成……”这并不意味着过程不会艰难，但它确实意味着你拥有克服困难的工具。 记住，如果安拉选择了让你面对这些考验，那么你一定有能力通过考验并获得成功。
妄下结论：误区之二
我一定做了什么才招致这种痛苦
作为人类，我们习惯根据直接看到的善恶来做出判断。 突然间，诸如“我一定是个坏人，才会承受这么多痛苦”之类的想法就会冒出来。 当事情的发展不如我们所愿时，我们很容易认为，如果当初换种做法，结局会更圆满。 我们需要相信世界是有逻辑的，每一项结果都有明确的原因，且每一件发生的事都有我们能理解的理由。 这些想法是一种严重的自我批评，会加剧你正在承受的痛苦。
自我批评的解药是自我慈悲，这是安拉（尊大且崇高）赐予我们的。 我们往往在一种假设下行事，即认为安拉会赐予好东西，并让好事降临在他所爱的人身上。 但实际上，安拉告诉我们，他会考验他所爱的人。 事实上，顺境和逆境都是考验，也都是恩典。
至于人，当他的主考验他，并优待他，赐予他恩惠时，他说：“我的主优待了我。” 但当他考验他，限制他的给养时，他说：“我的主羞辱了我。”
紧随其后的经文以“kallā”开头，意为“绝不然！” 在这里我们看到，安拉（尊大且崇高）否定了这种思维方式，他给予他所爱的人，也给予他不爱的人；他克扣他所爱的人，也克扣他不爱的人。 恩典与困难并非安拉之爱的标志。
我们想象困难意味着安拉在惩罚我们，意味着安拉想要伤害我们；我们崇拜了他多年，得到的却是困难而非恩典。 然而，回想一下你生活中那些痛苦确实带来收获的时刻。 锻炼的痛苦带来了健康和更好的身心状态。 为大考学习的痛苦带来了准备充分的感觉和优异的成绩。 与配偶改善沟通的痛苦带来了更健康的关系。
困难使我们与众不同——它们让我们进步和成长。 有时这种成长体现在今世（dunyā），有时则留待后世（ākhirah）。
无论如何，问问自己：如果安拉真的想伤害你，为什么你所承受的一切在后世会有如此巨大的回报保证呢？
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至高者说：‘我取走我信士仆人中最心爱的人，而他表现出忍耐并期待我的回赐，我除了乐园（Jannah）之外，对他没有其他回赐。’”
三类人的祈祷绝不会被拒绝：封斋者直到开斋，公正的统治者，以及受压迫者的祈祷。安拉将受压迫者的祈祷提升到云端之上，天门为之开启，主说：“凭我的威严，我必在适当的时候援助你。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或痛苦，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”
这些听起来不像惩罚，对吧？
行动要点：认为自己活该受苦、生活充满负面情绪的想法，是自我批评的症状。 解药是自我慈悲。 承认你正在承受的巨大痛苦，先不要试图将其推开。 当你与这种情绪共处片刻后，想一想你会如何对一个处于同样困境的朋友说话。 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话，并读给自己听。 在这个困难时刻获得慈悲的感觉如何？
妄下结论：误区之三
安拉无所不能，所以他本应保护我免受此难
与其期待安拉（尊大且崇高）以我们想要的方式满足我们的一切愿望，不如转变理解，意识到他（尊大且崇高）提供了我们所需的一切，这能改善我们的心理和精神健康。
当我们对为何降下某些考验或为何不该降下考验妄下结论时，我们无意中想象自己有能力揣测安拉的想法。 然而，请思考安拉的尊名：至睿者（al-Ḥakīm）：他是全知、至睿的；他以完美的知识、智慧和对万物的洞察力行事；他在适当的时间、适当的地点，以适当的方式做适当的事。
艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）曾说：“主啊！ 你比我更了解我自己。” 当我们连每次烤蛋糕都无法做到完美（即便手握食谱）时，我们怎能指望掌握宇宙的每一个侧面，甚至是我们自己生活的每一个侧面呢？
安拉的知识与人类知识的区别在于，我们必须通过观察和体验周围的事物来获取知识。 另一方面，安拉的知识没有开始也没有终结，且不是基于试错。 安拉（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们：
幽玄的钥匙，只在他那里，只有他知道； 他知道陆上和海中的一切； 叶子落下，他都知道； 大地黑暗中的谷粒，和一切湿润的、干燥的，都记载在天经中。
当我们专注于自己想象中生活中完美需要的那一根线时，安拉（尊大且崇高）看到的是每一根线最终将汇聚成的整幅美丽的织锦。 当全知、全能、至睿的安拉告诉我们，顺境和逆境都是考验，且各有其恩典时，即使我们无法总是看到这幅织锦是如何编织的，我们也可以自信地接受这一点。
思考伊本·盖伊姆的这段话：
作为一种不包含任何善的维度的独立现象，恶在这个世界上是不存在的。 我们的存在中没有任何东西可以被称为纯粹的恶，因为这个世界上的每一种恶，从某个角度看都是善。 例如，疾病从一个角度伤害身体，但从其他角度看，它考验耐心，激发韧性，甚至可能增强免疫力。 大多数令人厌恶的事情通常都是这样；从不缺乏对人类的某种益处。
悲伤和痛苦的感觉会导致对生活和世界的悲观态度。 通常需要谦卑才能真正拥抱安拉的智慧。 当我们的情绪告诉我们一件事，而安拉的言语告诉我们另一件事时，我们需要谦卑地说：“我知道我无法理解安拉判决的全部智慧，但我可以接受它们的存在，即使我现在看不见。”
行动要点：记住安拉（尊大且崇高）给予我们所需的一切，而非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，因其未能实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那并不适合你？ 写下那段经历，并注意随之而来的想法和情绪。
妄下结论：误区之四
安拉不在乎我是否受苦
当坏事发生时，并不意味着安拉喜欢这样。 例如，安拉喜欢人们不崇拜他吗？ 当然不，因为安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们假设包括安拉在内的所有人都在针对我们或不在乎我们时，我们就陷入了“读心术”的认知扭曲。 因为情绪压倒了理智，我们假设安拉有恶意。 然而，请思考先知穆罕默德 ﷺ 的话：
安拉说：“我如仆人所想的那样对待他（即：我能为他做他认为我能为他做的事），如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比他更好的人群中记念他；如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹；如果他向我走来，我就向他跑去。”
如果安拉承诺只要你向他迈出哪怕最小的一步，他就会向你靠近，他真的会希望你受苦吗？ 事实上，我们关于安拉的思维过程，更多地与我们自己有关，而非与安拉有关。 因此，安拉如我们所期待的那样对待我们是有道理的——如果我们对安拉抱有善念，我们就会在任何情况下发现善；如果我们对安拉抱有恶念，我们就会感知到恶。
当我们经历过创伤时，我们的头脑会欺骗我们，让我们对安拉产生误解，而不是以他应有的方式去思考他。 当我们被生活中的某人伤害时，情况尤其如此。
当一个人伤害你时，并不意味着安拉（尊大且崇高）不在乎你正在受苦。 安拉（尊大且崇高）赋予了我们每个人自由意志。 通过这种自由意志，他允许事情发生，但要让每个人为自己的所作所为负责。 允许某事发生并不等于纵容它。 伊本·盖伊姆指出：
当仆人犯下丑陋的禁忌行为时，他所做的事无疑是邪恶和有罪的，而主是使他成为该行为“执行者”的那一位。 造物主赋予这种能力是公正、仁慈和正确的，因为使某人有能力（自由地）行动是善的，尽管其表现（在这种情况下）是邪恶和丑陋的。 通过赋予能力，造物主将事物置于其应有的位置，因为这（赋予自由意志）包含了他应受赞颂的深奥智慧。 因此，这实际上是善的、明智的和有益的，即使仆人的行为是一种瑕疵、缺陷和邪恶。
虽然自由意志是一种恩典，但这也意味着有时这种自由意志会被用于邪恶。 安拉不是这种邪恶的直接原因，他也不喜欢它，但为了更高的目的和更大的利益，他允许自由意志存在。 允许人们作恶并不意味着安拉不爱我们或不在乎我们，因为赋予我们自由本身就是他爱与关怀的一部分。 如果你对安拉的爱感到怀疑，请思考这段圣训：
据传欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）说：“一些俘虏被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，俘虏中有一位妇女正在寻找（她的孩子）。 当她找到孩子时，她拥抱了他并让他贴在自己的胸口。 先知穆罕默德 ﷺ 对我们说：‘你们认为这个妇女会把她的孩子扔进火里吗？’ 我们说：‘不，凭安拉，如果她能不这样做的话。’ 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘安拉对他仆人的仁慈，比这位妇女对她孩子的仁慈还要大。’”
行动要点：我们的情绪可能非常强大，但我们的思想和行动也一样。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（尊大且崇高）是否在乎你时，请思考他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。 为了通过改变想法来处理困难情绪，列出一份安拉保护你、向你展示仁慈并给予你所需之物的清单。 为了通过改变行动来处理困难情绪，列出一份你可以选择用来培养与安拉（尊大且崇高）关系的清单，并挑选其中一项在今天重点关注。
赢得对抗“妄下结论”的心理战
在困难时期，将以下步骤作为对安拉（尊大且崇高）妄下负面结论的解药：
- 注意你的内心独白：记住，仅仅因为你这么想，并不代表它是真的。 问自己：我现在脑子里在想什么？ 当你感到愤怒时，那一刻你脑子里在想什么？ - 关注事实：寻找可观察和有形的事实与事件。 这些事实将我们锚定在现实中，帮助我们更加客观。 一旦我们审视事实，就能判断现实是否符合我们的负面认知，通常情况并非如此。 - 考虑其他可能性：关注事实的一部分包括确保你核实了所有事实。 你考虑的一些事实会增加积极结果的可能性；然而，我们通常选择关注那些支持我们既有信念的证据。 在这一步中，也要提醒自己过去积极的结果。 这提醒你善是可能的，因为你过去已经经历过积极的结果。 它还可以让你质疑你的“负面思维”，因为你找到的证据越多，证明你过去在预期负面结果时是错误的，你就越能灵活地得出结论：即使你做了最坏的打算，事情也可能进展顺利。 - 接纳不确定性，专注于当下：我们可能永远无法确定他人在想什么，也无法预知未来会发生什么，因此，为那些无法确定的事情而担忧，只会没完没了。 为了抵制对他人想法或未来不必要的预测，请专注于确定的事物——即当下这一刻。 伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯他）说：“你的注意力必须集中在当下的生活中——即两个时间点之间的时间。” 如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和得救者的机会。 如果你善待它……你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” 专注于当下可以让我们脚踏实地，减轻我们对未来的焦虑，并将注意力从他人的想法中转移出来。 用于反思的启发性《古兰经》经文与圣训
他已满足了你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法穷尽它们……
恶魔以贫穷恐吓你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们从他那里获得宽恕和恩惠。 安拉是全能的，全知的。
并从他意想不到的地方供养他。 凡是托靠安拉的人，他足以应付他的一切。
先知穆罕默德 ﷺ 建议他的女儿法蒂玛（愿安拉喜悦她）在早晚诵读：“主啊，我祈求您的慈悯，请不要让我哪怕片刻地独自处理自己的事务，请为我打理好我的一切事务。” 除您之外，没有应受崇拜的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：安拉的使者 ﷺ 曾祈祷说：“主啊，我祈求您庇护我，免遭您的恩典消退、您所赐予的安康发生变故、您突如其来的惩罚，以及一切令您不悦的事物。”
实践练习
接纳现实
将你的精力引向积极的方向，而不是与不可避免的事情抗争。 接纳现实能让你采取行动。 与其问为什么会发生这种情况，不如问自己：“事情已经发生了。 那么现在该怎么办？”
一旦你接受了所经历的困境这一现实，你可以采取什么小步骤来向前迈进？
即使感觉不像，你也完全有能力应对所面临的一切，因为你注定要面对它。 你被赋予了哪些技能、能力、优势或恩典？
自我同情
留意你脑海中出现的自我批评的想法。 把它们写下来。
自我批评的解药是自我同情。 想一想，如果你的朋友正处于同样的困境中，你会如何对他说话？ 你会用什么话语？ 写下一些你会对朋友说的友善、支持和温柔的话语，并读给自己听。
在这个困难时刻感受到同情是什么感觉？
我们需要什么与我们想要什么
记住，安拉（至高无上）赐予我们所需的一切，但并非我们想要的一切。 你是否曾认为自己迫切需要某样东西，却因它没有实现而感到失望，但过了一段时间后，你学到了一些东西，让你意识到那其实并不适合你？ 写下那段经历，并留意随之而来的想法和情绪。
提醒自己安拉的爱与关怀
我们的情绪可能非常强烈，但我们的思想和行为也同样如此。 当你发现自己感到不被爱，并怀疑安拉（至高无上）是否关心你时，请思考一下他在你一生中向你展示爱与关怀的方式。
为了通过改变想法来处理困难情绪，请列出一份清单，记录安拉保护你、向你展示慈悯并赐予你所需之物的不同方式。
为了通过改变行为来处理困难情绪，请列出一份清单，记录你可以选择如何培养与安拉（至高无上）的关系，并挑选其中一项在今天专注于此。
意识到你的想法：
当你经历负面情绪时，问问自己：此刻你脑子里在想什么？ 你的大脑在妄下什么结论？
专注于事实：
关于这种情况，有哪些可观察且具体的事实？ 这些事实与你上面写下的想法相符吗？
考虑其他可能性：
除了你担心的结果外，这种情况还有哪些其他可能的结果？ 或者，那个人可能还在想些什么其他的事情？ 在过去，你曾在类似情况下获得过积极结果吗？
接纳不确定性，专注于当下：
此时此刻，有什么是确定的？ 你可以对自己说些什么，来帮助自己接受你现在所处理的一些事情是超出你控制范围的？
后续：艾哈迈德的案例
周末发现朋友们都在他们最喜欢的地方聚会却没有叫他，艾哈迈德感到愤怒再次涌上心头。 冷静了一些后，他开始思考自己对人际关系可能产生的影响。 他开始回想与朋友的互动，意识到在过去几个月里，他从未问过他们过得怎么样。 每次与人交谈，他都在抱怨自己的困境。 他开始查看朋友们的 Instagram 账号，意识到其中至少有两人在这段时间里也一直在处理自己的困难。 这是艾哈迈德反思导致他陷入此境地的循环的起点，他开始对自己在困难情况下的不健康反应获得更强的控制力。
艾哈迈德开始察觉到生活中的行为模式，以及脑海中那些让他感到受伤、愤怒和绝望，并影响他与安拉及他人关系的想法。 当艾哈迈德开始识别出自己的“算命”和“读心”思维模式时，他开始着手改善它们。 他不再想“既然成绩很难提高，学习还有什么意义”，而是开始想“我无法改变过去，但我可以尽我所能为未来付出努力”。 他不再想“朋友们一定讨厌我，所以他们才不再和我一起玩了”，而是开始想“我最近太专注于自己的困境，对朋友不够友善，这是我想要改进的地方”。
随着他改善这些负面思维模式，他的行为也发生了改变，因为他开始识别出触发他愤怒爆发的事物，并开始练习更健康的应对方式。 他开始每天锻炼，以释放体内积聚的肾上腺素。 他感到更加平静，并开始为自己与他人沟通的方式感到自豪。 他特意去问朋友们过得怎么样，并写日记记录自己的挣扎，以获得所需的释放。
艾哈迈德将同样的觉察力应用到他对安拉的想法上，以及这对他们关系的影响。 他意识到，由于自己所经历的所有挣扎，他一直认为安拉不关心他。 当他意识到这是“读心”的一个例子时，艾哈迈德开始提醒自己：“安拉考验他所爱的人，我也必须尽我所能去改变我的生活。” 艾哈迈德反思了安拉在过去和现在向他展示爱与关怀的方式，以减轻这些负面想法。 随着他对安拉的想法改善，他通过崇拜行为建立的联系也得到了改善。 当他开始觉得值得拥有美好时，他开始主动增加生活中的美好。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Christine Caine, “Sometimes when you’re in a dark place,” Facebook, January 9, 2016, https://www.facebook.com/theChristineCaine .
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• 《布哈里圣训实录》，第6287段；《穆斯林圣训实录》，第127段。
• 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• Wayne C. Drevets, Joseph L. Price, Joseph R. Simpson, Richard D. Todd, Theodore Reich, Michael Vannier, and Marcus E. Raichle, “Subgenual Prefrontal Cortex Abnormalities in Mood Disorders,” Nature 386 (1997): 824–27.
• “How Anger Affects the Brain and Body,” The National Institute for the Clinical Application of Behavioral Medicine, accessed July 10, 2020, https://www.nicabm.com/how-ang ... phic/ .
• Sang Wan Lee, John P. O’Doherty, and Shinsuke Shimojo, “Neural Computations Mediating One-Shot Learning in the Human Brain,” PLoS Biology 13, 第4 (2015), art. 第e1002137段，ISSN 1544-9173。
• 《古兰经》5:69。
• 《古兰经》26:61–63。
• 《古兰经》29:2–3。
• 《古兰经》2:286。
• 《古兰经》89:15–16。
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• Rida M. Ibn Atheer, Abu Bakr al-Seddeq: The First Caliph (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), 18.
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• Ibn al-Qayyim, Shifāʾ al-‘alīl , 361.
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, al-Fawāʾid (n.p.: Dār al-Salām, 2019), 151–2.
• 《古兰经》14:34。
• 《古兰经》2:268。
• 《古兰经》65:3。
• 《提尔米济圣训集》，第3524段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2739段。
伊斯兰心理学如何疗愈情绪？《古兰经》中的内心修复指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-05-31 05:10
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
• 亚辛·穆罕默德，“教育伦理：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，《穆斯林世界》第101卷，第4期（2011年）：633–57页；参见亚辛·穆罕默德，“教师的职责：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，载于《伊斯兰与理性：安萨里的影响》，纪念其诞辰900周年论文集，第1卷，乔治·塔默编（莱顿：布里尔，2015年），186–206页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第60页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第70页。
• 伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第2卷，第17段；引自 M. 费图拉·居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，第1卷（新泽西：Fountain，2004年）：167–69页。
• 居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，167–69页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯的修整》，阿卜杜勒·穆尼姆·萨利赫·阿里·伊兹编（吉达：Maktabat al-Ma’mum，1997年），395–96页。
• 穆罕默德·奥斯曼·纳贾蒂，《先知圣训与心理学》（开罗：Dar al-Shurūq，2013年），285页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，96–99页。
• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，345–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 布哈里，《礼仪篇》，第6114段；在伊斯法哈尼中略有删减，第345段；关于愤怒的建议，参见纳瓦维，《四十圣训》，E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯译（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 “强者并非指摔跤厉害的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。”
• 穆罕默德·侯赛因·海卡尔，《穆罕默德传》，伊斯梅尔·拉吉·法鲁基译（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。 伊斯梅尔·拉吉·法鲁基（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，356页。
• 阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第3卷，阿卜杜勒·阿齐兹·西尔万校订（贝鲁特：Dar al-Qalam，无日期），192页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，343页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，58页。
• 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《古兰经研究》（纽约：Harper One，2015年），67页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332–34页。
• 爱德华·W·莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。 第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。
• 马利克·巴德里，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2012年），38页。
• 巴德里，37页。
• 《韦氏新同义词词典》（马萨诸塞州：Merriam-Webster，1984年）。
• 汉斯·尤尔根·艾森克、威廉·阿诺德和理查德·梅利编，《心理学百科全书》，第1卷（萨福克：Chaucer Press，1972年），259页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，20页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，21页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332–34页。
• 亚辛·穆罕默德，“《古兰经》中的幸福观”，《Yaqeen》，2019年12月9日。
• 约翰·韦尔伍德，《走向情感心理学》（波士顿：Shambala，2002年），107–8页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》（纽约：Vintage Books，1973年），iv-XX页。
• 弗兰克尔，20页。
• 库尔图比将此注释归于沙斐仪伊玛目。 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年），2:463页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 阿尔弗雷德·丁尼生，“尤利西斯”，《诗歌基金会》，2018年。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，915页。
• 安萨里，《迷途指津》，穆罕默德·阿布·莱拉译（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。 穆罕默德·阿布·莱拉（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。
• 安萨里，《行为准则》，苏莱曼·敦亚编（开罗：Dar al-Ma’arif，1964年），197页。
• 穆哈西比，《遗嘱》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1986年），222–23页；阿提夫·哈利勒，《忏悔与回归造物主：早期苏菲主义中的忏悔》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2018年），128页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，127页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
• 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，321页。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:362页。
• 艾哈迈德·马哈茂德·苏布希，《伊斯兰思想中的伦理哲学》（开罗：Dār al-Ma’ārif，1983年），260–61页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，68–69页。
• 参见奥斯曼·乌马吉和哈桑·埃尔万，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，1418页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:411页。
• ʿAdnān al-Sharῑf（阿德南·谢里夫），《古兰经心理学》（Min ʿilm al-nafs al-Qurʾān）（贝鲁特：Dār al-ʿIlm al-Malāyῑn出版社，1995年），第83页。
• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
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• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第60页。
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• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
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• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
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• 马利克·巴德里，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2012年），38页。
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• 汉斯·尤尔根·艾森克、威廉·阿诺德和理查德·梅利编，《心理学百科全书》，第1卷（萨福克：Chaucer Press，1972年），259页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，20页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，21页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332–34页。
• 亚辛·穆罕默德，“《古兰经》中的幸福观”，《Yaqeen》，2019年12月9日。
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• 弗兰克尔，《医生与灵魂》（纽约：Vintage Books，1973年），iv-XX页。
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• 库尔图比将此注释归于沙斐仪伊玛目。 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年），2:463页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 阿尔弗雷德·丁尼生，“尤利西斯”，《诗歌基金会》，2018年。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，915页。
• 安萨里，《迷途指津》，穆罕默德·阿布·莱拉译（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。 穆罕默德·阿布·莱拉（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。
• 安萨里，《行为准则》，苏莱曼·敦亚编（开罗：Dar al-Ma’arif，1964年），197页。
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• 艾森克，《心理学百科全书》，127页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
• 莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，321页。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:362页。
• 艾哈迈德·马哈茂德·苏布希，《伊斯兰思想中的伦理哲学》（开罗：Dār al-Ma’ārif，1983年），260–61页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，68–69页。
• 参见奥斯曼·乌马吉和哈桑·埃尔万，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，1418页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:411页。
• ʿAdnān al-Sharῑf（阿德南·谢里夫），《古兰经心理学》（Min ʿilm al-nafs al-Qurʾān）（贝鲁特：Dār al-ʿIlm al-Malāyῑn出版社，1995年），第83页。
• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 丹尼尔·戈尔曼，《情商》（纽约：Bantam Book，1997年），第62页。
• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
• 亚辛·穆罕默德，“教育伦理：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，《穆斯林世界》第101卷，第4期（2011年）：633–57页；参见亚辛·穆罕默德，“教师的职责：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，载于《伊斯兰与理性：安萨里的影响》，纪念其诞辰900周年论文集，第1卷，乔治·塔默编（莱顿：布里尔，2015年），186–206页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第60页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，第70页。
• 伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第2卷，第17段；引自 M. 费图拉·居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，第1卷（新泽西：Fountain，2004年）：167–69页。
• 居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，167–69页。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯的修整》，阿卜杜勒·穆尼姆·萨利赫·阿里·伊兹编（吉达：Maktabat al-Ma’mum，1997年），395–96页。
• 穆罕默德·奥斯曼·纳贾蒂，《先知圣训与心理学》（开罗：Dar al-Shurūq，2013年），285页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，96–99页。
• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，345–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 布哈里，《礼仪篇》，第6114段；在伊斯法哈尼中略有删减，第345段；关于愤怒的建议，参见纳瓦维，《四十圣训》，E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯译（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 E. 易卜拉欣和 D. 约翰逊-戴维斯（拉合尔：n.p.，1979年），62–63页。 “强者并非指摔跤厉害的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。”
• 穆罕默德·侯赛因·海卡尔，《穆罕默德传》，伊斯梅尔·拉吉·法鲁基译（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。 伊斯梅尔·拉吉·法鲁基（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，356页。
• 阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》，第3卷，阿卜杜勒·阿齐兹·西尔万校订（贝鲁特：Dar al-Qalam，无日期），192页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，346页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342–46页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，342页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，343页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，58页。
• 赛义德·侯赛因·纳斯尔，《古兰经研究》（纽约：Harper One，2015年），67页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332–34页。
• 爱德华·W·莱恩，《阿拉伯语-英语词典》，第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。 第1–2卷（剑桥：伊斯兰文本协会，1984年），2290页。
• 马利克·巴德里，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2012年），38页。
• 巴德里，37页。
• 《韦氏新同义词词典》（马萨诸塞州：Merriam-Webster，1984年）。
• 汉斯·尤尔根·艾森克、威廉·阿诺德和理查德·梅利编，《心理学百科全书》，第1卷（萨福克：Chaucer Press，1972年），259页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，20页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，21页。
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• 亚辛·穆罕默德，“《古兰经》中的幸福观”，《Yaqeen》，2019年12月9日。
• 约翰·韦尔伍德，《走向情感心理学》（波士顿：Shambala，2002年），107–8页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》（纽约：Vintage Books，1973年），iv-XX页。
• 弗兰克尔，20页。
• 库尔图比将此注释归于沙斐仪伊玛目。 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年），2:463页。
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• 阿尔弗雷德·丁尼生，“尤利西斯”，《诗歌基金会》，2018年。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，332页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，333页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，915页。
• 安萨里，《迷途指津》，穆罕默德·阿布·莱拉译（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。 穆罕默德·阿布·莱拉（华盛顿：价值与哲学研究委员会，2001年），92页。
• 安萨里，《行为准则》，苏莱曼·敦亚编（开罗：Dar al-Ma’arif，1964年），197页。
• 穆哈西比，《遗嘱》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1986年），222–23页；阿提夫·哈利勒，《忏悔与回归造物主：早期苏菲主义中的忏悔》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2018年），128页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，127页。
• 弗兰克尔，《医生与灵魂》，201页。
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• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:586页；参见汉密尔顿·吉布和 J. H. 克莱默，《伊斯兰简明百科全书》（莱顿：E. J. Brill，1991年）。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:362页。
• 艾哈迈德·马哈茂德·苏布希，《伊斯兰思想中的伦理哲学》（开罗：Dār al-Ma’ārif，1983年），260–61页。
• 巴德里，《灵魂滋养》，45–46页。
• 艾森克，《心理学百科全书》，68–69页。
• 参见奥斯曼·乌马吉和哈桑·埃尔万，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/。
• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
• 纳斯尔，《古兰经研究》，1418页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页。
• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:411页。
• ʿAdnān al-Sharῑf（阿德南·谢里夫），《古兰经心理学》（Min ʿilm al-nafs al-Qurʾān）（贝鲁特：Dār al-ʿIlm al-Malāyῑn出版社，1995年），第83页。
• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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伊斯兰心理学如何疗愈情绪？《古兰经》中的内心修复指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 109 次浏览 • 2026-05-31 05:10
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
《古兰经》是心灵所有（疾病）的治愈，包括怀疑和私欲的疾病。 它解释了如何从真理中剔除虚假，以及如何从知识、想象和理解中消除腐蚀性的怀疑疾病，从而使（信士）能够看清事物的本来面目。 《古兰经》的智慧和善意的劝诫灌输了渴望与希望。 对有益于心灵之事的渴望，以及对有害于心灵之事的厌恶。 曾经渴望恶行、厌恶美德的心，现在将渴望美德、厌恶恶行。 《古兰经》消除了针对腐化意志的（心灵）疾病。 它改造心灵并恢复意志（向善），使心灵回归到其原始的纯洁状态（fiṭrah），正如身体会回归到其原始的（健康）状态一样。 正如身体通过营养食物得到增强，心灵也通过滋养性的信仰和《古兰经》（的指导）得到净化。 因此，心灵的不断净化可以与身体的不断成熟相媲美。
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
人类的愤怒就像火。 有些人像草（欧亚刺莎草）：燃烧得快，熄灭得慢。 另一些人像叶子（黑梭梭）：燃烧得慢，熄灭得也慢。 愤怒的差异与人性的差异相一致：燥热体质的人脾气火爆，而寒湿体质的人脾气温和。 愤怒的差异也取决于性格：有些人安静沉稳，性情温和谦逊；而另一些人则吵吵闹闹，为一点小事就无端狂怒，就像对着陌生人吠叫的狗一样。 小男孩和女性容易急躁，而老年人则可能仅仅感到恼火。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
当愤怒官能，即愤怒的官能（al-ḥamīyah）被触发时，它会改变血液循环。 这种情况发生在三种情境下：当一个人对上级愤怒，对下级愤怒，或对同辈愤怒时。 如果他对比自己地位高的人愤怒却无法表达，他的心脏肌肉就会收缩，血液流动变慢，愤怒就会转化为悲伤（al-ghamm）。 如果他对比自己地位低的人愤怒，并且能够表达出来，他的血液循环就会加快，并准备好进行报复。 这就是真正的愤怒（al-ghaḍab）。 如果他对比自己地位相当的人愤怒，且不确定是否能向对方表达，他的血液循环就会在减速和加速之间波动，神经变得焦躁，敌意也会加剧。 因此，悲伤和愤怒是相关的：它们源于同一种官能，但却是不同的情绪。
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
那些能够控制愤怒的人才是真正勇敢且强大的人。 造物主喜爱行善者：那些克制愤怒并宽恕他人的人（《古兰经》3:134）。 先知穆罕默德 ﷺ 对几个正在搬动巨石的年轻人说：“我告诉你们谁是最强壮的人好吗？ 那不是靠体力征服他人的人，而是能够控制自己愤怒的人。”
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
人们常说愤怒是一种暂时的疯狂。 这种疯狂可能会扰乱心脏的自然热量，导致严重的疾病或损害。 愤怒的成因包括自负、吹嘘、好斗、固执、戏弄、傲慢、嘲讽、不公、竞争、嫉妒和报复。 一个被愤怒冲昏头脑的人应该停下来反思：如果他有能力对付那个激怒他的人，那么愤怒就毫无意义，因为他完全有能力采取适当的行动。 如果他因上级而愤怒却无法直接表达，他不应折磨自己，而应保持耐心，直到他有能力采取行动为止。 有人问一位智者：“我该如何防止愤怒？” 他回答说：“记住要服从，而不仅仅是让人服从；要服务，而不仅仅是让人服务；要忍耐，而不仅仅是让人忍耐；并要知道造物主时刻在注视着你。 这将克制愤怒，即使你感到愤怒，它也不会变得猛烈。”
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
那些克制愤怒并宽恕他人的人：造物主喜爱行善者（《古兰经》3:134）。
然而，你要宽恕他们并原谅他们：造物主确实喜爱那些善待他人的人（《古兰经》5:13）。
凡宽恕并促成和解的人，他的报酬由造物主承担（《古兰经》42:40）。
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
Ḥuzn，即忧伤或抑郁，有两种类型。其中一种的（环境）原因是很清楚的，例如失去亲人、破产或失去抑郁者非常看重的东西。 另一种类型则没有已知原因。 这是一种突如其来的悲伤和痛苦（ghummah），它持续存在，使受折磨者无法进行体力活动，无法表现出任何快乐，也无法享受任何shahwah（饮食和性）的乐趣。 患者不知道自己缺乏活力和痛苦的明确原因。 这种有已知原因的ḥuzn或抑郁是由血液不纯等身体症状引起的。 其治疗方法是旨在净化血液的物理医学治疗。
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命和果实的损失来考验你们；你当向坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：‘我们确是属于安拉的，我们终将归于他。’ 这等人，他们将得到来自他们主人的祝福和怜悯，他们正是遵循正道的人。” （《古兰经》2:155-157）
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
对于未来，人们会因三种事物而产生焦虑/悲伤 [ghamm]：不可能之事、必然之事和可能之事。 不可能之事无需智者担忧。 必然之事包括死亡，而可能之事则是衰老。 这些都是不可避免的。 只有无知的人才会为此感到焦虑。 如果悲伤可以预防，就应该迅速采取行动。 如果无法避免，就应该保持坚忍，并意识到安拉所判定的：“大地上或你们自身所遭受的任何灾难，在我在创造它们之前，都已记录在我的判决中。 这对于安拉来说确实是容易的。 [知道这一点] 是为了让你们不要因失去的[利益]而绝望，因为安拉不喜爱任何傲慢自大的人”（《古兰经》57:22-23）。
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
“虽然失去许多，但仍有许多留存；虽然我们已不再是往昔那般能撼动天地的人，但我们依然是我们；我们拥有同样英雄般的心，虽被时间和命运削弱，但意志依然坚强，去奋斗、去探索、去寻找，永不屈服。”
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
智者们曾说：悲伤要么源于失去挚爱，要么源于未竟的欲望。 没有人能免于此类悲伤，因为这是一个充满变化、不稳定和无常的世界。 认为自己能与家人和亲人永生的人，是没有运用他的理智。 他想要占有那些本不属于他的东西。 智者明白，他的财富最终会归还给真正的主人，而那些执着于这些财富的人，迟早会不可避免地遭受灾难。
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
一个人拥有的东西越少，失去时感到悲伤的可能性就越小，这对个人是有益的。 当一位智者被问及为何他不悲伤时，他回答说：“因为我不去获取那些失去后会让我感到不快乐的东西。” [另一位智者被问及我们是否能平静地生活]，他说：“是的，当然可以，只要一个人远离罪恶，对财富感到满足，并且不为自己的命运而悲伤。”
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
“我也意识到，除非我敬畏安拉并拒绝所有的私欲，否则我无法期望获得永恒的幸福；也就是说，我应该从打破内心对世界的执着开始。 我需要放弃世俗生活的幻象，以便以对全能安拉最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家园。 这需要避免所有的荣誉和财富，并逃离一切通常占据一个人并束缚他的事物。 向内审视，我发现自己被四面八方的执着所束缚。 我沉思了我所做的一切，教学和指导是我最引以为傲的成就，但我意识到我所有的研究都是徒劳的，因为它们对于通往后世的道路毫无价值。 此外，我教学的目的是什么？ 我的意图并不纯粹，因为它并非仅仅指向全能的安拉。 我难道不是更倾向于寻求荣耀和名声吗？ 我正站在悬崖边缘，如果我不退后，我就会坠入火狱。”
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
“但是，真正的人类忧郁症及其特有的内疚感、自我责备和自我指责，在动物身上是不可想象的。 忧郁症患者良心焦虑的‘症状’，并非作为生理疾病的忧郁症的产物，而是代表了人类作为精神个体的一种‘成就’。”
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
关于对死亡的痛苦[或焦虑]，它从四个方向不断紧逼：对于享乐者和纵欲者而言，是担心失去享受；或是担心财富被抛在身后；或是因为对死后的命运一无所知；又或是因为担心过去罪行所带来的后果。 人应当知道，这是一种只会导致类似疾病的疾病，因为例如，一个人为了享受食物而让自己挨饿是一种病，这只会加剧饥饿感以求吃得更多。 那是一种循环往复、永无止境的疾病，就像有人为了享受免费的热量而坐在阳光下，却又因为认为阳光无穷无尽而躲进阴凉处，以为自己随时可以回到阳光下。 这是愚蠢的。
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
如果后世的归宿在造物主那里是你们独享的，而不属于其他人，那么如果你们是诚实的，就去渴望死亡吧。 但由于他们双手所做的一切，他们永远不会渴望死亡，造物主深知这些不义者。 你会发现他们是世人中最贪恋生命的人，[甚至]比那些以物配主的人更甚。 他们每个人都希望活一千年，但这并不能使他免受惩罚。 造物主洞察他们所做的一切（《古兰经》2:94-96）。
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
《古兰经》是心灵所有（疾病）的治愈，包括怀疑和私欲的疾病。 它解释了如何从真理中剔除虚假，以及如何从知识、想象和理解中消除腐蚀性的怀疑疾病，从而使（信士）能够看清事物的本来面目。 《古兰经》的智慧和善意的劝诫灌输了渴望与希望。 对有益于心灵之事的渴望，以及对有害于心灵之事的厌恶。 曾经渴望恶行、厌恶美德的心，现在将渴望美德、厌恶恶行。 《古兰经》消除了针对腐化意志的（心灵）疾病。 它改造心灵并恢复意志（向善），使心灵回归到其原始的纯洁状态（fiṭrah），正如身体会回归到其原始的（健康）状态一样。 正如身体通过营养食物得到增强，心灵也通过滋养性的信仰和《古兰经》（的指导）得到净化。 因此，心灵的不断净化可以与身体的不断成熟相媲美。
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
人类的愤怒就像火。 有些人像草（欧亚刺莎草）：燃烧得快，熄灭得慢。 另一些人像叶子（黑梭梭）：燃烧得慢，熄灭得也慢。 愤怒的差异与人性的差异相一致：燥热体质的人脾气火爆，而寒湿体质的人脾气温和。 愤怒的差异也取决于性格：有些人安静沉稳，性情温和谦逊；而另一些人则吵吵闹闹，为一点小事就无端狂怒，就像对着陌生人吠叫的狗一样。 小男孩和女性容易急躁，而老年人则可能仅仅感到恼火。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
当愤怒官能，即愤怒的官能（al-ḥamīyah）被触发时，它会改变血液循环。 这种情况发生在三种情境下：当一个人对上级愤怒，对下级愤怒，或对同辈愤怒时。 如果他对比自己地位高的人愤怒却无法表达，他的心脏肌肉就会收缩，血液流动变慢，愤怒就会转化为悲伤（al-ghamm）。 如果他对比自己地位低的人愤怒，并且能够表达出来，他的血液循环就会加快，并准备好进行报复。 这就是真正的愤怒（al-ghaḍab）。 如果他对比自己地位相当的人愤怒，且不确定是否能向对方表达，他的血液循环就会在减速和加速之间波动，神经变得焦躁，敌意也会加剧。 因此，悲伤和愤怒是相关的：它们源于同一种官能，但却是不同的情绪。
