伊斯兰心理学如何疗愈情绪？《古兰经》中的内心修复指南（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
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• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/perspectives-on-islamic-psychology-healing-of-emotions-in-the-quran
原文标题：Perspectives on Islamic Psychology: al-Raghib al-Isfahani on the Healing of Emotions in the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：一文读懂情绪疗愈：悲伤、恐惧、希望与灵性成长
摘要：本文从伊斯兰心理学角度讨论《古兰经》如何疗愈情绪。作者说明，悲伤、恐惧、愤怒和希望都可以被信仰重新安放，并通过记念、反省和行动走向内心修复。
图：伊斯兰心理学视角：拉吉布·伊斯法哈尼论《古兰经》中的情感治愈
对死亡恐惧的疗愈
人们真正恐惧的并非死亡本身；他们对死亡的后果感到焦虑，包括他们将留下的物质财富，以及对过去罪行的担忧。 如果他们因为留下的财富而恐惧死亡，那就意味着他们没有意识到物质存在的琐碎。 他们也没有意识到，与后世永恒的幸福相比，世俗荣耀的短暂。 如果一个人对死后的生活感到焦虑，那么就必须寻求关于它的知识。 哈里斯（al-Ḥārith [ibn Mālik al-Anṣārī]）传述了一段归于先知 ﷺ 的话：“我已经背离了这个世界，彻夜守候，白天忍受干渴，几乎能看到我主的宝座，乐园的人们互相拜访，我几乎能看到火狱的人们互相哀号。”
如果人们对违抗造物主感到痛苦，那么他们可以通过悔罪的治愈力量来消除这种痛苦。 他们对物质的贪婪和对感官享受的欲望将无济于事。 但如果他们真诚地忏悔并寻求造物主的宽恕，他们将获得造物主所应许的奖赏。 如前所述，安萨里曾为自己的骄傲和对自身智力卓越的过度关注感到懊悔，并想象自己处于火狱的边缘。
根据穆哈西比（al-Muḥāsibī）的观点，如果一个人犯了通奸罪，他们应该通过为穷人安排婚姻并帮助他们的生计来纠正自己。 至于谋杀等重大罪行，他们应该通过购买奴隶并释放他们来纠正自己。 如果罪人在死前未能忏悔，他们将不得不通过地狱之火来洗涤罪孽。 因此，他们理应在死前洗净灵魂的污秽，以避免在后世遭受地狱之火痛苦的净化。 因此，穆哈西比（al-Muḥāsibī）指出：
如果一个人发现内心有需要忏悔的罪过，那么只要他继续沉溺于令造物主愤怒的事物中，他就没有准备好去见他的主。 ……死亡必将降临于他。 敬畏者因害怕带着令造物主不悦的行为去见他，便在死亡夺走其灵魂之前，在无法向主忏悔并感到悔恨却不再被接纳之前，匆忙进行忏悔。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将人们对今世和死亡的态度分为三类。 第一类是智者，他意识到今世生活会奴役他，而死亡将使他获得自由。 今世生活是短暂的，就像一道转瞬即逝的闪电。 他也知道自己就像一名守卫海港以保护国家的特使。 他乐于回归主，并不为离开这个世界而悲伤，除非是因为失去了侍奉造物主和亲近他的机会。 他唯一的焦虑是死后的不确定性，在那里他将第一次见到他的主，不知道自己会对他说什么，或者他会对他说什么。 这是一种合理的焦虑。 安萨里（Al-Ghazālī）曾经历过这种焦虑，并担心自己在后世因罪孽而面临的结果。 像安萨里这样因罪孽而感到痛苦的信士，会通过忏悔（tawbah）来净化自己的罪过。
感到内疚的人可能会变得抑郁或产生自杀倾向。 这是一种病态的内疚。 但精神上的内疚要求一个人对所犯的罪过感到悔恨。 经历这种内疚的人会受到自责灵魂（al-nafs al-lawwāmah）的困扰。 这是他们的人性良知，会因过去的罪过而责备自己。 如果内疚感是精神上的而非病态的，那么这个人将在道德上发生转变。 一个有精神内疚感的人不仅意识到造物主的愤怒，也意识到他的仁慈。 但一个病态内疚的人会陷入无休止的内疚和绝望之中。 纳贾蒂（Najātī）支持这一观点，并指出，如果不伴随着对神圣仁慈的希望，对神圣惩罚的非理性恐惧会导致绝望。 圣人和先知们以平衡的方式结合了恐惧与希望，正如《古兰经》所言：“他们争先行善。 他们怀着希望和恐惧祈祷，他们对我们是恭顺的”（《古兰经》21:90）。 先知们在危机时刻也会感到痛苦。 但他们总是对造物主抱有良好的期望，从不因自己的困境而责怪他。 穆哈西比指出，忏悔者应当思考死亡，铭记自己的罪过，敬畏造物主的愤怒，并转向他寻求宽恕。 他们对神圣惩罚的焦虑应当启动内在转变的过程，直到他们洗净所有自私的倾向。
伊斯法哈尼提到的第二类人是那些沉迷于今世并拒绝离开的人。 他们就像习惯了住在阴暗肮脏房子里的人。 当离开的时候到了，他们却不愿离开。 但知足者永远不会抱怨自己的贫穷。 他们知道造物主已为他们在后世准备了难以想象的恩典和永久的居所。 这样的人不惧怕死亡，并乐于离开今世的苦难（《古兰经》35:34-35）。