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
那些能够控制愤怒的人才是真正勇敢且强大的人。 造物主喜爱行善者：那些克制愤怒并宽恕他人的人（《古兰经》3:134）。 先知穆罕默德 ﷺ 对几个正在搬动巨石的年轻人说：“我告诉你们谁是最强壮的人好吗？ 那不是靠体力征服他人的人，而是能够控制自己愤怒的人。”
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
人们常说愤怒是一种暂时的疯狂。 这种疯狂可能会扰乱心脏的自然热量，导致严重的疾病或损害。 愤怒的成因包括自负、吹嘘、好斗、固执、戏弄、傲慢、嘲讽、不公、竞争、嫉妒和报复。 一个被愤怒冲昏头脑的人应该停下来反思：如果他有能力对付那个激怒他的人，那么愤怒就毫无意义，因为他完全有能力采取适当的行动。 如果他因上级而愤怒却无法直接表达，他不应折磨自己，而应保持耐心，直到他有能力采取行动为止。 有人问一位智者：“我该如何防止愤怒？” 他回答说：“记住要服从，而不仅仅是让人服从；要服务，而不仅仅是让人服务；要忍耐，而不仅仅是让人忍耐；并要知道造物主时刻在注视着你。 这将克制愤怒，即使你感到愤怒，它也不会变得猛烈。”
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
那些克制愤怒并宽恕他人的人：造物主喜爱行善者（《古兰经》3:134）。
然而，你要宽恕他们并原谅他们：造物主确实喜爱那些善待他人的人（《古兰经》5:13）。
凡宽恕并促成和解的人，他的报酬由造物主承担（《古兰经》42:40）。
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
Ḥuzn，即忧伤或抑郁，有两种类型。其中一种的（环境）原因是很清楚的，例如失去亲人、破产或失去抑郁者非常看重的东西。 另一种类型则没有已知原因。 这是一种突如其来的悲伤和痛苦（ghummah），它持续存在，使受折磨者无法进行体力活动，无法表现出任何快乐，也无法享受任何shahwah（饮食和性）的乐趣。 患者不知道自己缺乏活力和痛苦的明确原因。 这种有已知原因的ḥuzn或抑郁是由血液不纯等身体症状引起的。 其治疗方法是旨在净化血液的物理医学治疗。
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命和果实的损失来考验你们；你当向坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：‘我们确是属于安拉的，我们终将归于他。’ 这等人，他们将得到来自他们主人的祝福和怜悯，他们正是遵循正道的人。” （《古兰经》2:155-157）
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
对于未来，人们会因三种事物而产生焦虑/悲伤 [ghamm]：不可能之事、必然之事和可能之事。 不可能之事无需智者担忧。 必然之事包括死亡，而可能之事则是衰老。 这些都是不可避免的。 只有无知的人才会为此感到焦虑。 如果悲伤可以预防，就应该迅速采取行动。 如果无法避免，就应该保持坚忍，并意识到安拉所判定的：“大地上或你们自身所遭受的任何灾难，在我在创造它们之前，都已记录在我的判决中。 这对于安拉来说确实是容易的。 [知道这一点] 是为了让你们不要因失去的[利益]而绝望，因为安拉不喜爱任何傲慢自大的人”（《古兰经》57:22-23）。
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
“虽然失去许多，但仍有许多留存；虽然我们已不再是往昔那般能撼动天地的人，但我们依然是我们；我们拥有同样英雄般的心，虽被时间和命运削弱，但意志依然坚强，去奋斗、去探索、去寻找，永不屈服。”
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
智者们曾说：悲伤要么源于失去挚爱，要么源于未竟的欲望。 没有人能免于此类悲伤，因为这是一个充满变化、不稳定和无常的世界。 认为自己能与家人和亲人永生的人，是没有运用他的理智。 他想要占有那些本不属于他的东西。 智者明白，他的财富最终会归还给真正的主人，而那些执着于这些财富的人，迟早会不可避免地遭受灾难。
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
一个人拥有的东西越少，失去时感到悲伤的可能性就越小，这对个人是有益的。 当一位智者被问及为何他不悲伤时，他回答说：“因为我不去获取那些失去后会让我感到不快乐的东西。” [另一位智者被问及我们是否能平静地生活]，他说：“是的，当然可以，只要一个人远离罪恶，对财富感到满足，并且不为自己的命运而悲伤。”
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
“我也意识到，除非我敬畏安拉并拒绝所有的私欲，否则我无法期望获得永恒的幸福；也就是说，我应该从打破内心对世界的执着开始。 我需要放弃世俗生活的幻象，以便以对全能安拉最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家园。 这需要避免所有的荣誉和财富，并逃离一切通常占据一个人并束缚他的事物。 向内审视，我发现自己被四面八方的执着所束缚。 我沉思了我所做的一切，教学和指导是我最引以为傲的成就，但我意识到我所有的研究都是徒劳的，因为它们对于通往后世的道路毫无价值。 此外，我教学的目的是什么？ 我的意图并不纯粹，因为它并非仅仅指向全能的安拉。 我难道不是更倾向于寻求荣耀和名声吗？ 我正站在悬崖边缘，如果我不退后，我就会坠入火狱。”
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
“但是，真正的人类忧郁症及其特有的内疚感、自我责备和自我指责，在动物身上是不可想象的。 忧郁症患者良心焦虑的‘症状’，并非作为生理疾病的忧郁症的产物，而是代表了人类作为精神个体的一种‘成就’。”
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
关于对死亡的痛苦[或焦虑]，它从四个方向不断紧逼：对于享乐者和纵欲者而言，是担心失去享受；或是担心财富被抛在身后；或是因为对死后的命运一无所知；又或是因为担心过去罪行所带来的后果。 人应当知道，这是一种只会导致类似疾病的疾病，因为例如，一个人为了享受食物而让自己挨饿是一种病，这只会加剧饥饿感以求吃得更多。 那是一种循环往复、永无止境的疾病，就像有人为了享受免费的热量而坐在阳光下，却又因为认为阳光无穷无尽而躲进阴凉处，以为自己随时可以回到阳光下。 这是愚蠢的。
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
如果后世的归宿在造物主那里是你们独享的，而不属于其他人，那么如果你们是诚实的，就去渴望死亡吧。 但由于他们双手所做的一切，他们永远不会渴望死亡，造物主深知这些不义者。 你会发现他们是世人中最贪恋生命的人，[甚至]比那些以物配主的人更甚。 他们每个人都希望活一千年，但这并不能使他免受惩罚。 造物主洞察他们所做的一切（《古兰经》2:94-96）。
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
引言
现代心理学花了一个世纪才意识到，人类行为不仅由生理本能决定，人类意识也发挥着重要作用。 因此，认知心理学应运而生，人们开始承认思想是可以被修正的，并能作为治疗恐惧、愤怒和悲伤等过度情绪的手段。 这并非新发现；理性及其与人类情感的紧密联系，在希腊化时期和古典伊斯兰心理学中都处于核心地位。 如果证明一个人的想法在事实上是错误的，那么就会揭示出与之相关的情绪也是不恰当的。 因此，情绪可以是理性的，也可以是非理性的，这取决于它们所基于的认知是真实还是虚假。 戈尔曼的《情商》一书指出，这并非新观点，“因为自柏拉图时代以来，抵御命运打击所带来的情感风暴，一直被赞誉为一种美德。” 情绪是对某事物的感受或针对某事物的态度。 它们具有认知和情感层面，驱动人们采取行动，而这在一定程度上取决于个人的信念和感知。
因此，情绪并非盲目的、动物性的力量，而是人格中智能且具有辨别力的部分，与特定信念密切相关，因此易于通过认知进行修正。 从柏拉图以后的所有主要希腊思想家都认为，信念是每种情绪产生的必要条件。 这些信念有好有坏。 相信某事物具有巨大价值，意味着当它存在时会感到巨大的喜悦，当它受到威胁时会感到巨大的恐惧，当它失去时会感到巨大的悲伤，当它被蓄意破坏时会感到巨大的愤怒，而当它因非自身过错而失去时会感到巨大的怜悯。
亚里士多德对情绪的积极评价及其可受理性引导的观点，在11世纪伊斯兰哲学家的著作中得到了呼应，其中包括米斯卡韦（卒于1030年）、拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）和安萨里（卒于1111年）。 希腊和伊斯兰哲学家都认同灵魂三分法的范式，即理性（理智）、欲望（贪欲）和愤怒（激愤）三种官能。 理性官能使人类能够控制欲望和愤怒这两种较低级的官能，从而引导出灵魂的四种基本美德：智慧、节制、勇敢和公正。
11世纪的伊斯兰哲学家采用了盖伦和亚里士多德提出的“骑手-马-狗”隐喻。 这种以狗在狩猎中领路为特征的意象，生动地解释了灵魂三种官能之间的动态关系。 骑手是理性的隐喻，马是欲望的隐喻，狗是愤怒（或情绪）的隐喻。 一个受理性引导的人，会以恰当的比例协调这三种官能。 狗是情绪的恰当隐喻。 正如狗服从骑手，情绪也应服从理性。
当理性官能控制了灵魂中较低级的两种官能时，灵魂就会达到平衡，智慧、节制、勇敢和公正这四种基本美德就会显现。 但如果灵魂失去平衡，灵魂的恶习就会显现。 例如，愤怒官能代表人类的情绪，尤其是愤怒。 通过控制愤怒官能而产生的积极品质是勇敢。 但当情绪失控时，就会出现怯懦和鲁莽的负面品质。 因此，勇敢是这两个极端之间的中道。 然而，本文的重点不在于由情绪产生的积极美德，而在于由过度情绪引起的恶习。
尽管伊斯兰哲学家从希腊化哲学家那里借用了灵魂心理学，但他们将其整合进了一个拥有自身原创概念的伊斯兰世界观中。 我将探讨《古兰经》视角下的情绪，主要参考拉吉布·伊斯法哈尼（卒于1040年）的解读。 他以其《古兰经》词典《古兰经词汇》（Alfāẓ Mufradāt al-Qurʾān）而闻名。 但人们对他所著的《圣法高尚美德之途径》（Kitāb al-Dharīʿah ilá makārim al-sharīʿah）知之甚少。 《高尚美德之途径》反过来启发了安萨里（卒于1111年）的《行为准则》（Mīzān al-ʿAmal）。
我在标题中使用了“治愈”一词，因为伊斯法哈尼的重点在于自我治愈，而非治疗。 当一个人无法自行运用认知和精神工具，而需要他人介入时，才需要专业治疗师。 《古兰经》的方法主要是通过伦理和精神层面的转化来实现自我重塑。 西方模式并不教授关于精神福祉的内容。 伊斯兰对非理性情绪的处理应用了耐心、宽容、记念安拉和忏悔等概念。 这些并非基于干预的治疗工具，但如有必要，专业伊斯兰心理学家也可以使用它们。
然而，认知并不是驱动情绪的唯一力量，因为情绪本身也能引导人类行为。 典型的古典观点认为，情绪具有智能成分，且可受理智控制。 不过，也存在一些完全不受理性引导的非典型情绪案例。 努斯鲍姆指出：“存在一些缺乏丰富意向性或认知内容的感觉，比如疲劳感、精力过剩感、沸腾感、颤抖感等等。” 例如，背景中存在着对死亡的无意识恐惧。 但正是重病等特定情况，才使我们意识到这种对死亡的恐惧。 持续的死亡恐惧是一种隐藏的心理现实，但只有在特定情况下我们才会察觉到这种恐惧。
还有一些情绪状态既不受理性引导，也不受我们的意识意志支配。 《古兰经》云：“安拉收缩和伸展（恩惠），你们终将归于他。”（2:245） 在苏菲主义中，baṣt（精神伸展）是一种深刻的、非自愿的精神状态，它会降临在修行者身上，使其感受到安拉的同在。 它伴随着喜悦、希望和慈悲的感觉。 此时，人摆脱了所有的精神阻碍。
相反的状态是qabḍ（灵魂收缩）；此时，个人与安拉之间的联系被切断，导致痛苦和精神阻碍。 讽刺的是，收缩状态反而更有益，因为人正是通过考验和磨难才得以净化。 这些情绪中没有意向性，也没有智能。 它们超出了人类的意志，完全掌握在安拉的无形之手中，由他引导着从天界到人心的一切。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训提醒我们：“人心在至仁主的两个指头之间。 他随心所欲地翻转它，赋予它任何形态。” 收缩源于安拉的威严，伸展源于他的恩典。 前者伴随着恐惧和焦虑，后者伴随着喜悦和狂喜。
因此，这些恐惧与喜悦、收缩与伸展的情绪状态，是心灵的精神状态，由安拉控制，而非由人类的理性和意志控制。 这些情绪是精神状态，而非理性状态。 它们是人类灵魂的高级阶段。 若没有早期灵魂对抗肉体欲望和世俗干扰的自觉斗争，就无法达到这些高级阶段。
根据伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于1350年）的观点，克服可谴责的习惯和机械式的崇拜非常重要，而这只能通过知识以及消除通往精神道路上的所有世俗障碍来实现。 在完成所有这些初步的自觉行动后，修行者便会踏上收缩与伸展的道路，正是在这个层面上，他们将超越伊斯兰的阶段，升至信仰（īmān）的阶段，并从信仰的阶段升至至善（iḥsān）的水平。 在至善的水平上，崇拜不再是一种负担或机械练习，而是会自发地从心中涌现。 处于这一水平的崇拜者将在收缩与伸展之间、恐惧与希望之间波动。 在恐惧中，他或她转向安拉寻求宽恕；在希望中，他或她保持警惕以避免自满。
如前所述，早期阶段对于信士与痛苦的过去及心理阴暗面的斗争至关重要。 一旦一个人摆脱了世俗和感官的束缚，就会获得非凡的独立，其灵魂也会因安拉的恩典而感到幸福。 对自己进行现实的评估很重要，而不是虚构的自我认知，因为那会阻碍自我认识。 当我们不承认情绪的真相时，我们就犯了精神逃避的错误。 精神升华必须在我们的人性背景下进行，而不是通过逃避人性来实现。 只有当我们接受了情绪的痛苦现实，我们才能在精神上超越我们的心理。
仅靠理性不足以管理极端情绪；我们还需要转向《古兰经》作为指导来源。 信士们努力在所有的挣扎中记念安拉。 《古兰经》是记念安拉的最佳形式，其治愈特性在几节经文中有所提及：“我降示《古兰经》，它是信士们的治愈和慈悯。”（17:82） 此外，带给先知穆罕默德 ﷺ 的劝诫被描述为：“胸中疾病的治愈。”（10:57） 伊本·泰米叶（卒于1328年）将《古兰经》描述为灵魂所有疾病的治愈：
《古兰经》是心灵所有（疾病）的治愈，包括怀疑和私欲的疾病。 它解释了如何从真理中剔除虚假，以及如何从知识、想象和理解中消除腐蚀性的怀疑疾病，从而使（信士）能够看清事物的本来面目。 《古兰经》的智慧和善意的劝诫灌输了渴望与希望。 对有益于心灵之事的渴望，以及对有害于心灵之事的厌恶。 曾经渴望恶行、厌恶美德的心，现在将渴望美德、厌恶恶行。 《古兰经》消除了针对腐化意志的（心灵）疾病。 它改造心灵并恢复意志（向善），使心灵回归到其原始的纯洁状态（fiṭrah），正如身体会回归到其原始的（健康）状态一样。 正如身体通过营养食物得到增强，心灵也通过滋养性的信仰和《古兰经》（的指导）得到净化。 因此，心灵的不断净化可以与身体的不断成熟相媲美。
愤怒的情绪
愤怒的本质
愤怒不仅针对特定的人，它还取决于一个人如何看待那个人，或者一个人认为那个人是什么样的人。 因此，如果能证明愤怒是基于错误的感知，那么愤怒就会平息。 让我们以一个男人在超市撞到一位女士的例子为例。 番茄酱和鸡蛋撒了一地，弄脏了她的裙子和鞋子。 她怒不可遏，拿起雨伞打在他的头上，说道：“你瞎了吗！ 你走路不看路吗？” 当那个男人试图站起来，血流不止时，她意识到他确实是个盲人，于是说：“对不起，我能帮你吗？” 这是一个简单的例子，说明了感知如何从将人视为恶人转变为将其视为犯错者。 如果一个人能对一般人采取这种态度，将有助于平息其易怒的气质。
如果所爱或被认为重要的事物遭到蓄意破坏，愤怒是捍卫这些事物所必需的动力。 如果你关心某人，当他或她受到威胁时你会恐惧，当他或她受苦时你会悲伤，当他或她受到伤害时你会愤怒。 适度的愤怒可以带来公正和勇敢；过度的愤怒则可能导致极端的暴力或怯懦。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的倾向在不同人身上各不相同。
人类的愤怒就像火。 有些人像草（欧亚刺莎草）：燃烧得快，熄灭得慢。 另一些人像叶子（黑梭梭）：燃烧得慢，熄灭得也慢。 愤怒的差异与人性的差异相一致：燥热体质的人脾气火爆，而寒湿体质的人脾气温和。 愤怒的差异也取决于性格：有些人安静沉稳，性情温和谦逊；而另一些人则吵吵闹闹，为一点小事就无端狂怒，就像对着陌生人吠叫的狗一样。 小男孩和女性容易急躁，而老年人则可能仅仅感到恼火。
伊斯法哈尼解释了愤怒如何在三种情况下表现出来：
当愤怒官能，即愤怒的官能（al-ḥamīyah）被触发时，它会改变血液循环。 这种情况发生在三种情境下：当一个人对上级愤怒，对下级愤怒，或对同辈愤怒时。 如果他对比自己地位高的人愤怒却无法表达，他的心脏肌肉就会收缩，血液流动变慢，愤怒就会转化为悲伤（al-ghamm）。 如果他对比自己地位低的人愤怒，并且能够表达出来，他的血液循环就会加快，并准备好进行报复。 这就是真正的愤怒（al-ghaḍab）。 如果他对比自己地位相当的人愤怒，且不确定是否能向对方表达，他的血液循环就会在减速和加速之间波动，神经变得焦躁，敌意也会加剧。 因此，悲伤和愤怒是相关的：它们源于同一种官能，但却是不同的情绪。
因此，愤怒的情绪以不同的形式表现出来：面对下级时，愤怒是直接而生硬的；而面对上级时，愤怒则转向内心，变成了悲伤。
根据伊斯法哈尼的观点，愤怒的本质是使血液沸腾，用浓重的黑烟充斥静脉和大脑，导致大脑无法做出明智的行动。 他给出了炽热火焰的类比。 正如小洞穴中的烈火让人难以靠近去扑灭它一样，凶猛愤怒之火也难以扑灭，因为愤怒的灵魂对指导和宗教劝诫是免疫的。
伊斯法哈尼认为愤怒有积极或消极之分，取决于它是否受到理性的引导。 美德不在于消灭愤怒，而在于如何通过理性来管理它。 愤怒的积极表现之一是“嫉恶如仇”（al-ghῑrah），即坚持正义并保护神圣事物，尤其是女性。 这是一种安拉赋予的官能。 它使人能够保护自己的尊严、家庭、农场和城市。
愤怒的治愈
当人类的某些驱动力受到压制时，包括宗教驱动力，愤怒便会产生。 当先知穆罕默德 ﷺ 的同伴受到古莱什人的压迫时，他们根据神圣的指示采取了强硬的态度：“穆罕默德是造物主的使者。 追随他的人对不信道者是强硬的，对彼此则是仁慈的”（《古兰经》48:29）。 然而，信士在逆境中通常是沉稳的。 当古莱什人阻止他们进入麦加朝觐时，他们的回应正如《古兰经》所述：“当时，不信道的人心中怀着狂热，即蒙昧时代的狂热，造物主便将安宁降给他的使者和信士们，并使他们坚守敬畏之言”（48:26）。 他们心中的狂热（ḥamīyat al-jāhilīyah，蒙昧时代的狂热）指的是古莱什人在《侯代比亚和约》中那种傲慢的行径，强制禁止穆斯林进入麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们以耐心和沉着接受了这份不利的条约。
伊斯法哈尼赞扬了那些能够控制愤怒的人，他指出：
那些能够控制愤怒的人才是真正勇敢且强大的人。 造物主喜爱行善者：那些克制愤怒并宽恕他人的人（《古兰经》3:134）。 先知穆罕默德 ﷺ 对几个正在搬动巨石的年轻人说：“我告诉你们谁是最强壮的人好吗？ 那不是靠体力征服他人的人，而是能够控制自己愤怒的人。”
当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们征服麦加时，古莱什人担心他会报复，但他宽恕了敌人并说道：“凡进入阿布·苏富扬家中者是安全的；凡留在自己家中者也是安全的；凡进入清真寺者也是安全的。” 这就是和平之道，而非暴力之道。
盲目的愤怒是不合理的，但基于正确判断的愤怒则是合理的。 虽然伸张正义是一个正当的选择，但根据第二章第237节，宽恕更为优越。 正义的倭马亚哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于公元101年）曾指示他的奴隶鞭打一个人。 当那个人背诵了“那些克制愤怒的人”（《古兰经》3:134）这节经文时，欧麦尔对他的奴隶说：“放了他。”
伊斯法哈尼解释了愤怒的成因以及如何管理愤怒，他指出：
人们常说愤怒是一种暂时的疯狂。 这种疯狂可能会扰乱心脏的自然热量，导致严重的疾病或损害。 愤怒的成因包括自负、吹嘘、好斗、固执、戏弄、傲慢、嘲讽、不公、竞争、嫉妒和报复。 一个被愤怒冲昏头脑的人应该停下来反思：如果他有能力对付那个激怒他的人，那么愤怒就毫无意义，因为他完全有能力采取适当的行动。 如果他因上级而愤怒却无法直接表达，他不应折磨自己，而应保持耐心，直到他有能力采取行动为止。 有人问一位智者：“我该如何防止愤怒？” 他回答说：“记住要服从，而不仅仅是让人服从；要服务，而不仅仅是让人服务；要忍耐，而不仅仅是让人忍耐；并要知道造物主时刻在注视着你。 这将克制愤怒，即使你感到愤怒，它也不会变得猛烈。”
愤怒的主人应该保持耐心，推迟对仆人的惩罚；愤怒的仆人也应该保持耐心，推迟对主人表达愤怒。 猛烈的愤怒可以通过谦逊、宽容（ḥilm）和宽恕（ʿafw）来治愈。 如果受到挑衅，你自然会感到愤怒，但你应该控制它；否则，它会导致苦涩的情绪和敌意，这不仅有毒而且会自毁。 因此，克制愤怒是一种宽恕的形式。
Ḥilm（宽容）是指在愤怒时刻的自我克制。 它是通过克制双手不去伤害他人、克制舌头不去说污言秽语、克制耳朵不去偷听、克制眼睛不去贪婪窥视来实现的。 宽容意味着情感智力。 那些缺乏宽容品质的人缺乏理智；正如造物主所言：“是他们的理智命令他们这样做吗？还是他们本就是一个叛逆的民族？” （《古兰经》52:32）。 不信道者指责先知穆罕默德 ﷺ 是诗人和占卜者。 他们的指责是不理性的，是基于误导和顽固。
ʿAfw（宽恕）和ṣafḥ（原谅；忽略他人的过错）是宽容的形式。 宽恕是指放弃惩罚；原谅是指忽略某人的过错。 如果实践得当，原谅是值得称赞的：“所以，你要以优美的方式原谅 [不怀怨恨]”（《古兰经》15:85）。
造物主提醒人们宽恕对宽恕者带来的益处：
那些克制愤怒并宽恕他人的人：造物主喜爱行善者（《古兰经》3:134）。
然而，你要宽恕他们并原谅他们：造物主确实喜爱那些善待他人的人（《古兰经》5:13）。
凡宽恕并促成和解的人，他的报酬由造物主承担（《古兰经》42:40）。
宽恕比报复更甜美。 宽恕带来感激，而报复带来后悔。 这是一种神圣的品质，尽管是在人类层面，也应效仿。
宽容就是以耐心承受他人的错误，正如造物主所言：“信道的人们啊！ 你们当借耐心和祈祷求助。 造物主确实与坚忍的人同在”（《古兰经》2:153；参阅90:17；10:33）。 也就是说，造物主与那些在苦难中依然知足的坚忍之人同在。
悲伤（ghamm）的情绪
悲伤的描述
愤怒、恐惧和悲伤是灵魂易怒官能的情绪。 如果由理性引导，它们会成为适度的情绪；否则，它们会以极端和非理性的方式表现出来。 悲伤与一个人认为自己失去了有价值的东西有关；如果一个人意识到那东西并不像他想象的那么有价值，悲伤就会消除。 悲伤也可能源于对自己能力或道德缺陷的羞愧。 如果悲伤涉及他人的不幸，它会转化为怜悯；如果涉及竞争对手的成功，它就会变成嫉妒。 因罪恶而产生的悲伤可以转化为悔恨。
伊斯法哈尼使用ghamm一词来表示悲伤，意为掩盖了快乐和宽容。 心中的ghamm“遮蔽或排除了快乐：因此可以将其译为心境阴郁。” 它与ḥuzn（忧伤）是同义词。
另一个相关的词是hamm，指的是与感知到的未来事件危险相关的焦虑。 而ḥuzn/ghamm（忧伤）更多地与过去事件相关的悲伤有关。 根据认知行为疗法的先驱、著有《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）的阿布·扎伊德·巴尔希（生于公元235/849年）的说法：“如果忧伤或悲痛的强度增加，它就会变成彻底的抑郁和忧郁。 遭受这种极端状态的人会陷入绝望和不耐烦，阿拉伯语用jazaʿ来描述。” 对巴尔希而言，压力和焦虑是灵魂心理疾病的主要原因，而喜悦和快乐则是灵魂健康的主要原因。
韦氏词典将悲伤定义为一个通用术语，“暗示了一种失落感或内疚感。” 表达相同“精神痛苦”概念的同义词包括悲痛、苦恼和悔恨。 悲痛表示强烈的情感痛苦；苦恼表示难以忍受的、折磨人的精神痛苦；悔恨则暗示深深的失望或精神上的痛苦。
极端悲伤在现代心理学中被称为“抑郁症”，这是一种消沉的状态。 其中一种重要的类型是内源性抑郁症，其症状包括：“无根据的、深切的悲伤（忧郁）、焦虑或兴奋，以及典型的、有时是想象出来的贫困观念；自责、罪恶感、伴随着痛苦的情感生活丧失的去人格化……以失眠、情感状况的周期性波动（早晨低落）、食欲和体重下降以及植物神经紊乱为表现的病理性躯体障碍……内源性抑郁症存在自杀的本质危险。”根据巴德里教授的说法，内源性抑郁症需要药物治疗和住院治疗，因为患者处于精神病状态，伴有严重的内疚感、抑郁情绪和错误的感知。 但反应性抑郁症是由环境因素引起的，涉及对真实或预期损失或压力性生活事件的病态感受。 这是一种神经性抑郁症患者，他们没有幻觉等精神病症状，也没有与现实脱节。 这样的人可以对认知疗法做出反应。 阿布·扎伊德·巴尔希在九世纪就做出了内源性抑郁症和外源性抑郁症的区别。 他指出：
Ḥuzn，即忧伤或抑郁，有两种类型。其中一种的（环境）原因是很清楚的，例如失去亲人、破产或失去抑郁者非常看重的东西。 另一种类型则没有已知原因。 这是一种突如其来的悲伤和痛苦（ghummah），它持续存在，使受折磨者无法进行体力活动，无法表现出任何快乐，也无法享受任何shahwah（饮食和性）的乐趣。 患者不知道自己缺乏活力和痛苦的明确原因。 这种有已知原因的ḥuzn或抑郁是由血液不纯等身体症状引起的。 其治疗方法是旨在净化血液的物理医学治疗。
遭受反应性抑郁症的人需要通过自然的伦理和精神概念与视角进行咨询或疗愈。 伊斯法哈尼的治疗性咨询正是针对这类人。 我们的悲伤、忧痛或苦恼，源于我们对自己讲述的故事，关于我们自己或这个世界是如何根本性地存在缺陷。 这可能基于心理虚构、感知或对个人经历的解读。 我们可能将某事视为对或错，只有通过运用理性，我们才能区分它们。 当我们经历生命损失、疾病或某种道德失败时，悲伤是一种自然的情绪。
悲伤有不同的形式和名称。 因发现某种能力缺陷而产生的悲伤是羞愧。 它是对自身某种不光彩事物的恐惧。 对他人的灾难感到悲伤是怜悯，可能源于一种担心这种状况也可能降临到自己身上的感觉。 对竞争对手的成功感到悲伤可能会导致效仿，只要一个人想要在能力上与那个人持平或超越；但如果目的是阻碍竞争对手的进步，那就是嫉妒。
现代医学术语中的悲伤被称为“抑郁症”，这意味着需要药物治疗。 但如果这种悲伤的原因是环境性的，例如失业或失去亲人，那么药物可能只能提供暂时的缓解。 它无法治疗问题的根本原因，即心理原因。 我们更倾向于使用“悲伤”、“忧痛”或“忧郁”这些词，因为它们并不暗示一种无法挽救的疾病，而是有助于疗愈过程的自然人类情绪。
悲伤（ghamm）的疗愈
在上一篇文章中，我讨论了幸福的概念以及与物质世界保持距离的重要性。 我们经常因为失去物质财富而感到不安，因为我们将过高的价值放在了这些短暂的事物上。 造物主说：“财富和子女是今世生活的装饰，而永恒的善行，在你的主看来，是更好的报酬，也是更好的希望”（《古兰经》18:46）。 《古兰经》提醒我们要对这个世界采取超脱的态度，因为物质世界在后世对我们毫无裨益。 追求美德将带来持久的幸福。 明智的信士意识到这个世界的无常。 他们知足常乐，知道真正的财富在后世等待着他们。 他们说：“赞美安拉，他消除了我们的悲伤。 我们的主确实是至赦的、至感念的”（《古兰经》35:34-35）。 这样的人对造物主的恩赐感到满足。
理性官能是获得平衡灵魂的关键。 通过清醒的反思，我们可以解决灵魂的困扰，克服痛苦和悲伤的情绪。 我们也需要理解自己的情绪。 我们应该对自己的情绪状态保持反思和洞察。
每种情况都不同，每个人面临的挑战也不同，但我们在此不讨论具体细节，而是讨论一种针对情绪困扰的普遍的认知性伊斯兰态度。 如果我们沉溺于情绪中，无法退后一步客观地反思，那么我们可能需要专业的治疗，以帮助我们在自己的世界观（无论是宗教的还是世俗的）背景下理解我们的经历。 穆斯林治疗师会考虑穆斯林患者的《古兰经》世界观，并将其作为理解其情感体验的框架，帮助他们以不与伊斯兰价值观冲突的方式向前迈进。
毋庸置疑，受过西方心理学训练的穆斯林治疗师应该能够区分处理心理问题的西方方法和伊斯兰方法。 虽然两者都关注心理，但伊斯兰心理学超越了心理本身，因为它的主要参照点不是自我，而是造物主。 这就是为什么个人的精神成长始于心灵的净化，并在精神上超越心理，走向造物主。 一旦心灵的内在状态改变，人类行为的外在表现也会相应改变。
维克多·弗兰克尔对帮助我们在心理痛苦中寻找意义的精神价值观持开放态度。 有时痛苦是无法改变的；我们无法逃避疾病或死亡，但我们可以改变对它们的态度。 他称这些价值观为“态度价值观”。 他承认信仰天命在心理治疗中的核心重要性，并指出：“不言而喻，对超意义的信仰——无论是作为一种形而上学的概念，还是在宗教意义上的天命——都具有最重要的心理治疗或心理卫生意义。”
我们也可以从认知行为疗法中受益，这是当今心理学的主流实践，前提是它必须与伊斯兰指导相结合。 我已经提到了关于理性在调节情绪方面作用的古典哲学观点。 但这只是改造灵魂的第一步。 在心理上努力很重要，但人还需要一套适当的灵魂净化方案。
对天命的信仰使我们能够看到大局。 如果我们能看到造物主恩典的整体益处，就不会为小小的伤害而感到沮丧。 这是一种面对不幸时的乐观态度，它包含了一种认知，即看似邪恶的事情对个人而言可能是有益的，正如造物主所言：“也许你厌恶某事，而它对你是有益的；也许你喜爱某事，而它对你是有害的”（《古兰经》2:216）。 信士在遭遇不幸时应当保持耐心。 通过接受前定的命运，他们将能够应对悲伤。 然而，仅仅在认知上接受前定的命运是不够的，也不一定能治愈悲伤，唯有从内心深处接受前定的命运才能做到这一点，正如先知雅各布 ﷺ 所展现的那样。
先知雅各布与他的儿子分离，并为此流泪。 然而，他接受了这种失去作为前定命运的一部分，并以坚忍的态度承受了他的苦难。 雅各布 ﷺ 展现了《古兰经》对待灾难的态度：
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命和果实的损失来考验你们；你当向坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：‘我们确是属于安拉的，我们终将归于他。’ 这等人，他们将得到来自他们主人的祝福和怜悯，他们正是遵循正道的人。” （《古兰经》2:155-157）
雅各布 ﷺ 曾因失去亲友而受到考验；“果实”的损失可能意味着子女的死亡。 在他个人的经历中，他失去了儿子，并因此陷入极度忧郁，甚至因泪水过多而失明。 尽管如此，他依然对造物主的安排怀有完全的信赖；从内心深处承认我们最终都要归于安拉。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）反思了关于悲伤原因的各种可能性与不可能，并提醒读者，造物主的安排在所有事务中都占据主导地位，包括衰老和死亡。 他指出：
对于未来，人们会因三种事物而产生焦虑/悲伤 [ghamm]：不可能之事、必然之事和可能之事。 不可能之事无需智者担忧。 必然之事包括死亡，而可能之事则是衰老。 这些都是不可避免的。 只有无知的人才会为此感到焦虑。 如果悲伤可以预防，就应该迅速采取行动。 如果无法避免，就应该保持坚忍，并意识到安拉所判定的：“大地上或你们自身所遭受的任何灾难，在我在创造它们之前，都已记录在我的判决中。 这对于安拉来说确实是容易的。 [知道这一点] 是为了让你们不要因失去的[利益]而绝望，因为安拉不喜爱任何傲慢自大的人”（《古兰经》57:22-23）。
如果我们内心确信一切皆由造物主的前定而发生，我们就能以耐心和接纳的态度应对苦难。 我们应当认识到，我们无法改变出生、衰老和死亡，但我们可以改变对待它们的态度。 因此，对于我们能改变的，我们必须去改变。 如果我们因为未能完成某项正确的行动而感到痛苦，那么为什么我们不坚持行动，反而屈服于痛苦呢？ 对于我们无法改变的事情，感到痛苦是毫无用处的。 而对于我们无法改变的事情，我们必须学会接受。 我们无法改变衰老的事实，但我们可以优雅地学会拥抱它，正如尤利西斯（Ulysses）劝告他年迈的同伴时所说：
“虽然失去许多，但仍有许多留存；虽然我们已不再是往昔那般能撼动天地的人，但我们依然是我们；我们拥有同样英雄般的心，虽被时间和命运削弱，但意志依然坚强，去奋斗、去探索、去寻找，永不屈服。”
尤利西斯劝诫他的同伴接受命运；尽管随着时间流逝而变得虚弱，他们仍应继续奋斗，用行动和思考填满他们被赋予的时间。 他们应当尽职尽责，避免无谓的悲伤，并耐心地顺从不可避免之事。
同样，伊斯法哈尼劝告我们要运用理性，意识到没有任何事物是一成不变的，即便是我们的年龄。 他引用了一位智者的话：
智者们曾说：悲伤要么源于失去挚爱，要么源于未竟的欲望。 没有人能免于此类悲伤，因为这是一个充满变化、不稳定和无常的世界。 认为自己能与家人和亲人永生的人，是没有运用他的理智。 他想要占有那些本不属于他的东西。 智者明白，他的财富最终会归还给真正的主人，而那些执着于这些财富的人，迟早会不可避免地遭受灾难。
因此，在这个物质世界里，不存在永恒。 我们的财产并非持久，我们对它们的执着会导致悲伤。 如果我们把目光投向天国，远离物质世界，我们就不会遭受那么多的痛苦。 我们可以享受世间的物质财富，但不应过度执着，以免因失去它们而感到悲伤。 如果我们意识到幸福并不取决于世间转瞬即逝的事物，我们就会学会应对它们的失去，而不会感到沮丧。 这些东西应该放在我们的手中，而不是放在我们的心里。 但如果我们贪恋这些物质财富，我们将遭受巨大的失望，正如伊斯法哈尼所言：
一个人拥有的东西越少，失去时感到悲伤的可能性就越小，这对个人是有益的。 当一位智者被问及为何他不悲伤时，他回答说：“因为我不去获取那些失去后会让我感到不快乐的东西。” [另一位智者被问及我们是否能平静地生活]，他说：“是的，当然可以，只要一个人远离罪恶，对财富感到满足，并且不为自己的命运而悲伤。”
为什么尽管我们在认知上知道安拉是明智且全知的，但我们仍然觉得难以应对降临在我们身上的不幸？ 这是因为我们要么缺乏对安拉的知识和能力的坚定信念，要么缺乏对灾难短暂性的洞察。 如果我们知道苦难并非永恒的现实，我们就会怀有它们终将离去的希望。 如果我们没有遭受苦难，那么我们可以感到快乐，但不要过于自满，因为苦难迟早会降临在我们身上。 因此，我们应该通过对造物主安排的信仰来为悲剧做好准备。 这就是我们学习如何应对的方法，不仅是应对过去的损失，也是应对未来的损失。
信赖安拉并顺从他的旨意，无论结果如何。 转瞬即逝的事物在审判日对我们毫无帮助，正如安拉所言：“在他们复活的那一天，不要使我蒙羞，在那一天，财富和子孙都无济于事，唯有带着纯洁之心来到安拉面前的人除外。”（《古兰经》26:87-89）。 “纯洁之心”是指知道安拉是真实的，后世终将到来，且安拉将复活坟墓中的人。 纯洁之心远离多神崇拜，远离世俗执着，远离遗忘。 安萨里（Al-Ghazālī）感到他的内心需要净化。 他过去传授知识是为了名声，而不是为了安拉。 他质疑自己的动机并感到内疚。 这导致了他的心理-精神危机，表现为生理症状，如食欲不振、失语和失眠。 在他的自传中，安萨里写道：
“我也意识到，除非我敬畏安拉并拒绝所有的私欲，否则我无法期望获得永恒的幸福；也就是说，我应该从打破内心对世界的执着开始。 我需要放弃世俗生活的幻象，以便以对全能安拉最强烈的渴望，将注意力转向我永恒的家园。 这需要避免所有的荣誉和财富，并逃离一切通常占据一个人并束缚他的事物。 向内审视，我发现自己被四面八方的执着所束缚。 我沉思了我所做的一切，教学和指导是我最引以为傲的成就，但我意识到我所有的研究都是徒劳的，因为它们对于通往后世的道路毫无价值。 此外，我教学的目的是什么？ 我的意图并不纯粹，因为它并非仅仅指向全能的安拉。 我难道不是更倾向于寻求荣耀和名声吗？ 我正站在悬崖边缘，如果我不退后，我就会坠入火狱。”
医生无法治愈他，因为他的疾病不是生理上的，而是精神上的。 于是他寻求一位苏菲派谢赫的建议，谢赫告诉他：“方法是让你从物质世界中抽离出来，达到你的内心不再转向家庭、财富、国家、知识或权力的程度。” 我不确定普通穆斯林是否能做出这样的牺牲，但安萨里不知何故感到被迫做出如此激进的举动。 然而，他在离开巴格达之前确实为他的家人做了经济安排。 正如上述段落所见，他被内疚感淹没，认为自己处于火狱的边缘。 这种内疚感成为他生命中的一种救赎力量，激励他打破世俗的执着，致力于灵魂的净化。
那些无法原谅自己过去错误的人，如果不能让安拉的宽恕进入内心，将永远被这些错误的破坏性后果所束缚，从而为自己制造出巨大的内疚、羞耻和怨恨的心理负担。 为了改变，人们必须认识到自己的错误，并意识到他们的生活与深层的价值观和原始本性（fiṭrah）不符。 我们有时会逃避自身错误带来的痛苦现实，诉诸于否认、压抑和投射。 意识到我们的错误是改变的第一步，但这还不够。 我们需要感受到深刻的悔恨，向安拉忏悔，并下定决心改变我们的内在状态。 根据穆哈西比（Al-Muḥāsibῑ，卒于857年），回归安拉的精神道路上的第一步是“忏悔”（tawbah），他将其定义为“对过去罪恶的悔恨，以及不再重蹈覆辙的决心”。 这不是一个新观点，而是基于《古兰经》的相关经文：“当他们做了丑事或亏待了自己时，他们记念安拉并为自己的罪恶祈求宽恕——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ 而且他们没有明知故犯地坚持他们所做的事”（《古兰经》3:135）。 然而，穆哈西比发展出了一套忏悔理论，将其作为精神道路的第一步，这将把人从内心的内疚和绝望中拯救出来。
在传统社会中，如果一个人犯了罪，他们会被逐出社会；在现代社会中，此人会被关进监狱。 这些都是外部的惩罚形式，但它们并不总能从内部改造个人。 在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中，贫穷的法律系学生拉斯柯尔尼科夫谋杀了一位老妇人并偷走了她的钱。 他感到悔恨并承认了自己的罪行。 是他的道德良知改造了他，而不是法律的外部惩罚。 这就是“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah）的伦理。 这通常比法院的监禁判决更有效。 监狱往往是犯罪工厂，但这并不是说人们在监狱里就不能被改造。 有些人是在监狱里找到了安拉。 伊斯兰教并不排斥外部的惩罚形式，因为这对于维护社会秩序很重要。
在精神分析中，宣泄（catharsis）是对与未被承认的创伤相关的被压抑情绪的净化或释放。 自由联想技术允许患者自由表达自己，直到被压抑的材料被揭示出来。 如果它能治愈患者的某些恐惧（例如恐蛇症），我们对此没有异议。 精神分析的优点在于帮助来访者发展出对其过去的情感理解，并允许来访者自由表达自己，而不必因过去的错误而受到评判。 然而，精神分析的一个缺点是，它给人留下了“对过去罪恶的某些压抑是危险的”这种印象。 虽然从潜意识中找回过去的罪恶并没有错，但问题在于宗教患者可能会对自己的罪恶感到羞耻。 从宗教角度来看，对所犯罪恶感到羞耻是一种美德，但在精神分析中，这被认为是成问题的。
当信士犯错时，他们会感到内疚并经历轻微的焦虑，这是非常正常且恰当的，因为它产生了一种羞耻感，这种羞耻感可以作为防止重蹈覆辙的约束。 这种羞耻感源于“自责的灵魂”（al-nafs al-lawwāmah），这本质上就是人类的良知。 当一个人感到这种内疚时，明智的做法是咨询一位睿智的长者（不一定是专业治疗师），以缓解焦虑，并寻求建议和指导。 有些人隐藏他们的内疚感，在这个过程中折磨自己，这是一种由潜意识处理的惩罚。 他们总是处于一种焦躁不安的状态。 正确的方法是承认自己的错误并找到补偿的方法。
正是这种羞耻感阻止了信士做出不道德的行为；如果他们确实犯了罪，也是这种羞耻感驱使他们纠正自己的不道德行为。 宗教必须在这一点上强烈反对精神分析，因为在试图根除羞耻感时，它摧毁了道德的支柱之一。 因此，精神分析和其他西方心理治疗形式一样，有着严重的局限性。 它无法解决罪恶的问题，当来访者必须做出道德选择时，它对来访者无能为力，这时宗教必须介入。
弗兰克尔（Frankl）指出：
“但是，真正的人类忧郁症及其特有的内疚感、自我责备和自我指责，在动物身上是不可想象的。 忧郁症患者良心焦虑的‘症状’，并非作为生理疾病的忧郁症的产物，而是代表了人类作为精神个体的一种‘成就’。”
来访者的内疚感无法通过宣泄来洗刷，宣泄只能帮助从潜意识中找回情绪。 罪恶的问题是心理-精神层面的，而不仅仅是心理层面的。 作为一种技术，精神分析只能帮助来访者回忆起罪恶，但无法处理罪恶问题，罪恶问题只能通过忏悔来克服。 “忏悔”（tawbah）一词源于动词 tāba，字面意思是：“他忏悔了；或向安拉忏悔；最初，他从罪恶中，或从他的罪恶中，或从不服从回归到服从……因此，名词 tawbah 意味着从罪恶中忏悔；即，为它感到悲伤或后悔，并承认对犯下该罪行没有任何借口。” 该动词也用于安拉对忏悔者的回应，如：fa-tāba ʿalayhi（他接受了他的忏悔）。 在背离罪恶的过程中，我们回归到了我们的“原始本性”（fiṭrah）。 我们转向安拉，因为他是至赦的、至慈的（《古兰经》4:17-18），并且因为他教导我们要真诚地转向他：“信道的人们啊！你们当向安拉诚恳地悔罪”（《古兰经》66:8）。 这种真诚的悔罪取决于三件事：承认自己的罪过，对所犯的罪感到懊悔，以及下定决心在未来不再重蹈覆辙。
悔罪不仅涉及对过往罪行的回忆，还需要进行自我省察（muḥāsabah）。 这不仅仅是回忆过去，而是有意识地去审视那些罪恶的举动、念头、消费以及对他人的不义行为。 如果信士在今世不审视自己的行为，他们将在后世面临造物主的审判。 通过这种方式，他们可以从记忆中找回潜意识里被压抑的罪恶。 他们不应为自己的道德缺失寻找防御机制或借口，而应首先通过忏悔来纠正自己，然后转向安拉寻求宽恕，最后下定决心不再重复罪行。
那些因反复犯罪而上瘾，并被罪恶的黑暗所笼罩的人，往往感觉不到自己在做坏事。 他们继续在罪恶的道路上前进，直到死亡的痛苦攫住他们。 在临终时刻的悔罪是不被接受的。 我认识一位穆斯林教授，他后来变成了一名存在主义无神论者。 在遭到家庭排斥、婚姻失败、生活堕落以及学术生涯受挫后，他患上了抑郁症并自杀了。 他死前的日记揭示了他对自己过去行为的悔恨。 他没有可以寻求慰藉的家人，也没有可以寻求宽恕的造物主。 他内心深处的痛苦和抑郁迫使他结束了自己的生命。 作为一名无神论者，悔罪对他而言已不再是一个选项。 他没有求助于悔罪（tawbah），而这本可以让他从绝望中获救。 悔罪是一种心理与精神上的净化过程。 它能清除被压抑的情绪，使人从焦虑和内疚中解脱出来。 信士通过信仰一位仁慈的造物主而获得拯救。 对造物主的信仰就像一个减压阀，有助于调节那些导致我们精神痛苦的心理冲动。 对造物主的信仰赋予了生命一种完美的美感，因为当一个人坚信生命并非终结于此世时，这会创造出内心的平静，并使人以稳健和中正的态度走完人生全程。
恐惧（khawf）的疗愈
恐惧的描述
恐惧基于对迫在眉睫的危险的感知。 恐惧往往在最普通的事情上滋生，被高度夸大，且大多并非基于现实。 恐惧通常是对某种预感到会造成伤害的外部情况的反应。 恐惧大多与现实脱节，正如俗话所说：“大部分的恐惧源于对恐惧本身的预想。” 巴尔希（Al-Balkhī）指出：“一些学者将人们所恐惧的事物比作寒冷地区浓重的地面雾气。 一个不明就里的人（比如生活在炎热沙漠中的阿拉伯贝都因人）会认为那是一个没有出口的坚硬（黑色）物体，并认为它能将人困在其中。 然而，如果他敢于走进去，就会发现那只不过是可以呼吸的潮湿空气。”
恐惧的同义词是“畏惧”（dread），它暗示着忧虑和焦虑，但也常暗示着勇气的丧失，等同于怯懦。 焦虑是对这种恐惧性外部刺激的内在反应。 焦虑根据其来源可以是急性的或慢性的，而恐惧往往是阵发性的。 在现代心理学中，焦虑被定义为“在受到有害刺激后，特定个体有机体所表现出的自主反应模式”。 有害刺激是来自内部还是外部，取决于作用主体。 恐惧和焦虑相关但需要区分；恐惧是感知到的外部威胁的结果，而焦虑则是由认知上感知到的即将到来的恐惧所触发的。 焦虑是一种更内在、更主观的感觉。 焦虑是一种天生的生存工具，帮助我们感知真实且迫在眉睫的危险，或在需要警觉时发挥作用。 长期的焦虑状态会渗透到人的正常行为中，导致人以非理性的方式思考或行事。 焦虑的程度也取决于一个人对不确定性的容忍度，这反过来又与我们对天命的信仰程度有关。 关于忧虑病因的研究表明，不确定性是忧虑和焦虑症的根本原因，进而导致恐惧。 焦虑的增加也会导致对未来的绝望和悲观，这与伊斯兰教关于对天命抱有希望的观点背道而驰。
如前所述，伊斯兰教并不提倡那种根除情感的斯多葛式态度。 情感确实发挥着积极作用，前提是它们得到适当的控制，并塑造出对今世和后世幸福至关重要的美德。 如果恐惧情绪过于极端，可能会在心理上不健康；但如果它是适度的，并与对造物主公正的敬畏相协调，那么这种恐惧就是健康的，且在精神上是有益的。
信士也会经历恐惧；这是人性的一种自然状态，但他们处理恐惧的方式有所不同。 许多先知都曾将恐惧作为一种自然情感来体验。 《古兰经》第12章描述了先知雅各（愿主安宁）的恐惧，当时他的儿子们把年幼的优素福带进了森林。 先知易卜拉欣（愿主安宁）曾担心发生不好的事情，因为他的访客没有接受他的款待。 但他们带来了好消息，正如造物主所言：“于是，他[易卜拉欣]对他们产生了一种恐惧。 他们说：‘不要怕！’ 并向他报喜，说他将有一个博学的儿子”（《古兰经》51:28）。 易卜拉欣感到恐惧是因为他提供了食物，但访客们没有接受。 在阿拉伯文化中，不接受主人提供的食物是敌意的表现。 但他们并无敌意，并以得子的喜讯安慰了他。 大多数注释家认为那个儿子是易斯哈格（以撒）。
《古兰经》将人性描述为总是倾向于焦虑和恐惧，无论是由于不幸还是幸运。 例如，一个人可能会因为新冠病毒是一种真实的外部威胁而感到恐惧，但也会因为担心它可能导致我们生病或死亡而产生焦虑感。 恐惧是自然的，但那些不信仰造物主或后世的人会感到惊恐；部分原因是他们将死亡视为存在的终结。 这并不是说信士就没有死亡焦虑；但他们的焦虑因为对永恒后世的信仰而减轻了。 至于虔诚的信士，即那些履行礼拜的人，当他们遭遇不幸时，他们较少烦躁，正如造物主所言：“人确是被造得急躁的；当灾难降临时，他烦躁不安；当幸福降临时，他吝啬成性，唯有礼拜的人除外”（《古兰经》70:19-22）。 在此语境下，灾难可以理解为疾病和贫困，而幸福则指健康和财富。 “烦躁不安”[jazūʿ]一词既指对不幸的痛苦，也指缺乏忍耐。 根据拉齐（al-Rāzῑ）的观点，要克服这种烦躁和恐惧，必须意识到导致这些情况的环境来自造物主，因此应当知足，因为它们是天命的一部分。
造物主描述了那些拒绝与穆斯林并肩作战的伪信者，称他们贪图战利品。 当他们看到穆斯林获胜时，他们恐惧地看向先知 ﷺ，仿佛死亡即将降临到他们身上。 当恐惧消退后，他们又恶毒地攻击先知及其同伴。 尽管他们从战利品中获益，但由于他们声称支持先知 ﷺ，实际上却并不真诚。 因此，他们的行为在后世没有任何报酬。 因此，造物主说：“当恐惧（khawf）来临时，你[先知]看他们注视着你[寻求帮助]，他们的眼睛翻动[惊恐]，就像昏死过去的人的眼睛一样。 但当恐惧离去后，他们便用尖刻的言语攻击你们，贪婪地争夺战利品。 这些人[从未]真正信仰过，因此造物主使他们的行为化为乌有”（《古兰经》33:19）。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）描述了人们对死亡感到焦虑的四个原因，这并非因为死亡本身，而是因为对今世损失的痛苦，或是因为担心死后将面临的后果。 伊斯法哈尼指出：
关于对死亡的痛苦[或焦虑]，它从四个方向不断紧逼：对于享乐者和纵欲者而言，是担心失去享受；或是担心财富被抛在身后；或是因为对死后的命运一无所知；又或是因为担心过去罪行所带来的后果。 人应当知道，这是一种只会导致类似疾病的疾病，因为例如，一个人为了享受食物而让自己挨饿是一种病，这只会加剧饥饿感以求吃得更多。 那是一种循环往复、永无止境的疾病，就像有人为了享受免费的热量而坐在阳光下，却又因为认为阳光无穷无尽而躲进阴凉处，以为自己随时可以回到阳光下。 这是愚蠢的。
这段文字指出了人们在预感死亡时所经历的痛苦和焦虑的四个原因。 我们将评论这些焦虑的补救措施，特别是关于失去财富和过去罪行的焦虑。
对死亡的恐惧
衰老的核心意义和体验之一是对临近死亡的感知，尽管任何年龄的人都可能意识到自己的必死性并感到真正的畏惧和恐惧。 死亡是生命的重要组成部分。 它标志着生命、变化和无常的终结，以及更高意识层面上新生命的开始。 人类天生恐惧死亡，这种特殊的恐惧在老年人中很常见。 这并非幻想，因为我们终将一死，正如托马斯·格雷所说：“荣耀之路，终归坟墓。” 然而人们追求这些世俗的道路，渴望长生不老。 他们对灵魂死后的不朽以及后世的终极幸福没有真正的信仰。 《古兰经》在以下经文中描述了这类人：
如果后世的归宿在造物主那里是你们独享的，而不属于其他人，那么如果你们是诚实的，就去渴望死亡吧。 但由于他们双手所做的一切，他们永远不会渴望死亡，造物主深知这些不义者。 你会发现他们是世人中最贪恋生命的人，[甚至]比那些以物配主的人更甚。 他们每个人都希望活一千年，但这并不能使他免受惩罚。 造物主洞察他们所做的一切（《古兰经》2:94-96）。
伊斯兰传统并不鼓励渴望死亡，而是要求造物主赐予长寿（如果这对自身有益）或短寿（如果这对自身有益）。 《古兰经》质问那些声称救赎只属于他们自己的人。 如果真是这样，为什么不快点奔向它呢？ 因为他们的罪过，他们不渴望死亡，反而希望长寿，或许希望活上一千年。 他们有死亡情结，想要逃避死亡；但他们无法逃避，正如造物主所言：“你们所逃避的死亡，终将与你们相遇”（《古兰经》62:8）。 在注释这节经文时，安萨里（al-Ghazālī）提到了三种人。 第一种是那些沉溺（munhamik）于今世的人；他们厌恶死亡，不想想起它。 如果他们想起死亡，这只会使他们远离造物主。 如果他们在依恋物质世界的同时死去，他们就处于真正的危险之中。 那时已经太晚了。 改变是通过肢体发生的，而死后肢体停止了运作。
第二种是忏悔者（tāʾib）；他们只想增加对死亡的记忆，因为它会激发对造物主的敬畏。 他们恐惧死亡仅仅是因为它会终结他们的悔罪（tawbah）。 他们感到需要更多时间来忏悔，因为他们感到自己要为罪过向造物主负责。 第三种是认主学者（ʿārif）。 这是最高的境界。 他们是那些时刻铭记死亡的人，因为他们迫不及待地想要见到他们的挚爱。 他们将一切事务托付给造物主，既不渴望生命也不渴望死亡，只渴望造物主所喜悦的事物。
安萨里提到的第一类人沉溺于物质世界，他们有一种永恒世俗生活情结（ʿuqdah ḥubb al-khulūd）。 没有任何药物可以延长他们的生命，因为死亡是由造物主注定的，这是我们无法改变的。 不朽在于精神，而非肉体，正如《古兰经》所言：“你们不要认为为造物主之道而阵亡的人是死者。 其实，他们是活着的，在他们的主那里享受给养，因造物主赐予他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们的后继者感到高兴——他们将无所恐惧，也不会忧愁”（《古兰经》3:169-170）。
创伤会伤害信仰吗？穆斯林如何面对痛苦后的信仰动摇
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-28 20:11
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
“（我曾派遣他们）带着明证和经典。” “我降示教诲给你，以便你对世人阐明降示给他们的教诲，以便他们思维。” （《古兰经》16:44）
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
你说：“我只劝诫你们一件事：你们当为安拉而诚恳地站起来，成双地或单独地，然后进行思考。” “你们的同伴并没有疯。” “在严厉的惩罚降临之前，他只是你们的警告者。” （《古兰经》34:46）天地万物的创造，以及昼夜的交替，对于有理智的人来说，确实是种种迹象。 他们站着、坐着或侧卧时都在记念安拉，并思考天地的创造，（他们说）：“我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚。” （《古兰经》3:190-191）
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？ 因为，盲目的不是眼睛，而是胸中的心。 （《古兰经》22:46）
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
人体内有一块肉。 如果它健全，全身就健全；如果它腐坏，全身就腐坏。 确实，这块肉就是心。 （布哈里圣训集和穆斯林圣训集）
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
……伤哉！心肠坚硬而不记念安拉的人。 这些人是在明显的迷误中…… （《古兰经》39:22）信道的人们啊！难道还没有到时间让他们的心在记念安拉和降示的真理时变得谦卑顺从吗？ 不要让他们像以前受过天经的人一样，岁月流逝，他们的心就变硬了；他们中有许多人是悖逆的。 （《古兰经》57:16）
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
他转过身去说：“我为优素福而悲伤啊！”他因悲伤而双眼发白，他是一个压抑痛苦的人。（وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ） （《古兰经》12:84）
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
欧麦尔·本·哈塔卜传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一切行为唯凭意图，每个人将得到他所意图的……”（《艾布·达吾德圣训集》，第2201段）。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
安拉啊，请奖赏我迈出疗愈之旅的第一步，让我能成为最好的自己，成为最好的穆斯林。 安拉啊，请接纳我寻求接近祢、与祢建立更紧密关系的努力。 安拉啊，请开启我的心扉，让我能以最好的方式领悟本系列的内容，并使我能轻松地实践其中的策略。 安拉啊，请将我列入那些为了完善自我、信仰以及造福身边人而寻求知识的人之列。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
“（我曾派遣他们）带着明证和经典。” “我降示教诲给你，以便你对世人阐明降示给他们的教诲，以便他们思维。” （《古兰经》16:44）
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
你说：“我只劝诫你们一件事：你们当为安拉而诚恳地站起来，成双地或单独地，然后进行思考。” “你们的同伴并没有疯。” “在严厉的惩罚降临之前，他只是你们的警告者。” （《古兰经》34:46）天地万物的创造，以及昼夜的交替，对于有理智的人来说，确实是种种迹象。 他们站着、坐着或侧卧时都在记念安拉，并思考天地的创造，（他们说）：“我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚。” （《古兰经》3:190-191）
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？ 因为，盲目的不是眼睛，而是胸中的心。 （《古兰经》22:46）
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
人体内有一块肉。 如果它健全，全身就健全；如果它腐坏，全身就腐坏。 确实，这块肉就是心。 （布哈里圣训集和穆斯林圣训集）
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
……伤哉！心肠坚硬而不记念安拉的人。 这些人是在明显的迷误中…… （《古兰经》39:22）信道的人们啊！难道还没有到时间让他们的心在记念安拉和降示的真理时变得谦卑顺从吗？ 不要让他们像以前受过天经的人一样，岁月流逝，他们的心就变硬了；他们中有许多人是悖逆的。 （《古兰经》57:16）
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
他转过身去说：“我为优素福而悲伤啊！”他因悲伤而双眼发白，他是一个压抑痛苦的人。（وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ） （《古兰经》12:84）
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
欧麦尔·本·哈塔卜传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一切行为唯凭意图，每个人将得到他所意图的……”（《艾布·达吾德圣训集》，第2201段）。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
安拉啊，请奖赏我迈出疗愈之旅的第一步，让我能成为最好的自己，成为最好的穆斯林。 安拉啊，请接纳我寻求接近祢、与祢建立更紧密关系的努力。 安拉啊，请开启我的心扉，让我能以最好的方式领悟本系列的内容，并使我能轻松地实践其中的策略。 安拉啊，请将我列入那些为了完善自我、信仰以及造福身边人而寻求知识的人之列。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/your-lord-has-not-forsaken-you-addressing-the-impact-of-trauma-on-faith
原文标题：Your Lord Has Not Forsaken You: Addressing the Impact of Trauma on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：创伤疗愈指南：当你觉得被造物主遗弃时，如何重建安全感与希望
摘要：本文讨论创伤如何影响人的信仰、情绪和对造物主的感受。作者说明，经历痛苦后出现麻木、疑问或疏离并不等于信仰失败；穆斯林可以通过理解创伤、寻求支持、祈祷和慈悯逐步重建希望。
图：你的主并未抛弃你：探讨创伤对信仰的影响
为难以承受的痛苦发声
当你听到“创伤”这个词时，脑海中可能会浮现出这样的画面：一名士兵在战场上拼命求生，而周围的人却惨遭杀戮。 或者，你可能会想到一位难民，她被迫离开挚爱的家园去寻求安全，结果全家却在海上溺亡。 创伤会引发各种各样的联想，但如果你和大多数人一样，会觉得这个临床术语显得非常特殊且罕见，似乎不会发生在像我们这样的普通人身上。 但如果不需要远赴世界各地，就能亲眼目睹创伤经历呢？ 如果这些挣扎其实离我们很近呢——比如你的朋友童年时所遭受的痛苦，你的兄弟姐妹一直私下隐藏的往事，或者你自己甚至未曾察觉却一直在默默承受的重担？
根据“不良童年经历”（ACEs）研究，在超过17,000人的样本中，研究人员发现64%的受访者在童年时期经历过创伤事件。 与我们之前讨论的战争和暴力等创伤印象不同，这些更常见的创伤事件包括：情感虐待、身体虐待、性虐待、家庭暴力、家庭成员滥用药物、家庭成员患有精神疾病、父母分居/离婚、家庭成员入狱、情感忽视以及身体忽视。 当你走在街上时，你擦肩而过的每三个人中，就有两个人曾在童年时期经历过至少一次此类重大创伤。 这些严重的创伤有时被称为“大T”创伤。
现在想象一下，如果把时间跨度拉长到人的一生，数据会是什么样？尤其是在成年早期的动荡岁月里，大多数人第一次经历亲密关系、生育子女，还要应对进入职场等重大变化，并调整与父母之间的关系期望。 安拉 ﷻ 告诉我们：“人们以为他们一说‘我们信道了’，就让他们安然无恙，而不受考验吗？”（《古兰经》29:2） “我们确已试验了在他们之前的人。安拉必使说实话者显现，也必使说谎者显现。”（《古兰经》，29:2-3） 负面经历和创伤比我们预想的要普遍得多，可能包括家庭冲突（配偶、父母或子女）、极度的工作压力、自然灾害、经济困难、突发疾病、离婚或法律纠纷。 这些规模较小但依然重大的创伤，有时被称为“小t”创伤。 当我们以这种方式拓宽创伤的定义时，每个人很可能都以某种方式受到过创伤的影响。
创伤，即使是我们可能没有意识到已经影响到我们的创伤，也会以我们无法预料的方式表现出来。 我们可能会在周围看到创伤的迹象，比如高度焦虑、噩梦、易怒和抑郁，却完全忽略了我们过去的经历与当前日常生活之间的联系。 你与配偶那次让你颤抖了一整天的激烈争吵、你小时候因没做过的事被父母打时感到的羞耻、你十几岁时在超市听到的种族歧视辱骂，这些都在你不知情的情况下无形地堆积在你的神经系统中。直到某天你醒来时感到非常不快乐，却完全不知道原因。 你知道吗？许多认为自己患有慢性抑郁症和焦虑症的人，实际上是残留的创伤在作祟。 你知道吗？有些看起来患有注意力缺陷多动障碍（ADHD）或无法控制愤怒的人，实际上是因为未愈合的创伤才表现出这种行为。 即使是经常性头痛、胃部问题和身体疼痛等生理疾病，在找不到生理原因时，也可能与创伤有关。 很多时候，在试图了解自己时，我们关注的是创伤的副产品，比如焦虑和抑郁，而不是创伤的真正根源——这让我们感到困惑，为什么我们无法治愈那部分似乎总是遥不可及的自我。
无论你休息多久，是否都感觉灵魂疲惫不堪？
即使在你认为自己应该感到安全的时候，你是否也会被不安和焦虑所困扰？
你是否感到一种空虚感，并难以与他人建立真诚的联系？
你是否因为心中笼罩着巨大的阴霾，而对一些看似微不足道的小事大发雷霆？
你是否觉得无法信任任何人，因为没有人真正为你着想？
你是否感到麻木，完全脱离了自己的生活和人际关系？
你是否难以有效应对压力，总是陷入冲突或选择逃避？
你是否因为觉得负担太重而对安拉感到愤怒？
你是否发现自己经常哭泣，且无法摆脱那种沉重的悲伤感？
你是否难以在日常生活中找到快乐，甚至连琐碎的任务都难以完成？
你是否背负着深深的羞耻感和自我价值感缺失的痛苦？
这些痛苦的感受都可能是创伤的残留影响。当你开始从源头治愈创伤时，那些压在你身心和灵魂上的重担就会开始消散。 治愈将为你腾出空间，让你能够与他人建立联系、体验快乐、重振你与安拉的关系，并重新掌控自己的情绪、思想以及对各种情况的反应。 当我们被周围的环境压得喘不过气时，我们往往会失去自我和身份的一部分。 通过治愈，我们可以找回那些丢失的部分，拼回被创伤从我们的思想、身体和心灵中剥离的碎片，从而让自己再次变得完整。
创伤背后的科学
作为两名治疗师，多年来我们在私人诊所中接触过无数个人和家庭，我们亲眼见证了创伤对个人和社区造成的巨大影响。 创伤会影响大脑和身体，改变生物学上的压力反应系统。 许多人不知道的是，“重大创伤”（big T）和累积的“微小创伤”（little t）会在我们毫无察觉的情况下，潜移默化地植入我们的身体。 研究表明，即使我们不再去想某段创伤，它依然潜伏在我们的身体里。因此，假设你7岁时发生的事情，可能至今仍在影响你应对压力的方式以及处理人际关系的方式。
在经历创伤时，我们的身心会产生一种适应性反应，这对我们人类的生存至关重要。 具体来说，杏仁核会拉响警报，我们的肌肉会紧绷，呼吸会加快，心脏也会加速跳动，以确保更多的血液和氧气输送到肌肉中。 这就是所谓的“战斗、逃跑或僵住”反应，它让我们的身体做好准备，以应对周围发生的威胁或困境。 从根本上讲，在压力情境下，我们有三种选择：攻击并保护自己、逃向安全地带，或者僵住并自我瘫痪。 交感神经系统负责在压力情境下调动身体资源，从而引发“战斗、逃跑或僵住”反应。
在正常的压力情境下，体验到强烈的情绪和身体感觉是一种健康的反应。 尽管在压力事件发生期间及之后，这些症状可能会让人感到难以承受，但它们通常是短暂的，不会对日常生活造成长期的负面影响。 我们的杏仁核负责向我们发出迫在眉睫的危险警报并激活身体的压力反应，而额叶，特别是内侧前额叶皮层（MPFC），则会对这一过程进行调节。 内侧前额叶皮层通过观察正在发生的事情，并根据我们选择的应对方式预测未来走向，从而帮助我们判断什么是危险的，什么不是。
当我们的交感神经系统无法关闭时，问题就开始出现了。 这种情况可能发生在极端压力持续很长一段时间，或者某次事件造成的创伤过于严重，导致杏仁核无法关闭，不断地做出反应，仿佛危险再次降临，尽管事实并非如此。 我们的神经系统处于创伤状态的时间越长，我们就越会觉得周围到处都是威胁。 当持续处于“战斗、逃跑或僵住”模式时，内侧前额叶皮层无法发挥有效作用，从而导致生理失衡，并影响日常功能的正常运作。 随之形成的模式会使我们过度关注那些假设性的危险，导致我们感到无助、恐惧、绝望，并长期处于警觉状态。 有时创伤或压力会让人难以承受，以至于个体开始产生解离，或与自己的情感、身份和记忆产生疏离。
在当今环境下，我们通过新闻、Facebook和其他应用程序，前所未有地接触到每一场发生的悲剧，大多数人甚至在毫无察觉的情况下持续暴露在创伤之中。 间接接触创伤——包括观看血腥的新闻报道、听他人讲述详细的创伤经历、得知你在意的人遭遇了创伤，以及从事让你接触他人苦难的工作——都可能产生与亲身经历创伤相同的症状。 这被称为替代性创伤或继发性创伤应激。 就像亲身经历创伤一样，我们可能会陷入“战斗、逃跑或僵住”的模式，在这种模式下，我们不再感到安全，并觉得必须防御某种已经不存在的威胁。 在经历直接创伤或替代性创伤后，我们的神经系统会发生改变，并以一种与以往截然不同的方式与世界互动，表现为过度警觉增加，且难以全身心投入生活。
成长与疗愈是可能的
本系列文章旨在从精神、心理、情感和生理的角度探讨创伤。 这些文章的独特重点在于，当负面经历影响我们的信仰时，如何克服随之而来的抑郁情绪、担忧和怀疑。 创伤没有简单的解决方法。 然而，疗愈是非常可能的。 你可以走出痛苦。 我们在心理治疗中经常看到这种情况，目睹这一过程令人惊叹。 这种现象甚至有一个专门的名称：创伤后成长。
尽管创伤会深刻地改变一个人的生活叙事、思维模式、信仰以及应对情绪困扰的能力，但人们同样可以经历积极的心理变化。 这听起来似乎有悖常理。 然而，关于这一奇妙现象的研究正日益增多。 创伤后成长是一个研究人员定义的术语，指在经历创伤事件后依然能够茁壮成长的能力，其中包括产生新的视角和个人成长等积极变化。 研究人员确定了创伤后成长的五个领域，我们撰写这一系列文章的目的是帮助你通过成长与疗愈的视角，在所有这些领域中重新发现自我：
- 对生活有更深的感悟——在被悲伤和巨大的创伤淹没后，从废墟中走出来会带来视角的转变和深深的感激，让生活中平凡的细节看起来都像是非凡的恩赐。
- 增进人际关系的亲密度——经历关系的破裂或度过创伤，可以增加我们对生命中重要之人的感激之情，并让我们对他们更有同理心。
- 发现新的可能性——改变人生的事件会改变我们的优先事项。 突然间，事情似乎变得清晰起来，那些可能一直存在但未被察觉的机会，现在突然变得显而易见了。
- 增强个人力量——在经历特别困难的环境之前，你可能认为自己目前所处理的一切对你来说是不可能的。 一旦你经历了巨大的磨难，未来的挑战看起来就不会那么令人生畏了。
- 更大的精神发展——经历苦难可以带来精神和宗教上的更新，并让你感到与安拉 ﷻ 更加亲近。 当我们的优先事项发生改变时，造物主会成为我们日常生活中不可或缺的一部分，这增加了我们的稳定感和成长感。 创伤后成长向你展示了隧道尽头总有光亮，你的创伤并不能定义你是谁，也不能限制你未来的人生方向。 你已经足够好了。 你有能力应对这种看似无法逾越的局面。 你完全有能力处理你所面临的一切，因为你注定要面对它。 如果安拉 ﷻ 选择了让你面对这些考验，那么根据他的应许，你一定有能力成功度过这些考验，正如《古兰经》所言：“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 即使你现在感觉快要撑不下去了，你依然拥有韧性。 力量、勇气和疗愈的能力早已植根于你的内心，我们祈祷这一系列文章能成为你实现疗愈的起点。
本系列的目标
我们为本系列设定了多个目标，并面向不同的受众群体。 首先，我们希望这能成为全球穆斯林的一份参考资源。 这些文章通俗易懂，可以分段或分章节阅读。 我们希望这些信息易于消化，这样忙碌的母亲可以在一天中抽空阅读，或者身兼两职以维持生计的专业人士也能在午休时间阅读。 虽然本系列并非直接针对临床医生，但我们也希望心理健康专业人士能将其作为辅助材料，用于帮助那些需要巩固咨询中讨论过的概念的客户。 最后，我们希望本系列能成为伊玛目和社区领袖的指南，他们正处于处理会众个人及社区问题的第一线。 由于许多伊玛目和社区领袖通常未受过心理学领域的专业训练，我们希望本系列能成为一种资源，以加强他们日常所做的精神辅导工作。
在进一步讨论本系列的宗旨和预期用途之前，我们想花点时间谈谈本系列“不是”什么。 作为两名拥有合计超过20年从业经验的持证心理治疗师，我们深知创伤话题是我们领域中最复杂且不断演变的话题之一。 每天都有新的研究和方法论发表，旨在帮助那些深受创伤影响的人们。 在参加了多次创伤培训并与数百名创伤客户合作后，我们也认识到寻求心理治疗对于治愈症状深层复杂性的重要性。
本系列并非旨在替代心理治疗，而仅仅是作为该话题的入门介绍，以及如何开启疗愈过程的指南。 我们将深入探讨什么是创伤，并提供一些实用练习来帮助你缓解症状，但请知悉，大多数人在没有专业人士介入的情况下，很难获得彻底的康复。 心理治疗师将帮助你发掘、处理并治愈你创伤中那些独特的层面，这些问题仅靠练习册或与非专业人士交谈是无法得到充分解决的。 如果你在任何时候出现闪回，感到自己即将伤害自己或他人，感到被情绪压垮，或者觉得本系列的内容让你感到过度应激，请立即停止阅读并寻求专业帮助。
既然我们已经讨论了本出版物的受众及其主题，现在让我们来看看它的预期目的。
1. 治愈
本系列的主要目的是为那些默默承受创伤的人提供一个避风港和治愈途径，他们或许并不完全了解自己身上发生了什么，也不知道如何或去哪里寻求帮助。 创伤是多方面的，往往伴随着非常沉重且具有挑战性的情绪，包括深深的悲伤、瘫痪般的恐惧、持续不断的焦虑，以及那种被困住且缺乏安全感的窒息感。 在考虑寻求帮助的初期，人们可能会比较谨慎，更倾向于自己先了解相关主题。 本系列为这些人提供了一种开启治愈过程的安全方式，也是他们迈出的第一步。
2. 建立创伤与信仰之间的联系
关于灵性如何帮助个人应对创伤以及创伤如何加深信仰，已有大量研究，但关于创伤如何对个人信仰产生负面影响的文献却不多。 在我们的临床经验中，我们观察到创伤与基于信仰的怀疑之间存在强烈的联系，这导致了无神论和不可知论的增加。 作为治疗师，我们见证了人们对创伤经历的各种反应，但有一个事实始终不变：无论在创伤发生前是否具备信仰，灵性以及与安拉的联系，对于人们在悲剧后努力前行都非常有帮助。 创伤有一种独特的方式让我们失去平衡；当创伤带来的破坏以负面方式波及个人的信仰体系时，它会导致痛苦的思想和情绪加深，进而影响灵性，甚至导致完全放弃信仰。 这在人们经历创伤后提出的问题中很常见：“为什么造物主允许坏事发生？” “如果造物主存在，他就不会允许这种事发生，”或者“如果造物主允许这种创伤发生在我身上，那我就不想再和宗教有任何瓜葛了。” 在困难时期保护我们与安拉之间联系的最好盔甲之一，就是在顺境和稳定时期加强这种联系。 当我们在顺境中通过思想和行动践行这种心态时，在挣扎时就更容易调动这种资源。
创伤与信仰怀疑之间的联系在许多方面都很重要。 如果我们的假设是正确的，即许多穆斯林正因为与创伤相关的问题而在信仰上挣扎，那么治愈创伤又会如何影响信仰呢？ 我们推测，治愈创伤并调和对宗教的负面看法可以增强信仰。 重塑我们对创伤的反应，可以对我们存在的方方面面产生深远影响，包括我们灵性的一面。 我们撰写本系列文章的目标之一，是帮助我们自己和读者找到能够帮助我们度过难关的信仰。 我们呼吁信仰领域的研究人员通过定性和定量研究进一步探索这一点，因为研究结果可能对世俗心理学和伊斯兰心理学产生深远影响。 我们还希望向伊玛目和宣教者（穆斯林传教士）强调创伤与对信仰的负面看法之间的联系，以便他们能以审慎和敏感的态度探讨这一主题。
3. 提供全面的方法和框架
目前世界各地治疗创伤的主要方法，很大程度上侧重于通过针对身心的干预措施来减轻症状。 对于穆斯林和其他信仰造物主的个人来说，从整体视角来看，这种框架是不够的，也是不完整的。 虽然我们将在下一节深入探讨我们的范式，但本系列的目的之一是解决身心以及心灵与灵魂中的创伤。
4. 提升心理学素养
最后，我们希望本系列能够成为提升心理学素养的一种途径。 心理学领域博大精深，全球大多数学生在中小学阶段并未接触过心理学，而进入大学的学生中也只有一部分会选修入门课程。 缺乏心理学知识的接触导致了围绕该学科的误解，这进一步加深了与心理学和心理治疗领域相关的污名化。 虽然本系列仅触及心理学领域的皮毛，但我们的目标之一是涉及各种基础的心理学术语、概念和技巧，以便普通穆斯林在阅读后能对心理健康和福祉有更深刻的理解，从而感到更有力量。
本系列所采用的范式
本系列采用整体论和伊斯兰视角来治疗创伤。 世俗心理学主要通过身心来解决创伤，而伊斯兰心理学则不仅涵盖心智，还结合了心灵、灵魂（ruh）和私欲（nafs）。 基于本系列的宗旨和有限的篇幅，我们将主要聚焦于通过心智、心灵和身体来治愈创伤。
心智
思想和认知的重要性在伊斯兰传统中显而易见：
“（我曾派遣他们）带着明证和经典。” “我降示教诲给你，以便你对世人阐明降示给他们的教诲，以便他们思维。” （《古兰经》16:44）
还有许多其他强调思维重要性的经文，其中包括：
你说：“我只劝诫你们一件事：你们当为安拉而诚恳地站起来，成双地或单独地，然后进行思考。” “你们的同伴并没有疯。” “在严厉的惩罚降临之前，他只是你们的警告者。” （《古兰经》34:46）天地万物的创造，以及昼夜的交替，对于有理智的人来说，确实是种种迹象。 他们站着、坐着或侧卧时都在记念安拉，并思考天地的创造，（他们说）：“我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义；你超绝万物，求你保护我们免受火狱的刑罚。” （《古兰经》3:190-191）
安拉 ﷻ 教导我们，思考对于反思、观察和建立信仰至关重要。
在心理学领域，认知疗法和认知行为疗法因其具有实用性、多功能性和经充分证实的疗效，成为最受欢迎的治疗方式。
认知理论指出，个人如何感知和解读周围的世界，会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，人们每时每刻都在迅速地将环境中的刺激转化为不同意识层面的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们往往默认其内容是正确的，尽管事实可能并非如此。 随着时间的推移，这些想法会根据彼此间的关联被解读并归类为各种信息范畴，即所谓的“图式”。 长期的负面思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，进而可能引发适应不良的情绪和/或行为。
简单来说：我们的想法影响我们的感受，进而影响我们的行为；当我们改变想法时，就能改变情绪以及我们与世界互动的方式。 一旦想法变得清晰可辨，我们就可以选择保留或改变它们。 如果我们选择健康、积极且符合伊斯兰教义的想法，那么我们的情绪和行为很可能也会随之改善。 如果我们选择了不健康的思维（尽管有时它们很难控制和改变，尤其是在经历创伤的情况下），那么我们的情绪和行为很可能就会反映出这种消极的视角。 认知疗法之父亚伦·贝克（Aaron Beck）指出了许多常见的认知扭曲，即我们每个人偶尔都会经历的不健康思维方式。 那些遭受焦虑、抑郁和创伤的人，更容易受到这些认知扭曲的影响。
本系列中的每一篇文章都将探讨与常见信仰问题相关的十种最常见的认知扭曲之一。 通过贯穿全文的认知方法，你将理解为什么你会产生这些负面想法，以及如何改变它们，从而努力减轻你整体的焦虑感、抑郁感以及所经历创伤带来的影响。
心灵
在伊斯兰心理学中，特别强调心灵在推理、信仰和心理疗愈中的作用。 《古兰经》中提到“心”超过100次，它是我们思考和感受的核心。
难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？ 因为，盲目的不是眼睛，而是胸中的心。 （《古兰经》22:46）
《古兰经》指出心灵具有推理能力，如今科学家们也发现我们的身体具有心脏意识，这表明心脏与大脑之间存在沟通方式，尽管人们对这种联系知之甚少。 心灵的至高地位在以下圣训中得到了体现：
人体内有一块肉。 如果它健全，全身就健全；如果它腐坏，全身就腐坏。 确实，这块肉就是心。 （布哈里圣训集和穆斯林圣训集）
在伊斯兰教中，有多种软化心灵的方法，但在本系列文章中，我们选择结合基于《古兰经》的伊斯兰技巧，重点关注当先知穆罕默德 ﷺ 感到悲伤和焦虑时，安拉 ﷻ 是如何在《杜哈章》（Surat ad-Duha）中对他进行开导的。 “Ad-Duha”是阿拉伯语中“晨光”的意思，这对于该章所提供的启示来说是一个非常贴切的隐喻——即黑暗隧道尽头的一道光。 在该章启示之前，先知 ﷺ 已经有一段时间没有收到安拉 ﷻ 的启示了，这让他感到非常苦恼。 此外，一些不相信他使命的人嘲笑他，声称安拉对他感到不满。 安拉 ﷺ 是如何安慰他的？
以晨光发誓，
以黑夜笼罩之时发誓，
你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。
后世对你而言，远胜于今生。
你的主必将赐予你，你终将感到满足。
难道他没有发现你是孤儿，并为你提供庇护吗？
他发现你迷茫，便指引了你，
他发现你贫穷，便使你富足。
所以，对于孤儿，不要压迫他。
对于祈求者，不要驱赶他。
对于你主的恩典，应当宣扬。
当我们审视《古兰经》的这一章时，显而易见，它为我们如何从心理创伤中治愈提供了答案。 本章让我们得以一窥安拉——独一的造物主——是如何安慰人类中最优秀的先知穆罕默德 ﷺ 的。 作为该领域的专业人士，令我们着迷的是，在撰写这些文章的过程中，我们发现大量的临床研究与安拉在先知穆罕默德 ﷺ 经历人生创伤时期所采用的安慰方式不谋而合。 虽然我们坚信安拉能够随心所欲地改变一个人的心理状态，但或许这一启示——即便是最优秀的人类也难免会遭遇人生创伤——旨在给我们带来一种慰藉，让我们知道在面对人生最黑暗的挑战时，我们并不孤单。 基于这一框架，我们将其命名为“杜哈（Duha）疗法”，旨在为读者提供一种全面且符合伊斯兰教义的创伤治疗方法。 让我们简要了解其中几种干预措施，以及你将如何在这一系列文章中看到它们的应用。
依恋
在《古兰经》杜哈章（Surat Ad-Duha）的第三节经文中，安拉宣示：“你的主没有抛弃你（指先知穆罕默德 ﷺ），也没有厌恶你。”以此安慰先知 ﷺ，尽管启示曾一度中断，但安拉 ﷺ 并未抛弃他。 同样的理念也适用于你所经历的苦难或创伤。 你生命中所经历的创伤，并非因为安拉 ﷺ 厌恶你，也绝非因为他停止了对你的庇护。 请记住，在经历这段焦虑时期之前，先知穆罕默德 ﷺ 也曾遭遇过许多对普通人而言堪称创伤的事件；其中包括沦为孤儿、贫困，以及遭受身体攻击和情感虐待。 他也是一位战争老兵。 在本系列中，我们希望重建你与安拉之间的依恋与联系，并让你明白，你的创伤并非是为了将你推离信仰，而是为了让你更接近他。 与造物主建立稳固的依恋关系，与心理健康息息相关。
转变视角
在《古兰经》“杜哈”（Surat ad-Duha）章的第四和第五节经文中，安拉说道：“后世对于你，确比今世更好。”（وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ） “你的主必将赏赐你，以致你喜悦。”（وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ）这为先知穆罕默德 ﷺ 提供了一个视角：尽管他此刻正处于痛苦和困境之中，但情况终将好转。 当我们经历创伤时，可能会感觉自己被困在一条黑暗的隧道中，找不到出路，并确信自己将永远被困在那里。 安拉 ﷺ 在向先知穆罕默德 ﷺ 以及间接地向所有信士保证，今世的苦难不仅会终结，而且后世将会更加美好，充满满足与喜悦。 我们的系列课程旨在从认知层面和伊斯兰框架两个方面来探讨如何转变视角。 转变视角是认知疗法以及辩证行为疗法（DBT）的重要组成部分，这两种疗法在治疗多种心理疾病方面都非常有效。 ,
认知疗法
在《古兰经》“杜哈”章的第六、第七和第八节经文中，安拉说道：“他没有发现你孤苦无依，而使你获得庇护吗？”（أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ） “他发现你迷茫，而指引你；他发现你贫穷，而使你富足。”（وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ） 在这些经文中，安拉 ﷺ 正在直接引导先知穆罕默德 ﷺ 的认知。 他通过指出先知所获得的恩典，温和地引导他重新审视自己对当前处境的思考方式，这正是认知疗法中最基础的技术之一。 我们已经讨论过认知方法的价值，但还想进一步指出这种方法的优点，因为安拉 ﷻ 也曾对先知穆罕默德 ﷺ 使用过这种方法。
行为激活
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的第九和第十节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于孤儿，你不要压迫（他）。 至于乞求者，你不要呵斥（他）。”这强调了采取行动的重要性。 认知行为理论指出，不仅我们的认知会影响我们的行为，我们的行为也会强化我们的认知。 当我们采取行动时，这会加强理想思维和行为的神经通路，从而增加未来重复相同思维和行为的可能性，并实现改变的目标。 仅仅改变我们的想法是不够的，我们还需要用新的行动来配合新的想法。 本系列每篇文章中的练习册部分将帮助你准备在日常生活中实施具体的策略，以便你的新行为能够强化你新的、更健康的心态。
培养感恩之心
在《古兰经》“杜哈”（上午）章的最后一节经文中，安拉 ﷻ 说：“至于你的主的恩惠，你应当宣扬（它）。”这指示先知穆罕默德 ﷺ 要承认并宣扬他所获得的恩典。 在本系列中，我们将讨论识别和反思恩典的重要性，以及科学如何发现这些小小的实践对幸福感有着巨大的影响。
此外，在每篇文章的末尾，我们都包含了一个鼓舞人心的经文和圣训部分，供进一步沉思和记念，因为思考和反思安拉 ﷻ 对于软化心灵非常重要：
……伤哉！心肠坚硬而不记念安拉的人。 这些人是在明显的迷误中…… （《古兰经》39:22）信道的人们啊！难道还没有到时间让他们的心在记念安拉和降示的真理时变得谦卑顺从吗？ 不要让他们像以前受过天经的人一样，岁月流逝，他们的心就变硬了；他们中有许多人是悖逆的。 （《古兰经》57:16）
我们相信，这种技术组合将能满足许多人内心深处迫切寻求、却在世俗创伤治疗中无法找到的慰藉。
身体
在过去的二十年里，有大量的研究指出创伤是如何储存在身体里的。 研究人员发现，创伤会保留在躯体记忆中，并造成长期的慢性生理改变。 当人们想到创伤时，普通人可能会认为创伤仅仅是在大脑中处理和储存的；然而，研究表明，虽然创伤是在大脑中处理的，但未被处理的创伤会留在身体里。 虽然心智会随着时间而遗忘，但身体却不会，并且可能会产生诸如胃痛、头痛或其他无法解释的疼痛和不适等身心症状。
身心症状在科学文献中有详细记载，在《古兰经》中也有提及。 当先知雅各（愿主安宁）经历了他以为失去儿子先知优素福（愿主安宁）的创伤时，他失明了；他的心理状态影响了他的生理状态：
他转过身去说：“我为优素福而悲伤啊！”他因悲伤而双眼发白，他是一个压抑痛苦的人。（وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ） （《古兰经》12:84）
表达性疗法不同于谈话疗法，可以包括艺术、运动、可视化和呼吸练习，在辅助治疗方面非常有效，特别是当某人长期经历复杂创伤时。 虽然并非我们所有的文章都会包含表达性疗法技术，但我们分享的策略适用于我们所有的文章。
系列格式
本系列第二部分的每篇文章都被设计为独立的，这样如果一个人想寻求解决特定问题，他们无需阅读整个系列就能获得帮助和缓解。 不过，我们还是建议通读整个系列，因为重要的信息和不同的干预措施会贯穿其中。 大多数干预措施在单独的文章中有详细描述，但一些重要的措施会反复出现。
每篇文章都有一个特定的主题（例如死亡、不忠或长期的有毒关系），并从认知行为框架的角度探讨了十种最常见的认知扭曲之一。 此外，每篇文章都针对当今创伤和信仰危机中出现的最常见问题之一进行了探讨，例如：
为什么安拉讨厌我？
为什么安拉允许这些事情发生？ 为什么好人会遭遇不幸？
我的伊玛尼（信仰）本应更坚定。 除此之外，我为什么会有这种感觉？
其他文章探讨了与创伤相关的基本问题，例如：
为什么倒霉的事总发生在我身上？
如果未来充满痛苦，活着还有什么意义。 没有我，这个世界会更好。
为什么每个人的生活都比我好？
每篇文章的格式相同，包括：
- 案例研究
- 为什么这种事会发生在我身上？
- 理解你的思想和情绪
- 改变你的心智、身体和心灵
- 用于反思的励志圣训和《古兰经》经文
- 实践练习
- 案例研究回顾。第三部分包含了文章中常见的应对技巧，以及我们认为对读者有用的额外应对技巧。 这些应对技巧以易于获取的方式编写，方便在阅读过程中或读完整个系列后快速查阅。
第四部分包含了关于如何在本系列文章之外寻求帮助的资源和建议。
开篇祈祷
在您即将开始本系列的主要部分时，我们鼓励您明确自己的意图，以帮助您以最好的方式获得指引。 意图是伊斯兰教、正念以及疗愈中的一个重要概念。
欧麦尔·本·哈塔卜传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“一切行为唯凭意图，每个人将得到他所意图的……”（《艾布·达吾德圣训集》，第2201段）。
我们认为以一段祈祷开始我们的旅程会很有帮助。 您可以决定是否使用它。 请随意根据您的需要修改这段祈祷。
安拉啊，请奖赏我迈出疗愈之旅的第一步，让我能成为最好的自己，成为最好的穆斯林。 安拉啊，请接纳我寻求接近祢、与祢建立更紧密关系的努力。 安拉啊，请开启我的心扉，让我能以最好的方式领悟本系列的内容，并使我能轻松地实践其中的策略。 安拉啊，请将我列入那些为了完善自我、信仰以及造福身边人而寻求知识的人之列。
当你开始内化本系列的信息时，我们祈祷你能获得疗愈，让你感觉找回了最好的自己，让过去不再对你产生同样的影响。 我们祈求安拉，让你在面对日常挣扎时能展现出韧性，并让你有力量以平静和坚强的心态面对当下。 我们祈祷通过加强与自我及安拉 ﷺ 的联系，你能再次在生活中找到归属感。
我们衷心希望你能从这一系列文章中受益并获得成长。 祝你在开启疗愈之旅时一切顺利。
10种最常见的认知扭曲
——“读心术”是指一个人认为别人在负面地评价自己，或者对自己有恶意。 ——“算命”是指在情况发生之前，就预言会有负面的结果，或者认定事情会变得最糟糕。
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• 同上。
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为什么坏事总发生在我身上？穆斯林如何打破负面循环
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-05-28 18:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔对此经文评论道：
凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔对此经文评论道：
凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
伊本·凯西尔对此经文评论道：
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-bad-things-always-happen-to-me-breaking-the-cycles-of-negativity
原文标题："Why Do Bad Things Always Happen to Me?" Breaking the Cycles of Negativity
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：负面情绪疗愈指南：用伊斯兰心理学识别思维陷阱、重建希望
摘要：本文回应人在连续遭遇挫折时常出现的想法：为什么坏事总发生在我身上。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面思维循环、重新理解考验、采取现实行动，并在安拉的慈悯中恢复希望。
图：“为什么倒霉事总发生在我身上？” 打破负面循环
我们无法用制造问题的思维水平来解决问题。
——阿尔伯特·爱因斯坦
案例研究
穆阿德（Muadh）是一位52岁的男士，在当地穆斯林社区中备受尊敬。 从外人的视角看，他拥有许多令人羡慕的条件：在一家财富500强企业担任要职，有舒适的住所，还有一辆漂亮的跑车。 然而，他家中的墙壁却诉说着另一个故事。 穆阿德目前正与第三任妻子分居，他的孩子们在家里和学校的表现也令人头疼。 当穆阿德这次结婚时，他以为情况会有所不同，但同样的相处模式再次重演：不断的争吵、为琐事大动干戈，以及那种彻头彻尾的孤独感。 “怎么会又发生这种事？” 以及“为什么倒霉事总发生在我身上？” 是穆阿德经常问自己的问题。 他不禁将最近这次离婚归咎于自己，因为他是所有失败关系中唯一的共同点。 穆阿德能感觉到自己的自尊心很低，除了人际关系之外，他很难在生活中看到积极的一面。 穆阿德觉得自己总体上是个好人，但他确信自己一定有什么问题，因为他总是不断地陷入糟糕的关系中。
我到底怎么了？
反复被困在同一个问题的桎梏中，既令人心碎又让人感到窒息。 无论是与家人无休止的冲突、反复出现的挫败感，还是某种阻碍你实现理想生活的因素，日复一日、甚至年复一年地面对同一个问题，在情感上都是一种巨大的消耗。 一个不断重现的困难，有时会以不同的面目出现，感觉就像在推着一块巨石上山；你耗费了巨大的精力试图取得进展，却只换来更多的阻力。
久而久之，你可能会怀疑：
“一定是我自己出了什么问题。”
“为什么一个人会遭遇这么多不幸？”
“为什么倒霉事总发生在我身上？”
或者，你可能会换个角度思考：
“这个世界怎么会如此糟糕？”
“外面有那么多坏人。”
“为什么每个人都针对我？”
无论你如何解读自己的经历，在痛苦的笼罩下，你都会越来越难以发现任何事物或任何人的美好。 你经历的负面事情越多，眼中的世界就越灰暗。 别人对你越不好，你对自己就越没信心。 你所经历的考验越艰难，你就越觉得改变是不可能的。
理解你的思想与情绪
过滤现象
当不利的事情接二连三或反复发生时，人很容易感到气馁，并开始戴着悲观的“滤镜”去看待世界。 过滤是一种认知扭曲，即一种不健康的思维方式，它会歪曲一个人看待世界的方式，导致一切事物都被负面偏见所解读。 生活经历就像经过了一个筛子，好的部分被过滤掉了，只有负面的东西留下来，并引起了当事人的注意。 常见的日常例子包括：
孩子平时成绩很好，但偶尔一次考砸了，你就对他大发雷霆。
朋友平时既可靠又友善，但当他们犯了一个错误时，你却因此感到心烦意乱。
对于有创伤史的人来说，这种内在的过滤机制比普通人带来的痛苦要深得多。 创伤性事件会在身心上留下更深刻的印记，并对灵魂造成更深层的伤害。 其中一些例子包括：
一个人可能原本拥有良好的人际关系，但在遭受强奸后，开始担心大多数人都在试图伤害他/她，因为危险似乎无处不在。
某人因宗教信仰而遭到身体攻击，此后他可能开始认为与他人的所有负面互动都与他的信仰有关，尽管他日常生活中大多数经历其实是中性或积极的。
认知偏差
随着时间的推移，这些被过滤的思想会演变成更复杂的思维框架，进而影响一个人对整体环境的感知。 这种过滤器会阻挡积极的刺激，只允许消极的信息通过。 这种过滤器，连同每个人的个人气质、经历和境遇，共同导致了偏差的形成。 偏差是经过一段时间形成的思维模式，会影响我们看待世界的方式。
其中一些偏差包括：
无论多么努力，失败都是不可避免的——因此，尝试也是徒劳。
人类是自私的，你永远不应放松警惕，因为人们会伤害你。
人类是不可靠的，你不能在任何事情上依赖家人和朋友。
无论发生什么，即使别人伤害或虐待你，忍耐也是最好的应对方式。
当不止一个人伤害你时，那是因为你自身有问题，而不是他们的问题。
与伤害你的人在一起，总好过独自一人。
一旦过滤器和偏差形成，就很难摆脱这些思维模式。 这些认知和情感偏差就像有色眼镜，会影响我们看待生活中发生的一切，并最终影响我们的决策。 在我们深入探讨偏差如何影响决策之前，先来讨论一下人们最初为何以及如何形成这些过滤器和偏差。
过滤器与偏差形成的诱因
习得性悲观
失望令人不适，有时甚至非常痛苦。 当一个人经常感到失望时，无论是源于生活中的事件还是他人，健康的做法是调整期望、尝试新事物或以不同的角度看待局势。 另一种选择是彻底停止期待好事的发生——这可以防止未来的失望，因为一个人从一开始就不再对好事抱有希望。 其逻辑是：如果我不期待好事发生在我身上，那么当我没有成功或好事没有降临时，我就不会感到失望。 这种不健康且适应不良的世界观最初是为了保护自己而形成的；然而，从长远来看，它弊大于利。 随着时间的推移，这种思维方式会形成根深蒂固的悲观情绪，并导致一种非常被动（而非主动）的处事方式。
童年时期的否定
父母、老师和看护人在我们如何看待世界以及与世界互动方面扮演着重要角色。 当我们身边的榜样表现出悲观情绪或以不健康的方式看待事物时，我们很容易内化这些思维方式。 让我们以追求好成绩这个非常普遍的例子为例。 想象一个孩子为了取得好成绩，整个学期都在努力学习。 这个孩子完成了作业，在课堂上尽了最大努力，并期待着把成绩单带回家给父母看。 这个孩子最终成功进入了荣誉榜，成绩全是A，只有一个B。他们对自己的努力成果感到兴奋和高兴，但当他们把成绩单给父母看时，父母说的第一句话却是：“你为什么会得那个B？” 这种意想不到的反应在短短几秒钟内，就让孩子几周以来的努力所带来的自豪感瞬间破灭。 这种反应不仅教会孩子关注负面因素和缺点，还让他们觉得自己的努力、感受和想法是不被认可或没有价值的。 当孩子表达自己的想法或感受时，如果成年人说他们的经历是错误的（不仅是在学校方面，在任何生活经历中都是如此），这就会产生自我怀疑、焦虑和不安全感。
遗传因素
Todd等人进行的一项研究 在2013年提出，悲观倾向可能部分基于遗传。 研究人员正在探索一个人的基因构成是否会使他们更容易认为杯子是半空的（即倾向于悲观）。 如果是这样的话，那么携带这种基因的人可能需要比其他人付出更多的努力，才能练习以更积极的角度看待事物。
拥有负面过滤机制的影响
根据认知行为理论，思想会影响我们的感受，进而影响我们的行为，最终对我们的认知过滤和潜在偏见产生重大影响。 如果一个人看待世界的方式存在偏差，无论是通过特定的过滤机制还是偏见，那么他在该领域的情绪和行为必然也会受到影响。 如果一个人认为自己不会成功，他就会感到自己已经失败了，从而不会采取必要的行动去争取成功。 结果，他确实无法获得成功。 这被称为“自我实现的预言”。
自我实现的预言有两种：自我施加的和他人施加的（也称为皮格马利翁效应）。 自我施加的预言是内在的，源于我们自身，既可以针对我们自己，也可以针对他人。 如果一个男人认为所有女性都不理性，他在与女性互动时就会表现出证实这一想法的行为；他会以屈尊俯就和冒犯的方式与女性交谈，当她们感到不满时，他会将她们的反应解读为“不理性”，从而最终验证了他最初的偏见。 同样，如果一个女性对自己评价很低，她在与他人互动时表现出的方式最终会导致别人也以同样的眼光看待她，从而证实了她低下的自尊心（例如，她在与人交谈时会对自己过度苛责）。
皮格马利翁效应是指一个人表现出的行为符合他人对其的期望。 在著名的罗森塔尔和雅各布森（1966）的研究中，研究人员将某些学生描述为“准备好绽放”并能发挥潜能的人。 老师们并不知道，这些学生是被随机贴上标签的，而不是基于他们的智力水平。 那些被老师认为即将取得学业成功的学生，其表现与这些期望相符，研究结束时他们的智商有了显著提高。 而那些没有被贴上“准备好绽放”标签的学生，则没有出现类似的智商增长。 进一步的研究支持了这一结论：教师的期望会对学生的学业表现产生重大影响，因为孩子们往往会去满足周围人的期望——本质上，这是一种自我实现的预言。
开始改变过滤机制或偏见
一旦你识别出了负面过滤机制和不健康的偏见，审视自己因这些认知而形成的习得性反应就显得尤为重要。 如果你发现生活中存在某种模式或人际冲突，即同一个问题总是以不同的方式反复出现，那么不仅要反思导致你产生这些想法的偏见，还要反思你习得的行为模式。
为什么有些人总是陷入同样的境地？ 为什么有些女性总是发现自己处于受虐待的关系中？ 为什么有些男性总是反复失业？ 为什么有些家庭总是接二连三地陷入经济困境？ 大多数情况下，这些情况并非巧合，而是由于负面过滤机制和习得的适应不良行为模式所致。 让我们来看看一些理论，探讨为什么我们会在潜意识（未完全察觉）或无意识（完全未察觉）的状态下，反复陷入同样的困境。
认知视角
认知理论认为，个人之所以反复犯同样的错误，是因为这些错误是习得性反应。 理论家们认为，我们大脑中存在着通过习惯不断强化的神经通路。 一个很好的类比是土路。 你在土路上走得越多，这条路就越稳固，你就越不可能去走草地或树林部分。 走一条平坦的旧路，远比走一条布满岩石和树枝的路要容易得多。
对于伊斯兰教义中“你练习得越多，事情就变得越容易”这一原则，也有生理学上的解释。 你做善事或恶事做得越多，它们就变得越容易。 你起床做“塔哈朱德”（tahajjud，深夜礼拜）的次数越多，它就变得越容易；正如你观看色情内容的次数越多，它也变得越容易一样。 这是因为每当一种行为被重复时，相关的神经通路就会得到加强。
认知理论还指出，糟糕的事情不断发生在你身上，是因为你陷入了不断重复犯同样错误的循环中。 这并不意味着你不聪明或不是个好人，只是你还不知道如何打破这个循环。 如果你被困在一个房间里，而你唯一知道的出口就是那扇门，你就会把所有时间都花在试图撬开锁上，而也许唯一的出口是天花板上的通风口。 解决方案可能超出了你所习惯或已知的范围。
举个例子：
一个孤独的青少年感到绝望，开始通过派对生活（酗酒、泡吧和随意性行为）进行自我毁灭式的享乐。 他的负面过滤机制让他觉得生活中没有美好，而他的偏见让他认为自己可以随心所欲，无论好坏，因为这都无所谓。 当他进行冒险行为时，他会暂时感到好受一些，并学会了通过这些行为来获得解脱，尽管事后他会因为这些行为的后果而感到成倍的痛苦。 他内化了一种观念：与其一直感到痛苦，不如在短时间内感到快乐，哪怕随后会感到痛苦。 久而久之，他陷入了循环，不知道如何在不进行自我毁灭行为的情况下让自己感觉好起来。
认知行为理论认为，个人可能会学会以适应不良的方式来应对问题，随着时间的推移，这些应对行为会变成习惯。 一个人陷入重复犯错的模式越深，改变这种行为就越困难。
心理动力学视角
心理动力学理论为我们为何会陷入同样的模式（尤其是在人际关系中）提供了不同的视角。 根据一种理论，个人之所以不断重复犯同样的错误，是因为他们试图治愈童年早期发展中未被满足的需求。 一个人会不断让自己陷入同样的困境，因为他们潜意识或无意识地想利用当前的情况，作为解决过去所发生之事的契机。 遗憾的是，由于此人尚未学会更好的应对方式，他们会反复做出同样的决定，从而导致更多悬而未决的挣扎。
这种视角对于那些总是陷入同类有毒关系却不明就里的人来说，是非常有用的。
举个例子：
一个女孩在父亲虐待母亲的家庭中长大，这让她感到缺乏安全感且脆弱。 她产生了一种偏见，认为世界是不安全的，为了生存，她需要他人的保护。 长大后，她发现自己会被那些表现得非常强势、虚张声势的男人所吸引，因为这让她感到安全。 起初这让她感觉良好，但随着时间的推移，她意识到这些夸张的男人有时也会对她进行控制和暴力对待。 她发现这些男人实际上和她的父亲非常相似，尽管这正是她最初试图逃避的。
在这种情况下，通常有两种主要力量在影响个人的决策。
——人类会被自己习惯的事物所吸引，因为那感觉最熟悉、最舒适。 一个在虐待环境中长大的人可能对此深恶痛绝，但成年后却发现自己身处同样的境地，因为那是他们习惯的互动模式和对待方式。 ——人类有一种解决冲突的内在需求，当他们无法解决时，就会制造类似的未来冲突来解决过去的问题。 这些冲突并非刻意制造，而是潜意识里为了帮助治愈过去的创伤。 改变你的思想、身体和心灵
如果你觉得坏事总是接二连三地发生在你身上，那很可能是因为你正受到负面过滤机制和应对环境压力时习得的不健康方式的双重困扰。 别担心：过滤机制和偏见并非一成不变，除非你自己想让它们保持不变。 学习不同心理学理论的好处在于，你可以获得必要的工具，通过反思和实践来改变自己的想法、感受和行为。
如果你有偏见，最合乎逻辑的做法就是改变它们；然而，如果你和大多数人一样，你可能根本不确定自己到底有哪些偏见。 偏见棘手的地方在于，当未经审视时，它们看起来既合乎逻辑又健康，就像你可能有的其他想法一样。 某种过滤机制或偏见可能存在已久，以至于你已经不记得没有它时看待世界是什么样子了。 为了帮助揭示你的一些偏见，你必须从生活中反复出现的冲突循环中进行逆向思考。 花点时间反思一下：
——什么事情经常让我感到最痛苦？ 不要去想具体的压力源或个人，而要思考你生活中的主题。 困扰我的是与他人的冲突吗？ 感觉自己不够好？ 害怕别人怎么想？ 被抛弃？ 感觉受到攻击？ ——你的情绪中是否有某种主题？ 你是否长期感到愤怒、悲伤或焦虑？ 当你经历这些情绪时，通常存在哪些环境压力源？ 一旦你有了这些问题的答案，就可以开始逆向思考，反思你的思维中是否存在导致你痛苦的谬误。 让我们看几个例子：
如果你注意到生活中有一个主题，即别人对你有恶意，那么你可能在看待他人时存在偏见。 假设你发现自己有以下想法：
“老板在会议上点名让我回答问题，是因为他知道我不知道答案，他想让我难堪。”
“我丈夫今天故意晚回家，因为他存心不想和我待在一起。”
“我朋友回我短信总是拖拖拉拉，因为她内心深处其实并不喜欢我。”
你能找出其中的过滤机制和偏见吗？ 一种负面滤镜正在阻碍你发现他人身上的闪光点，让你只盯着负面因素，而你的偏见也影响了你客观地看待他人并与之互动。 这种偏见可能是你随着时间的推移从环境中习得的，也可能是创伤的结果（例如，有人辜负了你的信任）。
让我们再举一个例子。 反思之后，你可能会意识到，你大部分的痛苦都源于你自己。 你对自己是最严苛的批评者。 你有完美主义倾向，无法忍受自己把事情做错。 你可能常有这样的想法：
“我什么事都做不好。”
“我怎么又把事情搞砸了？”
“造物主啊，我真是太笨了！”
你能看出这里的滤镜和偏见吗？ 你可能过滤掉了关于自己的一切优点，只盯着负面的一面。 你的偏见在于你认为自己是有缺陷的，认为自己出了什么问题。 这可能是你自己产生的想法，也可能是别人对你说过的话。 这也可能是创伤的结果，例如童年时期的情感虐待。
一旦你识别出了自己的负面滤镜，就可以通过使用反向思维来着手改善。 如果你总是觉得别人在针对你，请实践圣行，保持“善意推测”（husn ad-dhan，即对他人持有良好的看法），并多为他人寻找借口。 如果你总是觉得一无是处、什么都做不好，那就用你自身的优点来反驳这些想法。 试着为每一个源自负面滤镜的想法准备1到3个反向思维。 这可能需要努力，起初感觉并不真实，但你练习替换这些想法的次数越多，这些新想法就越会成为你信念系统的一部分。 坚持每天练习，直到获得你想要的结果。 如果需要几周时间，也不要灰心——这些不健康的偏见是经过多年积累和强化的，所以消除它们不可能一蹴而就。
同时，留意当你产生负面想法时，身体会有什么感觉。 在练习过程中，闭上眼睛，深呼吸，留意身体哪里感到紧张（比如前额、胸部、胃部、肩膀等）。 当你准备好反驳负面想法时，想象这个想法正从身体的那个部位离开，并让它随着气球飘向天空。 全程不要忘记深呼吸。 想象气球被释放，飘出门口，在地面附近徘徊，然后借着风力向地平线飞去。 不要催促气球离开，花上你需要的时间，直到你感觉到负面想法已经离你而去。
当你构思反驳想法时，想象将其轻轻放置在负面情绪离开的身体部位。 继续深呼吸。 想象放置一些具有疗愈和修复作用的东西，比如绷带或敷布，来治愈那个区域。 轻轻覆盖该区域，直到你开始感觉到身体在下方逐渐愈合。 这种可视化练习听起来可能有些傻，但它利用了身心连接，能强化健康的认知转变，并释放储存在身体里的创伤。 使用可视化练习对你的疗愈过程有强大的影响，这一点已通过大量研究的系统综述得到了证实。
如果你觉得只有坏事发生在自己身上，可以尝试以下额外的练习。
1) 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
这个练习旨在触及你的负面过滤机制。 先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过极其艰难的时刻，那时他没有食物，有人试图杀害他，且他没有任何人身安全感。 人们虐待他，试图玷污他的名声，并竭力拒绝安拉的教诲。 他 ﷺ 也没有我们今天拥有的任何现代奢侈品，比如家里的自来水、互联网、电力等。如果先知 ﷺ 拥有负面过滤机制，他很容易就会被创伤击垮，陷入抑郁，并停止传播伊斯兰的信息。
反思你现在的生活，尽管可能感觉很艰难，但你拥有哪些他 ﷺ 当年所没有的积极事物呢？ 你有哪些优点？ 你生活中有什么积极的事物，或者有哪些值得你期待的事情？ 想象一下，你正与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起交谈。 把这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，这样你就能经常看到它们。
2) 遵循模式：
这项练习旨在帮助你探索由你的过滤机制和偏见所导致的行为。 在心理学领域，有一个术语叫“移情”（transference），指的是一个人潜意识或无意识地以某种方式与他人互动，因为那个人让他们想起了过去认识的某人。 你可能在某个时刻经历过这种情况；例如，当餐厅服务员的声音和你小学时的一位朋友很像，或者某人的语气让你想起了你在第一份工作中难以相处的老板。 移情可能是个人偏见的一部分。
如果你发现自己反复陷入同类型的不健康关系中，试着找出这些人之间的共同点，并反思他们是否让你想起了你曾经经历过的创伤，也许是童年时期的创伤。 问问自己：这些人是否让我想起了曾经的照料者，或者过去与我关系紧张的人？ 在我成长过程中，谁对我负面情绪的影响最大？ 在我的早期发展阶段，是谁让我感到焦虑、压力或抑郁？ 反思一下，你最近那些有毒关系中的人是否具有相似的特征，并让你想起了过去可能伤害过你的人。
如果某种模式变得清晰，并且你找到了痛苦的最初根源，那么请记住，处理那段最初产生痛苦的关系对于疗愈至关重要。 你不需要，有时也不应该直接与那个人去处理这段关系；相反，这可以在你内心完成。 修复以往关系创伤的一种有效方法是给那个人写坦诚的信，倾诉你对所发生之事的全部感受和挫败感。 这对许多人来说是非常宣泄的，并能带来一种解决感，这对未来的关系很有帮助。 当你把所有的情绪都倾诉在这封信里后，把它烧掉、撕碎或扔掉。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的口粮，那就像是整个世界都为他聚集了一样。” 凡灾难降临，皆由安拉许可。 谁信仰安拉，安拉必引导他的心。 安拉是全知万物的。 （《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔对此经文评论道：
凡遭受苦难者，若深知这是安拉的判决与前定，并能坚忍等待安拉的赏赐，安拉必引导他的心，并以引导其心和坚定信仰作为补偿，以弥补他在今世所遭受的损失。 凡人为了安拉而失去的东西，安拉必以同等或更好的事物来补偿他。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿巴斯的话说：‘……谁信仰安拉，安拉必引导他的心。’ 安拉必引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过，而命中注定不会发生的事也绝不会降临。 我必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实歉收来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，我们也确要归于他。” 这些人将获得来自他们主人的祝福与慈悯。 他们正是获得正道的人。 （《古兰经》2:155-157）
实践练习
A. 通过先知穆罕默德 ﷺ 的视角：
第一步：
第二步：将这些恩典写在便利贴上，贴在镜子上，以便经常看到。 每张便利贴只写一件好事。 每天大声念出你的恩典一次，要怀着意图和正念（专注于你所说的话，不要匆忙）。 大声念出恩典比仅仅在心里默念效果更强。
B. 遵循模式
第一步：审视你生活中的人际关系，看看你是否发现与你发生冲突的人之间存在某种模式（特定的性格特征、行为模式、争吵模式）。 在下方写下你观察到的模式。
例子：我总是被解雇。 我所有的老板都很粗鲁、咄咄逼人且不体贴。 当我和他们在一起时，我感到好斗且不服管教。 这种模式在我过去的三份工作中都出现过。
第二步：一旦你确定了当前的模式，回溯你早年的生活，看看是否有任何困难的情况或人让你想起你目前正在经历的冲突。 如果你发现这与你过去经历的某个人或某件创伤性事件有关，请写在下方。
例子：我的老板让我想起了我的父亲。 我的父亲非常咄咄逼人、专横跋扈，有时还会诉诸暴力。 我从未感到被他理解，并觉得他总是以自我为中心。
图：Trauma_Chapter1_Box
第三步：识别你可能如何通过“移情”（因为某人让你想起过去的人而以某种方式对待他们）来加剧问题。 写下你在当前问题发生前、发生时以及发生后的具体行为，并描述你的行为如何影响了他人。
例子：因为我的老板让我想起了我的父亲，所以我可能表现得不尊重人，态度也很差。 这种态度可能会让我的雇主感到反感，导致他们不想长期留用我。