第三类人对灵魂上的污点视而不见。 他们被今世的生活所迷惑和取悦。 他们害怕后世，觉得会受到不利影响，就像玫瑰的芬芳被屎壳郎的存在所破坏一样。 他们的灵魂被玷污了，因此不会受到先知、圣人和天使的欢迎。 “在今世是盲目的，在后世也是盲目的”（《古兰经》17:72）。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“今世是信士的监狱，是不信者的天堂。” 相比之下，义人会用知识和善行滋养他们的灵魂。 他们不渴望今世，也不会厌恶离开它，就像婴儿哭着离开母亲的子宫一样。
根据伊斯法哈尼的说法，如果一个有德行的人去世，他便从世间解脱了；但如果一个邪恶的人去世，世界便从他身上解脱了。 死亡是通往人类完美的出口，任何厌恶它的人都丧失了自己的灵魂。 理智的人意识到死亡，只要他知足、忏悔并虔诚地敬拜，就没什么可害怕的。 根据伊斯法哈尼的说法，信士并不惧怕死亡，只是不确定何时该面对造物主并向他负责。 他们对死亡的焦虑与他们不确定在审判日造物主是否会对自己感到满意有关。
结论
《古兰经》承认情感的重要性，以及通过信仰和健全的理性来约束情感的必要性。 过度的情感是不可避免的，但我们需要调节它们，以免它们对我们的心理产生负面影响或阻碍我们的精神发展。 《古兰经》提供了许多先知的故事，他们面临考验和磨难，但设法以坚忍和对造物主仁慈的信赖来承受这些。
通过《古兰经》心理学的洞见，我们学会将自己置于一个更宏大的形而上学世界观中。 我们可以打开通往神圣维度的大门，让我们的生活充满意义，并成为《古兰经》信息的活生生的体现。 我们开始体验到我们的生活与一个更宏大的意义矩阵产生共鸣，并开始接受造物主永恒的计划。 我们现在更有动力将个人的挣扎视为反映了发生在所有创造层面的神圣过程。
本文证明，对于伊斯法哈尼而言，情感并非不受理性影响，而是可以成为塑造品格的强大资源。 伊斯兰心理精神疗法不仅关注将心理恢复到平衡状态，或帮助一个人变得社会适应良好，还将帮助心理超越自身，进入与人类先天本性（fiṭrah）相一致的更高精神领域。
我们已经表明，愤怒、恐惧和悲伤的非理性情绪可以通过改变一个人的视角来治愈。 由于这些情绪状态与我们感知世界的方式有关，我们应该调整我们的思维，并提醒自己，我们错误地给予了世俗事务太多的重要性，而忽视了那些不仅能给我们带来今世幸福，还能带来后世永恒幸福的美德。
这只是第一步，与认知行为疗法有一些相似之处，不同之处在于思维的调整应以《古兰经》的伦理世界观为指导。 但这只是治愈过程中的一步。 伊斯兰的改变模式也要求内心的改变。 我们从认知开始，但这应该导致内心的启迪和转变。 这种内心的净化需要通过伦理净化和精神修养来进行奋斗（mujāhadah）。
伊斯法哈尼将圣贤的智慧与神圣律法的宗教指导相结合，以治愈灵魂中过度的情绪。 然而，神圣律法并非像心理学手册那样使用，而是诉诸于信士的内心，其信仰本身成为慰藉和转变的源泉。 通过复兴古典伊斯兰伦理学家的教诲，我们可以学到很多关于人类情感在培养道德品格和治愈灵魂方面的潜力。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 琳达·特林考斯·扎格泽布斯基，《神圣动机理论》（剑桥：剑桥大学出版社，2004年），第60–72页。
• 玛莎·努斯鲍姆，《欲望的疗法：希腊化伦理学中的理论与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1994年），第79–80页，369–70页。
• 关于这三位穆斯林思想家哲学伦理学的发展，参见亚辛·穆罕默德，“早期伊斯兰伦理学的演变：概览”，《美国伊斯兰社会科学杂志》第18卷，第4期（2002年）：89–131页。
• 亚辛·穆罕默德，“灵魂的易怒性：亚里士多德与伊斯法哈尼伦理学中的情绪管理”，《伊斯兰哲学》，《国际伊斯兰哲学学会杂志》第1期（2010年）：79–101页；亚辛·穆罕默德，“阿拉伯文学中狗的隐喻”，《文学杂志》第45卷，第1期（2008年）：75–86页。
• 更多详情，参见亚辛·穆罕默德，“拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学”，《伊斯兰研究杂志》第6卷，第1期（1996年）：51–75页；亚辛·穆罕默德，《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（吉隆坡：ISTAC，2006年）。
• 亚辛·穆罕默德，“教育伦理：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，《穆斯林世界》第101卷，第4期（2011年）：633–57页；参见亚辛·穆罕默德，“教师的职责：伊斯法哈尼的《通往美德之路》作为安萨里《行为准则》的灵感来源”，载于《伊斯兰与理性：安萨里的影响》，纪念其诞辰900周年论文集，第1卷，乔治·塔默编（莱顿：布里尔，2015年），186–206页。
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• 伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第2卷，第17段；引自 M. 费图拉·居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，第1卷（新泽西：Fountain，2004年）：167–69页。