第四步：将问题进行可视化拆解，以便你能更清晰地看到自己的模式。 使用一个3到5步的图表来拆解你的问题模式。
老板让我做我不愿意做的事，这让我想起了我的父亲。
↓
我表现出消极的态度。
↓
老板的态度也变差了，并开始严厉地对待我。
↓
我因为他对待我的方式而对他心生怨恨，并开始变得固执和叛逆。
↓
我被解雇了。
第五步：回到问题的最初根源。 在另一张纸上写一封信，写下你对过去那位让你心结未解的人的所有想法和感受。 不要有所保留。 告诉他们，他们的行为是如何让你感到难过并对你造成影响的。 这项练习可以分多次完成。 一直写，直到你的愤怒和悲伤得到释放。
第六步：既然你已经更好地掌控了过去，现在请改变你对当前处境的错误认知。 找出你目前因执着于过去而产生的适应不良的想法和偏见，并加以改变。 写下你所有不健康的信念，并用更恰当的想法取而代之。 然后开始在日常生活中运用这些想法，尤其是在你感到被触动的时候。 随着时间的推移，你那些不健康的想法将会被新的、更健康的想法所取代。
案例回顾
穆阿德不明白为什么自己总是陷入同样的有毒关系中。 他尝试了“追踪模式”练习，发现他娶过的所有女性都很强势，而且让他想起了自己的母亲。 小时候，穆阿德从未感受到母亲对他的爱，尽管他竭尽全力想要亲近她。 当穆阿德深入思考前妻们与母亲之间的联系时，他意识到，也许他是在试图通过娶与母亲相似的人来修复与母亲的关系。 此外，穆阿德意识到自己对女性持有相当负面的偏见，这也导致了他与妻子们之间的一些冲突。 由于穆阿德预设女性会伤害他、不忠诚且不讲理，他的行为在潜意识里促成了这一切，从而导致了自我实现的预言。
穆阿德意识到，为了在未来拥有更健康的关系，他需要更好地理解并克服与母亲之间发生的事情。 他给母亲写了一封信，倾诉了他在童年时期所有的感受。 这封信没有经过任何修饰，也没有遗漏任何负面的感受或想法。 有时几天过去了，穆阿德还有话要说，于是他会在信末加上一段附言。 在信的末尾。 当他觉得没什么可写的时候，他就会烧掉那封信，决定原谅母亲所做的一切。 他并不觉得母亲的做法是对的，但他不想再沉溺于负面情绪中了。
在放下童年那些痛苦的经历后，穆阿德感到生活变得更加清晰了。 他意识到，发生在他身上的坏事并不比普通人多——只是他一直忽略了生活中美好的事物。 穆阿德决定暂停考虑婚姻一年，将重心转移到生活的其他方面。 穆阿德决定他需要改善自己和孩子们的身心健康。 他为自己买了几本自助书籍，并投入大量精力与家人共度高质量的时光。 结果，孩子们开始更加尊重他，在家里和学校的表现也越来越好。 穆阿德明白，如果/当他遇到下一个想结婚的人时，婚前咨询将是防止他重蹈覆辙的重要一步。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 托德，R. M.，穆勒，D. J.，李，D. H.，罗伯逊，A.，伊顿，T.，弗里曼，N.，帕隆博，D. J.，莱文，B.，和安德森，A. K. (2013)。 “情绪增强记忆的基因与增强感知能力相关”。 《心理科学》，24 (11)，2244-2253。
• 罗森塔尔，R.，和。 雅各布森，L. (1966)。 “教师的期望：学生智商增长的决定因素”。 《心理学报告》，19，115-118。
• 博瑟，U.，威尔海姆，M.，和汉娜，R. (2014)。皮格马利翁效应的力量：教师的期望能有力预测大学毕业率。美国进步中心，https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED564606.pdf。（访问日期：2019年1月30日）
• Wahbeh, H., Senders, A., Neuendorf, R., & Cayton, J., (2014)。 创伤后应激障碍症状的补充与替代医学：一项系统综述。 《循证整合医学杂志》，第19卷（第3期）：161–175页。
• 《提尔米济圣训集》，第4卷，第10册，第2346段圣训。
• 谢赫·赛义夫·拉赫曼·穆巴拉克普里，《伊本·凯西尔经注》（节选本），第10卷（利雅得，达鲁萨拉姆出版社，2000年），第24-25页。
我早该走出来了吗？悲伤如何冲击穆斯林信仰与疗愈
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-28 18:42
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《圣训四十篇》（安-纳瓦维辑录）第27段。
• 艾哈迈德（《禁欲篇》2/30）。
• 《古兰经》39:53。
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• 《穆斯林圣训实录》第2687段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《圣训四十篇》（安-纳瓦维辑录）第27段。
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• 《穆斯林圣训实录》第2687段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 卡什韦尔，C. S.，本特利，P. B.，和亚伯勒，J. P. (2007)。 《唯一的出路是穿越：灵性回避的危险》。 《咨询与价值》，第51卷，第139-148页。 doi: 10.1002/j.2161-007X.2007.tb00071.x
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。
图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存
如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。
• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯
案例研究
卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。
随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”
卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”
我到底怎么了？
经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。
创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。
悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。
虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。
此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。
人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。
理解你的思想与情绪
当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。
“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。
请看以下例子：
“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”
“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”
“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”
当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。
“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”
“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”
“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”
或者
“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”
“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”
应对负面情绪的不健康方式
作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。
我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。
当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”
你的大脑发生了什么
每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。
医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。
当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。
如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。
这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。
你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”
当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。
然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。
当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。
改变你的想法
如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：
“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”
↓
“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”
↓
“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”
↓
“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”
↓
“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”
在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。
如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。
你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。
健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”
不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。
羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。
请思考以下陈述所带来的不同影响：
健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。
不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。
羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。
一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。
此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。
虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。
当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：
你现在正纠结于哪条规则或假设？
例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。
它如何影响你的日常生活？
例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。
你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？
例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。
这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）
例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。
有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？
例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。
你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？
例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。
克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。
我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。
用于反思的励志圣训：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”
安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”
当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。
实践练习：
A. 破坏性的思维轨迹
解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。
“应该”陈述：我应该……或者我不应该……
示例：我不应该对我的孩子们发火。
示例：我的妻子不应该总是抱怨。
↓
如果我没有做到这一点，那就意味着……
例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。
例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。
↓
如果那是真的，那就意味着关于我……
例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。
例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。
B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感
思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。
“应该”陈述：
健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。
不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。
羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。
C. 拆解“应该”陈述：
当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：
你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？
这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）
有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？
你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？
案例回顾
由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。
卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。
通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《布哈里圣训实录》第1303段。
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• 卡什韦尔，C. S.，本特利，P. B.，和亚伯勒，J. P. (2007)。 《唯一的出路是穿越：灵性回避的危险》。 《咨询与价值》，第51卷，第139-148页。 doi: 10.1002/j.2161-007X.2007.tb00071.x
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为什么我会觉得安拉讨厌我？穆斯林负面自我对话疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-05-28 08:47
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
难道他们没有在大地上旅行，用理智的心去思考，用能听的耳朵去听闻吗？ 的确，不是眼睛失明了，而是胸膛里的心失明了。 （《古兰经》22:46）
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“当安拉意欲仆人好事时，他今世就惩罚他；但当安拉意仆人坏事时，他不会急于惩罚，而是在复活日清算他。”
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
“……的确，安拉喜爱常悔罪者，喜爱自洁者。” （《古兰经》，2:222）“你们应当为安拉而施舍，不要以自己的双手投入毁灭。” 行善；的确，安拉喜爱行善者。 （《古兰经》2:195）[他们]是谎言的 avid 听众，[非法之事]的吞噬者。 所以，如果他们来到你这里，[穆罕默德啊]，你就在他们之间裁决，或者避开他们。 如果你避开他们——他们绝不会伤害你丝毫。 如果你裁决，就要公正地在他们之间裁决。 的确，安拉喜爱公正者。 （《古兰经》5:42）所以，凭借安拉的仁慈，[穆罕默德啊]，你对他们宽容了。 如果你言语粗鲁、心肠冷酷，他们就会从你身边散去。 所以，原谅他们，为他们祈祷，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就依赖安拉。 的确，安拉依赖者。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
难道他们没有在大地上旅行，用理智的心去思考，用能听的耳朵去听闻吗？ 的确，不是眼睛失明了，而是胸膛里的心失明了。 （《古兰经》22:46）
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“当安拉意欲仆人好事时，他今世就惩罚他；但当安拉意仆人坏事时，他不会急于惩罚，而是在复活日清算他。”
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
“……的确，安拉喜爱常悔罪者，喜爱自洁者。” （《古兰经》，2:222）“你们应当为安拉而施舍，不要以自己的双手投入毁灭。” 行善；的确，安拉喜爱行善者。 （《古兰经》2:195）[他们]是谎言的 avid 听众，[非法之事]的吞噬者。 所以，如果他们来到你这里，[穆罕默德啊]，你就在他们之间裁决，或者避开他们。 如果你避开他们——他们绝不会伤害你丝毫。 如果你裁决，就要公正地在他们之间裁决。 的确，安拉喜爱公正者。 （《古兰经》5:42）所以，凭借安拉的仁慈，[穆罕默德啊]，你对他们宽容了。 如果你言语粗鲁、心肠冷酷，他们就会从你身边散去。 所以，原谅他们，为他们祈祷，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就依赖安拉。 的确，安拉依赖者。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中康复、成长并蓬勃发展。她在 Amanah Family Counseling 诊所拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa 还乐于举办讲座，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系来赋能自我，并在康复过程中与安拉重新建立连接。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理治疗工作近十年。她还是 Mishkah 大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“安拉为什么讨厌我？” 改写消极的自我对话
“和能让你快乐的人在一起”——匿名
案例研究
鲁拉从小女孩时起，就渴望亲密关系——主要是因为她与父母在家里的连接感缺失。 她的父母总是争吵，完全沉浸在自己的问题中，这让她转向在学校与同龄人寻求连接。 她第一段亲密关系是小学时与最好朋友建立的。 这段友谊持续了7年，直到她的朋友在学校融入了不同的圈子，慢慢开始疏远鲁拉。 在其他友谊中，同样的事情频繁发生：鲁拉很快与朋友变得非常亲密，毫无保留地信任他们，但关系总是以鲁拉感到困惑、依赖和被遗弃而告终。 随着鲁拉长大，她在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布广告，全力以赴地努力让事情成功，但从未有任何结果。 事实上，有时鲁拉感觉自己被利用或占了便宜。 对鲁拉来说，关系就像试图把方钉子敲进圆孔——一切都感觉很勉强，无论她多努力，都无法让关系长期维持。 随着鲁拉的所有朋友都结婚了，她越来越感到孤独和不被重视。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始有同样的感受。 她会祈祷，并迫切地向安拉祈祷她想要的东西，但在这段关系中她也感到疏离和被抛弃。 鲁拉想：他是在忽视她吗？ 他是不在乎她吗？ 她不断的祈祷是否在烦扰和纠缠他？ 她不明白，为什么当她如此努力地想要与安拉建立连接时，她的祈祷却得不到回应。 就像鲁拉感到被生活中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我这是怎么了？
当我们在关系中体验到爱与满足时，我们会对自己如何认识自己以及如何与世界相处感到安心。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最好的部分之一，当我们与最亲近的人分享这些品质时，收到这些回报会让我们感到快乐。 相反，当我们付出巨大努力试图维持一段关系，却没有得到同样的情感和爱意回报时，我们会经历巨大的情感动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中拒绝的神经通路与身体疼痛的神经通路相同。 换句话说，如果当有人贬低你、对你不好或否定你时，你感觉像是身体疼痛，那是因为你确实在经历疼痛。
当你反复经历拒绝，无论是同一个人反复拒绝你，还是许多人以不同方式拒绝你，你很可能会怀疑自己是不是有什么问题。 你可能会问自己：
我为什么这么不值得被爱？
我身上有什么特质，无论我怎么努力，事情总是不顺利？
为什么我做什么都不够好？
来自家人和朋友的被拒绝感也可能蔓延到信仰和精神层面。 当你尽力而为并相信安拉有能力帮助你，却没有看到你想要的结果时，你可能会开始怀疑是否存在某种脱节。 你可能会怀疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人一样忽视你。 或者，你可能会认为自己如此不值得，以至于安拉也会抛弃你。
对于一个穆斯林来说，安拉——整个宇宙的拥有者和掌控者——不喜欢你的想法是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试亲自去缓和关系，但你如何对安拉这样做呢？ 你看不见他，也无法面对面地与他交谈来评估情况。 他是如此强大，而你可能会感到如此渺小。 此外，被安拉讨厌意味着什么？ 如果他憎恨你，你是否会被他和他的造物主在今世和后世中抛弃？ 这是否意味着你的今生和来世都不会顺利？
理解你的思想和情绪
有意义的关系无疑是生活的重要组成部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持关系？ 困难可能包括强烈的亲密关系后突然破裂、持续的争吵，或对孤独和被遗弃的长期恐惧。 不稳定的关系就像回家发现锁被意外换了；它们会带来巨大的压力，因为涉及我们爱的人、信任的人，以及期望他们始终在场的人。
如果你在人际关系上挣扎，重要的是审视你生活的三个要素：（i）你如何看待世界；（ii）你如何看待自己；（iii）你如何看待自己在他人中的价值。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或不如预期时，你会想知道为什么。 你可能会思考：“我做错了什么，才导致这段关系没能继续下去？” 或者：“是不是我有什么问题，才没法交到好朋友或结婚？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这就像在拼凑一块缺了很多片的拼图，试图理清头绪，从而整合情绪和想法。
在这些反思的时刻，你很容易因为周围的事物而产生负面联想，从而陷入恶性循环。 原本中性的地方、人和事物，可能会因为你所处的困境，开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们如何看待自己、环境和周围的人。 如果你对自己的感觉不好，可能会开始觉得别人也不喜欢你。 同样，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这种情绪。
当我们开始根据感受而非逻辑或事实做决定时，我们就开始陷入一种被称为情绪推理的心理过程。 情绪推理是指一个人根据感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定就是。”
“我觉得没人爱我，所以我一定不值得被爱。”
“我觉得所有人都恨我——我需要封闭自己，保护自己免受世界的伤害。”
我们将内在的负面感受投射到周围事物上的不健康逻辑，同样也会应用于我们与安拉的关系中。 并非所有认为安拉恨他们的人都通过同样的想法产生这种感受，但原因可能是相同的：情绪推理。
“所有人都恨我，所以安拉一定也恨我。”
“坏事总发生在我身上——这是安拉在向我表示他对我生气。”
“我的罪孽如此之大，安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪推理非常危险。 被誉为认知行为疗法创始人的美国精神病学家阿伦·贝克指出：“如果我们的思维清晰明了，我们就能更好地实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又盲。” 任何人都无法摆脱情感，但当一个人用情感而非理智做决定时，他的判断力就会真正受损。 情绪推理会阻碍一个人清晰接收信息的能力，导致误解或曲解。 安拉说：
难道他们没有在大地上旅行，用理智的心去思考，用能听的耳朵去听闻吗？ 的确，不是眼睛失明了，而是胸膛里的心失明了。 （《古兰经》22:46）
情绪推理对心理健康和人际关系都可能造成灾难性后果，因为它会制造出实际不存在的问题和动态假象。 当一个人在关系中（无论是否柏拉图式）陷入情感推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且不真实，长期来看很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的两个人都陷入情感推理时，双方都无法理性思考，这使得建立健康稳定的关系变得不可能。
II. 对自己的认知感知
我们如何看待自己，决定了我们如何看待和解读这个世界。 情感推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时情感推理源于心理投射，简单来说，就是一个人指责他人做了或感受了他们自己正在做/感受的事情。 例如，一个自尊心极低的女性可能会持续指责丈夫不尊重她，而实际上是她自己对自己的感受如此。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男性可能会在没有丝毫证据的情况下指责她不忠。 投射是无意识的，并非有意操纵他人的方式。 当某些关于自己的事情过于痛苦而无法接受时，从心理上指责他人更容易。
我们如何看待自己，也影响着我们与那些试图建立有意义关系的人的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，你就会在日常与家人朋友的互动中带入这些感受。 这体现在你如何对待他人、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你。 如果你对自己的看法很糟糕，你也很可能认为别人对你的看法也很糟糕。 如果你认为自己的想法愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感受。
所有关系都有一种平衡，而低自尊可以通过三种主要方式破坏这种健康的平衡：
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配体验与一个优秀的人建立关系的益处。 当你从情感上疏远对方时，他们也会随着时间的推移逐渐疏远，最终，这段关系会结束。
• 如果你觉得自己不值得被爱，也不配拥有幸福、关系满足和相互回报，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你觉得自己在各方面所欠缺的一切。 你可能会变得需求强烈和占有欲强，害怕被抛弃，害怕再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，健康的人会逃离这段关系，因为他们无法承受如此高的需求和期望。
• 如果你的自尊心不稳定地波动，这可能会通过依恋的高低起伏和行为的不确定性影响你的关系。 这可能会出现在动荡的关系中，朋友或伴侣在一分钟内极其亲密，下一分钟又极其疏远。
III. 关于安拉的认知
就像你因为不喜欢自己而认为别人不喜欢你一样，你可能会对与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一致的，所以如果你觉得他恨你、想对你不利或已经抛弃了你，这很可能源于你内心的混乱。 换句话说，如果你觉得安拉恨你，那很可能是因为你对自己感觉不好或恨自己。 情感上的精神推理可能会让你这样想：
我不配得到他的仁慈。
他没有听我的祈祷。
他不想给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能来自你潜意识更深的部分，因为许多人将对父母的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将他们对父母的看法投射到安拉身上。 因此，例如，如果你在童年时期父母对你疏于照顾，你很可能会对安拉抱有同样的期望（尽管这是不正确的）。 如果你因为父母的欺骗而对他人产生信任或被抛弃的问题，你也可能会对作为你需求供应者的安拉有同样的感受。 最后，如果你因为父母对你的对待而觉得自己不值得关注和爱，你也可能会怀疑安拉对你也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在困难时期，改变自己和与他人相处的方式可能看似不可能，但只要保持觉察、洞察和专注，改变是可能的。 为了纠正你对自身和世界的情绪化推理，你需要修正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与你的关系，以及你如何看待安拉与你的关系。
一、转变你对自己的看法
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅源于自尊不足，也可能源于自我意识的缺失。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，充满热情、动力和目标时，生活就会感到充实和值得过。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人真正不了解自己是谁时，他们的情绪、目标和目标可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识在童年时期形成，那时我们高度依赖父母来照顾我们，并帮助我们认识世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培养孩子。 培养不仅包括为孩子提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好分离和个体化时，这是青少年时期一个正常的发展阶段，青少年会开始健康地与父母分离；他们仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体出现。
当来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也开始独立，却发现自己迷失了方向。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，让他们明白自己作为独立个体的身份，而不仅仅是照顾者的附属。 如果你曾在家里把一棵幼苗或小植物种在花盆里，为的是让它在外界种植前更强壮，那么对孩子来说也是同样的道理。 幼苗无法在外界存活，因为它必须先在安全的环境中生长，变得足够强壮，才能承受即将到来的恶劣环境。 来自不健康家庭的青少年往往缺乏足够的力量来成功应对家庭外的压力，这使他们更容易焦虑、抑郁，并陷入不健康的关系。
培养强烈的自我认同感和自尊需要付出很多努力，但最终它始于许多有意识的、渐进的步骤，即认识到自己是一个值得尊重、有尊严和被爱的人。 有时，穆斯林回避自尊工作，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊不是把自己捧上神坛或自我吹嘘——而是承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
通过诚实而温和地盘点你的优点和缺点，开始这项宝贵的工作。 反思安拉赐予你的独特天赋、才能和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位信任的朋友、老师或家人帮助你。 列出缺点似乎与提升自尊背道而驰，但只有当你无意改进这些缺点时，这才是真的。 将缺点转化为改变的目标，是提升自我的好方法，这不仅会让你成为更好的人，长期来看还会增强你的自尊。 安拉 individually 创造了你，并将你置于地球之上，这意味着你有自己的目的。 发挥你的特质并加以完善，创造一种让你和安拉都满意的生活，让世界变得更美好。
II. 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，一个人就越可能依赖人际关系，并在关系之外找不到太多意义，因为与他人连接让他们感到完整和充实。 与他人连接对我们的生存和福祉是完全健康、自然且必要的，但当一个人无法在关系之外正常生活或找到人生意义时，这就会成为问题。 你可以看到这样的人：他们不停地结婚又离婚，因为他们无法忍受独处的想法；一个女人为了寻找丈夫而完全搁置自己的生活；或者一个人只要和朋友或家人发生争执就彻底崩溃。 一个没有自我意识的人会依附于那些似乎拥有他们所缺乏特质的人（比如勇敢、智慧、虔诚等），这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回来，因为现在被抛弃的感觉放大了这种空虚。
从精神层面来看，成年人的不健康依赖也可能很麻烦，因为理想状态下，完全的依赖应该只归于安拉，而不是其他人类。 当一个人试图通过他人满足自己的需求时，他们必然会失望，因为人类是会犯错的，而且可能不可靠。 我们人生的目的就是崇拜安拉并进入天堂；因此，当孩子离家、离婚或失去最好的朋友后彻底崩溃，找不到人生意义，这可能意味着一个人的人生整体目的需要重新审视。 有的人生关系会让生活更快乐、更舒适，就连先知穆罕默德 ﷺ 在失去亲人后也会悲伤，但这并不意味着没有关系的人生就不值得过。
洞察是理解不健康依赖观的第一步。 反思并分析你可能对他人依赖的程度：
你是否依赖他人来获得幸福？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来让自己感觉良好？
你是否需要照顾他人的需求才能让自己过得好？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神上依赖他人的所有不同方式。 一旦你确定了需要改进的领域，你就可以开始使用认知重构（识别非理性想法并用更健康的想法替代它们）和肯定语（肯定负面想法对立面的积极陈述）来纠正你独立做事能力的看法。
例如，如果你觉得依赖他人为你做决定，第一步就是写下你最初的不健康想法，描述这种动态如何在你生活中发挥作用。 一旦你有了非理性或不健康的想法，第二步就是写下相反的内容，就像关心你的人听到这个负面想法时会说的话一样。 最后，把修正后的想法变成一个肯定语，你可以定期对自己重复，以强化你拥有或正在努力实现的积极特质。
依赖：我觉得别人需要为我做决定，因为我总是犯错，不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不只是我——而且我并不是经常犯错。 此外，如果不犯错，我怎么能学会呢？
独立肯定语：我能够自己做出好的决定。
如果你想将这个过程更进一步，可以在肯定语后附上现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能不适用于所有情况，但在适用时是个好做法。
例子：我曾自己买了一台非常喜欢的笔记本电脑。 我看了网上的评论，做了祈祷，然后自己买了它——没有别人帮忙——结果证明这是一台好电脑，也是个好决定。
对于高度依赖他人的人，心理治疗通常是最佳选择，但如果你只是有依赖倾向，评估自己如何过度依赖他人并转变想法，可能就足以让你以更健康的方式思考问题。
III. 改善你与安拉的关系
认为安拉不喜欢你，长期来看可能带来严重的后果。 认为安拉憎恨你，会在你爱他、行善、忏悔以及对伊斯兰教产生积极情感之间筑起一道屏障。 如果憎恨——这种完全相反的情感——占据了你的内心，你几乎不可能对安拉、他的使者以及宗教产生爱意。 恶魔喜欢人们认为安拉憎恨他们，因为这让他更容易引他们误入歧途。
如果你觉得安拉憎恨你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃你，一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 首先，花时间独处，反思你最初是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回到过去，想想你最初开始有这种感觉的时候：
- 是否有人（也许是成年人或权威人士）说安拉憎恨你？
- 你是否将父母作为供养者的特质或假设，无意中投射到安拉身上，认为他也是你的供养者？
- 是否有人祈祷安拉诅咒你，之后你认为所有坏事的发生都是因为那场针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你觉得安拉憎恨你？
- 你是否觉得自己如此不值得被爱，以至于没有人，包括安拉，都不爱你？ 一旦你识别出这种想法的根源，你就可以开始拆解其中的不健康部分并加以改变。 用事实客观地审视你处境的情况。 情绪是你对所发生事情的感受，而事实只是描述所发生的事情。 这听起来很简单，但人们常常没有意识到自己把两者混淆了。
如果你的思绪混乱不堪，试着把它们写下来。 写一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，然后用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 有没有你曾经认为是真实、但实际上是基于情绪的部分？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它是真的。
另一个帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有原因。 尽可能多地写下原因。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的原因，开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法重写它们。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉会回应所有祈祷，但回应可能不是立即的，或者会以不同的形式出现。
如果你注意到你对安拉的看法与其他权威人物（如你的父母或老师）有相似之处，一定要在思想上解构并区分这两者。 用红色划出你无意中从权威人物身上转移到安拉身上的特质。 查找安拉的99个尊名，用相反或更合适的特质写在绿色旁边。
例如：我觉得安拉讨厌我，因为我生活中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是Al Latif——至仁的
安拉是Ash Shakur——至谢的
安拉是Al Wudud——至爱的
有时客观地看待过去事件是痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，对创伤事件的责任可能会落在别人身上。 这个人可能是你、家人或朋友。 例如，你可能会把大学退学归咎于安拉讨厌你，而实际上是因为你没有去上课或学习。 或者，你可能曾以为安拉确实希望你得到好处，但实际上，是你亲爱的父母在向他灌输错误的信息。 这一过程的目的不是推卸责任，而是为了增进洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了探究你认为安拉憎恨你的原因根源外，反思你对生活事件的解读如何可能强化你现有的想法也同样重要。 例如，伊斯兰教义认为人类会因自己的罪过在此世和后世受到惩罚，但这并不意味着一个穆斯林可以将一切不顺心的事都归咎于安拉的惩罚，或者说安拉憎恨他们。 让我们来拆解一些关于“坏事”发生在一个人身上与安拉憎恨他们之间联系的常见信念。
我认为安拉憎恨我，因为坏事总是发生在我身上
我们对“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行或让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的工作。 你和配偶的争吵可能是因为安拉想通过它教会你一个重要的教训。 你遭遇车祸可能是因为安拉想阻止你遭遇比目的地更严重的伤害。
我认为安拉只是想通过这些考验让我遭遇不幸
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了邪恶的事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，安拉想提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都真的是惩罚，为什么安拉要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法知道哪些坏事是自己造成的，虽然思考并做忏悔是必要的，但如果（一）你不知道也无法知道为什么坏事发生在你身上；（二）你已真诚悔过——在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你，那么反复纠结（不断思考某事）是徒劳的。
我觉得安拉就是想惩罚我，让我难受。
如果安拉因某事惩罚你，这不代表他讨厌你。 今世惩罚的好处之一（如果你确实在受罚）是让你感到足够痛苦，从而改变自己正在犯的错误，并为那个罪过获得赎罪。 最终目的不是让安拉让你难受；而是让你难受到愿意改变。 这是因为安拉实际上希望你好。 如果你正在或持续犯罪，安拉可能是在试图纠正你，以避免未来的痛苦，因为通常没有痛苦就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“当安拉意欲仆人好事时，他今世就惩罚他；但当安拉意仆人坏事时，他不会急于惩罚，而是在复活日清算他。”
如果你过去误以为安拉讨厌你，就向他祈求宽恕，试着重新开始。 不要让内疚蒙蔽了你新生的希望——现在你知道天地的造物主并不讨厌你。 感受一下，明白掌控万物的造物主希望你有多好，这是多么自由。
不要专注于过去你和安拉关系中的弱点，而是把精力集中在当下安拉喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何亲近他，让他更爱我们，这是多么美好：
“……的确，安拉喜爱常悔罪者，喜爱自洁者。” （《古兰经》，2:222）“你们应当为安拉而施舍，不要以自己的双手投入毁灭。” 行善；的确，安拉喜爱行善者。 （《古兰经》2:195）[他们]是谎言的 avid 听众，[非法之事]的吞噬者。 所以，如果他们来到你这里，[穆罕默德啊]，你就在他们之间裁决，或者避开他们。 如果你避开他们——他们绝不会伤害你丝毫。 如果你裁决，就要公正地在他们之间裁决。 的确，安拉喜爱公正者。 （《古兰经》5:42）所以，凭借安拉的仁慈，[穆罕默德啊]，你对他们宽容了。 如果你言语粗鲁、心肠冷酷，他们就会从你身边散去。 所以，原谅他们，为他们祈祷，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就依赖安拉。 的确，安拉依赖者。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者ﷺ说，“至高无上的安拉说：‘我将以战争对待那些敌对我虔诚仆人的人。’ 我的仆人最接近我的方式，是我命令他做的事情，我的仆人通过履行纳法伊勒（义务之外的额外祈祷或善功）不断靠近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成为他的听觉，他用它来听；成为他的视觉，他用它来看；成为他的手，他用它来击打；成为他的腿，他用它来行走；如果他向我祈求，我便赐予他；如果他向我寻求庇护，我便保护他。’” （布哈里）
供人思考的励志圣训和经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些赛比（即战俘、儿童和妇女）被带到先知穆罕默德 ﷺ 面前，看哪，其中一位妇女正在哺乳，每当她发现俘虏中的孩子，就会把他抱在胸前哺乳（她失去了自己的孩子，但后来找到了他）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不这样做的话。” 先知穆罕默德 ﷺ 接着说：“安拉对他的仆人的怜悯，胜过这位妇女对她孩子的怜悯。” （布哈里圣训实录 5999）
据艾布·胡莱赖传述：安拉的使者 ﷺ 说：“安拉说：‘我如同我的仆人心中所想的我一样，当他记念我时，我就在他身边。’ 如果他私下记念我，我就在自己面前记念他；如果他在集会上记念我，我就在比那更好的集会上记念他。’” “如果他向我靠近一拃的距离，我就向他靠近一肘的距离。’” “如果他向我走来，我就匆忙跑去见他。’” （伊本·马哲圣训集 3822）
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是提升自尊心和积极自我认知的好方法。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特点以及你的总体优势。 你也可以添加生活中的恩典，比如支持和/或资源。
每个人都有自己独特的积极特质，但也同样有需要改进的方面。 你能想到生活中需要改进的具体领域吗？ 不要把这些弱点看作负面事物，而是将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将感知到的负面特质转化为建设性的东西，可以帮助提升自尊心。
2. 增强独立性
要减少对他人的依赖，首先必须识别出你在社交、精神、财务或情感上不健康地依赖他人的方式。 重新构建这些陈述，将它们转化为肯定语，以转变你从他人满足需求到从自身满足需求的观念。 提供过去你在这些领域成功的证据，证明你可以再次做到。 定期重复肯定语，以达到最佳效果。
3. 用情感推理进行事实核查
你是否觉得情绪影响了你的判断？ 写下你认为安拉为何讨厌你的叙述，用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是情绪还是事实？ 你故事中有没有哪些部分你以为是真的，但实际上是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你感觉某件事，不代表它就是真的。
把你上面写的所有红色陈述拿出来，在旁边把它们正确地改写为事实陈述。 如果你无法把情绪陈述转化为事实陈述，那就直接划掉它。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 然后写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写下理由。
一旦你找出了所有你认为安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来替换情绪化的推理。 划掉不健康的想法，用健康的想法取而代之。
案例回顾
在感到孤独和悲伤、认为自己永远不会结婚的一天，鲁拉决定做情绪推理的事实核查练习，结果发现自己经常使用情绪推理。 鲁拉意识到两件重要的事：（1）她在大多数决策中用情绪代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自我价值。 如果她有朋友或合适的结婚对象，她会全身心投入那段关系，常常忽略生活的其他部分，把重要的事情搁置一旁。 然而，当那些关系结束时，鲁拉感到非常糟糕。 经过反思。 鲁拉明白，她的自尊心比她想象的还要不成熟。 她下定决心，想要确保自己的幸福和快乐，不受周围人的影响。 鲁拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多优点可以利用。 她抽出时间来提升自己的优点，并把缺点转化为可以努力的具体步骤。
鲁拉也做了自由联想，思考为什么安拉讨厌她，并很快意识到安拉并不讨厌她——她只是在事情不如意时才感到被讨厌。 鲁拉开始更清楚地意识到，当事情出错时，她不应该认为这是因为安拉对她生气。 为了对抗这种倾向，她确保在意识到情况后，立即用健康的想法取代不健康的想法。 当鲁拉摆脱了安拉讨厌她的想法后，她感到充满力量，开始在生活中采取更主动的态度。 她明白，唯一让她生活停滞不前的是她自己，她不能等待丈夫来过自己的生活。 鲁拉继续寻找丈夫，但制定了与她的信仰、事业、家庭和福祉相关的短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，让她重新找回了自己。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Kross, E., Berman, M., Mischel, W., Smith, E., & Wager, T. (2016). 社会排斥与身体疼痛共享体感表征。 美国国家科学院院刊 ， 108 ， 6270-6275。
• Burns, D. D. (1981). 感觉良好：新情绪疗法 。 纽约：企鹅图书出版社。
• Beck, A. (1989). 爱永远不够：夫妻如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系 。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• Dickie, J., Eshleman, A., Merasco, D., & Shepard, A. (1997). 亲子关系与儿童对造物主的认知。 宗教科学研究杂志 ， 36 ， 25-43。
• McDonald, A., Beck, R., Allison, S., & Norsworthy, L. (2005). 对安拉和父母的依恋：检验对应与补偿假设。 《心理学与基督教杂志》，24，21-28。
• 艾富瓦，S.（2016）。亲子依恋与造物主依恋对青少年基督徒抑郁的影响。博士论文与项目。2019年2月8日取自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 《提尔米济圣训集》，第1卷，圣训43。
如果未来充满痛苦，为什么还要活着？穆斯林如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 113 次浏览 • 2026-05-28 08:47
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
____________________________ ______________________________________
___________________________ _______________________________________
___________________________
B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
__________________________________________________________________
C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
__________________________________________________________________
继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
__________________________________________________________________
案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
____________________________ ______________________________________
___________________________ _______________________________________
___________________________
B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
__________________________________________________________________
C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
__________________________________________________________________
继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
__________________________________________________________________
案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
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B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
__________________________________________________________________
C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
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继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
__________________________________________________________________
案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-bother-living-if-the-future-is-filled-with-pain-reclaiming-our-thoughts
原文标题："Why Bother Living if the Future is Filled with Pain?" Reclaiming Our Thoughts
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在逆境中疗愈、成长并蓬勃发展。她在Amanah家庭咨询中心拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及面对面咨询。Najwa还乐于举办研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一名持证专业心理咨询师，致力于帮助客户通过实现更健康、更充实的生活和人际关系，并在疗愈过程中与安拉重新建立连接。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事心理咨询工作近十年。她还是Mishkah大学的讲师，在那里教授一门关于伊斯兰、心理学与咨询交叉领域的课程。
副标题：痛苦、绝望与负面想法指南：用伊斯兰心理学夺回自己的内心
摘要：本文回应人在痛苦和绝望中可能出现的沉重念头：如果未来只剩痛苦，为什么还要继续。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面想法、重新理解苦难、寻求支持，并用希望与行动夺回自己的内心。
图：“如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 重塑我们的思想
在严冬的深处，我终于明白，我心中蕴藏着一个不可战胜的夏天。
——阿尔贝·加缪
案例研究
阿里亚是大学的最后一年，和父母住在一起。 在她家里，沉默总是意味着一定有什么地方出了可怕的错误，因为他们家的常态是没完没了的争吵、威胁和尖叫。 她的父母总是争吵不休，她也和他们争吵——关于她的成绩、她的穿着以及她应该学什么。 有些日子，感觉他们好像同时在为一切和一切都不为地争吵。 感觉就像永远在如履薄冰，同时又感到绝望。 阿里亚以前曾试图取悦她的父母，但现在她只是厌倦了，筋疲力尽。 她把专业从自己喜欢的改成了预科医学，她牺牲了自己的社交生活，很少和朋友出去玩，并试图做父母要求她做的任何事，但对他们来说，什么都永远不够好。 阿里亚觉得自己被操纵、被利用，并且因为一切事情而被内疚绑架。 感觉无论她做什么，他们都会对她和家里其他人永远不满意。 她只想要一个“正常”的生活，摆脱一直以来的焦虑和悲伤，但她的痛苦似乎看不到尽头。 她感到孤单和绝望，不知道该怎么办。 “如果未来充满痛苦，何必还要活着？” 这是她经常出现的想法。
我怎么了？
人生中有一些十字路口，创伤与继续前行的愿望在此交汇。 这是一个繁忙的十字路口，外面的一切似乎在你身边飞驰而过，几乎要撞上你，但内心却是一种震耳欲聋、搏动着的寂静。 这种寂静并非平静，而是在长期陷入两难境地后产生的一种麻木感。 在这种压倒性的痛苦中，你可能会觉得继续前进需要付出太大的努力。 你可能会问自己这样的问题：
我还能坚持多久？
我该如何继续承受如此沉重的负担？
这种痛苦何时才能停止？
在你状态不好的时候，这些问题可能不再是探索性的，而是更加情绪化的，比如：
我恨我的生活。
我从来就没有顺利过。
关于我和我的存在的一切都糟透了。
在逆境中不想继续活下去的想法，有时会感觉奇怪地正确，有时又会感觉非常可怕。 许多人不仅担心自己会产生死亡的念头，也担心这些念头意味着什么：
如果我想结束自己的生命，这是否意味着我疯了？
如果别人发现我有这些想法，他们会怎么看我？
这些想法会永远消失吗？ 如果我永远都会有这种感觉怎么办？
如果你有过这些想法，请知道你并不孤单。 世界各地有很多人，包括其他像你一样正在阅读本章的穆斯林，他们感到被困住，无路可走。 研究表明，普通人群一生中考虑结束生命的发生率为18.5%，而经历过创伤的人出现这些感觉的可能性更高。
你可能会想：“嗯，我敢打赌他们不是好穆斯林，因为仅仅是想在时辰未到就结束生命都是‘哈拉姆’（禁止）！” 如果你知道，有史以来最优秀的穆斯林之一，在遭受剧烈痛苦时曾有过想死的念头——一个被许诺天堂且深受安拉喜悦的人，你会有何感想？ 如果你知道这个人是麦尔彦（愿主福安之） ﷺ，你会有何感想？ 在《麦尔彦章》中，我们得知了尔萨（愿主福安之）的受孕和诞生，安拉告诉我们麦尔彦（愿主福安之） ﷺ 在分娩时经历的困难：
分娩的阵痛使她来到一棵海枣树下。 她说：“哦，我希望我早些时候就死了，并且被遗忘，不为人知。” （《古兰经》，19:23）
麦尔彦（愿主赐福之）的例子表明，极度的痛苦和想死的念头并不会让你成为一个糟糕的穆斯林。 死亡的念头不会让你“发疯”，而且这些念头往往只是你生命中的短暂瞬间——而不是你会无限期持续经历的事情。
很多人不知道，这些想法是一种被称为“非黑即白思维”的认知扭曲。 要了解如何应对不想活下去的想法，就必须了解这些想法的根源。 当药物治愈身体时，患者不需要知道药物如何或为何起作用——治愈只需要让病人感觉好起来。 然而，心灵是不同的，获得洞察力和理解在长期治愈心理痛苦方面起着至关重要的作用。
理解你的想法和情绪
非黑即白思维是最常见的几种不健康的思维方式之一，当一个人对人、事物或想法（包括宗教）产生极端看法时就会出现。 这是无法看到两个极端之间的灰色地带。 这种两极分化的思维可能随时发生，有些人会在持续的痛苦中经常出现这种思维。
日常的常见例子包括：
1. 全好或全坏思维：
例子：“我又对我孩子大喊大叫了——我是世界上最糟糕的母亲。” 或者“我妻子从不收拾东西——她是有史以来最糟糕的妻子。”
2. 全有或全无思维：
例子：“我吃了两块饼干，破了我的节食计划，所以还不如把整袋都吃完。” 或者“我今天错过了晨礼（Fajr），那么今天剩下的礼拜还有什么意义。”
非黑即白思维从婴儿时期就开始了。 在发展的早期阶段，婴儿一次只能持有一个好的或一个负面的想法。 当婴儿的照料者不在身边或未能满足婴儿的需求时（例如，婴儿哭闹时没有安抚，饥饿时没有喂食，尿湿时没有更换等），婴儿会将负面情绪与照料者联系起来。 当照料者在身边并满足婴儿的需求时，婴儿会将正面情绪与照料者联系起来。 随着时间的推移和认知能力的发展，如果照料者充满关爱且言行一致，孩子将能够同时持有这两种看法。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈不在，但她仍然爱我，很快就会回来。 我知道这一点，因为她总是会回来，并且表现出她有多爱我。
在照料者忽视、不可预测和/或虐待的情况下，孩子将难以同时调和这两种对立的看法，并且非黑即白的思维会随着时间的推移而持续存在。 这是因为当照料者言行不一时，孩子永远不知道接下来会发生什么，所以很容易在任何时候都走向一个极端。 例如，孩子可能会（在他们有限的能力范围内）这样想：我妈妈抛弃我了。 她离开过，而且很久没有回来，所以这次她可能也不会回来了。
在健康、典型的发育过程中，非黑即白的思维会从婴儿期逐渐消失直至青春期，但即使是健康的成年人偶尔陷入非黑即白的思维也是不罕见的。 常见的例子包括：
“我的期中成绩都是C，所以继续这个学期毫无意义。”
“我的老板给了我一个不满意评价，所以我立刻想辞职。”
“我的朋友两天没有回复我的短信了，我彻底结束这段友谊了。”
在高压情况下，战、逃或僵住的本能会让非黑即白的思维变得更加黑暗，更难以忽视。 逃跑反应并不总是指身体上的离开；它也可以包括冲动地将自己排除在外。 你可能会有过这样的想法：
“活着的意义是什么？”
“如果我知道我的病很快就会好，我还能忍受，但我不知道它是否会好——所以我的生命已经结束了。”
“我是个累赘，也许没有我，别人会过得更好。”
这里需要指出的是，消极的死亡念头和积极的死亡念头之间有很大的区别。 消极的念头是暂时的感觉，没有付诸行动的意图，而积极的念头，或有自杀倾向，则需要立即的帮助。 如果你有自杀的念头，请立即拨打911或请人带你去最近的医院急诊室寻求立即救助。 本文接下来的部分将讨论如何应对由非黑即白思维引起的消极死亡念头。
改变你的思想、身体和心灵
克服非黑即白思维并非易事，但通过自我关怀、承诺和大量的练习是可以做到的。 你很重要。 你的感受很重要，你的未来也很重要。 安拉让你来到这个世界是有原因的，他不希望你结束生命。 他希望你留下来，在合适的时机找到回到他身边的路。
如果你一生都持有这种思维方式，那么请理解，它无法一蹴而就。 用非黑即白的眼光看待世界，不仅会深深地根植于你的思维方式中，也会影响你的身体对周围环境的反应。 有些日子里，你身体和精神上想要进入战斗、逃跑或僵住反应的冲动会比其他日子更强烈，这没关系。 你越是练习承受这些情绪的波涛，就越容易驯服它们。 随着时间的推移，你会注意到非黑即白的思维仍然存在，但这些感觉会变得不那么强烈，不那么频繁，影响也更小。
培养应对痛苦的能力
应对痛苦的能力是指在承受压力而不被其完全压垮的能力，这是开始练习应对非黑即白思维的好方法。 这包括能够后退一步，停顿一下，然后采取行动。 停顿可能只是几分钟或几天，但足以让你重新找回自我。 保持冷静并不意味着压抑你的感受或假装问题不存在；它意味着你感到压力，但你感觉自己能够掌控自己——而不是被情绪控制。
安拉的使者 ﷺ 说：“（真正的）坚忍是在灾难降临的最初时刻。”
建立抗压能力的第一步是了解压力在你的身体里是什么感觉。 人类以不同的方式经历情绪的崩溃，但在困境中，个体往往会在自己身上经历相似的症状。 下次当你感到沮丧时，注意你的身体，反思你在哪里感到紧张或疼痛。 注意你是否出现：
——心跳加速 ——呼吸困难 ——想大喊大叫的冲动 ——想扔东西的冲动 ——出汗 ——紧握拳头 ——身体其他部位的紧张，比如脖子或背部 ——急躁感，想立即采取行动 ——脸部、胸部或其他身体部位发热 ——感觉身体在关闭 症状是我们身体在采取行动前表现出来的迹象。 这种不安，虽然令人不适，但实际上是一种恩赐，因为它向我们的身体发出了信号，并让我们能够认识到我们有机会决定接下来会发生什么。 在感受和行动之间停顿一下，这个空间让你能够重新掌控你的身体和思想，并决定如何进行。 这也是可以修正非黑即白思维的空间。 那些屈服于非黑即白思维的人通常在这里这样做，有时会做出草率的决定，这些决定会结束人际关系，并对机会和成就产生灾难性的影响。 在这个时候，你脑海中需要注意的一些关键词是：总是、从不、讨厌。
“我讨厌我的生活：”
“你从来没有顾及我。”
“我总是失败。”
在刺激（正在发生的事情）和回应（你的行为）之间留出停顿的时刻，这就是你改变非黑即白思维、决定未来走向的所有力量所在。 你可以决定是基于暂时的情绪和感受行事，还是依据健康的逻辑、你的价值观以及符合你长远利益的方式行事。 在停顿的时刻，尝试辩证行为疗法（DBT）模型中一些有效的练习，以便做出更好的选择：
根据辩证行为疗法（DBT），我们在面临灾难或困境时有四种选择：
- 保持痛苦
- 解决问题
- 改变你看待问题的视角
- 彻底接受问题 ## 保持痛苦
第一种选择是保持痛苦，这是许多人不知不觉中常走的道路。 许多人选择这条路的原因是，他们认为不采取行动就能避免做决定；但事实上，不做决定本身就是一种决定。
例如，我们以身处一段极其不幸的婚姻为例。 对自己的感受保持沉默、参与徒劳的争吵以及不寻求婚姻咨询，这些都是选择。 回避有意义的改变行动，实际上就是决定继续痛苦下去。 痛苦可能是四种选择中最容易的一种，但维持这种不健康的状态仍然需要大量的时间和精力。
当人们意识到痛苦是一种选择时，第一反应是：“好吧，我不想故意痛苦！” 但他们常常继续感到被困住，因为他们不知道下一步该做什么或如何改变。 没关系，因为认识到这一点是改变的第一步。
解决问题
每一个非黑即白的念头背后，通常都隐藏着一个更大、更宏观的问题。 在涉及创伤和灾难的情况下，解决问题并不总是可行的选项，但如果可能，最好直接尝试解决问题。 让我们看几个例子：
如果你因为父母不让你出门而感到非常沮丧，甚至想自残，那么当下的问题是你想要伤害自己，而长远来看，问题在于你与父母之间存在严重的沟通、信任和关系问题。 如果你因为工作或学业压力太大而只想结束生命，那么当下的问题是你想要死亡，而长远来看，问题在于你如何应对生活中的各种需求以及如何处理它们。
尽管你可能面临不舒服的处境，但从根本上解决问题是长期减轻负面情绪的最佳方式。 解决问题的绝佳方法是将其转化为一个行动项，然后围绕这个想法创建一个基本的利弊清单。 写下利弊将有助于整理你的思绪，更清晰地认识情况，并最终帮助你洞察出最佳的前进方向。 在第一个例子中，青少年的行动项可能是请求父母进行家庭治疗，或者与她的指导顾问谈谈如何寻求帮助。 在第二个例子中，一个行动项可能是考虑将全职工作/学业时间表改为兼职。
如果你想让你的利弊清单更进一步，可以使用下面的动机访谈技巧。 这项技巧是一种更高级的利弊清单，它将帮助你进行多维度思考，而传统的图表则更简单。 决策矩阵看起来是这样的：
你越快完成利弊清单并尽职尽责地采取行动，效果就越好。 先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们在做决定时进行一种称为“求吉祈祷”（istikhaara）的祈祷。 这个祈祷将有助于确认你的决定或阻止你做出决定，因为安拉知道影响你问题的变量，而你可能不知道这些变量。 知道你已经咨询了造物主，他比任何人都了解你和你的生活，这也能让你感到平静。 有关求吉祈祷（istikhaara）的详细信息，请参阅本章末尾。
改变对问题的看法
如果你无法改变问题，那么次优的选择是改变你看待问题的方式。 也许这个问题并没有你最初想象的那么糟糕？ 或者，它根本不是一个问题，而可能是一个机会？ 也许你对问题的掌控比你想象的要大，或者你在问题中扮演的角色比你想象的要重要？ 毕竟，生活中大多数积极的改变都始于困难。
看到事物积极的一面，为他人找借口，从逆境中汲取积极意义，是换个角度看问题的关键方法。 让我们以一个患有严重长期疾病的人为例。 如果你认识患有慢性病的人，你就知道他们在整个治疗过程中可能会经历许多挫折。 一个被情绪压倒、陷入非黑即白思维模式的人可能会说：
“这家医院里的每个人都很无能。”
“我没有希望了！”
“如果我这么痛苦，我还不如死了算了。”
而同一个人在停顿下来，尝试重新构建对痛苦的认知时，可能会说：
“我很感激能得到这种疾病的治疗，尽管它并不完美。”
“我很害怕，我不知道这种疾病会如何发展，但我相信安拉是最好的规划者，我过去、现在和未来的所有美好都来自他。”
“我们都属于安拉，我们都必须归于安拉——到我的时候到了，安拉会接引我。 我现在的痛苦将减轻我在此世生命终结时的痛苦。”
情况是相同的，但重新构建问题的方式彻底改变了经历困难者的看法。 当你重新构建一个问题时，你就在掌控这个问题如何呈现在你面前，这反过来又赋予了你力量。 你证明了，虽然你可能无法控制你的处境，但你可以控制你看待它们的方式，而这更重要。
改变一个人对问题看法的绝佳例子，可以在13世纪著名的穆斯林学者伊本·泰米叶的话中看到：
我的敌人能把我怎么样！ 无论我走到哪里，我的花园和天堂都在我的胸中，它们与我同在。 如果敌人杀了我，我便成了殉道者；如果他们将我驱逐出境，我便以游客的身份去国外；如果他们将我监禁，他们反而给了我独处的机会（这样我就可以专心祈祷安拉）。
对于普通人来说，这些境遇或许非常痛苦且可怕，但谢赫·伊本·泰米叶（愿安拉慈悯他）找到了一种方法，能以最积极的角度去看待这些境遇，使它们对他毫无影响。
改变问题视角的方法之一，是想象一下情况可能会变得更糟。 谢丽尔·桑德伯格在加州大学伯克利分校2016年的著名毕业典礼演讲中，谈到了当她的丈夫因心脏病并发症突然去世时，这种方法是如何帮助她应对巨大悲痛的：
有一天，我的朋友、心理学家亚当·格兰特建议我思考一下，情况可能会变得多么糟糕。 这完全违背直觉；在我看来，恢复心情的方法应该是努力寻找积极的想法。 “更糟？” 我问道。 “你在开玩笑吗？” “情况怎么可能更糟？” 他的回答直击我的内心：“戴夫在开车带着你的孩子时，也可能发生同样的心律失常。” 哇。 就在他说话的那一刻，我感到无比庆幸，因为我的其他家人还活着且健康。 那种感激之情战胜了一部分悲伤。
当你觉得跌入谷底时，似乎已经无路可走；然而，谷底也是相对的。 当你想象你所处的困境可能会更糟时，你就能获得新的视角，并庆幸情况或许并没有想象中那么糟糕。 起初，桑德伯格认为她所能经历的最糟糕的事情就是丈夫去世；然而，当她意识到如果孩子们当时也在车里，他们也可能丧生时，她对局势的看法发生了巨大的转变。 这并不会削弱你所经历的痛苦的合理性；然而，它有助于将注意力从所有出错的事情上转移开，重新关注那些没有出错的事情。
彻底接纳
最后一个选择是彻底接纳。 彻底接纳是指在身心层面完全接受当前的处境，从而使心中不再有任何苦涩。 彻底接纳并非屈服或放弃。 它也不是对那些可以改变或应该改变的事情感到自满。 例如，家庭暴力并不适用彻底接纳，而丧子之痛则适用。 在家庭暴力的案例中，即使一个人不想去追求，他依然有选择的余地；而对于挚爱的离世，确实没有任何办法可以改变。
彻底接纳并不意味着接受压力源本身；相反，它意味着你已经接受了这是安拉的定夺。 让我们以晚期癌症为例。 彻底接纳并不意味着你对癌症感到无所谓，或者你不会采取措施去抗击癌症，而是意味着你接受了这是你必须面对的一场考验。 彻底接纳是与自己达成和解，平静地接受你可能长期患癌，甚至可能因此离世的事实。 在接受考验的过程中，你并非活在否认之中，而是承认了自己处境的真相，且内心和灵魂中没有怨恨。 彻底接纳就像是顺应浪潮，而不是与之对抗。
伊斯兰教中的彻底接纳在以下圣训中得到了精辟的表达：
安拉的使者 ﷺ 说：“信士的情况真是奇妙；他的一切都是好的，这只适用于信士。 如果他境遇顺遂，他会感谢安拉，这对他是好的；如果他遭遇逆境，他会坚忍面对，这对他也更好。”
实现彻底接纳没有捷径。 这一心理学概念可能是人们在创伤愈合之旅中最难达成的成就之一。 许多人能够接受发生在自己身上的坏事，但并非没有苦涩或绝望。 激进的接纳需要大量的反思、沟通和信仰。 对某些人来说，这可能还需要与专业人士合作，有时是多年的合作，才能达到这种接纳的境界；但这是可能的。
激进的接纳是黑白思维的对立面。 它意味着能够容忍和接受不愉快的事情，同时仍然怀有希望、平和与乐观。 与其想“我病了，活着没意义”，不如想“我病了，很痛苦，但我还能为世界做更多贡献”。 与其说“我现在太痛苦了，应该结束生命”，不如说“我现在非常绝望，但我会坚持下去，并充分利用我的处境”。
黑白思维不允许我们同时看到好与坏，而整合则意味着接受全貌，并能够同时容忍好与坏。 整合意味着可以对他人感到不满而不结束关系，可以对自己感到不满而不诉诸自残，甚至在拥有极其困难的生活状况时仍然相信安拉。
自我安抚的应对技巧
在陷入黑白思维之前暂停一下，改变对问题的看法，以及激进的接纳都不是容易的任务，但可以通过同时练习自我安抚活动来使其更容易。 这些活动也有助于缓解焦虑、烦躁、愤怒和抑郁等强烈情绪的尖锐感。 下次当你经历强烈的情绪时，可以考虑以下自我安抚活动，帮助你更长时间地练习暂停。
自我肯定：自我肯定是你告诉自己的简短而有力的说法，以帮助你的想法转向积极的方面。 自我肯定的好处在于，你一开始不必相信这些想法（至少在最初），就可以练习它们。 然而，你使用得越多，就越开始改变你的想法，并开始相信它们。
这不是我本会选择的，但我接受了它。
安拉足以保佑我，他是最好的保护者。
我无法控制当前的情况，但我可以控制自己，这就足够了。
我接受为我注定的安排，并且我知道安拉会从中带来美好的事物。
我信任安拉、他的计划和他的智慧。
深呼吸：当你感到沮丧时，你的呼吸会自动变得更快、更浅。 这会持续向你的大脑发送你感到沮丧的信号，反过来，你的大脑会继续向身体其他部位发送信号，导致呼吸受限。 深呼吸有助于抵消这一点，让你感觉更稳定。 用鼻子吸气4秒，屏住呼吸4秒，然后用嘴像含着吸管一样呼气，至少6秒。 练习10次，或者根据需要练习。
托瓦库勒与练习希望：你是否曾在浓雾中开车，惊讶于看不清路、熟悉的建筑以及通勤时通常看到的一切？ 一切似乎都被遮盖了，你看不清车前以外的任何东西。 虽然这可能会引起焦虑，但你确信，尽管你看不到任何东西，但所有那些物体仍然存在。 托瓦库勒（信赖安拉）也是如此。 你可能无法轻易地在困境的迷雾中看到安拉，但你可以不断提醒自己并肯定他仍然在那里，爱你，并希望你拥有最好的。 有意识地练习和以乐观的态度看待情况，也可以提醒你，尽管你现在身处困境，但解脱终将到来，美好的事物就在前方。
因为，与艰难相伴的，确是安易。 与艰难相伴的，确是安易。 （《古兰经》，94: 5-6）
此外，在顺境中练习希望和托瓦库勒，将有助于在困境中更快地想起它们。 9世纪伊斯兰认知心理疗法先驱阿布·赛义德·巴尔希指出，就像健康的人会随身携带药物以备不时之需一样，对于思想也应该如此。 在平静的状态下储存健康的思绪，以便在情绪困扰发生时能够轻松获取。
用认知活动取代思绪：如果你感到被思绪所困扰，把它们放在一边，用其他基于思绪的活动来分散注意力，比如玩拼图、学习新技能或建造新东西。 以健康的方式分散注意力可以帮助你暂时不去想问题，直到你平静下来。
用接地气的体育活动取代思绪：在关注心理疾病如何通过身体表现出来的身心医学文献中，可以通过积极的身体接触和压力来最小化触发“战或逃”反应的思绪。 简单的体育活动可能包括用毯子裹住自己（这是先知穆罕默德 ﷺ 在初次接受启示时感到困扰时所做的），平躺在地板上（这是愤怒时推荐的圣行），或者把手放在心口。 这些小小的举动非常简单，但能让你感觉更安全、更有掌控感、更安心。
励志圣训与经文以供反思
据阿布·胡莱拉传述：安拉的使者 ﷺ 说：“信士的榜样就像一棵新鲜嫩绿的植物，无论风从哪个方向吹来，它都会弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉解除他的困境）。 而一个不信的恶人就像一棵松树，它会坚硬挺直，直到安拉按他的意愿砍（折）断它。” （《布哈里圣训集》第5644段）
据阿布·乌斯曼传述：乌萨马·本·宰德说，当时他和萨阿德、乌拜·本·卡布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他送信说。 “我的女儿快不行了，请您来看我们。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并说：“安拉所取的和所赐的都是他的，在他的注视下，万物都有一个定限。” 因此，她应该希望得到安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人送信，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身了，我们也起身（并一同前往）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸不规律。 先知的眼中流下了眼泪。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者？” 他说：“这是安拉在他所意欲的仆人心中植入的慈悯。” 安拉的慈悯只降临在他仆人中的仁慈者。” （《布哈里圣训集》第70卷，圣训559）
艾莎传述：我问安拉的使者 ﷺ 关于瘟疫的事。 他说：“那是一种安拉用来惩罚他所意欲者的手段，但对信士来说，它是一种慈悯。凡是居住在有这种疾病的城镇，并且留在那里不离开，保持耐心并希望得到安拉的报酬，并且知道除了安拉的注定，任何事都不会降临在他身上的人，他将获得烈士般的报酬。” （《布哈里圣训集》6619）
阿卜杜拉·伊本·马苏德传述：我进入安拉的使者（愿主福安之）的家时，他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您发着高烧。” 先知说：“是的，因为我受到的痛苦如同你们中的两个人一样。” 我说：“您的报酬是双倍的吗？” 先知说：“是的，就是这样。” 同样，没有一个穆斯林遭受的痛苦比荆棘刺伤更严重，但安拉会像树叶从树上落下一样，赦免他的罪过。” （《布哈里圣训集》5324）
实践练习
A. 痛苦耐受力
为了解决非黑即白的思维模式，提高对困难情绪的耐受力很重要。 与其仓促做决定和发言，不如在触发点和回应之间留出空间，这有助于应对和做出健康决策。
当你感觉快要失去理智时，找出让你情绪失控的个人触发点：
1.
2.
3.
4.
5.
在你陷入非黑即白思维之前，可以使用哪些应对技巧或活动？ 想想如何尽可能长时间地保持在暂停或灰色地带：
1.
2.
3.
4.
5.
如果你无法摆脱非黑即白思维，试试在日记本里做这个练习：
A. 我知道这是非黑即白思维，我感觉（在此处写下非黑即白的陈述）：
例如：所有人都讨厌我，我一无是处。
____________________________ ______________________________________
___________________________ _______________________________________
___________________________
B. 我知道这是非黑即白思维，但理性的我知道事实是（肯定陈述）：
例如：安拉关心我，我生命中的人们也爱我。
__________________________________________________________________
C. 每天早晚重复这些肯定陈述3次，或者根据需要重复尽可能多的次数。
B. 改变你看待问题的视角：重新构建
问题有时是隐藏的成长和机遇。 重新构建是一种强大的工具，可以让你从不同或更积极的角度看待障碍。 在下面写下你最大的3个障碍，并在旁边重新构建它们，同时牢记以下问题：
我如何利用这个问题让自己最终处于比起点更好的位置？
我如何利用这个问题推动自己更接近人生目标？
图：为何要活着 2
面对问题时，你随时有四种选择。 填写下面的表格，尝试每种选择后生活会是怎样：
示例：我妻子说她遇到了想结婚的人，想要离婚。
有哪些真相是你正在抗拒并拒绝接受的？ 它们是什么？
示例：我不愿接受十年后婚姻可能已经结束的事实。 __________________________________________________________________
__________________________________________________________________
继续抗争的利弊是什么？
彻底接受（不妥协，但接受现实）的利弊是什么？
哪些肯定语能帮助你彻底接受？
• 示例：安拉是最佳的规划者。
• 示例：我无法控制他人，但我能控制自己，这才是重要的。
• 示例：一切都会好的，安拉意欲。
4.
5.
彻底接受不是像开灯开关那样可以瞬间做到的事。 思考它，记录它，在内心辩论它。 当你准备好接受现实并做出承诺时，在这里写下它：
示例：我接受我的婚姻已经结束。 它曾是我生命中美好的一章，现在我已经准备好迎接下一章。 虽然这与我的设想不完全一样，但我将托靠安拉，期待未来。
__________________________________________________________________
案例回顾
Aliya 了解了处理问题的四种选择（解决问题、改变对问题的看法、彻底接受、保持痛苦），并决定保持痛苦对她来说不是一种选择。 她并非真的想死——她只是想让冲突和痛苦停止。 她考虑过改变对问题的看法，但她知道除非至少先尝试解决问题，否则这行不通。
Aliya 决定她想去接受治疗。 她的父母不愿意接受她去接受治疗，于是她决定利用大学里的免费治疗课程。 Aliya了解到，她因家庭关系而患上了抑郁症，而且极端的吼叫、辱骂和争吵实际上都是言语虐待的形式。 Aliya咨询了当地的伊玛目，他同意Aliya治疗师的观点，认为她目前的生活状况非常不健康。
Aliya决定搬去和附近的姨妈住在一起，并努力与父母保持距离，建立更健康的界限。 她明白，长期来看，诋毁父母并不能让她得到想要的结果，因此她努力与他们建立更好的关系；但当父母行为不当时，她会尝试转移话题或悄悄离开，而不是大吵大闹。
在治疗师的帮助下，Aliya开始着手解决她的非黑即白思维和抑郁症。 如果她开始对父母产生过多的负面想法，她会努力关注他们的优点以及他们养育了她的事实。 如果她感到不知所措，并开始产生想要关闭自己或不想继续生活的念头，她会用自我安抚的活动来让自己平静下来。 随着时间的推移，她意识到，越早开始运用应对技巧，她经历的非黑即白思维就越少。 随着非黑即白思维的减少，她的抑郁症也随之减轻。
伊斯蒂哈拉祈祷
当你需要对一件困难的事情（或任何事情）做决定时，使用这个祈祷。 礼两拜副功拜，在完成礼拜并说赛俩目（tasleem）后，念这个祈祷。
据贾比尔·阿卜杜拉传述：
安拉的使者 ﷺ 曾教导我们伊斯蒂哈拉，就像他教导我们《古兰经》的一章一样。 他说：‘你们中任何人若在需要做决定的事情上犹豫不决，就让他礼两拜非主命的拜功，然后说：安拉啊，我以你的知识寻求你的指引，以你的能力托付你，我以你的宏恩祈求你。的确，你掌管，我并不掌管；你知道，我并不知道。你是幽玄的至知者。’ 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道 [安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。] 你有能力，我没有。 你知道，我不知道。 你是幽玄的知者。 安拉啊，如果你知道这件事（应提及具体事项）对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。 如果你知道]。 然后说类似他第一次说的话，只是：“如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。”’ ” （伊本·马哲圣训集，第1卷，第5册，圣训1383）
“艾哈迈德·本·优素福·苏莱米为我们传述，哈立德·本·马赫莱德为我们传述，阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·马瓦尔为我们传述，他说，我听穆罕默德·本·蒙凯迪尔传述，贾比尔·本·阿卜杜拉说：‘安拉的使者 ﷺ 教我们做祈祷，就像教我们《古兰经》中的章节一样。他说：“当你们中的任何人打算做某件事时，让他做两副拜功，不是副功拜，然后说：‘安拉啊，我凭借你的知识寻求你的指引，我凭借你的能力寻求力量，我向你求你伟大的恩典。因为你能够，而我不能；你知道，而我不知道；你是幽玄的知者。安拉啊，如果你知道这件事——应提及具体事项——对我的宗教、生计和事务结局有益，或对我的现世和后世有益，那么请为我注定它，让它变得容易，并赐福于它。如果你知道——他说的话和第一次一样——如果这件事对我有害，那么请让它远离我，让我远离它，并请你在任何地方为我注定好事，并让我对它满意。’’”
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被背叛后如何再次信任？穆斯林情感疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-05-28 08:46
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
他将双亲扶上宝座，他们为他俯首叩拜。 他说：“父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中救出，并把你们从沙漠生活带到这里时，他确实待我不薄，尽管撒旦曾在我与兄弟们之间挑拨离间。 我的主对于他所意欲的事物，确实是微妙的（al-Lateef，至仁至细的）。 他确实是全知的，是至睿的。 我的主啊，你确实赐予了我部分主权，并教导了我梦境的解释。 天地万物的造物主啊，你是我在今世和后世的保护者（Wali，护佑者）。 求你使我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。”
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
闭上眼睛。 深吸一口气，让它充满全身，然后慢慢地从口中呼出。 让自己从惯常的“做事”模式切换到“不做事”模式。 仅仅是“存在”的模式。 当你让身体静止下来时，将注意力集中在呼吸这件事上。 去感知呼吸进入身体和离开身体时的起伏。 不要以任何方式操纵呼吸，也不要试图改变它。 仅仅是觉察呼吸本身，以及与呼吸相关的感受。 观察腹部深处的呼吸。 感受腹部在吸气时轻柔地隆起，在呼气时向脊柱方向回落。 想象每一次呼吸都让你的肺部充满了它所需要的空气。 让自己去体会这种感觉：安拉确保了每一口呼吸都能进入你的肺部。 让自己去信任，每一次呼吸都会自然地进入，每一次呼吸也都会自然地呼出。 提醒自己，每一次呼吸都是在练习信任安拉，相信他会照料你和你的身体。 当你感到四肢放松时，告诉自己：“就在这一刻，我是安全的。 别人可能会让我失望，甚至我自己也可能让自己失望，但安拉永远会守护着我。” 提醒自己《古兰经》黄牛章（Surah al-Baqarah）中的经文，安拉（swt）说：“……谁……信仰安拉，谁确已把握了坚固的、绝不断折的把柄。” “安拉是全聪的，是全知的。” 慢慢睁开眼睛，留意一下你现在的身体和情绪感受。
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《布哈里圣训实录》第5269段。
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• Shelquist, R. (无日期) 安拉的美名：Al-Wali。取自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/walee_55.htm
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• http://mindfulnesshamilton.ca/meditation-scripts
• 《古兰经》2:256。
• Brach, T. (2013年)。 《真正的避难所：在你觉醒的心中寻找平静与自由》。 纽约：Bantam Books出版社。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
他将双亲扶上宝座，他们为他俯首叩拜。 他说：“父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中救出，并把你们从沙漠生活带到这里时，他确实待我不薄，尽管撒旦曾在我与兄弟们之间挑拨离间。 我的主对于他所意欲的事物，确实是微妙的（al-Lateef，至仁至细的）。 他确实是全知的，是至睿的。 我的主啊，你确实赐予了我部分主权，并教导了我梦境的解释。 天地万物的造物主啊，你是我在今世和后世的保护者（Wali，护佑者）。 求你使我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。”
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
闭上眼睛。 深吸一口气，让它充满全身，然后慢慢地从口中呼出。 让自己从惯常的“做事”模式切换到“不做事”模式。 仅仅是“存在”的模式。 当你让身体静止下来时，将注意力集中在呼吸这件事上。 去感知呼吸进入身体和离开身体时的起伏。 不要以任何方式操纵呼吸，也不要试图改变它。 仅仅是觉察呼吸本身，以及与呼吸相关的感受。 观察腹部深处的呼吸。 感受腹部在吸气时轻柔地隆起，在呼气时向脊柱方向回落。 想象每一次呼吸都让你的肺部充满了它所需要的空气。 让自己去体会这种感觉：安拉确保了每一口呼吸都能进入你的肺部。 让自己去信任，每一次呼吸都会自然地进入，每一次呼吸也都会自然地呼出。 提醒自己，每一次呼吸都是在练习信任安拉，相信他会照料你和你的身体。 当你感到四肢放松时，告诉自己：“就在这一刻，我是安全的。 别人可能会让我失望，甚至我自己也可能让自己失望，但安拉永远会守护着我。” 提醒自己《古兰经》黄牛章（Surah al-Baqarah）中的经文，安拉（swt）说：“……谁……信仰安拉，谁确已把握了坚固的、绝不断折的把柄。” “安拉是全聪的，是全知的。” 慢慢睁开眼睛，留意一下你现在的身体和情绪感受。
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 谢尔奎斯特，R. (无日期) 安拉的美名：仁慈者（Al-Latif）。检索自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/latif_30.htm
• Shelquist, R. (无日期) 安拉的美名：Al-Wali。取自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/walee_55.htm
• 《伊本·马哲圣训集》第3870段。
• http://mindfulnesshamilton.ca/meditation-scripts
• 《古兰经》2:256。
• Brach, T. (2013年)。 《真正的避难所：在你觉醒的心中寻找平静与自由》。 纽约：Bantam Books出版社。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《布哈里圣训实录》第5269段。
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• Shelquist, R. (无日期) 安拉的美名：Al-Wali。取自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/walee_55.htm
• 《伊本·马哲圣训集》第3870段。
• http://mindfulnesshamilton.ca/meditation-scripts
• 《古兰经》2:256。
• Brach, T. (2013年)。 《真正的避难所：在你觉醒的心中寻找平静与自由》。 纽约：Bantam Books出版社。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-trust-again-navigating-betrayal
原文标题："How Can I Ever Trust Again?" Navigating Betrayal
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：背叛之后如何走出来？用伊斯兰心理学重建安全感、边界与希望
摘要：本文讨论人在经历背叛后如何面对痛苦、愤怒、不安全感和信任危机。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明疗愈需要承认真相、设置边界、寻求支持、重新理解信任，并在安拉的慈悯中重建希望。
图：“我该如何再次信任？” 应对背叛
脆弱听起来像真理，感觉起来像勇气。 真理和勇气并不总是让人感到舒适，但它们绝非软弱。
——布琳·布朗
案例研究
凯瑟琳从未像爱穆斯塔法那样爱过任何人。 他们在大学相识，很快就意识到彼此之间有值得追求的东西。 他们交往了一段时间，很快就开始进入认真的恋爱阶段。 当他们开始谈婚论嫁时，穆斯塔法告诉凯瑟琳，他希望自己未来孩子的母亲是一位穆斯林。
凯瑟琳开始研究伊斯兰教，发现其中的许多教义和价值观都与她产生了共鸣。 如果不是遇见了穆斯塔法，她绝不会去探索这个宗教，但她对皈依感到心安。 他们在当地的一座清真寺举行了简单的婚礼，并幸福地生活了10年。 在这10年里，他们有了3个孩子，两人也都逐渐对伊斯兰教有了更深入的了解。
穆斯塔法开始更多地参与社区活动，特别是通过教授课程。 他的日程安排变得越来越忙，凯瑟琳发现自己独自陪伴孩子的时间变多了。 有一天，当她提起这件事时，穆斯塔法勉强承认他已经出轨一段时间了，但因为担心让她难过而一直没告诉她。
凯瑟琳惊呆了。 她从未想过不忠会成为一种可能，尤其是对于一个将自己塑造成精神追求者和虔诚修行者的人来说。 突然间，她被各种疑虑所困扰，包括围绕她对宗教信仰的不安疑问。 当年正是穆斯塔法将她引入了伊斯兰教，可如今他却背叛了她。 如果这就是伊斯兰教的本质，那她不想再与它有任何瓜葛！ 她不禁心想：“如果一个我爱过、敬仰过并投入了如此多时间的人都能背叛我，我该如何再次信任？”
我这是怎么了？
当一个你信任的人背叛你时，那种痛苦是巨大的。 这种痛苦可能非常剧烈，甚至能让人产生生理上的痛感。 人们常将其形容为“腹部重击”，感觉就像被人打得透不过气来一样。 无论是商业交易中遭到背叛、身居高位者滥用职权，还是突然发现自己一直被欺骗，背叛带来的痛苦都是极其强烈的。 如果这种背叛来自你生命中最信任的人，那就更让人难以承受了。
当背叛发生时，你所遭受的打击是双重的。 首先，你对他人倾注的信任被打破了，这种伤害往往会永久性地改变你们的关系。 其次，你突然意识到自己被欺骗了很长一段时间，却直到这一刻才发现。 你可能会开始怀疑自己，纳闷为什么之前没有看穿这一切。 你可能会怀疑自己是否太轻信他人，因为你竟然信任了一个欺骗你这么久的人。 你可能会感到自卑，觉得在这段关系中，有其他事物或人被置于你之上。 你甚至可能会想，是不是自己做错了什么才招致这种后果，或者怀疑自己是否活该受到这种对待。
背叛以及随之而来的信任破裂是一种独特的创伤。 虽然没有人离世，但在许多方面，你所经历的情感痛苦可能比其他类型的丧失更为剧烈。 背叛发生后，你生命中很大的一部分已经“死亡”，且永远无法完全复原。 你甚至会觉得，在这个过程中，你自己的一部分也随之消逝了。 重要的是，要为你所认为拥有的那段关系之逝去而哀悼。 这也适用于单方面的关系，比如当你发现自己敬仰的伊玛目、演讲者或谢赫有不光彩的消息时，也会感到被背叛。
我们每个人都设想过自己的人生会朝着某个特定方向前进——我们梦想着度假、养育孩子，并拥有一个爱我们的人在身边陪伴。 孩提时代，我们信任那些照顾我们需求、给予我们关爱并为我们讲故事的父母和亲人。 我们相信，我们在网上追随的学者们，他们的生活方式与他们所宣讲的内容是一致的。 一旦我们意识到自己对所关心之人的期望并不总是准确的，我们心中构建的整个心理图景就会瞬间崩塌，取而代之的是一种巨大的空虚感。 那种空虚感可能会让人感到恐惧。
理解你的思想与情绪
在经历了背叛带来的创伤后，你可能会觉得自己的世界已经崩塌，仿佛你的双腿再也无法支撑你现在必须背负的沉重负担。 突然之间，你会发现自己开始时刻警惕周围世界中可能存在的威胁。 如果你的丈夫能将他的色情成瘾隐瞒这么久，那么又有什么能阻止你生活中其他关系里发生同样令人震惊的事情呢？ 如果本该关爱你的叔叔对你进行了不当的身体接触，那么又有什么能阻止其他人在你上学途中对你做同样的事呢？ 更可怕的是，你的恐惧可能会开始蔓延到对安拉（愿主赐他平安）的信任上。 你可能会想：“如果我一生中最信任的人都能如此深地伤害我，那我还能信任任何人吗？” “如果谁都不可信，那如果我觉得自己无法信任安拉，该怎么办？”
在经历背叛之后，你所感受到的，甚至你所想到的，都是正常的。 这些一闪而过的念头非常普遍，甚至有一段圣训专门提到过：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的追随者心中产生的念头，只要这些念头没有付诸行动或说出口。” 这段圣训可以减轻我们许多人在信仰以及与安拉（愿主赐他平安）的关系中产生怀疑时所感到的羞愧。 然而，如果这些念头开始影响我们的行为和自我认知，它们仍然会增加我们的焦虑，并可能导致我们疏远安拉（愿主赐他平安）。 因此，我们需要主动去应对这些念头，以减轻它们带来的影响。
只要掌握一点知识并付出努力，你就不必终生被这些念头所困扰。 请记住，仅仅因为某个人（甚至不止一个人）伤害了你，并不意味着所有人都不值得你的信任。
为什么背叛会让人如此痛苦？
从背叛中恢复可能是一段漫长的旅程。 这个过程包含几个阶段，每个人治愈的步伐各不相同。 背叛创伤涉及加害者与受害者之间存在亲密关系的情况。 正因如此，这种信任的破坏让人感觉非常针对个人，而不是随机发生的。 如果你在街上走的时候被人推了一下，你会感到震惊和恐惧，但这不会让你怀疑你与身边最亲近之人的关系。 背叛创伤则不同，因为它危及了你本应在痛苦时寻求慰藉的关系本身，这让你在最需要支持的时候，感到更加脆弱。
被父母或配偶等亲近之人背叛是一种独特的创伤，会带来巨大的痛苦。 当一个本应爱你、尊重你并支持你的人背叛你时，你的世界可能会感觉正在崩塌。
为什么经历背叛会影响我信任安拉的能力？
除了你可能正在经历的压倒性的不稳定感之外，另一种不安全感可能会扎根：即你与安拉（愿主赐他平安与福祉）之间关系的不稳定。 就像你现在审视这个世界以防再次受到伤害一样，你可能也会开始审视上天，寻找那些让你感到被造物主辜负的迹象。
为什么会发生这种情况？ 从逻辑上讲，我们知道安拉无法与人类相提并论，但在情感上，我们可能会害怕与任何人（包括安拉）建立亲密关系。 有一个概念叫“依恋理论”，它始于约翰·鲍尔比（John Bowlby），他致力于对依恋概念进行广泛研究，将其描述为“人与人之间持久的心理联结”。 这种联结首先通过我们童年时期与父母/照料者的经历建立，并可能影响我们日后的关系模式和行为。
依恋是人类的一种需求。 安拉（愿主赐他平安与福祉）创造我们时，赋予了我们社会性生物的属性，我们需要归属感、亲密感和关怀。 安拉（至高无上者）说：“世人啊！ 我曾创造你们为男女，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识……” 甚至我们的大脑天生就是为了社交而设计的。 研究表明，我们天生就具备面部识别和语言习得的能力。 然而，能否在这些发育阶段中取得进步，取决于孩子是否能通过与他人的互动获得刺激。 大脑结构会在与依恋对象互动时被激活并趋于成熟。
与信任他人相关的大脑区域，同样也是信任安拉所需的大脑区域。 这个大脑区域被称为杏仁核。 它是情绪处理的核心，负责评估我们的经历是安全还是危险。 当发生带有强烈情绪的经历时，例如配偶出轨或家庭成员虐待，我们的大脑会将这种经历记录下来，以便长期记忆。 我们的大脑无法区分信任人类的感觉与信任造物主所关联的情绪。 在经历背叛创伤后，每当你开始信任某人时，杏仁核就会发出“危险”的信号。 然而，不要失去希望：大脑的神奇之处在于它具有灵活性。 我们现在可能难以信任安拉，但这并不意味着我们注定永远无法克服这种困难。
改变你的想法
既然你已经理解了为什么在被亲近的人背叛后，你可能会在信任安拉方面感到挣扎，我们就可以着手改变这种思维过程。 “我怎么可能再次信任别人？”这种想法 是一种被称为“过度概括”的认知扭曲。
过度概括是指仅凭单一事件或一条证据就得出普遍性的结论。 因此，当坏事发生时，你会预期它会反复发生。 认为自己永远无法再次信任，就像是因为下了一场雨，就给你的整个人生撑起了一把永久的雨伞。
基于过度概括的思维轨迹可能会这样发展：
我以为我们是好朋友，但现在她却无视我。
↓
我曾与她分享过那么多，而现在她却离开了。 我对于她而言并不重要。
↓
我对于任何人来说都不重要。
↓
在人际关系上投入精力毫无意义，因为它们总是以这种方式结束。
正如我们在此所见，过度概括会导致我们将单一事件视为一种永无止境的消极、失败和痛苦的模式。 这促使我们去寻找与这种世界观相符的证据。 我们将生活中的人视为这种过度概括的悲剧、失望和消极模式的一部分。 我们专注于那些注意到消极情绪的时刻，这进一步验证了我们对现实的过度概括认知。 我们寻找什么，就会发现什么：如果你相信人们会伤害你，你就会去寻找任何能证明这一点的迹象，而不是客观地看待局势。
过度概括不仅会影响我们在人际关系中展现脆弱的能力，也会影响我们完全信任安拉（愿主福安之）的能力。 当我们过度概括时，我们可能会忽略安拉的真实属性。 思考一下过度概括对我们信仰的影响：
如果我连配偶都无法信任，我还能信任谁呢？
↓
我只能依靠我自己。
↓
我信任安拉，进行礼拜，并做祈祷，但什么都没有改变。
↓
我想这正好印证了我根本无法信任任何人的事实。
我们要意识到，我们与安拉的关系往往是以我们与依恋对象的关系为蓝本的。 因此，我们与安拉的关系往往反映了我们与生活中其他人的关系。 所以，当我们被亲近的人伤害时，我们也会假设自己会被安拉伤害。 当我们向朋友寻求帮助而她没有兑现时，我们会感到失望，并用同样的标准去要求安拉。 当我们向安拉祈求某事或在困境中寻求帮助，却没能以我们预想的方式得到回应时，我们会感到失望，并担心自己被忽视了，且已无药可救。 这可能是一种非常孤独和痛苦的感觉。
转变你的过度概括
思考以下问题，以识别并克服那些左右你生活方式和人生观的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体看法？
例如：在人际关系上投入是没有意义的，因为最终都会让我感到受伤和失望。
这种过度概括如何影响了你的情绪和日常生活？
例如：没有期待就不会有失望。 但现实中，我总是感到失望和难过。 我倾向于避免主动联系他人，然后又因为他们不主动找我而感到心烦。 这恰恰证明了我不该费心去经营人际关系。 只依靠自己会更安全。
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
例如：即使生活中的人想要靠近我，我也倾向于疏远他们。 我并不总是支持别人，因为我预设他们将来也不会支持我。 我不向任何人敞开心扉或寻求帮助，因为我觉得自己孤身一人，无法信任任何人。 我也感到与安拉疏远了，因为我停止了祈祷和寻求帮助；我确信自己会失望，所以干脆不去尝试。
这种过度概括的起点是什么？
例如：我曾对最好的朋友无话不谈。 我们过去每天都要通几个小时的电话。 她了解我的一切，我曾把内心最深处的部分托付给她。 当她找到新的朋友圈后，她逐渐开始疏远我，最终不再回复我的电话和短信。 我当时非常受伤，并向自己保证，绝不再让自己经历那样的痛苦。
你有什么证据能证明这种过度概括是不准确的？
例子：我想我理智上知道，并非每个人都会像我最好的朋友那样伤害我。 我生命中还有其他人，我认识他们很久了，他们从未辜负过我的信任。 我的童年好友一直陪伴着我，我的父母也总是为我的最大利益着想。 有很多对我而言很有价值的关系，如果我当初选择不去投入，这些关系就永远不会存在。
什么是更现实的假设？
例子：当我们信任他人时，总会有受伤的风险；然而，选择不去投入人际关系所带来的风险更大。 我可能受过伤，但这并不代表如果我让自己与某人亲近，就一定会反复受到伤害。
逃避痛苦的代价
我们在生活中感到越痛苦，就越渴望从痛苦和绝望中解脱，也越害怕卸下我们自认为能保护自己免受更多伤害的盔甲。 这种恐惧以不同的方式表现出来，包括：对背叛你的人以及任何与你擦肩而过的人（包括造物主）感到愤怒；在每一段关系中保持麻木，以防止自己投入到可能导致痛苦的事情中；以及与任何可能让你失望的人保持距离。
这被称为回避型应对。 这是一种适应不良的应对方式，涉及回避那些令人不适的想法、感受或行为。 我们选择回避压力源，而不是去处理它们。 虽然回避那些让人感到压力的事物似乎合乎逻辑，且看起来回避问题对你很有效，但实际上，回避不适感通常会产生更大的压力。
我们抗拒什么，什么往往就会持续存在。 当我们回避那些会引发不适情绪的事物时，我们所恐惧的相同情绪和情境，往往会以一种奇特的方式在不合时宜的时候重新出现在我们的生活中。 当我们过度概括时，我们以为是在保护自己免受再次伤害，但事实上，我们通常最终会创造出让自己再次受伤的情境。 例如，你可能会因为害怕他人伤害你而避免与人亲近；然而，在回避与生活中他人建立联系的过程中，人际关系会恶化，最终反而让你感到痛苦。 这种回避不适的循环，往往最终会带来更多的不适。
克服回避心理
回避问题让我们感觉有效，这就是我们选择回避的原因。 然而，我们真正需要的是建立起忍受不适和压力的能力。 困难的情绪会促使我们找出问题的根源，并采取行动去解决问题。 回避任何可能构成威胁的事物会让人感觉更安全，因为它阻止了不适感的产生。
虚假的避风港