• 居伦，《苏菲主义实践中的关键概念》，167–69页。
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• 穆罕默德·奥斯曼·纳贾蒂，《先知圣训与心理学》（开罗：Dar al-Shurūq，2013年），285页。
• 努斯鲍姆，《欲望的疗法》，96–99页。
• 拉吉布·伊斯法哈尼，《通往美德之路》，阿布·亚齐德·阿贾米编（开罗：Dar al-Wafa’，1987年），345页。
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• 穆罕默德·侯赛因·海卡尔，《穆罕默德传》，伊斯梅尔·拉吉·法鲁基译（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。 伊斯梅尔·拉吉·法鲁基（n.p.：北美信托出版社，1976年），403页。
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• 库尔图比，《库尔图比经注：古兰经律例汇编》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，2006年）19:494页；参见纳斯尔，《古兰经研究》，1276页。
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• 伊斯法哈尼，《通往美德之路》，334页；参见穆罕默德，《通往美德之路》，286页；参见阿布·阿里·艾哈迈德·米斯卡韦，《伦理修整》，康斯坦丁·祖莱克编（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1966年），211页；参见康斯坦丁·祖莱克译，《品格的提炼》（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1968年），187页。
• 托马斯·格雷，“乡村教堂墓园挽歌”，《诗歌基金会》，https://www.poetryfoundation.o ... hyard。
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• Al-ʿUqaylī（乌盖里），《弱传》（al-Ḍuʿafāʾ），由Māzin ibn Muḥammad al-Sirsāwī编辑（开罗：Maktabat Dār Ibn ʿAbbās出版社，2008年），第6卷，第442页（见Yūsuf ibn ʿAṭīyah Abū Sahl al-Ṣaffār的传记）。 引用的圣训见于：Al-Ghazālī（安萨里），《功修的准绳》（Mīzān）；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页；Miskawayh（米斯卡韦），《道德修养》（Tahdhῑb），第214页；Zurayk（祖赖克），《修养》（Refinement），第190页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第334页。
• Al-Ghazālī（安萨里），《迷途指津》（al-Munqidh min al-ḍalāl）；Montgomery Watt（蒙哥马利·瓦特）英译本，《伊玛目安萨里的迷途指津与导引之始》（Imam al-Ghāzālī’s Deliverance from Error and the Beginnings of Guidance）（吉隆坡：伊斯兰图书信托出版社，2005年）。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第129页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第130页。
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• Najātῑ（纳贾提），《圣训与心理学》（al-Ḥadῑth al-Nabawῑ wa ʿilm al-nafs），第83页。
• Khalil（哈利勒），《忏悔与回归造物主》（Repentance and the Return to 造物主），第127–28页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第335页。
• 《穆斯林圣训实录》（Saḥīḥ Muslim），《禁欲篇》（kitāb al-zuhd），第2957段；Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《美德之路》（Path to Virtue），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第336页。
• Al-Iṣfahānī（伊斯法哈尼），《途径》（al-Dharīʿah），第337–38页。