我们都渴望感到“被保护、安全……被爱、内心平静……在生活中感到自在。” 我们祈祷能获得避风港，但实际上，我们往往转向了虚假的避风港。 它们能暂时缓解不适，并为我们提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。
也许你的配偶给你发短信说：“我们需要结束昨晚没谈完的讨论。 这件事一直困扰着我。” 而你回复说：“好的。” 但你最终找了额外的工作做，那天晚上在办公室待到很晚。 回避讨论感觉更安全、更舒适，但这是一种虚假的避风港；我们在虚假避风港中待得越久，一旦离开，就会发现更多的痛苦和伤害。
也许你害怕被拒绝，担心任何对自身需求的表达都会导致他人不喜欢你，所以你避免冒险，总是努力取悦他人，任由怨恨在内心积压。 也许你担心自己不值得被关爱，所以回避去索求任何东西会让你感觉更安全，甚至包括不去向安拉（愿主赐他平安与吉庆）祈求任何事物。
识别你的虚假避风港，是打破那些阻碍你获得真正平静与安全感的壁垒的重要一步。 当我们回避那些可能导致不适的情境、人和想法时，就陷入了过度概括的陷阱：我们预设了必须躲避一切，才能避免被任何事物伤害的风险。 在保护自己的过程中，这种回避的盾牌最终也阻碍了我们去接触生活中美好的事物。
想一想你一直在回避什么，并问问自己：今天我能做的一件小事是什么？这件事是我很久以来都不愿去做的。 这件小事可以是看一张快乐时光的照片，拿起《古兰经》读一段经文（ayah），或者温柔地对自己说：“我值得被爱。” 尝试做出一点小小的改变，看看能否慢慢走出你虚假的避风港，进入那种更充实生活的真正避风港。
如何通过安拉获得安全感与保障
在一段有意义的关系结束后，重新敞开心扉去信任他人可能会让人感到无比沉重。 当过度概括占据主导时，你自然会认为，既然有一个人伤害了你，那么你生命中的每个人都可能变得冷漠、不可信且不忠诚。 如前所述，这种心态甚至会延伸到无法信任安拉的地步。 然而现实中，在你疗愈的旅程里，没有比与安拉建立关系更能让你获得安全感的地方了。
请务必记住，安拉（swt）超越了我们大脑所能想象的一切。 我们以为自己无法再进行祈祷，是因为我们热切祈求的事情尚未实现，或者是因为我们责怪安拉允许某人背叛了我们。 但实际上，我们每一天、每一刻都在信任安拉。 我们呼吸的每一次都在信任安拉——我们信任他会让我们吸入的空气进入肺部。 我们吃的每一口食物都在信任安拉——我们信任他会让营养输送到身体最需要的地方。 我们遇到的每一份恩典都是出于安拉的意愿，而这些恩典是不计其数的。 因此，当我们说我们再也无法信任任何人——甚至无法信任安拉时，请意识到，我们每时每刻的生活方式其实都与这种想法相矛盾。
人类的保证并不总是可靠的。 然而，安拉的应许永远是可靠的保证。 安拉（至尊且崇高）说：“这是安拉的应许。” “安拉绝不违背他的应许，但大多数人并不知道。” 我们总以为，当我们的祈祷没有完全按照我们预想的方式得到回应时，就是安拉选择了忽视我们。 然而，请意识到，我们往往祈求的是我们想要的，而不是我们真正需要的。 我们自以为我们想要的对我们最好，但安拉比我们自己更了解我们。 他说：“也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。” 想要某样东西和需要某样东西是有区别的。 如果我们祈求的东西没有被赐予，那么说明我们并非真正需要它。
还要意识到，每一次祈祷都会被倾听，但对祈祷的回应可能以不同于我们预期的方式到来。 我们总以为我们的祈祷只能以一种特定的方式得到回应——即我们所设想的那种方式。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他以下三种回应之一：”
“- 他会加速实现他的祈祷；- 他会为他在后世积攒这份回赐；- 他会为他抵御与之相当的灾祸。” 他们说：“如果是这样，那我们要多祈求。” 先知说：“安拉那里还有更多。”
试着客观地审视一下你的生活。 那些你觉得尚未得到回应的祈祷——它们的回应是否可能已经以另一种形式出现了呢？ 你所经历的痛苦，是否实际上是一种保护，让你免受可能降临的其他伤害？
你可能曾祈求一段充满爱与慈悯的婚姻，却发现你的丈夫背叛了你。 你所承受的痛苦似乎难以忍受，但当你消化这些情绪时，请考虑到你所拥有的孩子，是注定通过你与他的婚姻而来到你身边的。 尽管他背叛了你，但你们婚姻中有些东西是永远无法被夺走的——那就是你的孩子、你的经历，以及你在那段关系中所学到的教训。 在消化了伤痛之后，当你准备好将注意力从背叛的痛苦中转移出来时，请意识到你已经脱离了一段不健康的关系，并意识到你的祈祷可能已经得到了安拉的回应：他赐予你孩子的爱，并通过你与丈夫的婚姻，为你挡开了生活中另一种邪恶。
与其想着：“我受了这么深的伤害。 我再也无法信任任何人了，”不如换个角度思考，去理解有一位永远不会背叛你的存在：“我受了这么深的伤害。 我知道我害怕信任，因为那会让我变得脆弱，容易感到失望。 然而，安拉永远不会让我失望。 我相信，即使发生了一些表面上看起来负面的事情，其中也蕴含着某种善意，因为安拉总是照料着我的需求。”
通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感可能会影响我们与安拉（愿主赐他平安与尊贵）的关系，但重新与他建立联系的最佳方式之一，就是去了解他、了解他的尊名和属性。 现实中，我们无法信任一个我们不了解的人，因此，深入了解安拉究竟是谁，将是与他（愿主赐他平安与尊贵）重新建立联系的重要一步。
让我们来看一个故事，它阐释了安拉（愿主赐他平安与尊贵）的一些美好尊名和属性，提醒我们：即使我们在情感上难以敞开心扉去信任他，他依然是我们每一步路上的守护者。
先知优素福 عليه السلام（愿主赐他平安）被描述为：“尊贵者之子，尊贵者之子，尊贵者之子，即优素福，雅各之子，易斯哈格之子，易卜拉欣之子。” 优素福 عليه السلام（愿主福安之）的故事充满了危险与背叛，但同时也极具启发性，因为故事的结局向我们展示了他生命中（也是我们生命中）唯一稳定的力量：安拉（swt，至尊至大）的同在与眷顾。 有一点必须记住：即使是深受安拉喜爱的人，也曾经历过巨大的背叛，因此，身边人选择伤害我们，并不代表我们失去了安拉的爱与眷顾。
优素福 عليه السلام（愿主福安之）经历了亲兄弟意图杀害他的背叛，经历了雇主试图诱惑他犯罪并对他进行性侵犯的诬告，还经历了高官在他并未犯罪的情况下将他投入监狱的背叛。
在这一切经历中，安拉（swt，至尊至大）始终“比他的颈静脉更近”，并通过赋予他避开物质与精神危险的方法来保护他。 当优素福的兄弟们密谋杀害他时，其中一人建议将他扔进井里。 当他被指控强奸时，相反的物证被呈现在人们面前。 当他不断面临性诱惑时，安拉（swt，至尊至大）将优素福安置在监狱中，以保护他免受精神上的危险。 通过经历不断的背叛，先知优素福 عليه السلام（愿主福安之）意识到他唯有安拉。 我们从他的榜样中学习到：即使最亲近的人背叛了你，安拉（swt，至尊至大）也能在最艰难、最黑暗的时刻提升你的地位，并为你开启机遇之门。
从旁观者的角度看，优素福似乎在走下坡路，生活分崩离析，但实际上，他正被安拉安置在通往命中注定之位的道路上。 如果他旅程中缺少了哪怕一小步，故事就不会迎来最终的结局——优素福在政府中获得了高位，并以尊贵和荣耀的身份与家人团聚。 这就是造物主那只看不见的手。 在故事的最后，优素福 عليه السلام（愿主福安之）反思了他对主的深刻理解，正是主引领他度过了如此艰巨的挑战，保护了他，并将他塑造为今天的他。
他将双亲扶上宝座，他们为他俯首叩拜。 他说：“父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中救出，并把你们从沙漠生活带到这里时，他确实待我不薄，尽管撒旦曾在我与兄弟们之间挑拨离间。 我的主对于他所意欲的事物，确实是微妙的（al-Lateef，至仁至细的）。 他确实是全知的，是至睿的。 我的主啊，你确实赐予了我部分主权，并教导了我梦境的解释。 天地万物的造物主啊，你是我在今世和后世的保护者（Wali，护佑者）。 求你使我以穆斯林的身份死去，并让我加入义人的行列。”
在这里我们看到，优素福（愿主安宁）以安拉（尊大且崇高）的两个尊名来称呼他，即 al-Lateef（至仁至细者）和 al-Wali（护佑者）：
Al-Lateef：他是仁慈、优雅且善解人意的，他顾及个人境遇中每一个细微的细节。 他了解你内心和思想中的一切。 他确切地知道你正在经历什么。 他知道隐藏的善意所在，他处理这些问题的方式可能非常微妙，以至于我们无法察觉，也超出了我们的理解范围。
当你感到沮丧时，一位朋友随意发来一个让你发笑的表情包，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你打开《古兰经》时，突然读到一段经文，它以一种前所未有的方式触动了你的心弦。 又或者当你堵在路上，前方车辆保险杠上的贴纸写着一段让你感到备受鼓舞的话。 安慰你的不仅仅是你的朋友，而是安拉派遣了那位朋友、那张保险杠贴纸上的话语，或是那段经文来振奋你。 这就是 al-Lateef（至仁至细者）。
Al-Wali：他是充满爱心的捍卫者、近在咫尺的守护者，以及始终如一的支持者。 他充满爱心地支持我们，为我们铺平道路，让我们在生命的每一刻都能获得最需要的东西。 他保护我们免受那些我们完全未察觉到的潜在伤害。 他是引导我们并让我们转向最需要之事的造物主，尽管有时那并非我们自己所愿。
当你上班迟到被堵在路上，突然看到你平时行驶的车道上发生了可怕的车祸，意识到那个人本可能是你时，你就能看到这个尊名在发挥作用。 或者当你发现一位你很快就喜欢上的新朋友一直在背后对别人说你的坏话，让你看清了她的真面目，并在你向她透露过多个人隐私之前结束了这段友谊。 安拉的保护往往以我们可能无法察觉的形式出现，但我们可以确信，安拉（al-Wali，护佑者）一直在守护着我们。
重新敞开心扉去信任，甚至去信任安拉（愿主福安之），可能是一个令人恐惧的步骤。 然而，选择采取行动而不是逃避任何让我们想起所受背叛的事物，我们就能收回那些曾被我们赋予伤害者手中的力量，并选择在他们面前活得更好。 这种你收回的力量，这种重新信任并扩展你的世界以接纳新体验的能力，是安拉（愿主福安之）赐予的礼物，也是他的仁慈、他的保护以及他为你生命所制定的奇妙计划的又一证明。
用于反思的励志圣训
先知穆罕默德 ﷺ 的一段圣训指出：“任何人如果在早晨和傍晚说：‘我以安拉为主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为先知而感到满足’，安拉必会承诺在复生日使他感到满意。”
这段祈祷词是一个极好的提醒，值得我们将其融入日常的早晚功课中。 每天诵读这段祈祷词，同时真正思考其含义，大脑中与人际信任相关的区域可以逐渐得到抚慰。 通过每天诵读，你是在积极地提醒自己：尽管有人可能深深地伤害了你，但安拉永远值得你的信任。 通过这种方式，治愈的过程便可以开始了。
实践练习
A. 激发信任的正念练习
我们讨论过这样一个事实：当我们期待身体如常运作时，我们本质上就是在信任安拉。 尝试一下这个正念引导活动，以此提醒自己这一事实，并留意之后你的感受：
闭上眼睛。 深吸一口气，让它充满全身，然后慢慢地从口中呼出。 让自己从惯常的“做事”模式切换到“不做事”模式。 仅仅是“存在”的模式。 当你让身体静止下来时，将注意力集中在呼吸这件事上。 去感知呼吸进入身体和离开身体时的起伏。 不要以任何方式操纵呼吸，也不要试图改变它。 仅仅是觉察呼吸本身，以及与呼吸相关的感受。 观察腹部深处的呼吸。 感受腹部在吸气时轻柔地隆起，在呼气时向脊柱方向回落。 想象每一次呼吸都让你的肺部充满了它所需要的空气。 让自己去体会这种感觉：安拉确保了每一口呼吸都能进入你的肺部。 让自己去信任，每一次呼吸都会自然地进入，每一次呼吸也都会自然地呼出。 提醒自己，每一次呼吸都是在练习信任安拉，相信他会照料你和你的身体。 当你感到四肢放松时，告诉自己：“就在这一刻，我是安全的。 别人可能会让我失望，甚至我自己也可能让自己失望，但安拉永远会守护着我。” 提醒自己《古兰经》黄牛章（Surah al-Baqarah）中的经文，安拉（swt）说：“……谁……信仰安拉，谁确已把握了坚固的、绝不断折的把柄。” “安拉是全聪的，是全知的。” 慢慢睁开眼睛，留意一下你现在的身体和情绪感受。
B. 转变你的过度概括
问自己以下问题，重新审视那些支配你生活方式和认知方式的过度概括：
你正在纠结于哪种过度概括？ 你对世界、他人或安拉有着怎样的总体认知？
这种过度概括如何影响了你的情绪以及你的日常生活方式？
这种过度概括如何影响了你与他人的关系，以及你与安拉的关系？
你有什么证据表明这种过度概括是不准确的？
C. 虚假的避难所
为了寻求安全感，我们经常转向虚假的避难所。 它们能让我们暂时从不适中解脱出来，并提供一种虚假、短暂的舒适感和安全感。 这可能表现为各种形式的消遣，例如通过增加工作量来逃避困难的对话，或者只关注他人而不去提升自己等。遗憾的是，虚假的避难所会阻碍我们获得真正的平静与安全感。
你注意到生活中存在哪些类型的虚假避难所？ 因为个人的恐惧，你一直在逃避什么？
想一想你一直在逃避的事情，然后问问自己：今天我能做的一件我很久以来都不愿去做的小事是什么？
D. 通过认识安拉来重拾信任
虽然过度概括和背叛创伤的沉重感会影响我们与安拉（愿主赐他平安）的关系，但重新建立联系的最佳方式之一，就是通过安拉的尊名和属性去认识他。 我们无法真正信任一个不了解的人，因此，深入了解安拉的真实属性，自然会成为与他（愿主赐他平安）重新建立联系的重要一步。
挑选任何一个安拉（愿主赐他平安）的尊名，并多读读关于它的内容。 这个尊名中有什么让你产生共鸣的地方？ 你在生活中是如何看到安拉的这个尊名显现的？
案例回顾
凯瑟琳在发现丈夫不忠后，经历了一场极其痛苦的创伤。 他的行为导致她陷入了负面思维的漩涡，最终影响了她的信仰。 凯瑟琳无法理解这样一个事实：那个她爱了、信任了并全心全意奉献了十多年的男人，竟然会如此残忍地伤害她。 此外，她的丈夫是她最初接触伊斯兰教的引路人，因此，当她与穆斯塔法的关系结束时，她以为自己与安拉的关系也随之终结了。 毕竟，如果身为穆斯林的穆斯塔法都能做出这种事，凯瑟琳开始对伊斯兰教的一切产生了怀疑。
凯瑟琳开始出现创伤症状，例如不断闪回发现穆斯塔法出轨时的情景、感到绝望、产生自我否定、疏远亲友、失眠以及情绪爆发。 她意识到自己必须采取行动来应对这些问题，于是寻求了心理治疗师的帮助。 通过治疗，凯瑟琳开始将丈夫背叛她信任的选择，与她信任生活中其他人的能力区分开来。 她还探索了自己对安拉的信仰与对丈夫的信任之间的联系，意识到安拉（至高无上者）是任何人类都无法比拟的，她与安拉的关系应该是慰藉的源泉，而非痛苦的根源。 凯瑟琳开始感到一种力量，因为她能够将丈夫与自己的信仰剥离开来——她开始感到自己能够掌控生活，并且即便没有丈夫在身边，她依然能够与安拉建立稳固的关系。
凯瑟琳意识到，她那种“我再也无法信任任何人”的过度概括，导致她疏远了生活中支持她的人以及安拉（至高无上者），这反而加剧了她的痛苦。 当她审视自己那些负面的假设时，她意识到自己是在以偏概全，认为没有人能成为好人，这对那些关心她的人来说是不公平的。 随着她学会接受丈夫伤害性的选择并不能改变其他人一直支持她的事实，凯瑟琳得以重建与他人的健康关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• Shelquist, R. (无日期) 安拉的美名：Al-Wali。取自：https://wahiduddin.net/words/99_pages/walee_55.htm
• 《伊本·马哲圣训集》第3870段。
• http://mindfulnesshamilton.ca/meditation-scripts
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• Brach, T. (2013年)。 《真正的避难所：在你觉醒的心中寻找平静与自由》。 纽约：Bantam Books出版社。
为什么我会觉得安拉讨厌我？穆斯林负面自我对话疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-05-27 18:37
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？” “其实，不是他们的眼睛瞎了，而是他们胸中的心瞎了。” （《古兰经》22:46）
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉意欲赐予他的仆人善时，他会在今世惩罚他；但当他意欲对他的仆人不利时，他不会急于惩罚他，而是在复生日清算他。”
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
……安拉确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的。 （《古兰经》2:222）你们当在安拉的道上施舍，不要自投于灭亡（通过拒绝施舍），你们当行善；安拉确是喜爱行善者的。 你们要行善；安拉确实喜爱行善的人。 （《古兰经》2:195）他们是虚假言论的忠实听众，是吞食非法之物的人。 如果他们来到你面前，先知穆罕默德 ﷺ，你可以裁决他们之间的纠纷，也可以拒绝理会他们。 如果你拒绝理会他们，他们绝不会伤害你分毫。 如果你进行裁决，请公正地裁决他们之间的纠纷。 安拉确实喜爱公正的人。 （《古兰经》5:42）因为安拉的慈悯，先知穆罕默德 ﷺ，你对他们非常宽厚。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。 所以，请原谅他们，为他们祈祷宽恕，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？” “其实，不是他们的眼睛瞎了，而是他们胸中的心瞎了。” （《古兰经》22:46）
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉意欲赐予他的仆人善时，他会在今世惩罚他；但当他意欲对他的仆人不利时，他不会急于惩罚他，而是在复生日清算他。”
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
……安拉确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的。 （《古兰经》2:222）你们当在安拉的道上施舍，不要自投于灭亡（通过拒绝施舍），你们当行善；安拉确是喜爱行善者的。 你们要行善；安拉确实喜爱行善的人。 （《古兰经》2:195）他们是虚假言论的忠实听众，是吞食非法之物的人。 如果他们来到你面前，先知穆罕默德 ﷺ，你可以裁决他们之间的纠纷，也可以拒绝理会他们。 如果你拒绝理会他们，他们绝不会伤害你分毫。 如果你进行裁决，请公正地裁决他们之间的纠纷。 安拉确实喜爱公正的人。 （《古兰经》5:42）因为安拉的慈悯，先知穆罕默德 ﷺ，你对他们非常宽厚。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。 所以，请原谅他们，为他们祈祷宽恕，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 克罗斯（Kross, E.）、伯曼（Berman, M.）、米歇尔（Mischel, W.）、史密斯（Smith, E.）及瓦格（Wager, T.） （2016）。 社会排斥与生理疼痛共享躯体感觉表征。 《美国国家科学院院刊》，第108卷，第6270-6275页。
• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
• 麦克唐纳（McDonald, A.）、贝克（Beck, R.）、艾利森（Allison, S.）及诺斯沃西（Norsworthy, L.） （2005）。 对造物主的依恋与父母依恋：对应假设与补偿假设的检验。 《心理学与基督教期刊》，第24卷，第21-28页。
• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-allah-hate-me-rescripting-negative-self-talk
原文标题："Why Does Allah Hate Me?" Rescripting Negative Self-Talk
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应内心自责？用信仰重写负面自我对话
摘要：本文讨论许多穆斯林在痛苦、失败或罪疚中产生“安拉是不是讨厌我”的念头。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明如何识别负面自我对话，用慈悯、悔改、希望和现实行动重新理解自己与安拉的关系。
图：“为什么安拉讨厌我？” 重写负面的自我对话
“和让你快乐的人在一起” —— 佚名
案例研究
鲁拉（Rula）从小就渴望建立亲密关系，这主要是因为她在家里缺乏与父母的情感联结。 她的父母总是争吵，沉浸在自己的问题中，这促使她转而在学校里寻求与同伴的联结。 她建立的第一个亲密关系是小学时的一位挚友。 这段友谊持续了7年，直到那位朋友在学校结识了新圈子，开始慢慢疏远鲁拉。 同样的情况在她的其他友谊中也频繁发生：鲁拉总是很快与朋友变得非常亲密并全心全意地信任对方，但关系最终总是以鲁拉感到困惑、卑微和被抛弃而告终。 随着年龄增长，鲁拉在尝试结婚时也注意到了同样的模式。 鲁拉会在婚恋网站上发布信息，并竭尽全力去经营，但最终都无疾而终。 事实上，有时鲁拉觉得自己在被利用或占便宜。 对鲁拉来说，建立关系就像试图把方钉塞进圆孔里——一切都显得很勉强，无论她多么努力，都无法维持长久的关系。 当鲁拉所有的朋友都结婚后，她感到越来越孤独和自我怀疑。 最终，鲁拉在与安拉的关系中也开始产生这种感觉。 她会祈祷并绝望地向安拉做祈祷，祈求她想要的东西，但她感到在那段关系中也同样被疏远和抛弃了。 鲁拉不禁怀疑：他在无视她吗？ 他不在乎她吗？ 她不断的祈祷是在烦扰和纠缠他吗？ 她不明白，既然她如此努力地想要与安拉建立联结，为什么她的祈祷却得不到回应。 正如鲁拉感到被生命中其他人拒绝一样，她也问自己：“安拉也讨厌我吗？”
我到底怎么了？
当我们从人际关系中感受到爱与满足时，我们对自我认知以及与周围世界的关系会感到更有安全感。 善良、脆弱和忠诚是我们内心最美好的部分，当我们与最亲近的人分享这些品质时，能从对方那里得到同样的回馈，这会让我们感到欣慰。 相反，当我们投入巨大努力去维系一段关系，却无法获得同样的爱与情感回馈时，我们会经历巨大的情绪动荡。 被拒绝的感觉可能是人生中最痛苦的经历之一，研究表明，大脑中处理拒绝的神经通路与处理身体疼痛的通路是相同的。 换句话说，如果你在被人贬低、虐待或否定时感到身体上的疼痛，那是因为你确实正在经历这种疼痛。
当你反复经历拒绝时，无论是被同一个人反复拒绝，还是被许多不同的人拒绝，怀疑自己是否有问题是很正常的。 你可能会问自己：
为什么我这么不可爱？
我到底哪里出了问题，为什么无论我怎么努力，结果都不尽如人意？
为什么我所做的一切永远都不够好？
被家人和朋友拒绝的感觉，也可能会蔓延到信仰和灵性层面。 当你竭尽全力，并坚信安拉有能力帮助你，却看不到你想要的结果时，你可能会开始怀疑自己与安拉之间是否存在隔阂。 你可能会质疑安拉是否不喜欢你，或者他是否像你生活中的其他人那样在忽视你。 又或者，你可能会认为自己是如此卑微，以至于安拉也会抛弃你。
对于穆斯林来说，想到安拉——这位宇宙的主宰与掌控者——不喜欢自己，这感觉简直是灾难性的。 当家人或朋友讨厌你时，你可以尝试当面去化解矛盾，但面对安拉，你该怎么做呢？ 你无法亲眼见到他，也无法与他面对面交谈来评估现状。 他是如此强大，而你可能会感到自己如此渺小。 此外，被安拉厌恶又意味着什么呢？ 如果他厌恶你，你是否会在今世和后世被他以及他所创造的万物所排斥？ 这是否意味着你在今世和后世的生活中将一事无成？
理解你的思想与情绪
有意义的人际关系无疑是生活不可或缺的一部分，每个人偶尔都会经历人际冲突，但为什么有些人比其他人更难维持人际关系呢？ 这些困难可能表现为：先是建立起紧密的联系，随后却发生剧烈的决裂；或是持续不断的争吵；又或是对孤独和被抛弃的持久恐惧。 不稳定的关系就像回到家却发现门锁被意外更换了一样；它们会带来巨大的压力，因为这些关系涉及我们所爱、所信任，并期望能始终陪伴在我们身边的人。
如果你在人际关系中感到挣扎，审视你生活中的三个要素至关重要：(i) 你如何看待世界；(ii) 你如何看待自己；以及 (iii) 你如何衡量自己与他人的关系。
一、对世界的认知感知
当一段关系破裂或进展不如预期时，你会想要知道原因。 你可能会思考：“我做错了什么，导致这段关系无法维持？” 或者“我是不是有什么问题，才无法维持一段好的友谊或步入婚姻？” 试图回答这些问题，是大脑梳理和处理所有信息的一种方式。 这是一种整合情绪与思想的方法，试图去理解那些感觉像是缺失了许多拼图块的谜题。
在这些反思的时刻，很容易陷入一种滑坡谬误，即对周围的事物产生负面联想。 由于你所处的困境，原本中立的地方、人和事物可能会开始显得消极或糟糕。 这是因为我们内心的感受会影响我们看待自己、环境以及周围人的方式。 如果你对自己感觉不好，你可能也会开始认为别人不喜欢你。 同样地，如果你对生活感到悲观，那么你对周围环境的体验也会反映出这一点。
当我们开始根据自己的感受而非逻辑或事实来做决定时，我们就陷入了一种被称为“情绪化推理”的心理过程。 情绪化推理是指一个人基于自己的感受而非事实对现实做出结论。
“我觉得自己很丑，所以我一定很丑。”
“我觉得没人爱我，所以我一定是不值得被爱的。”
“我觉得每个人都讨厌我——我需要封闭自己，保护自己免受外界伤害。”
我们在将内在的负面情绪投射到周围事物时所使用的这种不健康的逻辑，同样也会被应用到我们与安拉的关系中。 并非每一个认为安拉讨厌自己的人都是通过相同的想法得出这一结论的，但其根源很可能是一样的：情绪化推理。
“每个人都讨厌我，所以安拉一定也讨厌我。”
“坏事不断发生在我身上——这是安拉在向我表明他对我感到不满。”
“我的罪孽太深重了，以至于安拉只希望我遭遇不幸。”
情绪化推理是非常危险的。 正如被誉为认知行为疗法奠基人的美国精神病学家亚伦·贝克（Aaron Beck）所言：“如果我们的思维直截了当且清晰明了，我们就更有能力实现这些目标。 如果思维被扭曲的象征意义、不合逻辑的推理和错误的解读所困扰，我们实际上就会变得又聋又瞎。” 任何人类都不可能完全没有情绪，但当一个人用情绪代替理智来做决定时，他或她的判断力确实会受到损害。 情绪化推理会阻碍一个人清晰地获取信息，导致其产生误解或曲解。 安拉说：
“难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，有耳可以听闻吗？” “其实，不是他们的眼睛瞎了，而是他们胸中的心瞎了。” （《古兰经》22:46）
情绪化推理对整体心理健康以及人际关系都可能是灾难性的，因为它会制造出实际上并不存在的虚假问题和互动模式。 当一个人在人际关系（无论是柏拉图式的还是其他关系）中进行情绪化推理时，他或她所依据的是一种基于情绪的现实，这种现实不仅不稳定，而且是不真实的，从长远来看，很可能会疏远那个更健康的人。 当关系中的双方都参与情绪化推理时，双方都没有进行理性交流，这使得建立健康稳定关系的可能性变得微乎其微。
II. 你对自己的认知
我们如何看待自己，决定了我们如何观察和解读这个世界。 情绪化推理不仅是错误思维的副产品，也可能是我们对自己感受的结果。 有时，情绪化推理源于心理投射，简单来说，就是一个人将自己正在做或正在感受的事情，归咎于他人。 例如，一个自尊心极低的女性可能会不断指责她的丈夫看不起她，而事实上，正是她自己对自己有这种感觉。 另一个常见的例子是，一个对妻子不忠的男人可能会指责妻子不忠，尽管根本没有任何证据支持他的说法。 投射是潜意识的，并非蓄意操纵他人的手段。 当关于自己的某些事实太痛苦而无法接受时，在心理上，指责别人做了这些事会更容易一些。
我们如何看待自己，也会影响我们与那些我们希望建立深厚关系的人之间的相处方式。 如果你自尊心低，觉得自己不配得到爱，那么你就会把这些感受带入到你与朋友和家人的日常互动中。 这一点体现在你对待他人的方式、你认为他人如何看待你，以及你允许他人如何对待你等方面。 如果你对自己评价很低，你很可能也会认为别人对你的评价也很低。 如果你认为自己的想法很愚蠢或毫无价值，你也会期望别人有同样的感觉。
所有的人际关系都有一个平衡点，而低自尊会从三个主要方面破坏这种健康的平衡：
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你必然会退缩，因为你觉得自己不配与一个优秀的人建立关系并从中获益。 当你从情感上疏远对方时，对方也会随着时间的推移自然地疏远你，最终这段关系就会结束。
• 如果你认为自己不可爱，且在幸福、关系满意度和相互回报方面不如对方，那么你可能会紧紧抓住对方，以弥补你内心感受到的种种不足。 你可能会变得依赖和占有欲强，害怕被抛弃，并担心自己再也找不到愿意和你在一起的人。 当这种情况发生时，心理健康的人会选择逃离这段关系，因为他们无法承受如此沉重的需求和期望。
• 如果你的自尊心波动剧烈，那么这会通过依恋关系中的起伏和行为上的不可预测性，从而影响你的人际关系。 这在动荡的关系中表现得尤为明显，朋友或配偶可能前一分钟还极其亲密，后一分钟就变得极其疏远。
III. 关于安拉的认知
正如你因为不喜欢自己而认为别人也不喜欢你一样，你可能会对你与安拉的关系做出类似的推断。 安拉在他的信息和属性上是一贯的，所以如果你觉得他讨厌你、想让你遭遇不幸或抛弃了你，这很可能源于你内心的动荡。 换句话说，如果你觉得安拉讨厌你，那很可能是因为你对自己感觉不好或讨厌自己。 属灵的情感推理可能会让你产生以下想法：
我不配得到他的慈悯。
他没有在听我祈祷。
他不想要给我最好的。
他不在乎我。
此外，一些关于安拉的情感推理可能源于你潜意识的深处，因为许多人会将他们与父母相处时的负面感受和经历投射到安拉身上。 有相当多的文献表明，人们会将自己对父母的看法投射到造物主身上。 例如，如果你的童年时期父母经常缺席，那么你将同样的期望投射到安拉身上（尽管这是不正确的）也就不足为奇了。 如果你因为父母的欺骗而产生信任问题或被遗弃感，你可能也会对作为你需求供应者的安拉产生同样的感觉。 最后，如果你因为父母对待你的方式而感到自己不配得到关注和爱，你可能会怀疑安拉也是如此。
改变你的思想、身体和心灵
在痛苦时期，人们可能会觉得改变自己以及改变与他人的相处方式是不可能的，但只要有觉知、洞察力和奉献精神，改变是有可能的。 为了解决关于你自己和世界的感性推理，你需要纠正三个方面：你如何看待自己，你如何看待他人与自己的关系，以及你如何看待安拉与自己的关系。
一、 转变你看待自己的方式
如果你对自己感到空虚、孤独和消极，这可能不仅仅源于缺乏自尊，也可能源于缺乏自我意识。 当一个人了解自己是谁，与他人有紧密的联系，并拥有热情、动力和目标时，生活就会感到充实且值得。 缺乏自我意识会导致相反的结果——当一个人并不真正了解自己作为一个个体的身份时，他们的情绪、目标和志向可能会随着环境的变化而剧烈波动。
我们的自我意识是在童年时期形成的，那时我们非常依赖父母来照顾我们，并帮助我们探索世界。 在健康的家庭中，父母的爱、时间和精力都用于培育孩子。 培育不仅包括提供食物和住所，还包括情感、心理和精神上的滋养。 当孩子准备好进行“分离-个体化”（这是青春期正常的发育阶段）时，青少年会健康地开始将自己与父母分开；青少年仍然会依赖父母的帮助，但开始作为一个独立的个体显现出来。
当一个来自缺乏关爱家庭的孩子进入青春期时，他们也会开始寻求独立，但却感到迷茫。 这是因为他们的父母没有给予他们足够的滋养和关怀，使他们无法在脱离照料者后认清自己是一个独立的个体。 如果你曾在家里把树苗或幼苗种在花盆里，想让它长得更强壮后再移栽到户外，那么培养孩子也是同样的道理。 树苗如果直接种在户外是无法存活的，因为它必须先在一个安全的环境中生长，变得足够强壮，才能抵御未来严酷的自然环境。 来自不健康家庭的青少年往往没有足够的力量去成功应对家庭之外的压力，这使他们更容易陷入焦虑、抑郁和不健康的人际关系中。
培养强烈的自我意识和自尊心可能需要付出很多努力，但归根结底，它始于许多有意识且循序渐进的步骤，让你认识到自己是一个值得尊重、尊严和爱的人。 有时穆斯林会回避自尊心的培养，因为他们觉得这会滋生傲慢；然而，健康的自尊心并不是要把自己捧上神坛或自我吹嘘，而是要承认安拉赐予你的恩典，并努力成为最好的自己。
开始这项宝贵的工作吧，对自己积极和消极的特质进行一次诚实而友善的盘点。 反思一下安拉赐予你的独特天赋、才华和优势。 如果你难以发现自己的优点，可以请一位值得信赖的朋友、老师或家人来帮助你。 列出负面品质听起来似乎与提升自尊心背道而驰，但这只有在你无意改善这些品质时才成立。 将你的负面品质转化为改变的目标，是提升自我的绝佳方式，这不仅能让你成为更好的人，还能从长远上提高你的自尊心。 安拉创造了独一无二的你，并让你来到这个世上是有原因的，这意味着你拥有自己的使命。 利用你的特质并加以优化，去创造一种让你和安拉都感到满意的生活，并让这个世界变得更美好。
二。 改变你与他人相处的方式
自我意识越薄弱，个人就越容易依附于人际关系，并觉得在关系之外毫无意义，因为与他人的联系让他们感到完整。 与他人建立联系对我们的生存和福祉来说是完全健康、自然且必要的，但如果一个人在人际关系之外无法正常生活或找不到人生意义，这就会成为问题。 这种情况可见于那些不断结婚又离婚的人，因为他们无法忍受孤独；也可见于那些为了寻找丈夫而完全搁置自己生活的人，或者那些一旦与朋友或家人发生争执就彻底崩溃的人。 当一个缺乏自我意识的人依附于一个似乎拥有他们所欠缺特质（如勇敢、智慧、虔诚等）的人时，这会给他们一种虚假的安全感；然而，一旦那个人离开，空虚感会变本加厉地回归，因为被抛弃的感觉放大了内心的空洞。
从精神层面来看，成年人这种不健康的依赖也可能带来困扰，因为理想情况下，我们应完全依赖安拉，而非其他人类。 当一个人试图通过他人来满足自己的需求时，注定会感到失望，因为人类是有缺陷的，且往往不可靠。 我们人生的目的是崇拜安拉并进入天堂（jannah）；因此，如果一个人在孩子离家、离婚或失去挚友后彻底崩溃并觉得人生毫无意义，这可能暗示着他们需要重新审视自己的人生目标。 人际关系会让生活更快乐、更舒适，即便是先知穆罕默德 ﷺ 在失去挚爱时也会感到悲伤，但这并不意味着在人际关系之外生活就不值得过。
洞察力是理解这种对他人不健康依赖的第一步。 反思并分析你在多大程度上依赖他人：
你的幸福是否依赖于他人？
你是否依赖他人为你做决定？
你是否依赖他人的认可来获得自我感觉良好？
为了自己的身心健康，你需要去照顾他人的需求吗？
如果你在评估中发现自己过于依赖他人，不妨更进一步，写下你在社交、经济、情感和/或精神层面依赖他人的所有方式。 一旦确定了需要改进的领域，你就可以开始运用认知重构（识别非理性想法并用更健康的思维取而代之）和肯定练习（用积极的陈述来反驳你的消极想法），以纠正关于你独立行事能力的看法。
例如，如果你觉得自己在做决定时依赖他人，第一步就是写下你最初那些不健康的念头，看看这种互动模式是如何影响你的生活的。 当你找出了那些非理性或不健康的想法后，第二步就是写下与之相反的观点，就像一个关心你的人在听到你的消极想法时会说的那样。 最后，将修正后的想法转化为一句肯定的话，你可以经常对自己重复，以强化你所拥有的或正在努力实现的积极品质。
依赖心理：我觉得别人需要替我做决定，因为我总是犯错，而且不知道自己在做什么。
认知重构：每个人都会犯错，不仅仅是我——而且我并没有经常犯错。 再说，如果我不犯错，又怎么能学到东西呢？
独立肯定：我有能力自己做出正确的决定。
如果你想更进一步，可以在肯定语之后列举现实生活中的证据来支持你的陈述。 这可能并非在所有情况下都可行，但在适用时这是一种很好的练习。
例子：我曾经自己买过一台我很喜欢的笔记本电脑。 我阅读了网上的评论，做了伊斯提哈拉祈祷（istikhara prayer），在没有他人帮助的情况下买下了它——结果证明这是一台好电脑，也是一个正确的决定。
对于那些高度依赖他人的人来说，心理治疗通常是最好的选择；但如果你只是有依赖倾向，那么评估你对他人过分依赖的程度并转变思维方式，或许就足以让你获得力量，转向更健康的思考模式。
III. 转变你与安拉的关系
如果你认为安拉不喜欢你，这种想法的长期影响可能是可怕的。 认为安拉厌恶你会造成一道隔阂，阻碍你爱他、渴望行善、寻求忏悔，以及对伊斯兰教产生积极的感受。 如果一个人的内心被仇恨（这与爱完全相反）所填满，那么他几乎不可能对安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及伊斯兰教产生爱意。 撒旦喜欢让人认为安拉厌恶他们，因为这让他更容易诱导人们误入歧途。
如果你觉得安拉厌恶你，现在改变还为时不晚。 要知道，他从未抛弃过你，他一直都在，尽管也许是你自己疏远了他。 从独处开始，反思一下你是如何走到这一步的。 想法往往不是自发产生的——大多数时候，它们是被植入的，并随着时间的推移而变得根深蒂固。 回溯过去，思考一下你最初是从什么时候开始有这种感觉的：
- 是否有人（也许是成年人或权威人物）说过安拉厌恶你？
- 你是否在无意中将父母作为供养者的特征或假设，投射到了作为你供养者的安拉身上？
- 是否有人曾为你做祈祷，祈求安拉诅咒你，而你认为之后发生的所有坏事都是因为那个针对你的恶毒祈祷？
- 是否发生了什么灾难性的事情，让你认为安拉厌恶你？
- 你是否觉得由于自己太不值得被爱，以至于没有人（包括安拉）爱你？ 一旦你找到了这种想法的根源，你就可以开始解构其中不健康的部分并做出改变。 用事实客观地审视你的处境。 情绪是你对所发生之事的感受，而事实只是对所发生之事的描述。 这听起来很简单，但人们往往没有意识到自己混淆了这两者。
如果你的思绪看起来很混乱，试着把它们写下来。 写下一段叙述，说明是什么让你觉得安拉讨厌你。 用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述中，情绪多还是事实多？ 你的故事里，有没有哪些部分是你曾以为是真的，但其实是基于情绪的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表那就是事实。
另一种帮助你找出“安拉讨厌你”这种感觉来源的练习是自由联想法。 在一张纸的顶部写下：“我觉得安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有理由。 尽可能多地写出理由。 一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，就开始用事实来取代这些情绪化的推论。 划掉那些不健康的念头，并用健康的念头重写它们。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我的祈祷从未得到回应。
安拉回应所有的祈祷，但回应可能不会立即显现，或者可能以不同的形式出现。
如果你发现自己看待安拉的方式与其他权威人物（如父母或老师）之间有相似之处，请务必在心中将两者解构并区分开来。 用红色划掉那些你无意中从权威人物身上投射到安拉那里的特质。 查阅安拉的99个尊名，并用绿色写下相反或更贴切的特质。
例子：我觉得安拉讨厌我，因为我生命中的每个人，包括我的父母，都认为我一无是处。
安拉是 Al-Latif（仁慈者）。
安拉是 Ash-Shakur（感恩者）。
安拉是 Al-Wudud（至爱者）。
有时客观地审视过去的事件是很痛苦的，因为当你意识到安拉并不讨厌你时，创伤事件的责任可能就会落在别人身上。 这个人可能是你自己、家人或朋友。 例如，你可能把大学退学归咎于安拉讨厌你，但实际上是因为你没有去上课或学习。 又或者你可能曾以为安拉确实希望你过得好，但事实上，是你深爱的父母向你灌输了关于他的错误信息。 这一过程的最终目标不是为了推卸责任，而是为了增加洞察力和责任感，从而为未来做出积极的改变。
最后，除了审视你认为安拉憎恨你的原因之外，反思你对生活事件的解读是否在强化你现有的想法，这一点也很重要。 例如，伊斯兰教有一个概念，即人类在今世和后世都会因其罪行而受到惩罚，但这并不意味着穆斯林可以将所有不顺心的事情都归咎于安拉的惩罚，或者认为安拉憎恨他们。 让我们来剖析一些关于“坏事”发生在一个人身上就代表安拉憎恨他们的常见观念。
我觉得安拉憎恨我，因为我总是遇到倒霉事。
我们对什么是“坏事”的定义并不总是正确的。 仅仅因为事情没有按计划进行，或者让你感到不舒服，并不意味着它就是坏事。 你没能得到那份想要的工作，可能是因为安拉为你准备了更好的。 你与配偶发生的争吵，可能是因为安拉想通过这件事教导你一个重要的道理。 你遭遇车祸，可能是因为安拉想让你免受比目的地等待你的更大的伤害。
我觉得安拉只是想通过这些考验来折磨我。
有时坏事发生在我们身上是因为我们做了错事，但坏事也可能发生在我们身上，因为它们是考验，而安拉想要提升我们的品级。 我们知道先知们曾面临巨大的困难，但我们不会将这些困难归咎于他们的罪过。 如果每一次困难都确实意味着惩罚，那么安拉为什么要如此严厉地惩罚人类中最优秀的人（先知们）呢？ 我们无法得知哪些不幸是因自己的所作所为而招致的。虽然反思并进行求饶（istighfar）至关重要，但如果你（一）不知道也无法得知为何发生这些不幸，且（二）已经真诚地忏悔（tawbah），那么反复纠结（不断地回想某事）是毫无意义的，因为在这种情况下，安拉可能已经宽恕了你。
我觉得安拉只是想惩罚我，让我感到难受。
如果安拉因某事惩罚你，并不意味着他厌恶你。 在今世（dunya）受惩罚的好处之一（如果你确实正在受惩罚）是让你感到足够的痛苦，从而去改正你所犯的错误，并以此抵消罪过。 最终目的不是让安拉使你感到难受，而是让你感到足够难受从而做出改变。 这是因为安拉实际上想要给你最好的。 如果你正在犯错或执迷不悟，安拉可能是在试图纠正你，以避免你未来遭受更大的痛苦，因为通常如果没有痛苦，人就没有改变的动力。
阿纳斯（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉意欲赐予他的仆人善时，他会在今世惩罚他；但当他意欲对他的仆人不利时，他不会急于惩罚他，而是在复生日清算他。”
如果你过去曾错误地认为安拉厌恶你，请祈求他宽恕你，并试着翻开新的一页重新开始。 不要让内疚掩盖了你新获得的希望，因为你现在知道，天地造物主并不厌恶你。 去感受一下这种解脱感吧：理解那位掌管万物的主宰，他想要给你最好的。
与其纠结于过去与安拉关系中的软弱之处，不如将精力重新集中在当下做安拉所喜爱的事情上。 安拉在《古兰经》中直接告诉我们如何寻求与他的亲近，从而让他更加喜爱我们，这是多么美妙的事情啊：
……安拉确是喜爱悔罪者的，确是喜爱洁净者的。 （《古兰经》2:222）你们当在安拉的道上施舍，不要自投于灭亡（通过拒绝施舍），你们当行善；安拉确是喜爱行善者的。 你们要行善；安拉确实喜爱行善的人。 （《古兰经》2:195）他们是虚假言论的忠实听众，是吞食非法之物的人。 如果他们来到你面前，先知穆罕默德 ﷺ，你可以裁决他们之间的纠纷，也可以拒绝理会他们。 如果你拒绝理会他们，他们绝不会伤害你分毫。 如果你进行裁决，请公正地裁决他们之间的纠纷。 安拉确实喜爱公正的人。 （《古兰经》5:42）因为安拉的慈悯，先知穆罕默德 ﷺ，你对他们非常宽厚。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。 所以，请原谅他们，为他们祈祷宽恕，并在事务上与他们商议。 当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。 （《古兰经》3:159）
艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“至高无上的安拉说：‘谁若与我虔诚的仆人为敌，我必向他宣战。’ “我的仆人通过履行我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事；我的仆人不断通过履行副功（除主命之外的祈祷或额外善行）来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的腿；如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。’” （布哈里圣训集）
用于反思的励志圣训与经文
欧麦尔·本·哈塔卜传述：一些俘虏（即战俘，仅限妇女和儿童）被带到先知 ﷺ 面前，其中有一位妇女正在挤奶喂养孩子，每当她在俘虏中发现一个孩子，她就会把它抱在怀里哺乳（她曾丢失了自己的孩子，但后来找到了）。 先知对我们说：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 我们回答说：“不会，如果她有能力不扔的话。” 先知 ﷺ 随后说：“安拉对他仆人的慈悯，远胜于这位妇女对她孩子的慈爱。” (《布哈里圣训实录》第5999段)
据艾布·胡莱勒传述：安拉的使者（先知穆罕默德 ﷺ）说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在一个群体中记念我，我也会在一个比那个群体更好的群体中记念他。 如果他向我靠近一掌的距离，我就向他靠近一臂的距离。 如果他向我走来，我就快步向他走去。’” (《伊本·马哲圣训集》第3822段)
实践练习
- 个人盘点：个人盘点是开始提升自尊心和积极自我意识的绝佳方式。 在下方尽可能多地写下你的积极特质、让你与众不同的特征，以及你所能想到的个人优势。 你也可以写下生活中所获得的恩典，例如支持和/或资源。
每个人都有其独特的、令人向往的积极特质，但同时也存在需要改进的地方。 你能想到生活中哪些具体方面需要改进吗？ 不要将这些弱点视为负面的东西，试着将这些特质或习惯改写为积极、具体且可实现的目标。 将所谓的负面特质转化为建设性的东西，有助于提升自尊。
2. 增强独立性
为了减少对他人的依赖，你首先必须找出自己在社交、精神、经济或情感上可能存在的不健康依赖方式。 对这些想法进行认知重构，将其转化为肯定语，从而将你对满足自身需求的看法从“依赖他人”转变为“依靠自己”。 列举过去你在这些方面取得成功的证据，以证明你完全可以再次做到。 定期对自己重复这些肯定语，以达到最佳效果。
3. 用事实核查情绪化推理
你是否觉得自己的情绪干扰了判断？ 写下一段叙述，说明你为什么认为安拉厌恶你，并用红色标出你的感受，用绿色标出事实。 你的叙述主要是基于情感还是事实？ 你的故事中是否有部分内容你曾以为是真的，但其实是基于情感的？ 记住，仅仅因为你有某种感觉，并不代表它就是事实。
把你上面写的所有红色陈述句拿出来，在旁边把它们改写成正确的事实陈述。 如果你无法将你的情感陈述转化为事实陈述，那就直接把它划掉。
4. 自由联想技巧：
在一张纸的顶部写下：“我认为安拉讨厌我，因为……” 接着写下你能想到的所有他可能不喜欢你的理由。 尽可能多地写出理由。
一旦你找出了所有让你觉得安拉讨厌你的理由，你就可以开始用事实来取代这些情感推理了。 划掉那些不健康的念头，用健康的念头取而代之。
案例研究回顾
有一天，露拉（Rula）感到孤独和悲伤，觉得她永远不会结婚了。她决定进行“事实核查与情感推理练习”，结果发现自己经常使用情感推理。 露拉意识到了两件重要的事情：（1）她在大多数决策中都用情感代替了逻辑；（2）她通过人际关系来衡量自己的自我价值。 如果她有了朋友或合适的结婚对象，她就会把一切投入到那段关系中，往往忽略了生活的其他部分，并将重要的事情搁置一旁。 然而，当这些关系结束时，露拉会感到非常痛苦。 经过反思。 露拉明白，她的自尊心比她想象的还要脆弱。 她下定决心，要确保自己的幸福和安康不再依赖于周围的人。 露拉盘点了自己的优缺点，发现自己有很多可以利用的优点。 她留出时间来提升自己的优点，并将缺点转化为可以着手改进的具体步骤。
鲁拉也运用了自由联想技巧，探究为什么她觉得安拉讨厌她，并很快意识到安拉并没有不喜欢她——只是当事情不如她意时，她便产生了被厌恶的感觉。 鲁拉开始更加清醒地意识到，当事情出错时，她不应想当然地认为这是因为安拉在生她的气。 为了纠正这种倾向，她确保一旦意识到这种想法出现，就立即用健康的思维去取代那些不健康的念头。 当鲁拉从“安拉讨厌她”的想法中解脱出来后，她感到充满力量，并开始以更积极主动的态度面对生活。 她明白，唯一让生活停滞不前的人是她自己，她不能为了过好自己的生活而一直等待丈夫的出现。 鲁拉继续寻找丈夫，但同时也为自己的信仰、事业、家庭和个人福祉制定了短期和长期目标。 这些目标让鲁拉的生活重回正轨，给了她希望，也让她找回了自我。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 伯恩斯（Burns, D. D.）（1981）。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约，纽约州：企鹅图书。
• 贝克（Beck, A.） （1989）。 《爱永远不够：伴侣如何通过认知疗法克服误解、解决冲突并改善关系》。 纽约：哈珀与罗出版公司。
• 迪基（Dickie, J.）、埃什尔曼（Eshleman, A.）、梅拉斯科（Merasco, D.）及谢泼德（Shepard, A.） （1997）。 亲子关系与儿童心目中的造物主形象。 《宗教科学研究杂志》，第36卷，第25-43页。
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• Aifuwa, S. (2016). 亲子依恋与对造物主的依恋对基督徒青少年抑郁症的影响。《博士论文与项目》。于2019年2月8日检索自 https://digitalcommons.liberty ... toral
• 提尔米齐圣训集，第1卷，第43段圣训。
幸福技术指南：伊斯兰如何训练内心、习惯与日常快乐
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-05-27 18:36
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
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• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
苦难会指向人生使命吗？伊斯兰如何重新理解考验与召唤
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 131 次浏览 • 2026-05-27 08:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·哈米德·穆罕默德·安萨里（Al-Ghazālī），《迷途指津：包含其精神自传在内的五篇关键文本》（Deliverance From Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography），译者： R.J. 麦卡锡（路易斯维尔，肯塔基州：FonsVitae出版社，1980年）。
• 马吉德·A·阿什（Majed A. Ashy），《伊斯兰视角下的健康与疾病》，载于《宗教与健康杂志》第38卷，第3期（1999年）。
• 柴玛·阿哈杜尔（Chaïma Ahaddour）与伯特·布鲁卡特（Bert Broeckaert），《每种疾病都有治愈之法：摩洛哥穆斯林女性对健康、疾病和医学的态度与信仰》，载于《宗教与健康杂志》第56卷（2017年）。
• 阿齐·贝尔曾吉（Azi Berzengi）、拉特夫·贝尔曾吉（Latef Berzenji）、阿拉丁·卡迪姆（Aladdin Kadim）与法拉赫·穆斯塔法（Falah Mustafa），《伊斯兰评估、创伤相关评估及宗教应对在穆斯林创伤幸存者创伤后调整中的作用》，载于《心理创伤：理论、研究、实践与政策》第9卷，第2期（2017年）：189–197页。
• 阿哈杜尔与布鲁卡特，《每种疾病都有治愈之法》。
• 阿卜杜勒阿齐兹·萨切迪纳（Abdulaziz Sachedina），《造物主会给他的造物带来无端的痛苦吗？ 穆斯林对健康与苦难的视角》，载于《宗教、健康与苦难》，编者：约翰·R·欣内尔斯（John R. Hinnells）与罗伊·波特（Roy Porter）（伦敦、纽约：劳特里奇出版社，1999年），65-84页。
• 同上。
• 阿米拉·阿亚德（Amira Ayad），《治愈身心：遵循伊斯兰教义的整体健康指南》（利雅得：伊斯兰国际出版社，2008年）。
• 萨切迪纳，《造物主会给他的造物带来无端的痛苦吗？》
• 同上。
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• 乔恩·胡佛（Jon Hoover），《伊本·泰米叶的永恒乐观神义论》（波士顿：布里尔出版社，2007年），70-74页。
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• 萨切迪纳，“造物主能给他的受造物带来无端的痛苦吗？”
• J. 梅里克·佩萨诺，“马图里迪思想中恶的用途”，《伊斯兰研究》第60卷（1984年）：第59-82页。
• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》，第106页。
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• 佩萨诺，“马图里迪思想中恶的用途”。
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• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》，第146-147页。
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• 杰克逊，《伊斯兰教与黑人苦难问题》。
• 弗兰克，《受伤的说书人》。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿布·哈米德·穆罕默德·安萨里（Al-Ghazālī），《迷途指津：包含其精神自传在内的五篇关键文本》（Deliverance From Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography），译者： R.J. 麦卡锡（路易斯维尔，肯塔基州：FonsVitae出版社，1980年）。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-the-suffering-narrative-can-affliction-direct-us-to-our-calling
原文标题：Reframing the Suffering Narrative: Can Affliction Direct Us to Our Calling?
作者：Amira Ayad
作者简介：阿米拉·阿亚德（Amira Ayad）：阿米拉·阿亚德博士是“女性私语学院”（Women Whispers Academy）的创始人，拥有药剂学硕士学位和自然健康博士学位。她目前正在多伦多大学伊曼纽尔学院攻读穆斯林信仰方向的教牧研究硕士学位，并在士嘉堡健康网络担任精神关怀从业者。她的实践结合了科学与灵性这两个领域的精华。
副标题：穆斯林面对痛苦指南：从受害叙事走向意义、忍耐与行动
摘要：本文讨论穆斯林如何重新理解痛苦和考验。作者说明，苦难不应被浪漫化，也不该让人停留在受害叙事中；在信仰视角下，考验可能帮助人发现责任、使命、忍耐和更深的生命方向。
图：重构苦难叙事：苦难能否指引我们找到天命？
引言
公元1095年，伊玛目阿布·哈米德·安萨里（卒于伊斯兰教历505年/公元1111年）是巴格达备受推崇的学者之一。 他拥有一切：名望、财富、家庭和地位。 然而，他的内心深处有一种不安的感觉，促使他远离世俗生活，向造物主靠拢。 这曾是一个艰难的选择，直到有一天，它不再是一个选择。 他醒来时发现自己舌头僵硬，无法继续讲学。 很快，他陷入了抑郁，身体也开始消瘦。 这位著名的伊玛目决定离开巴格达，踏上一段净化心灵和自我发现的旅程，这段旅程持续了十一年，最终成就了一部具有开创性的伊斯兰著作——《宗教知识复兴》（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）。 安萨里的身体苦难会是他的警钟吗？
自文明曙光初现以来，身体苦难及其他形式的苦难在神学讨论中一直占据核心地位。 一个始终困扰人类的基本问题是：“为什么？” 为什么世界上有这么多苦难？ 疾病、身体疼痛和苦难可能会让人变得虚弱和残疾。 然而，对一些人来说，这些经历最终成为了他们一生中最有价值的体验，对自己和他人而言都是一种恩典。
穆斯林对自身及其在生活中角色和目的的理解，很大程度上是由他们的宗教信仰和伊斯兰传统所塑造的。 他们对疾病的看法以及应对能力，建立在他们对造物主独一性的神学信仰之上。 鉴于消极的宗教应对方式可能弊大于利，神学概念的解读和应用对于塑造穆斯林患者的康复历程至关重要。 因此，如果我们想要成功减轻他们的身体苦难，我们的方法就必须考虑到宗教和神学概念化的背景。
本文探讨了一种应对身体痛苦的新方法，咨询师和精神关怀提供者可以利用该方法，帮助来访者将关于身体痛苦的叙事重构为一种探索性叙事，从而帮助他们超越充满挑战的经历，实现更高的意义和目标。 它通过提出一个论点来鼓励积极的宗教应对方式，即身体痛苦可能包含着我们需要辨识的迹象，这是一个指向人生使命和召唤的迹象。 我首先考察了《古兰经》和先知教导中身体痛苦的含义，然后探讨了从四大主要伊斯兰神学流派以及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统视角所看到的含义。 随后，我考虑了受苦的患者为自己的疾病编织的不同叙事，以及这些叙事如何影响他们的康复之旅和人生轨迹。 最后，我讨论了从业者在利用探索性叙事模型进行积极宗教应对方面的作用。
免责声明：本文并非旨在评判各种神学立场的强弱，而是为了从这些传统的不同代表性观点中汲取益处，并探索这些益处在精神关怀和咨询中的潜在应用。
《古兰经》和圣训中的身体痛苦
穆斯林相信宇宙是由其造物主完美设计的。 没有任何事情是随机的。 《古兰经》敦促穆斯林去辨识出现在他们面前的迹象，不仅是在他们周围的世界中，也在他们自身之内（《古兰经》51:20-21）。 它处理痛苦的方式不是将其视为一种邪恶，而是将其视为人类经验中不可或缺的一部分，以及来自至仁至慈的造物主的一种考验，“人们以为他们只要说‘我们信道’，而不受考验，就能获得成功吗？” （《古兰经》29:1）。 从《古兰经》的角度来看，痛苦是有目的的，它呼唤人类倾听信仰的召唤，并努力向造物主靠拢。 《古兰经》建议面对苦难的信徒要保持耐心，并说：“我们确是属于造物主的，我们确是要归于他的。” “这等人，是受造物主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:156-57）。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（aḥadīth）教导我们，疾病是伪装的慈悯，它能洗涤信士的罪孽，并彰显造物主在他所定夺的一切事物中所蕴含的仁慈与深意。 最重要的是，圣训反对消极态度，并敦促穆斯林通过一切可用手段寻求治疗。 圣训同时也承认疾病具有形而上学和心理层面的意义，并提倡人们反思苦难背后的宗教目的：这究竟是造物主的考验，是对信士内心的净化，还是两者兼而有之？ 从这个角度来看，苦难对穆斯林而言并非一个理论上的难题；相反，它被视为造物主为人类制定的宏大计划的一部分。
伊斯兰教四大神学流派眼中的身体苦难
伊斯兰神义论在肯定造物主的独一性、仁慈与公正的同时，也接受苦难作为神圣宏大计划的一部分。 穆尔太齐赖派（Muʿtazilite School）是伊斯兰神学中最早的理性主义流派之一，也是与现代什叶派最为接近的流派。 为了使造物主远离一切道德上的邪恶与不公，穆尔太齐赖派强调人类的自由意志与自主权，并坚持认为理性是宗教知识的重要来源，包括对善（al-ḥasan）与恶（al-qabīḥ）的认知。 与其他三个强调神圣全能的神学流派（即艾什尔里派、马图里迪派和传统派）不同，穆尔太齐赖派对神圣公正（ʿadl）的信仰构成了其神义论的基础；这是他们审视所有神圣行为的视角，也是他们宣扬人类自由意志的依据。 穆尔太齐赖派认为：“公正的造物主既不会支持人类的邪恶，也不会因人们无法控制的行为而对其进行奖惩。” 因此，他们认为人类的自由意志不仅包含选择的自由（这一点与其他三个流派一致），还包含将这些选择转化为行动的能力。 后者构成了穆尔太齐赖派与三个逊尼派神学流派之间存在重大分歧的关键点。 穆尔太齐赖派主张“造物主不需要这个世界”，并认为他创造万物是有目的（gharaḍ）的，这个目的旨在造福人类，而非造福造物主自身。 对他们而言，所有行为都应根据其内在属性和最终影响来评判，而非仅仅基于行为来源这一简单概念。 而且，由于造物主超越了无意义（ʿabath），他的所有行为——包括肉体的苦难——必然都有具体的意义和目的（gharaḍ）。
穆尔太齐赖派最终运用两个概念来调和神圣正义与人类苦难之间的关系。 首先是“仁慈”（luṭf），即造物主必须始终根据人类的最大利益行事，且造物主的所有行为都是良善与公正的。 因此，即使苦难看起来没有明显的益处，它也一定在促进某种潜在或间接的善。 其次是“补偿”（ʿiwaḍ），这被视为一种“对所受伤害的赔偿”。 这种补偿可以在今生实现，也可以在后世实现。
与穆尔太齐赖派不同，当今最流行的逊尼派神学流派之一——艾什尔里派，强调造物主的全能。 尽管艾什尔里派也是理性主义者，但他们坚持认为造物主拥有随心所欲的绝对意志和权力，善恶无法通过推理得知，必须从经典中去理解。 因此，我们所看到的恶（在此指肉体苦难）并非本体论上的现实，而是一个人类视角的问题。 对艾什尔里派而言，人类意志有着不同的含义。 在艾什尔里派的教义中，人类可以自由选择，但除非造物主赋予他们行动的能力，否则他们无法自由行动。 这就是“获取”（kasb）学说，它确保了造物主拥有排他且不可动摇的全能。 艾什尔里派是宿命论者，这一立场在他们著名的表述中体现得淋漓尽致：“命中注定会临到你的，绝不会错过你；命中注定会错过你的，绝不会临到你。”
与艾什尔里派一样，马图里迪派逊尼神学流派也拒绝次要因果关系，并致力于维护造物主的全能。 它将造物主视为指挥者与掌控者（al-mudabbir），并持有其独特的“获得”（kasb）学说，用以界定人类自由意志与造物主全能之间的关系。 智慧（ḥikma）是马图里迪派神学的核心主题。 对他们而言，智慧蕴含着目的（qaṣd）、知识与公正（ʿadl）的深层含义；它表明造物是有理性的，且经得起合理的分析。 与穆尔太齐赖派一样，马图里迪派认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 因此，他的智慧确保万物各得其所，且每一项行为都有其值得称道的后果（ʿāqibah ḥamīdah），即便我们无法立即理解他的智慧或目的。 与将恶视为一种否定（不存在）的艾什尔里派不同，马图里迪派认为恶是造物主的创造，其被创造是为了在人类生活中发挥特定的积极作用。 因此，当通过神圣智慧的视角而非人类正义的视角来看待时，肉体的苦难只有在我们缺乏对全局和目的的充分理解与洞察时，才会被视为恶。
传统派（罕百里派）神学确认了经典（naql）的优越性，并将理性（ʿaql）视为一种主观臆测。 它拒绝通过寓意解释（理性主义）来解读经典，并坚持文本的字面含义。 与其他两个逊尼派学派一样，传统派否认次要因果关系，并强调造物主的绝对意志与权力；然而，他们承认人类拥有一定程度的自主权，这是艾什尔里派所不承认的。 传统派并非铁板一块。 如今，他们的神学主要体现在谢赫伊本·泰米叶的教义中。
谢赫伊本·泰米叶承认理性有能力理解善恶，并认为造物主完全超脱于无意义（ʿabath）之外。 他教导说“造物主爱人类”，且他的创造行为具有他所喜爱的内在智慧目的。 这位谢赫“将造物主的爱与造物主的意志联系起来”，并承认尽管造物主有时会创造他所厌恶的事物，但其中始终根植于神圣之爱中，存在着一种智慧的目的（ḥikma）。 因此，对于伊本·泰米叶而言，“ḥikma”（智慧）一词指的是造物主所创造的一切事物都具有“道德意义”。 谢赫选择了“ḥikma”（智慧）一词，而不是穆尔太齐赖派所使用的“gharaḍ”（目的），因为他“认为造物主是为了某种原因、理由或终极目标而意欲并创造，但造物主绝不会被某种‘目的’所驱动”，且造物主绝对超越一切需求。 伊本·泰米叶认为，绝对的道德恶（sharr maḥḍ）是一种匮乏（即不存在——ʿadam）。 因此，他认为人类所感知的恶，仅仅是相对于其所处的环境和具体情况而言的，但“就造物主创造它的智慧目的而言，它是完全向善的”。 对伊本·泰米叶来说，恶在世界上扮演着教育和精神层面的角色，这些角色应从造物主的公正（ʿadl）、智慧（ḥikma）和仁慈（raḥma）的角度来看待。 因此，我们所看到的恶仅仅是相对的恶，造物主以其仁慈和良善，允许它存在于造物之中，以实现我们或许能理解、或许不能理解的最终智慧结果和更高目的。
苏菲派无论属于艾什尔里派、马图里迪派、传统派还是什叶派神学，都在其教义中增加了一些神秘主义色彩。 对于苏菲派而言，苦难使信徒更接近造物主，引导他/她进行祈祷，从而“为他打开仁慈之门”。 埃及逊尼派学者兼苏菲神秘主义者谢赫伊本·阿塔·安拉·萨坎达里（卒于公元709年/伊斯兰教历1310年）说：“当[造物主]让你能够开口祈求时，你要知道，他想要赐予你某种东西。” 一个人从苦难经历中获益和学习的程度，取决于他们与神圣者建立的关系类型。 因此，人类的苦难是神圣仁慈的见证，造物主旨在净化信徒的心灵，并促使他们反思创造的神圣目的。 这种苦难最终是通向极乐还是导致绝望，取决于个人如何通过反思和理性来利用它。 此外，苏菲派将苦难视为“精神成长的刺激因素”和“完善灵知”的途径。 苦难时期是信士们直面自身弱点，并意识到唯有造物主拥有绝对掌控权的时期。 伊本·阿塔·安拉（Ibn ʿAṭāʾ Allah）教导说：“没有什么比彻底的匮乏更能为你代求；也没有什么比谦卑与需求更能迅速带来神圣的恩赐。”他还说：“我的主啊，我意识到……您对我的要求是让您在万物中向我显现，这样我就不会在任何事物中对您一无所知。”
编织苦难的叙事
逊尼派学者兼苏菲派神秘主义者伊玛目哈拉维（Imam Al-Harawy，卒于公元481年/伊斯兰教历1089年）在他的著作《行者阶梯》（Manāzil al-Sā ʾ irīn）中，将“觉醒”列为他通往造物主百站旅程的第一站：即对我们的恩典、我们的罪行以及时光流逝的觉醒。 疾病迫使我们对这三者产生觉醒。 它迫使我们放慢脚步，甚至停下脚步，重新审视和评估我们的生活。 这种停顿让我们看到曾经被视为理所当然的恩典，评估我们的行为和意图，并珍视我们存在的每一刻。 疾病让我们直面生命的终结，这或许是第一次，并随之面对这个问题：我成就了什么？ 我如何对待造物主托付给我的信托（al-ʾamāna）？
亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）描述了受苦的患者在面对严重诊断时所编织的三种叙事类型：混乱叙事、补偿叙事和探索叙事。 通过将穆斯林的宗教思想融入弗兰克的叙事理论，我提出了一种针对身体苦难的新方法，咨询师和精神护理人员可以利用这种方法协助患者重构他们的苦难，编织出一个更丰富、更具替代性的故事，这不仅能帮助他们积极应对，还能帮助他们疗愈。 混乱叙事是大多数患者在收到改变人生的诊断结果，或者当他们无法解释的严重疼痛和残疾开始严重干扰日常生活时所开启的叙事。 他们失去了连贯感，并伴随着这种不确定性和模糊性，陷入了焦虑、抑郁和/或绝望之中。 许多患者下意识地倾向于留在混乱的安全区内，以避免不得不面对关于疾病意义和生存目的的形而上学问题。 这类问题带有一定的责任感；它们需要决策和能动性，而这些特质在混乱的叙事中是缺失的。 然而，否认混乱只会让情况变得更糟。
尽管穆尔太齐赖派认为造物主超越了无意义（ʿabath），阿什阿里派和传统派强调造物主的所有行为必然是良善且公正的，而马图里迪派则坚持认为任何苦难背后都有神圣的智慧，但他们都承认，这种良善、公正和智慧可能超出了我们人类的解读和理解范围。 这种缺乏理解、方向和清晰度的状态，正是混乱叙事的定义。 尽管伊斯兰教对人类的脆弱性表现出相当大的包容，但许多穆斯林精神护理提供者对混乱叙事却表现出极少甚至完全没有包容，因为这种叙事常被误认为是由于对造物主的意旨和判决不满所致。 令人惊讶的是，混乱中的模糊与空虚，恰恰是开启更深层次信仰体验的大门。 在混乱叙事的变迁中，治疗师可以帮助患者找到那些“闪光事件”，即那些可能在痛苦现实的混乱中被遗忘的韧性和力量的迹象。 然而，在生命从混乱中重现之前，必须承认这种混乱，并给予其应有的时间。 正如安萨里的故事一样，最著名的精神故事往往始于绝望和混乱。 正是那种混乱迫使他退出公共生活，并花时间进行自我修复。
修复叙事是我们现代制药和医疗系统所偏好的叙事方式。 它的目的是恢复一种“一切都会好起来”的感觉，并将疾病常态化，使其不会打断我们日常生活的叙事。 修复叙事对于我们培养希望、确保患者配合必要的治疗，以及为承受和应对苦难提供初步的慰藉与耐力至关重要。 就像医生提供药物来缓解疼痛或控制症状以承诺康复一样，神学概念在这一承诺中也发挥着它们的作用。 穆尔太齐赖派神学中关于“代偿”（ʿiwaḍ）的概念，讲述了一种温和且充满慈悲的叙事（luṭf），承诺在今世或后世给予补偿。 同样，阿什阿里派的决定论在提倡信赖造物主全能的同时，也蕴含着一种乐观主义，即相信造物主会指引道路、开启大门，且奇迹永远存在可能。 马图里迪派肯定造物主智慧并强调疾病具有终极目的的教义，以及传统派神学将苦难视为至仁的造物主为实现终极智慧而允许的相对之恶的观点，都为克服绝望和无助提供了良方，并能提升患者的士气。 然而，这种补偿叙事也有其弊端。 虽然它能让患者从最初的混乱中走出来，开启康复之旅，但它既不能促进自我反思，也无法培养责任感。 在世俗环境中，补偿叙事将权力交到了医生手中，并将治愈的希望寄托于药物。 同样，虽然神学概念在初期是有益的，但若不经深思而照单全收，就有可能助长依赖心理，使患者推卸责任，一味等待造物主来修复或奖赏他们。 如果这种补偿性的信赖被过度解读，可能会导致消极避世，而这四种伊斯兰神学流派都不支持这种倾向。 只要不让我们忽视全局，补偿叙事无疑是有用的，甚至是必要的。
所有疗愈传统都认为，症状是身体发出的信使，旨在告知我们背后存在更严重的问题。 它们甚至描述了身体隐喻，即身体的每一个器官和系统都承载着特定的情感或精神信息，并通过功能障碍的形式将其传达出来。 补偿叙事就像药物一样，旨在平息或“修复”这些症状以达到治愈的目的，但治愈并不等同于康复。 恢复健康需要倾听身体的低语；它既需要关照灵魂的需求，也需要关照身体的需求。 在快节奏、崇尚左脑思维的西方世界里，没有时间去探究奥秘。 我们寻求科学以求恢复，并赋予它神学的角色，为我们提供支持和耐心，直到这种恢复实现。 不需要进行任何自我审视。 患者被期望回到患病前的生活方式，无需进行自我重构，也无需领悟任何智慧。 这种恢复叙事跳过了任何自我反思，匆忙回到日常生活的“安全感”中，即使这种“安全感”本身就是导致我们患病的原因。 在信任、知足（riḍā）和托靠（tawakkol）的一面，与陷入无助和被动的一面之间，存在着一条微妙的界限。 恢复叙事给予了希望和能量，为进一步的自我完善铺平了道路，使患者能够站起来，开始编织一段更丰富的探索叙事。
探索叙事赋予患者力量，使他们不仅能面对自己的症状，也能面对自己。 它推动他们踏上一段自我发现的旅程，这段旅程就像加扎利的旅程一样，可能会打断他们的生活并危及他们的“安全”，这是一段冒险进入未知、目的地不明的旅程，但却怀着一种深刻的信任，相信这段旅程会带来重要的教训和智慧。 通过编织他们的探索叙事，他们重新找回了自己的声音，并承担起对自己生活和苦难的责任。 而且，当他们开始做出改变时，某种意义感和目标感会逐渐显现出来。
探索叙事类似于约瑟夫·坎贝尔的英雄之旅。 在这个著名的神话中，英雄（在我们的案例中是患者）收到了一项召唤，敦促他/她离开日常生活的舒适区。 对于加扎利来说，正如许多患者一样，这种召唤是一种不安的感觉，告诉他生活中有些事情需要改变。 由于知道其中的困难，他起初拒绝了这一召唤，就像许多患者对身体的低语置之不理，直到它们变成尖叫——即迫使他们采取行动的正式诊断。 加扎利离开了巴格达，开始了坎贝尔所说的“试炼之路”。 他花了整整十一年时间来整理他叙事中的混乱，并领悟他注定要学习的教训。 他最终获得了治愈并回归，这段经历让他彻底改变了。
同样，为了洞察疾病背后的智慧，患者需要采取一种独特的认识论，去挑战现代认知框架中关于善恶二元对立的观念。 他/她需要停止仅仅以是否满足即时利益或快乐来评判善恶。 同样，治愈不应被视为一种还原论的笛卡尔式视角，即将其意义仅仅简化为“治好病”。 治愈意味着重获完整，意味着与自我、世界以及造物主达成和解。 治愈意味着找到一种比我们自身、比我们的苦难更宏大的意义与目标。 探索叙事是一场自我反思的旅程，这是一场英雄之旅，鼓励我们超越苦难的直接影响，去洞察其背后的迹象与教训。 谢赫·伊本·泰米叶认为，觉醒是苦难的目的之一。 疾病将我们从疏忽中唤醒，并引导我们回归作为造物主崇拜者的角色。 考虑到崇拜的更广泛含义——加扎利将其视为承担信托（ḥaml al-ʾamāna，承担信托）——我们可以重新构建苦难的定义，将其视为开启主角旅程的警钟。 那么，如果穆尔太齐赖派所说的“补偿”（ʿiwaḍ）不仅仅是今世和后世的奖赏，还是洞察力的“襄助”（tawfīq，造物主的襄助），是那种让主角在心理和精神态度上发生微妙转变，从而不仅改变对疾病的看法，也改变对人生看法的认知时刻呢？ 如果按照艾什尔里派的教导，我们不把身体的苦难看作一种本体论上的现实，而是看作一种视角问题，那会怎样呢？正如经文所言：“也许你们厌恶某事，而它对你们是有益的；也许你们喜爱某事，而它对你们是有害的。” “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216） 如果我们转变对疾病的认知，按照马图里迪派的教导，将其视为造物主的创造，是为了在我们的生命中发挥明确、智慧且积极的作用，那又会怎样呢？ 那么，如果我们加入这种苏菲神秘主义维度来丰富我们的叙事，并反思我们应当与造物主建立什么样的关系，以及我们被托付的“阿马纳”（信任）又是什么呢？
所有穆斯林神学流派都一致认为，人类拥有选择自身行为和反应的意志。 因此，他们自己决定是踏上探索之旅，还是满足于身体上的康复。 伊玛目加扎利本可以选择康复叙事，安于他奢华生活的舒适之中，并寻求当时最好的医生来恢复健康。 如果他那样做了，他或许能治愈身体，却无法治愈灵魂。 他的灵魂需要讲述探索的故事，这是一个在他去世900多年后，我们依然能产生共鸣的故事。 探索叙事是一种难以编织的叙事。 社会更偏好那种规定了明确方向和确定治疗方案的康复叙事。 我们很难容忍模糊性、灵魂的拷问以及巨大的生活变动。 探索叙事往往不仅要求颠覆我们个人生活的现状，还需要社会参与和变革。 此外，我们可能并不总能掌握全貌和其中的智慧。 伊玛目加扎利从未预料到他的著作在他去世几个世纪后仍会被传授。 即使我们理解了一些教训，还有更多可能仍然隐藏着，超出了我们有限的人类认知。 我们可能只能瞥见全貌的一角，看到宏大计划的一部分，或者解开拼图的一小块，但往往正是这一小块，就足以让我们坚持下去，重新点燃我们痛苦心中的希望。 一个成功的探索叙事将人类的主观能动性和自由意志与造物主的定然相协调，并承认全貌可能不会被完全揭示。
从业者的角色
尽管许多研究表明宗教信仰和灵性对整体健康和福祉至关重要，但针对伊朗医生和护士的研究显示，随着医学培训水平的提高（即强调医疗保健的技术层面），宗教信仰的水平反而有所下降。 此外，一项针对穆斯林心理学专业学生样本的研究显示，他们在治疗中面对精神层面的问题时，缺乏自信且感到忧虑。 这些研究表明，将灵性融入医疗教育与实践已迫在眉睫。 尽管研究表明无助感和无力感会导致抑郁，但当患者面对危及生命的诊断时，他们不仅因最初的无助混乱而受到指责，还被强加了一种无力的“恢复叙事”作为替代方案。 这种方案通常表现为医生提供的药物，和/或大多数宗教领袖的鼓励，他们承诺忍耐会带来回报、罪孽会得到洗涤，且精神地位会得到提升。
咨询师、治疗师和精神护理人员需要练习如何帮助来访者接纳、应对并超越混乱叙事中的阴暗面；寻求康复与身体恢复；并最终踏上灵魂修复的英雄之旅。 换句话说，他们需要帮助患者超越混乱和恢复的叙事，开始构建一种探索性的叙事，这种叙事能够促进积极的宗教应对方式，并转变他们对疾病乃至对生活的态度。 在生活中寻找更高的意义是积极心理学的核心原则；将疾病故事重构为探索性叙事，是预防许多危及生命的诊断所带来的抑郁和无助感的有力工具；它还能保护患者，使其不至于陷入听天由命和消极避世的态度。 然而，应注意避免操之过急，强迫尚未准备好的患者进入探索阶段，以免加重其现有的混乱，或给本已脆弱的患者施加负罪感。 重要的是，不要通过谴责混乱和跳过恢复阶段来将探索性叙事浪漫化。 如前所述，混乱叙事和恢复叙事各有其地位，应当以包容的心态去接纳。 混乱叙事承认了人类的脆弱性，并为信仰和现实的神秘维度打开了大门。 而恢复叙事则注入了希望，并提醒我们寻求治疗是一种宗教义务。
结论
伊斯兰教的四大神学派别都肯定造物主的超然性，反对消极避世和宿命论，并相信人类拥有自由意志，尽管它们在自由意志的具体定义、范畴和范围上存在分歧。 面对苦难时的耐心与宽容，是信仰造物主的智慧、仁慈与公正的直接体现。 信仰这些神圣属性有助于我们应对混乱，并为通过医疗或其他手段寻求康复提供必要的希望与毅力。 本文旨在表明，还需要构建另一种叙事，即一种旨在洞察苦难背后教训与智慧的探索性叙事。
本文探讨了咨询师如何帮助患者将身体苦难的叙事重构为探索性的叙事。 我首先考察了《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的教导中身体苦难的含义，随后探讨了四大伊斯兰神学派别及伊斯兰神秘主义（苏菲派）传统对这一问题的看法。 接下来，我分析了受苦患者在面对挑战时常构建的三种叙事，并展示了如何将伊斯兰神学概念融入这些叙事中，以促进积极的宗教应对方式。 最后，我讨论了从业者在帮助受苦患者成功走出混乱叙事的阴影、寻求康复并开启灵魂修复的英雄之旅中所能发挥的作用。
然而，这种方法也有其局限性。 虽然我提出了一种让受苦患者构建替代性故事和探索性叙事的方法，但并非所有身体苦难的案例都能得到解释和合理化（例如儿童所遭受的苦难）。 此外，本文并未涉及其他形式的苦难，如自然灾害和人为造成的苦难。 另外，本文探讨了亚瑟·弗兰克（Arthur Frank）所定义的受苦患者最常构建的三种叙事，但也承认每位患者都会构建自己独特的苦难叙事，这些叙事可能超出上述常见框架，因此也需要予以考虑。 最后，需要进行定性分析，以进一步探索所建议的模型在实际环境中的应用。 通过研究案例和记录详细的治疗过程，将有助于我们更好地理解患者的需求，以及灵性护理从业者在帮助患者构建其人生意义叙事中所能发挥的作用。
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以下为该文章引用的外部资源：
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总觉得都是自己的错怎么办？伊斯兰心理学中的内在批评者疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-05-27 08:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 李星仪 (2015)。 《从神经生物学视角运用艺术疗法治疗复杂创伤》。 （硕士论文）。 霍夫斯特拉大学，纽约。 DOI: 10.13140/2.1.4365.3925
• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/its-all-my-fault-quieting-and-healing-your-inner-critic
原文标题：“It’s All My Fault”: Quieting and Healing Your Inner Critic
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林如何回应自责、羞耻感和内心攻击？
摘要：本文讨论许多人内心不断自责、羞辱自己、把一切归咎于自己的心理状态。作者结合伊斯兰灵性与心理学，说明穆斯林如何分辨健康反省和有害自责，并用慈悯、悔改、边界和现实行动安静内在批评者。
图：“全都是我的错”：平息并治愈你内心的批判者
最坚强的灵魂往往从苦难中磨砺而出；最伟大的人格往往刻满了伤痕。
——埃德温·哈贝尔·查平 (Edwin Hubbell Chapin)
引言
当哈莉玛得知自己怀上第一个孩子时，她欣喜若狂。 她从记事起就渴望拥有一个孩子，迫不及待地想见到她未出生的儿子。 她常常幻想他能成为信士们的领袖，并憧憬着他是否会背诵《古兰经》，或者以惊人的方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 就在她分娩后不久，孩子突发状况，不得不被紧急送往手术室进行心脏手术。 当她还在医院的新生儿重症监护室（NICU）康复时，一位医生走过来告诉哈莉玛，所有的检查结果都出来了，她的儿子患有一种罕见的遗传性疾病。 这种综合征无法治愈，虽然医生尚不清楚孩子的预后情况，但很可能她的孩子余生都将面临严重的身体、智力和精神问题。 她的儿子将会有特殊需求，很可能需要进入特殊学校就读，即便成年后也可能需要额外的照料。 哈莉玛彻底崩溃了。 这完全不是她为孩子所设想的未来。 怎么会发生这种事呢？ 她和丈夫的家族中都没有遗传病史，而且她的孕期一直很顺利。 哈莉玛不断地问自己这是否是她的错，直到她开始相信事实确实如此。 她开始认为自己在怀孕期间一定做错了什么。 也许是因为她吃了什么东西，或者服用了某种药物。 随着几周过去，孩子一天天长大，只要孩子的情况不如预期，她就开始责怪自己。 如果孩子吃得不够多、流鼻涕，或者哭闹得比平时多，她就会责怪自己不是一个好母亲。 她为孩子的健康感到痛苦，并担心在审判日那天，自己是否会因为给孩子造成了任何痛苦而被追究责任。 哈莉玛陷入了抑郁，这使她照顾孩子变得非常困难。 每天早晨，哈莉玛醒来时都会感到胸口压着一块沉重的无形巨石，心想：“一切都是我的错。”
我这是怎么了？
突如其来的变故会让我们措手不及。 当我们对自己、身边的人或未来产生期待时，我们的一部分自我便开始活在对未来的憧憬中。 对未来的渴望和对前路的幻想，支撑着我们度过平淡的生活。 这些梦想激励着我们，促使我们为了家人乃至整个世界，努力成为更好的自己。 当这些期待未能如愿发展或实现时，那些强烈的希望与渴望感仿佛瞬间崩塌，将我们淹没。 希望是人类最强大的情感之一，一旦被剥夺，这种失落感会成为一种极其痛苦且创伤性的经历。 对于那些心中早已编织好特定幻想的人来说，被猛然拉回现实的感觉，就像是世界的一部分被硬生生撕裂了一样。
未能如愿的梦想可能包括：
- 你努力争取甚至耗费多年才获得晋升的工作，最终却不如人意。
- 你曾寄予厚望、甚至从童年到成年一直期盼的婚姻，最终以离婚收场。
- 你曾设想会健康成长的孩子，却患上了某种疾病或状况，从而改变了整个家庭的生活轨迹。 理解你的思想与情绪
当重大事件以意想不到的方式影响我们的生活时，大脑首先会做的两件事就是提出以下两个问题：
1. 刚才发生了什么？
2. 为什么会发生这种事？
出于生存本能，当坏事发生时，我们会被设定为去追问“为什么”。 这能保护我们避免重蹈覆辙。 这也是我们的大脑试图理解突发事件的一种方式。 如果意想不到的事情总是发生，我们将无法应对日常的生活。 例如，如果你认为自己随时都可能随机遭遇车祸，那你很可能就不会开车了。 然而，如果你将车祸归因于汽车零件故障或驾驶不当，你更有可能继续开车，因为你知道只要留意这些原因，发生事故的风险就会大幅降低。 这就是为什么当我们生病去看医生时，最想知道的第一件事就是：“为什么我会得这种病？” 这也是为什么当坏事发生时，我们的第一直觉是问：“是谁或什么导致了这件事？”
当意外事件发生时，我们会经历一个评估过程，回顾导致事件发生的所有变量，包括我们自己的行为。
这本可以避免吗？ 也许是我不健康的饮食习惯导致了我的癌症。
这是我的错吗？ 也许是因为我在怀孕期间粉刷了婴儿房，所以我的孩子才患有自闭症。
是我疏忽了吗？ 也许如果我当时仔细检查了每个人的安全带，我的侄子就能在车祸中幸存下来。
为自己的行为承担责任（问责）是一个人最重要的品质之一。 这对于理解因果法则、反思自身错误以及在事情出错时勇于承担责任至关重要。 一个心理健康的人会运用这种能力来保持身心健康、纠正错误，并防止未来发生不好的事情。 对自己负责是一种健康的思维方式，这与自我责备不同。 自我责备和自我批评涉及承认错误，但其主要目的是让自己感到难过或惩罚自己。 自我中心主义永远不会完全消失，但在人生的某些阶段比其他阶段更为常见。 随着孩子逐渐成熟，他们开始明白，并非所有发生的事情都是为了他们、因为他们或与他们有关。 对于一个7岁的孩子来说，如果父母正在分居，他很容易认为父母离婚是因为他；而17岁的孩子则能理解，父母离婚的原因有很多，与他毫无关系。
自我中心倾向会受到许多因素的影响，包括父母的关爱与排斥。 如果孩子因环境因素（如糟糕的教养方式、霸凌、创伤等）而未能顺利度过自我中心阶段，那么他们在成年后，往往比一般人更容易产生毫无根据的内疚感或自责心理。 这一领域的发展缺失，可能导致一个人为自己无法掌控的事情感到内疚，为并非自己过错的事情承担责任，甚至为他人的错误而自责。
来自充满冲突和创伤家庭的孩子，往往会为那些与他们毫无关系的情况感到自责。 家庭中缺乏适当的界限感，也会导致不必要的内疚感。 在一个健康的家庭中，成员之间是相互依存的，这意味着他们既拥有独立的身份，又彼此依赖，在保持联结的状态下能更好地共同生活。 如果家庭成员之间过于纠缠（过度依赖）或界限模糊，那么在情感依赖和责任归属方面就会存在很高的风险。 一些例子包括：
年长的孩子仅仅因为是哥哥或姐姐，就因为弟弟妹妹犯的错而受到惩罚。
年幼的孩子被指责导致了父母之间的争吵，而实际上父母本应具备足够的洞察力、自律和自控力来解决他们之间的冲突。
一个小女孩告诉母亲她被家庭成员猥亵了，但母亲非但没有采取行动惩治加害者，反而责怪自己的女儿。
许多深受自责困扰的人，都能追溯到脑海中那个批判性的声音，它往往来自某位特定的父母或权威人物（如老师或看护人），这些人可能本意是想教导孩子学会负责，但方式却错了。 例如，如果你考试成绩不理想，他们可能会对你说：
“你考得不好是因为你懒，没去学习，”而不是问“你觉得为什么这次成绩不好？” “我们来看看下次你可以做些什么不同的尝试。”
另一个例子可能是：
“你总是哭，没人喜欢你，”而不是“看起来你有时很难控制自己的情绪；也许我们可以一起努力改善这一点。”
或者最后一点：
“别再吃那么多垃圾食品了，如果你现在这么胖，等你老了就更难改变了，”而不是“我想我们需要把家里的垃圾食品换成美味的水果和蔬菜，这样我们大家都能保持健康。”
在上述所有例子中，第一种说法旨在通过让对方感到难过来促使其改变，而第二种说法则是为了促进成长而提供反馈。 两种说法都旨在改变行为，但前者利用情感痛苦作为动力，而不是培养内在动力（即因为自己真正想做某事而去做，而不是为了避免某种惩罚）。 当极易受影响的孩子反复听到上述这类负面言论时，他们可能会开始内化父母的批评声音。 这种批评的声音可能会成为他们长大后自我对话的内在脚本的一部分。
改变你的思想、身体和心灵
如果自责似乎是你生活中反复出现的主题，或者是在最近发生重大变故后才出现的，请考虑回顾一下你的童年，看看这种思维过程可能是从哪里形成的。 花点时间思考一下：
当你小时候犯错时（我们都会犯错），家人们是如何对待你的？ 权威人物是给予支持，还是训斥你？
有没有人辱骂你或贬低你？
如果家里发生了不好的事情，家人们会将原因归咎于谁或什么？
当你的父母做错事时，他们会因此而自责吗？ 他们会互相指责吗？ 他们会责怪你吗？
虽然负面的自我对话通常是对早期经历的反应，但这也是恶魔（Shaytan）常用的手段。 恶魔利用自责来打击人们的士气，并将他们推向质疑安拉的前定（qadr）的边缘。 虽然询问某些事情为何发生是非常正常的，但有时撒旦会诱导我们忘记，生活中有些事情是命中注定的，无论做多少准备都无法阻止必然发生的结果。 有些事情的发生是因为我们的所作所为，而有时事情的发生是因为它们属于一个我们可能无法完全理解的宏大蓝图。
要内化“苦难可能是宏大蓝图的一部分”这一概念，一个极好的方法是反思各位先知（愿主赐他们平安），他们是人类中的佼佼者，却持续经历着贫困、死亡、袭击、监禁、排斥等磨难。先知穆罕默德 ﷺ 曾面临许多困难，包括沦为孤儿、战争、极度饥饿、身体暴力、情感虐待和迫害。 先知优素福曾被他的兄弟们扔进井里等死，后来沦为奴隶，并被投入监狱。 然而，我们从不责怪他们，也不会将这些不幸归咎于他们的罪过。 这些事件在先知们以及后来穆斯林的生活中都有其深意。
你对上述问题的回答，或许能帮你发现自己某些不健康的思维模式源自何处。 一旦确定了它们的起源，你就可以通过植入关于自己的更健康的信息，开始温和地修复那种思维方式。 起初可能会感到不自然，但随着时间的推移，你可以用更积极的脚本重写脑海中消极的剧本。 每当你从思想或身体上感到自己要为某些并非你责任的事情负责时，请尝试以下方法：
- 独自坐在一个安静舒适的地方。 闭上眼睛。
- 找出当你陷入自责时，身体哪个部位感到紧张。
- 开始进行结构化呼吸（吸气3秒，屏息2秒，然后呼气6秒）。
- 温和地想象自己一次面对一个自责的念头。 让念头浮现，并用相反的陈述去挑战它（例如：“这不是我的错”、“每朵乌云都有银边”、“如果我能回到过去改变事情，结果依然会是一样”等）。 对每一个自责的念头重复这个过程。
- 当你处理这些负面想法时，呼气的同时让身体的紧张感释放出来。 例如，如果你感到脖子紧绷，想象一下当你呼气时，你的负面想法和紧张感随之消散。 如果你内心深处有来自过去某人的声音，你可以使用另一种技巧：想象那个人的样子，并记住这些负面想法是属于他们的，而不是你自己的。 在脑海中，想象你的负面想法是你可以拿在手中的真实文字。 把所有这些负面想法收集起来，放进一个足够大的篮子里。 想象把那个装满文字的篮子还给那个人，并告诉他们你不会再承担这些了。 然后，在脑海中通过走开的动作，与那个人拉开距离。 如果未来你发现自己又用了那些负面词汇，就重复这个练习。
为了在纸上巩固这些概念，你可以进行“不健康想法倾倒与修复”的练习。 将一张纸垂直对折。 在一天结束时进行反思，将脑海中闪过的所有不健康的负面想法写在左侧。 在右侧，紧挨着不健康想法的位置，写下这些想法的健康版本。
研究表明，包括艺术疗法在内的表达性疗法，对于经历过特定类型创伤的人来说非常有疗愈作用。 如果你有艺术天赋，可以考虑用艺术作为媒介，以健康的方式表达你的伤痛、悲伤、愤怒和挫败感。 变革性艺术，即旨在建设性地重构思想和情感的艺术活动，尤其具有治疗效果。
- 准备一张大纸，以及一支蜡笔、记号笔或颜料，颜色要能准确表达你的感受。 红色通常与创伤联系在一起，但你可以使用任何你觉得最能捕捉你当下感受的颜色。
- 写下你所有的自责念头。 你可以写得凌乱、有创意或整洁——怎么写都没有错。
- 选另一种颜色，在那些负面情绪上涂鸦、着色或覆盖。 用这第二种颜色，通过视觉和艺术化的方式抹去你所有的负面想法，以此来应对你的挫败感和痛苦。 如果你愿意，可以添加一些积极的想法或图像。
- 将你的艺术作品转化为让你感到美好的事物。 添加额外的颜色或图像，将这张曾经承载着沉重情绪的纸，变成让你感到治愈的作品。
- 决定如何处理这件艺术作品。 你可以把它保存在安全的地方，或者如果你觉得丢弃它更能让你感到解脱，也可以选择丢弃。 复杂创伤的特殊情况
日常压力和轻微创伤也可能引发自责，但与复杂创伤（长期和/或持续的创伤）相关的自责需要特别关注。 正如案例研究所展示的那样，其中一种情况是生下了患有终身残疾的孩子。 有特殊需求儿童的父母可能会面临一种独特的创伤。 许多这样的父母尽管知道这不合逻辑，但仍会觉得他们本可以阻止事情发生，或者认为孩子所遭受的苦难在某种程度上是自己的错。 有些人还会感到巨大的失落感。 现在我们来探讨一下，对于这一群体来说，克服创伤和悲伤的过程可能会有何不同。
悲伤的阶段
当一个人经历丧失时，通常会被认为会经历悲伤的几个阶段，即：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。 这些阶段并不总是线性的，但通常涉及以下反应。
否认：“这是一个错误，这不可能发生。” 在这个阶段，当事人可能会处于震惊状态或感到麻木。 这种丧失或创伤可能让人感觉还没有完全意识到。
愤怒：“为什么这种事会发生在我身上！” “无论谁做了这件事，都必须付出代价。” 愤怒可能会投射到自己、他人身上，有时甚至会投射到安拉身上。 对于有特殊需求儿童的父母来说，这种愤怒往往会被压抑在内心，转向自己，从而演变成自责。
讨价还价：“安拉啊，如果您能解决眼下的困境，我余生都会在每周一和周四封斋。” “如果我做了某某事，也许情况会有转机。” 这一阶段本身并没有什么问题，但这可能是一个人在开始接受现实之前，试图挽回局面的最后努力。
抑郁：“这都是我的错”，“我永远也走不出这个阴影了。” 在完全接受现实之前，陷入抑郁阶段是很常见的。 在这个阶段，人们会因失去而感到极度悲伤。 对于特殊需求儿童的父母来说，这可能意味着失去了他们所认为的“正常”生活方式，或是失去了他们曾为孩子未来所构想的蓝图。 这也会让人感到失去了独立性，因为孩子长大成人后可能仍需长期依赖父母；或者感到失去了时间，因为父母在照顾孩子上所投入的精力远超照顾普通孩子所需。
接受：“我依然感到难过，但我已经坦然接受了所发生的一切。” 这并不意味着当事人对失去感到释怀，而是意味着他们已经接受了现实情况。 对于特殊需求儿童的父母来说，这意味着要超越诊断结果，真正地去审视自己的孩子；这意味着要欣赏孩子的与众不同，并爱他们本来的样子，爱他们命中注定的模样。
在常规创伤中，人们在悲伤的各个阶段之间反复徘徊是正常的，但整个过程通常被视为一段旅程。 然而，与抚养特殊需求儿童相关的悲伤阶段往往呈现出周期性，因为创伤是在很长一段时间内持续发生的。 接受阶段可能很短暂；每当父母去看医生并获得关于孩子需要额外护理的新信息时，都可能导致他们退回到之前的阶段。 例如，一个孩子可能出生时患有某种遗传综合征，3岁时被诊断出患有自闭症，到了13岁又出现了精神病症状。 这些新信息不一定会触发最初的创伤，但可能会引发一种新的创伤。 此外，每当预期中重要的人生事件未能如期发生时，父母可能会发现自己又重新经历了一遍悲伤的各个阶段。
经历这些挣扎的父母，在意识到这种悲伤循环可能不会结束时，或许会同时感到慰藉与艰难。 接受这些挣扎是长期的过程很困难，但意识到这一点也能减轻每次新问题出现时所带来的冲击感。 当父母以为自己只会经历一次悲伤循环时，他们可能会因为“无法走出来”而感到羞愧、内疚或软弱。 培养自我同情心，并认识到这些情绪本就是周期性的，这对一些人来说是一种解脱。
应对复杂创伤与丧亲之痛
持续性的创伤就像是一个前往遥远目的地的旅人。 旅途漫长且令人疲惫；然而，放下行李休息对于继续前行至关重要。 前方的路明天依然在那里，而自我关怀是获得力量继续前行的唯一途径。 在旅途中不停地行走而不休息，只会导致极度的痛苦与精疲力竭。 自我关怀并不需要奢侈或昂贵的事物，而是通过简单的活动来保持身心健康。 如果你觉得这个比喻准确地捕捉到了你的经历，可以考虑列一份属于你自己的自我关怀活动清单，就像本章末尾的那样，以帮助长期维持健康。 建议我们在生活的四个不同领域进行自我关怀活动：智力、精神、情感和身体。
正念是一种在处理复杂创伤时非常有用的自我关怀练习。 当面临必须同时解决和应对所有事情的压力时，放慢节奏、顺其自然可以减轻焦虑。 你不需要去设想十年、五年甚至两年后的生活会是什么样子。 你现在唯一需要知道的是，你正在尽自己最大的努力。 当你尽了全力，安拉会处理好剩下的一切——为无法预测也无法控制的未来而苦恼，毫无意义，也毫无益处。
正念练习是指学习通过感官，让自己完全活在当下的日常生活中。 你可以通过专注于此时此刻正在发生的事情来保持在场感。 你看到了什么？ 你听到了什么声音？ 你的皮肤感受到了什么？ 也许是你的衣服，或者是你身体所倚靠的东西。 房间的温度感觉如何？ 你的环境中有什么需要你现在关注的吗？ 你一次只需要处理一件事，所以把注意力转移到你面前的事情上吧。 让自己回归当下可以减轻焦虑（焦虑通常关注未来）和抑郁（抑郁通常关注过去）。
在日常生活中，正念意味着关注细微之处。 这可能是拥抱孩子时闻到他们头发的味道，或者是晚餐时细细品味食物。 正念也可能是在社区散步时欣赏大自然，或是蜷缩在温暖的毯子里。 正念也可以是一种与安拉建立联系的方式，通过感恩他赋予你体验他所创造万物的能力。 见证他所创造万物的美好以及你身边的恩典，可以增加你的感恩之心。
虽然抚养有特殊需求的孩子可能很困难，但这也是非常有意义的。 这段旅程中的一些低谷，可能会伴随着对孩子极度的幸福感、感激之情和爱意。 许多父母感到这是一种荣誉和特权，因为安拉直接选择了他们来承担这项任务，而这份荣誉不属于弱者，只属于强者。 保持正确的视角会有很大帮助，而实现这一点的方法之一就是与有类似挑战的其他父母建立联系。 如今，无论是在当地社区还是在线上，都有许多支持团体可供选择。
用于反思的励志圣训与《古兰经》经文
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者皆有善。” 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，且不要感到无助。 如果遭遇了什么事，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了’；而应说：‘Qaddara Allahu wa ma sha'a fa'ala（安拉已注定，凡他所愿，他必行之）。’ 因为说‘要是……就好了’会开启撒旦行为的大门。” （《伊本·马哲圣训集》，第1卷，第1册，第79段）
凡大地上的灾难和你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中；这对于安拉来说是容易的。 （《古兰经》57:22）
乌巴代·本·萨米特对他的儿子说： “孩子！ 你若不知道命中注定会发生的事绝不会错过你，而命中注定不会发生的事绝不会临到你，你就无法品尝到信仰的真谛。 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：安拉创造的第一样东西是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切。 孩子！ 我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：谁若在非此信仰的状态下死去，那他就不属于我。” （《艾布·达伍德圣训集》，第4700段）
据阿拔斯之子阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）传述，他说：有一天我坐在先知（愿安拉赐他平安与吉庆）身后（同乘一骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想让你受益，他们也只能带给你安拉已为你注定的利益。 如果他们联合起来想伤害你，他们也只能带给你安拉已为你注定的伤害。” “笔已搁置，纸已干涸。” （《圣训四十篇》纳瓦维版，第19段）
实践练习
A. 不健康思维的倾倒与修复活动：
将一张纸垂直对折。 在一天结束时，反思并写下你脑海中闪过的所有不健康的负面想法，写在左侧。 在右侧，紧挨着那些不健康的想法，写下对应想法的更健康的替代版本。
B. “非责备”游戏
仅仅因为你找不到生活中创伤的起因，并不意味着你应该责怪自己。 写下所有让你感到内疚的考验或困难的原因。 写出的原因越多越好，即使这些原因听起来很荒谬。
• 例子：我儿子患有自闭症，是因为我在怀孕前三个月有一天偏头痛，吃了一片泰诺。
2.
3.
写下让你感到难过的原因后，进行一次事实核查，审视上述陈述的准确性。 在下方对应上述编号，写下一个反驳你非理性想法的事实。
• 例子：目前自闭症的成因尚不明确，但研究人员认为这是遗传和环境因素共同作用的结果。 许多女性在怀孕期间都服用过泰诺。 服用止痛药并不是导致我儿子自闭症的原因。
2.
3.
如果这些事实或反驳想法起初让你感觉不真实，没关系。 将它们转化为肯定语，每天重复，直到它们内化于心。
C. 自我关怀
自我关怀对每个人都很重要，对于那些经历过创伤、丧亲或持续困境的人来说尤为重要。 许多人认为自我关怀必须是某种放纵行为，但这是一种误解。 自我关怀活动是指那些你每天或每周可以进行的、健康的、有助于维持或滋养身心的活动。 虽然偶尔去水疗中心或光顾你最喜欢的餐厅是不错的自我关怀方式，但这些活动无法作为日常长期坚持。 合理的日常自我关怀活动包括：在户外散步10分钟、细细品尝一份美味的水果、阅读、与值得信赖的朋友交谈，或在礼拜后进行祈祷。 自我关怀是一个持续的过程，应当滋养你生活的不同层面。 请在下方写下那些能让你在面对逆境时保持坚强的日常自我关怀活动。
身体层面的自我关怀（生理）：
1.
2.
精神或信仰层面的自我关怀（灵性）：
1.
2.
思维层面的自我关怀（智力）：
1.
2.
心灵层面的自我关怀（情感）：
1.
2.
应对技能总清单
应对技能是指我们在压力时期所采取的活动。 它们有助于分散注意力，并在感到压力巨大时提供暂时的缓解。 虽然拥有一两种最喜欢的应对技能没问题，但最好能掌握多种技能。 以下是一份应对技能清单，供你在经历负面情绪时使用。 圈出那些对你有效的方法，并尽可能多地补充其他方法。
- 拥抱宠物
- 去公园闻闻花香
- 拉伸身体5分钟
- 阅读
- 给曼陀罗或填色书涂色
- 快走或跑步
- 念塔斯比哈（赞词）
- 拍打疗法（在谷歌搜索“情绪释放技巧”以了解更多）
- 在户外静坐观察自然5分钟
- 在社交媒体上看搞笑视频
- 为他人做件好事
- 抛球玩
- 洗个热水澡
- 喝茶
- 与朋友交谈
- 整理物品
- 锻炼
- 向安拉倾诉你的挫折
- 烘焙
- 玩橡皮泥或彩泥
- 做手工
- 与朋友见面打篮球或踢足球
- 写日记
- 写诗
- 画一张抽象画来表达你的感受
- 听自然之声
- 练习深呼吸
- 练习你的肯定语
- 拥抱家人
- 捏压力球
- 开车兜风，摇下车窗
- 阅读《古兰经》
- 数数到100
- 打扫房间
- 在线阅读励志名言
- 吃一份少量健康的零食
- 小睡15分钟
- 学习一项新技能
- 做平板支撑
- 做开合跳
- 画画
- 唱歌
- 拼图
- 给自己做个面部护理
- 搭建东西
- 列一份感恩清单
- 做一件随机的善事
- 尝试渐进式肌肉放松（在互联网搜索“渐进式肌肉放松”以了解更多）
- 探望病人
- 进行圣行（Sunnah）或副功（Nawafil）拜功。案例研究回顾
有一天，哈莉玛接到了她儿子社工的例行电话。 在压抑了太久的悲伤后，她在电话里崩溃了，并向对方倾诉了自己的感受。 社工建议说，哈莉玛得知儿子确诊的消息可能对她来说是一次创伤性经历。 哈莉玛此前并不知道，她所经历的这些感受对于一个正在经历创伤性悲伤的人来说是“正常”的。
哈莉玛意识到，她的大部分悲伤源于对儿子病情不健康的内疚感。 哈莉玛的父母在她小时候对她非常苛刻，每当事情没有按预期或计划进行时，他们都会让她感到自责。 久而久之，她习惯了认为一切都是自己的错；当她儿子出生时，她很容易就陷入了同样的思维模式。 为了打破这种循环，哈莉玛确保每天花10分钟写日记，并进行社工推荐的“思维倾倒与修复活动”。 哈莉玛觉得写作就像梳理长发；如果她有一天不梳头，头发就会打结，就像如果她有一天不写日记，思绪就会变得混乱一样。
哈莉玛知道她与儿子的这段旅程将会很漫长，她决定自己能做的最好的事就是过好每一天。 她下定决心，绝不能让儿子的诊断结果来定义他们母子的人生。 为了更好地应对日常生活的起伏，她加入了针对特殊需求儿童母亲的在线支持小组。 她还特意列了一份自我关怀清单，其中包括阅读、居家瑜伽、钩针编织，以及每周进行一次泰哈朱德（深夜礼拜）。 哈莉玛的生活大部分时间都奉献给了照顾孩子，但坚持留出时间进行正念和自我关怀，让她感到自己依然拥有属于自己的生活。 哈莉玛相信，只有照顾好自己，她才能在长远上更好地照顾儿子。
• 吉尔伯特，J. (1895)。 《杰出作家灼见词典》。 纽约：W. B. Ketcham出版社。
• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。
• 里瓦，F.，特里斯科利，C.，拉姆，C.，卡纳吉，A.，西拉尼，G. (2016年4月26日)。《跨生命周期的情绪自我中心偏见》。检索自 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/p ... 4617/
• 莱利，T.，亚当斯，G. 及尼尔森，E. (1984)。 《青少年自我中心主义：想象观众行为、认知发展与父母支持及拒绝之间的关联》。 《青少年与青春期杂志》，13 (5)，401-417。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 普雷明格，S. (2012)。 变革性艺术：作为实现长期神经认知改变手段的艺术。 前沿。 人类。 神经科学。 6:96。 DOI: 10.3389/fnhum.2012.00096
• 库布勒-罗斯，E.，& 凯斯勒，D. (2000)。 《人生课程：两位死亡与临终专家教我们关于生命与生活的奥秘》。 纽约：斯克里布纳出版社。
• 史蒂芬·柯维。《高效能人士的七个习惯：重塑品格伦理》。 [修订版]。 。 纽约：自由出版社，2004年。
遭受伤害后如何重新开始？伊斯兰心理学中的创伤疗愈指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-05-26 05:50
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
信士们啊，你们不要嘲笑别人；或许他们比你们好；也不要让妇女嘲笑别的妇女；或许她们比你们好。 并且不要互相侮辱，也不要用恶名称呼彼此。 不信道之后，违抗之名最为可悲。 凡不悔改者，便是作恶者。
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
我们确实尊贵了阿丹之子，使他们在大地上行走，在大海中航行，并赐予他们美好的事物，并特别优待他们，这是确定的。
“你们难道没有看到，安拉（至仁至慈）使天地间的一切都服从你们，并慷慨地赐予你们他的恩典，无论是明显的还是隐秘的？” 然而，有些人关于安拉（至仁至慈）争论，却无知识、无指引、无启示之书（来自他）。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当我说过：‘天使们，你们当向阿丹叩头’时，他们就叩头了，只有伊卜利斯除外。 他拒绝了，并傲慢自大，成为不信者。
先知（愿主福安之）说：‘安拉（至仁至慈）按照自己的形象创造了阿丹，他身高六十肘尺。’ 当他创造他时，他对他说：‘去问候那些坐着并聆听他们如何问候你的天使群体，因为那将是你的问候和你的后代的问候。’ 于是他说：‘愿安拉赐福与你（安拉与你同在）。’他们回答说：‘愿安拉赐福与你，并赐予你安拉的慈悯（安拉与你同在，并赐予你安拉的慈悯）。’ 于是他们又加上（说）‘并赐予你安拉的慈悯。’ 进入天堂的每个人都将呈现亚当的形象，但人类一直持续变矮，直到现在。”
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 古兰经 49:11.
• 古兰经 17:70.
• 古兰经 31:20.
• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
• 古兰经 2:34.
• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
信士们啊，你们不要嘲笑别人；或许他们比你们好；也不要让妇女嘲笑别的妇女；或许她们比你们好。 并且不要互相侮辱，也不要用恶名称呼彼此。 不信道之后，违抗之名最为可悲。 凡不悔改者，便是作恶者。
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
我们确实尊贵了阿丹之子，使他们在大地上行走，在大海中航行，并赐予他们美好的事物，并特别优待他们，这是确定的。
“你们难道没有看到，安拉（至仁至慈）使天地间的一切都服从你们，并慷慨地赐予你们他的恩典，无论是明显的还是隐秘的？” 然而，有些人关于安拉（至仁至慈）争论，却无知识、无指引、无启示之书（来自他）。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当我说过：‘天使们，你们当向阿丹叩头’时，他们就叩头了，只有伊卜利斯除外。 他拒绝了，并傲慢自大，成为不信者。
先知（愿主福安之）说：‘安拉（至仁至慈）按照自己的形象创造了阿丹，他身高六十肘尺。’ 当他创造他时，他对他说：‘去问候那些坐着并聆听他们如何问候你的天使群体，因为那将是你的问候和你的后代的问候。’ 于是他说：‘愿安拉赐福与你（安拉与你同在）。’他们回答说：‘愿安拉赐福与你，并赐予你安拉的慈悯（安拉与你同在，并赐予你安拉的慈悯）。’ 于是他们又加上（说）‘并赐予你安拉的慈悯。’ 进入天堂的每个人都将呈现亚当的形象，但人类一直持续变矮，直到现在。”
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 布伦·布朗，《不完美之礼：放下你认为应该成为的人，拥抱真实的自己》（明尼苏达州中心城：黑兹尔顿出版社，2010年），第6页。
• E. R.赖特，W. P.格罗尼芬，和T.J. 欧文斯，《去机构化、社会排斥和前精神病患者自尊心》，《健康与社会行为杂志》第41卷第1期（2000年）：第68-90页。
• S. F.梅尔和M. E.塞利格曼，《习得性无助：理论与证据》，《实验心理学：普通》第105卷第1期（1976年）：第3-46页。
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• K. M. Sheldon and S. Lyubomirsky, “如何增加和维持积极情绪：表达感激和想象最佳自我对积极情绪的影响，”积极心理学杂志 1, 第2期 (2006): 73–82.
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• 古兰经 49:11.
• 古兰经 17:70.
• 古兰经 31:20.
• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
• 古兰经 2:34.
• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• S. F.梅尔和M. E.塞利格曼，《习得性无助：理论与证据》，《实验心理学：普通》第105卷第1期（1976年）：第3-46页。
• E. L.贝内特，M. C.戴蒙德，D.克雷奇，和M. R.罗森茨维格，《大脑的化学和形态可塑性》，《科学》第146卷第3644期（1964年）：第610-619页。
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• K. M. Sheldon and S. Lyubomirsky, “如何增加和维持积极情绪：表达感激和想象最佳自我对积极情绪的影响，”积极心理学杂志 1, 第2期 (2006): 73–82.
• L. A. King, “书写生活目标对健康的好处，”人格与社会心理学公报 , 第27期 (2001): 798–807.
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• 古兰经 49:11.
• 古兰经 17:70.
• 古兰经 31:20.
• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
• 古兰经 2:34.
• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-can-i-ever-get-past-this-reclaiming-your-future-after-the-abuse-has-ended
原文标题："How Can I Ever Get Past This?" Reclaiming Your Future After the Abuse Has Ended
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad是一位热衷于帮助穆斯林在逆境之后治愈、成长和繁荣的心理治疗师。她在自己的Amanah家庭咨询实践中，拥有超过十年的在线和面对面咨询儿童、成人和家庭的经验。Najwa还喜欢举办研讨会，消除对精神疾病的污名化，解决社区中当前的精神健康问题，并从伊斯兰的角度促进心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan是一位持牌专业咨询师，她努力通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和关系，并在治疗过程中重新与安拉建立联系，来赋权她的客户。Sarah获得了心理健康咨询硕士学位，并从事治疗工作近十年。她也是Mishkah大学的讲师，在那里她教授关于伊斯兰、心理学和咨询之间交叉的课程。
副标题：创伤结束后穆斯林如何重建未来、安全感和与安拉的连接？
摘要：本文为经历虐待或创伤后的人提供伊斯兰心理学视角下的疗愈路径。作者说明，伤害结束不代表恢复自动发生；疗愈需要安全、支持、边界、专业帮助以及与安拉重新建立连接。
图：\"我如何才能走出这段阴影？\ 在虐待结束后重新夺回你的未来
注
只有当我们勇敢地探索黑暗时，我们才能发现我们光明力量的无限性。 ——布伦·布朗
触发警告
本节包含有关性侵犯的信息，可能对幸存者造成触发。
穆娜来自一个宗教传统家庭。 她从小就接受了坚实的伊斯兰学习和实践基础。 当穆娜12岁时，她的叔叔从海外搬来与家人同住。 触摸开始得很微妙。 起初，她不确定是不是自己想象了什么，所以她没有说任何话。 随着她越来越不舒服，她尽可能地避免她的叔叔。 有一天穆娜回到家，她的父母都不在。 当她的叔叔比以往任何时候都更加触碰她时，她感到被困住，无法做任何事情。 当她含泪告诉母亲发生了什么事时，她的母亲不相信，说：“他不可能那样做！” 他是一个好人！” 你当时是怎么表现的？” 不要告诉你父亲这件事——他承受不了。” 穆娜在母亲的回应后感到非常沮丧，并感到更加受伤。 她心想：“我是一个肮脏和无价值的人。” 我现在是一个坏穆斯林。” 我如何才能走出这段阴影？”
我发生了什么事？”
经历过创伤事件后，尤其是像虐待、性侵犯、身体暴力或甚至伤害的威胁这样的创伤，很难知道如何反应。 你可能身体受伤，情感耗尽，不知道下一步该做什么。 在经历了如此创伤性的事件之后，你可能会体验到各种情绪的混合，这可能会让你觉得一切都非常混乱。 你可能会感到害怕、愤怒，或者震惊。 你也可能会觉得自己有罪，尽管这次经历并不是你的错。 任何人伤害你、利用你，或者做让你感到不舒服或害怕的事情，都是不可接受的。
当我们经历创伤性事件时，我们可能会感到自我怀疑，并无意中开始通过我们所经历的一切来识别自己和我们的余生。” 我们的头脑试图弄清楚发生了什么，所以我们寻找证据，试图找出我们经历如此痛苦的原因是我们内心有根本的错误。” 你可能会这样想：
我总是个失败者，所以难怪我无法保持任何朋友。”
我被解雇了；这又是一个我多么不称职的例子。”
我的父母总是说我没人会想嫁给我；这就是为什么我的婚姻失败了——因为我一直是个无价值和丑陋的人。”
如果我们认为我们应得的痛苦，可能会更痛苦，但至少它让世界变得可预测。” 有时处理不可预测性可能会更可怕，所以我们开始根据我们生活中发生的负面事件来建立我们的身份。” 我们审视我们的生活和我们自己，寻找我们失败、罪人、受害者、无价值或以某种方式不称职的证据。” 当你对自己有负面想法时，你的大脑必然会找到支持你想法的证据。”
这种消极的自我认知可能导致每天开始时我们头上笼罩着一片痛苦，因为我们根据我们不够好的错误假设来生活。”
理解你的思想和情感
什么是标签化？
这种基于我们生活中负面特质或事件的自我形象负面思维模式被称为标签化。 标签化是一种认知扭曲，我们通过将一个人的一个事件或特征过度泛化，应用到整个人身上。 例如：
我真的不敢相信我再次丢失了车钥匙。 我真是太笨了。
为什么我妻子最近一直这么疏远？ 我不值得被爱。
我丈夫又迟到了。 他真是个混蛋。
我的儿子数学考试不及格。 我没有花足够的时间检查他的家庭作业。 我是个不称职的母亲。
当我们参与贴标签时，不是客观地考虑情况或行为，而是全面地描述整个人。 这导致我们通过一个不准确标签来看待自己，以及他人，导致我们忽视任何不符合我们描绘的画面证据。
例如：如果你被晋升机会错过，而不是专注于你上个月主管给你的积极反馈，你会给自己贴上失败和不合格员工的标签。 以这种方式看待自己，你会在工作中失去动力，这会持续这些负面情绪和模式，并可能成为自我实现的预言。
基于一个孤立的数据点，或仅仅几个数据点，对自己或他人做出过度概括是固有的问题。 得知你没有晋升可能会感到一些失望，而将自己完全贴上失败的标签会导致无助的绝望和无望的感觉。 因此，给自己贴上负面标签将阻止你寻求解决问题的方法，因为它助长了一种信念，即问题的根源在于你自己。
我们给自己贴上的标签如何影响我们的身份？
那些在我们脑海中尖叫着说我们不够好或我们被我们的困境所定义的叙述和标签，可能会进一步加剧一个消极的自我实现的预言。 我们对自己说的‘我是’是我们如何在压力时期保持韧性的一个极其重要的因素。 这可以通过标签理论来体现。 标签理论是关于我们的身份和行为如何受我们自我描述方式影响的理论。
研究人员Wright、Gronfein和Owens发现，精神疾病标签的污名化导致从精神病院出院的患者出现社会孤立和消极的自我概念。 这些个体给自己贴上的标签导致他们在社会上孤立自己，这持续了低自尊和被他人拒绝的感觉的循环。
例如，一个患有抑郁症的人可能会给自己贴上抑郁症患者的标签。 当你每天开始时，认为抑郁是你本质的一部分，那么参与与抑郁不符的活动将会很困难。 因此，作为一个抑郁症患者，你可能会选择躺在床上而不是去工作，而不是专注于自己的积极特质，而是反复思考关于自己的消极想法。 我们如何定义自己可以非常强大。
标签对精神的影响
我们为自己创造的标签也可能对我们产生精神上的影响。 我们都有罪，但我们是否应该不断地把自己标签为罪人？ 如果你将自己定义为罪人，你将失去对安拉慈悲的信心，这可能导致你犯下更多的罪行。 如果你将自己标榜为失败者，当事情出错时，你会想，“当然，安拉在给我发送苦难作为惩罚，因为我是一个罪人，无论我多么努力，都没有希望。”
相反，想象一下，将自己视为一个悔改者，因为你犯了罪，但转而向安拉（至仁至慈）忏悔。 有了这个标签，你可能会这样想，“安拉通过这个考验来考验我，这是一个接近他的机会，也是我能够应对这个考验的坚强标志。” 你对自己定义的改变，会让你有很大的不同。
幸福是从内而外开始的，而不是从外而内。 如果你内心深处认为自己毫无价值、毫无希望、不称职或是一个糟糕的穆斯林，外部因素将无法改变这一点。 即使有人称赞你做得很好，如果你将自己标榜为失败者，你也不会感到成就感。 无论你念了多少页的《古兰经》，如果你将自己标榜为糟糕的穆斯林，你永远不会感到与安拉（至仁至慈）更近。 无论你的孩子多么快乐，如果你将自己标榜为不称职的母亲，你永远不会在母亲的角色中感到满足。 即使你被深深地爱着，如果你认为自己不配得到爱——包括安拉（至仁至慈）的爱——你将无法接受这份爱。
受害后的习得性无助
• 注意：在以下章节中，将讨论受害后开始恢复过程的步骤。 虽然下面提到了将自己重新定义为幸存者而不是受害者，但重要的是要注意，并非所有受虐待的受害者都能幸存。 那些在创伤中幸存下来的人，面临着在失去一部分自己和曾经期望的生活之后继续前进的艰巨任务。 在探讨摆脱受害者标签的想法时，重要的是要记住，成为受害者并非你的选择。 这是强加在你身上的。 相反，这被视为在恢复你的力量和按照自己的条件重新定义你生活的一个步骤。 愿安拉（至仁至慈）在这段旅程中赐予你治愈与和平。 你的力量是无法衡量的，对大多数人来说也是难以理解的。
经历过创伤事件，尤其是他人造成的创伤后，可能会产生无助和受害的感觉。 在界限被侵犯后，意识到自己无力阻止这种情况的发生，是一种令人不安的认识。 这动摇了你对自己和一切事物的看法。 即使你不再是无力的，你也可能发现自己无法摆脱这种感觉。
此外，这种感觉可能会让你给自己贴上受害者的标签，并通过这个视角来生活。 这被称为习得性无助。 习得性无助是由马丁·塞利格曼提出的概念，最初在动物中观察到；然而，这种现象也发生在人类身上。 研究人员发现，当动物反复接触到它们无法避免的痛苦时，它们最终会停止尝试逃脱。 即使情况改变，动物能够逃离痛苦的电击，它们也缺乏尝试的动机，而是继续被动地接受痛苦。
在我们自己的生活中，我们发现同样的模式：当我们觉得对某个情况的控制已经失去时，我们最终会停止试图改变事物，即使情况发生了变化，控制权可能被夺回。 在你的生活中可能有一些情况，你感到完全无能为力，这可能导致你对自身能力的负面信念的发展，当事情出错时承担责任的倾向，以及/或对改变可能性的绝望感。
如果虐待、欺凌或任何形式的侵犯反复发生，你可能会开始相信没有出路，你是一个注定要成为受害者的人。 无法改变生活的无力感与受害者标签紧密相连。 重新掌控你的生活和它的各个方面是一段旅程，但这是可能的。 就像我们可以“学会”无助一样，我们也可以“学会”摆脱它。 如果你愿意走下去，通往能动性和自我赋权的道路就在那里。
改变你的思想、身体和心灵
解开我们心中的织锦
标签可能在我们内心根深蒂固，因此开始释放这种认知扭曲的束缚需要一些努力。 我们大脑中的神经网络就像是我们用多股羊毛编织的毯子。 想象一下，你选择编织一幅织锦——你生活的画面。 现在想象一下，有人要求你一针一线地拆解这幅织锦，以便编织出你生活的另一幅画面。 这可不是一件容易的事！ 同样，重新训练我们的头脑，以不带我们创造的负面标签来看待我们的生活，可能是一个艰难的过程，但这是绝对可能的——而且绝对值得付出努力。
如果有一个想法，“这就是我本来的样子。” 我经历了如此多的痛苦，我怎么能从这痛苦中走出来呢？ 想到这一点，请考虑：我们的头脑是可塑的，这意味着它们可以在我们的一生中发生变化。 曾经有人认为我们大脑中的联系是固定不变的，这使得成年后大脑生长的想法变得不可能。 然而，在过去50年的研究中，已经表明大脑在我们的一生中会发生实质性的变化。 每当学到新东西时，我们的大脑就会发生变化。 因此，无论我们的负面思想多么根深蒂固——甚至包括我们对自己和身份的看法——我们都有能力改变。
不安全感
为什么标签如此难以从我们的脑海中“拆解”出来？ 标签创造了并巩固了一种不安全感。 表面的恐惧实际上可能表明了一种更深层次的不安全感，如果我们深入探索的话。 考虑这个例子，其中阿亚表达了她对孩子在公共场合闹脾气的担忧：
治疗师：假设你的孩子在杂货店闹脾气。 为什么那会让你特别不安？ 那为什么是个大问题？
阿亚：因为那样的话，每个人都会看不起我，认为我是一个坏母亲。
治疗师：如果人们真的看不起你，会发生什么？
阿亚：我会感到非常糟糕。
治疗师：人们对你的看法为什么会如此沉重？
阿亚：我会感到羞愧。 这意味着我在我应该擅长的事情上失败了。 我在我期待了这么久的事情上失败了：成为一个母亲。
治疗师：如果你在做一个好母亲上失败了？ 那会意味着什么？
阿亚：那意味着我毫无价值。
在这里，我们看到《古兰经》的经文将母亲的行为与她是否是‘好’或‘坏’的母亲联系起来，并将她的自我价值与她在生活中的这一角色联系起来。 她认为超出她控制范围的事情（例如孩子在商店里挣扎），意味着她作为一个母亲是失败的。 她努力将自我价值从他人的认可以及她想象的社会对成功母亲的定义中解脱出来。 她根据他人对她的看法以及不切实际、不可能的标准和期望来给自己贴标签。
虽然这可能是自我挫败和有害的，但重要的是要认识到，对于处于亚亚位置的人来说，这感觉是真实和合理的。 无论这些标签如何定义，它们永远不会是现实的。 给自己贴标签会导致无法改变，因为我们想象自己已经超出了解决方案的范围。
为了克服贴标签，我们必须得出结论，我们的生活是复杂且不断变化的，因此我们的自我感觉不能等同于我们做的任何一件事或任何一种情况。 将人贴标签过于简单化。 大卫·伯恩斯通过提问来解释这一点：‘你仅仅因为吃东西就把自己看作是‘食者’，或者仅仅因为呼吸就把自己看作是‘呼吸者’吗？’ 这是荒谬的，但当你出于自己的不足感给自己贴标签时，这种荒谬就变得痛苦。
放弃受害者心态：从受害者到幸存者
为什么我仍然觉得自己是受害者？
无助和无力的感觉不是在真空中发展的。 你在困难情况下感到无能为力的经历可能是导致你给自己贴上受害者标签的因素。 即使你不再受到伤害，放弃这个标签也可能是一个持续的斗争。 尽管你目前可能很安全，但你的大脑和身体可能难以意识到这一点。
受到创伤的大脑保持着即将受到伤害的心态。 总是担心坏事再次发生。 这些恐惧感维持着受害者的标签和我们心中的威胁模式。 这件事发生在你身上并不是你的错。 这些模式在你心中形成，而你努力去改变它们，这也不是你的错。 如果你在任何方面遭受过虐待，你的基本人权已被侵犯。 你有权不被伤害或受到伤害，而这项权利被剥夺了。 先知穆罕默德ﷺ说，‘我该告诉你什么能区分你们中的最好者和最差者吗？’ 你们中的最好者是那些人们期待他们行善，且人们免受他们恶行的人。 你们中的最差者是那些人们不期待他们行善，且人们不能免受他们恶行的人。’
我能做些什么来将自己视为幸存者而不是受害者？
- 提高意识：你所经历的事情并不正常。 即使威胁已经过去，你的大脑仍然会坚持熟悉的恐惧模式；这是你经历和这些经历如何影响你的汇编。 你的生活中有太多是你无法选择的方面——从你的眼睛颜色到你的父母，再到你所经历的创伤。“ 你的工作不是为所发生的事情或你现在在心理、身体、精神和情感上所面临的挑战责备自己。“ 你的责任是了解那些因为你的环境具有威胁性而在你的大脑中运行的程序。“ 提高意识是重新获得对选择、行动和应对情况的控制的第一步。“ - 以同情心承认斗争：遭受虐待的经历常常伴随着羞愧、愤怒、恐惧、厌恶和自我怀疑。 承认你所经历的所有不同思想和情感，不要做出评判。 你感受到的任何东西都没有错。 “命名”你所感受到的情感有助于驯服它；它减少了它对你的控制，并使其正常化。 因为期望自己“现在已经克服了它”，而对自己在斗争中或对自己过于严厉，只会让你更加受伤。 提醒自己，你所经历的事情并不好，痛苦是正常的人类经历，并明确表达意图：“我想对我的痛苦有所帮助，而不是伤害。” - 专注于你能控制的事情：有意识地选择不再让你的斗争定义你，这是一个强大的前进步骤。 在摆脱受害者标签，将自己视为幸存者时，关注不同情况下你能控制的事情——即使是微不足道的细节——是关键。 从关注你可以采取的小步骤开始，朝着实现某个目标迈进。 这可以简单到承认当你感到饥饿时，你做出的准备食物的选择。 当你感到停滞不前，似乎无法控制生活的任何方面时，问问自己，你会对你的朋友说些什么：在这个情况下，你的朋友能立即改变他们朋友情况的哪个小方面？ 你很可能不会告诉他们放弃；你可能会帮助他们走过他们可以利用的所有不同选择。 像对待这个朋友一样对待自己。 - 重获对身体的控制：遭受虐待的幸存者，尤其是身体侵犯的幸存者，会感到一种额外的无力感——对自己身体隐私的侵犯。 重新获得对自己身体的控制是一种赋权的一步。 参与那些能让你重新获得身体控制感的身体活动是有益的。 包括武术、跑步和瑜伽在内的运动可以帮助你以强大的方式重新与你的身体建立联系，从而缓解无力感，因为当你重新获得对身体控制感时，这种感觉会消失。 此外，认识到你身体的机能、它为你提供的东西，会将你的注意力转移到你身体的优点和力量上，帮助你重新获得力量和控制感。 - 记住终极正义：安拉（至仁至慈）说，‘这是已经逝去的民族。’ 它将得到它应得的，而你将得到你所应得的。 而且，你不会被问及他们的过去行为。” 你可能正在承担施暴者选择带来的负担；然而，请始终记住，他们将被安拉（至仁至慈）问及每一个选择，每一个选择的结果，以及你目前正在经历的每一分痛苦。” ‘他们将得到他们应得的。’ 在审判日，你不会被问及他人的过错和虐待行为。 专注于你今天能控制的事情，并知道即将到来的明天的责任将由安拉（至仁至慈）来衡量，他已经看到了你所遭受的一切。” ## 拆除负面标签
以下是一些在拆除我们给自己贴上的负面标签时可以考虑的步骤：
你用什么样的标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林、失败者、失败者等。）
例子：我真的相信，因为我所做的一切和发生的一切，我是一个坏穆斯林。
你有什么证据证明这个标签是准确的？
例子：我知道我是一个坏穆斯林，因为我无法阻止我的叔叔触摸我。 现在我感到非常肮脏，以至于我无法祈祷，这证明我是一个坏穆斯林。
如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
例子：一个好穆斯林是始终遵循伊斯兰教规则的人。 这样的人从未受过伤害，因为一个好穆斯林不会以这种方式受到惩罚。
回顾你的描述，看看是否包含像“始终”、“从未”、“应该”或“不应该”这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
例子：我对一个好穆斯林的定义需要完美。 我知道安拉没有创造人类来达到完美，而且一个人不可能不犯错误。 我们也不对别人的行为负责。 所以我们不能对别人对我们施暴负责。 记住，即使先知也经历过情感、言语和身体上的伤害，他们是最优秀的穆斯林。”
标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。” 当你听到你用来描述自己在思考艰难的过去经历时所使用的标签时，你感觉如何？
例子：当我因为发生在我身上的事情而认为自己是一个坏穆斯林时，我恨自己。”
当你回想起那段经历时，你希望有什么感觉？
例子：我想感到安全，确信这不是我的错，我并不肮脏。” 我想感到安拉的爱，确信我没有做错任何事。”
你需要发生什么才能有那样的感觉？
例如：我需要关注我对自己的温暖、关怀和同情之情，以及知道安拉（至仁至慈）尊贵和爱护我的感觉。 我需要让自己感受到因发生在我身上的事情而感到悲伤和受伤，并理解这对我是多么艰难。
你能将这些感觉保持在你的心中、身体和心中吗？ 体验一下那一刻的感觉。 你感觉如何？
例如：我感觉更强大了。 我知道我是安全的，我知道安拉（至仁至慈）始终在那里照顾我。 知道他（至仁至慈）给了我生存下去的力量，我感到很安慰。
自我同情、温暖和安全
当我们的思维处于“焦虑模式”时，我们的思想和身体感觉可以形成一个循环，使我们永远记住生活中最糟糕的时刻。 在一天中的随机时刻，你的思绪可能会自然地回到你经历过的痛苦，让你再次陷入恐惧、绝望、自我批评和孤独的感觉中。 当这些想法让你对自己产生可怕的想法时，记住你曾经感到相反的时刻可能会有所帮助。 在你的生活中，有没有经历过一种安全感的时候？ 有没有感到快乐的时候？ 你能回忆起自己或他人给予你的同情和温暖的时候吗？
为了改变你的思绪在经历创伤时重演的路径，尝试这个练习来改变你故事的结果。 这个练习包括已被证明可以减少抑郁症状和自我批评，以及增加自我同情的成分。
改变你故事的结果
想象一下，你面前坐着一个独自坐着，在她怀里哭泣的孩子。 你能感觉到她感到孤独和绝望。 她不确定该做什么，对能否克服这些巨大、困难的感觉感到害怕。 你感到想要安慰她。 你该说什么？ 你该怎么做？ 你可能说些像这样的话，‘我知道你现在感到破碎，但这种情况不会永远如此。’ 或者，‘你是一个了不起的人，发生在你身上的事情并不好。’ 你可能选择牵着她的手，一起走到一个和平美丽的地方去。“ 你可能选择坐在她旁边，用你的双臂环绕她。“
现在，回想一下你曾经遇到的一件让你难以克服的事情。“ 你能给自己或告诉自己那时你需要什么吗？。“ 就像你能够对这个孩子表示同情一样，你能对自己说出你对她说过的话吗？。“ 你能想象握住一只手、得到一个拥抱或听到安慰话语的感觉吗？。“ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 注意你在想象这个场景时的情绪和身体感受。“
想象你最好的可能自我。“
‘想象中的自我’技术是一种练习，可以帮助我们开始朝着我们想要的生活前进，而不是停留在当前的消极标签中。“ 当你能够想象出你最好的可能版本时，它为用积极的标签取代消极的标签铺平了道路。“ 这是一个了解自己、重新安排你的优先事项，以及洞察可能阻止你重新掌控生活的障碍的机会。“ 研究还发现，连续几天每天花几分钟时间描述你最好的未来自我，与积极情绪的显著即时增加以及参与此活动后3周内幸福感增强有关。
按照下述部分的说明亲自尝试一下。
想象自我技巧
想象一下未来，在一切尽可能顺利的情况下，你将处于何种境地。 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。 把这看作是你生活梦想和自身最佳潜力的实现。 在这些情况下，你正在确定生活中可能出现的最佳结果，以帮助你现在做出决定。 你可能以前从未这样想过自己，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。
在这个过程中，思考那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。 谁与你在一起？ 现在你已经实现了未来，你现在正在努力克服什么困难？ 你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？ 沉浸在你的未来自我中。 当你想象这个场景时，你体验到了哪些感觉？
用于反思的启发性的经文和圣训
考虑以下经文，当你对自己进行负面标签时，想想安拉（至高无上，独一无二）是如何描述人类的荣耀的：
信士们啊，你们不要嘲笑别人；或许他们比你们好；也不要让妇女嘲笑别的妇女；或许她们比你们好。 并且不要互相侮辱，也不要用恶名称呼彼此。 不信道之后，违抗之名最为可悲。 凡不悔改者，便是作恶者。
此节经文禁止我们在称呼他人时使用负面标签，因此我们也应避免用不敬的方式称呼自己。 通过这一命令，我们看到安拉（至仁至慈）如何通过确保我们对自己和他人的言辞能够提升我们而不是摧毁我们，来尊重我们。
我们确实尊贵了阿丹之子，使他们在大地上行走，在大海中航行，并赐予他们美好的事物，并特别优待他们，这是确定的。
“你们难道没有看到，安拉（至仁至慈）使天地间的一切都服从你们，并慷慨地赐予你们他的恩典，无论是明显的还是隐秘的？” 然而，有些人关于安拉（至仁至慈）争论，却无知识、无指引、无启示之书（来自他）。
在这几节经文中，安拉（至仁至慈）告诉我们，他比许多其他创造物更偏爱我们，并相应地对待我们。 他还提醒我们，他赐予我们的恩典。 你们所看到的奇妙天空，是通过星辰为我们带来日夜之光，通过云彩为我们带来雨水，而臣服于我们的。 大地通过其河流、树木、作物和动物为我们提供生计。 当你用负面标签称呼自己——如‘失败者’、‘无价值’或‘无意义’，请记住，安拉（至仁至慈）在这些经文中是在谈论你。 想想他（至仁至慈）如何看待你，而不是你对自己的负面看法。
当我说过：‘天使们，你们当向阿丹叩头’时，他们就叩头了，只有伊卜利斯除外。 他拒绝了，并傲慢自大，成为不信者。
先知（愿主福安之）说：‘安拉（至仁至慈）按照自己的形象创造了阿丹，他身高六十肘尺。’ 当他创造他时，他对他说：‘去问候那些坐着并聆听他们如何问候你的天使群体，因为那将是你的问候和你的后代的问候。’ 于是他说：‘愿安拉赐福与你（安拉与你同在）。’他们回答说：‘愿安拉赐福与你，并赐予你安拉的慈悯（安拉与你同在，并赐予你安拉的慈悯）。’ 于是他们又加上（说）‘并赐予你安拉的慈悯。’ 进入天堂的每个人都将呈现亚当的形象，但人类一直持续变矮，直到现在。”
当你阅读这段经文和圣训时，要记住你是亚当的后裔，而你也是按照至高无上的安拉（至仁至慈）的形象被创造的。” 还有什么比成为那些安拉按照自己的形象创造的生灵中的一部分更光荣的呢？安拉（至仁至慈）还命令天使们向他鞠躬。” 当你怀疑自己的价值或让内心的批评者占据上风时，要提醒自己安拉（至仁至慈）赐予你的荣耀。” 如果他认为你配得上这样的荣耀，这难道不是关于你的一些相当了不起的事情吗？”
实践练习
1. 摧毁负面标签
你用哪个标签来描述自己？ （例如，坏穆斯林，失败者，失败等。）
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如果有人要求你描述相反的标签（例如，“一个好穆斯林”，“一个聪明的人”，“一个赢家”等），你会说什么？
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回顾你的描述，看看是否包含像总是、永远、应该、不应该这样的词。 你的定义是否可实现和现实？
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标签往往伤害我们，阻碍我们的成长，而不是帮助我们应对痛苦。 当你回想起自己用来描述艰难过往经历的标签时，你感觉如何？
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当你回想起那段经历时，你希望感觉如何？
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你需要发生什么才能让你有那样的感觉？
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你能否在心中、身体和心灵中保持那些感觉？ 体验一下那一刻。 你感觉如何？
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2. 安全、温暖和同情之记忆
我们的负面记忆往往突出，导致我们反复重温它们。
用你生命中感到安全的那一刻来代替恐惧。
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用你感到快乐的那一刻来代替绝望。
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用你从自己或他人那里感受到同情的那一刻来代替批评。
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用你从他人那里感受到温暖的那一刻来代替孤独。
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3. 改变你故事的结果
当回忆起让你感到害怕、受伤或无助的艰难记忆时，问问自己：那时我需要什么？ （这可能是一个保护你的人，安慰和同情的话语，一只可以握住的手等等。）
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你能想象在那个时刻给自己这样的东西吗？ 想象你需要的东西，并让自己想象接受它。“ 想象一下那会是什么样子，当你想象这个场景时，你感觉如何？
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4. 想象你最好的未来自我
想象一下，在一切尽可能顺利的情况下，你未来的自己。“ 你努力工作并成功实现了你生活中的所有目标。“ 把这看作是你生活梦想的实现和自身最佳潜力的体现。“ 在这些情况下，你正在确定事情可能以最佳方式在你生活中发展，以便帮助你现在的决策。“ 你可能以前从未这样想过，这可能会感觉有些奇怪，但给自己一些时间来可视化这个场景。“
当你这样做时，想想那些使你的未来自我和未来生活变得美好的小细节。“
谁和你在一起？
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在你未来已经取得成就的情况下，你现在正在与什么作斗争？
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你是如何到达这个地步的——你需要做什么才能实现这一切？
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沉浸在你未来的自我中。“ 当你想象这个情景时，你感受到了什么情绪？
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案件重审
穆娜经历了一起严重创伤性事件，涉及一个受信任的家庭成员的不当触摸。 她对事件的看法以及她对自己的认知，因母亲对她所发生事情的反应——负面和羞辱——而进一步混乱。 穆娜感到非常痛苦，并开始怀疑自己是否有什么根本性的问题，以及如何才能克服这一切。
穆娜意识到她无法改变已经发生的事情，并知道她将长期为此后的后果而挣扎。 尽管她无法控制叔叔的选择或母亲的反应，穆娜意识到她可以控制自己对自己的标签。
穆娜意识到她一直将自己标签化为“坏穆斯林”、“无价值”和“肮脏”。 她意识到她对自己的看法加剧了她的负面情绪。 她意识到，由于这些标签，她认为她所遭受的虐待是她对自己看法的进一步证据。 通过努力培养对自己更仁慈和现实的形象，并努力区分她作为一个整体人与她所经历的经历，穆娜的自信心增强，她能够更好地掌控自己的生活和个人身份。
穆娜做了“拆除负面标签”的练习，并意识到她一直严格通过基于她的斗争而非她的优势的视角来看待自己。 她发现，由于将自己标签化为“坏穆斯林”，她怀疑安拉是否派她的叔叔作为某种惩罚。 穆娜意识到，她对于“好穆斯林”的定义是那些从未经历过任何困难的人，因为她认为磨难是安拉给予的惩罚。 当她能够重新定义这个概念，理解即使是最好的人（先知）也经历过磨难和痛苦时，她意识到发生在她身上的事情并不意味着她是一个不好的穆斯林。 她意识到，她不需要根据自己创伤的经历来定义自己，将自身标签化为“肮脏”是因为遭受的虐待，这给了她的叔叔定义她生活的权力，而这正是她绝对不想要的。 通过将创伤从她对自己作为人的认知中分离出来，穆娜感到自己获得了力量，并能够开始疗愈过程。
随着穆娜对自己身份的新认识，她的情绪得到了改善，她能够与治疗师谈论这一事件。 通过治疗，她能够处理自己的创伤，与其他家庭成员谈论所发生的事情，并最终举报了她的叔叔的罪行。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 伊本·卡西尔，伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔，萨菲·阿尔-拉赫曼·穆巴拉克福里，以及伊斯玛仪勒·伊本·乌玛尔·伊本·卡西尔，伊本·卡西尔注解，abr. ed. (利雅得: 达鲁斯萨拉姆出版社, 2000).
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• 萨希赫·布哈里 : 第6227; 萨希赫·穆斯林 : 第2841.
为什么伊斯兰灵性有助于改善心理健康与内心安宁？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-05-26 00:29
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰教历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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