心理健康
伦敦穆斯林铁路员工里兹万·贾韦德拯救34条生命
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 4 天前
一位伦敦交通局的穆斯林员工，通过提供许多身处危机中的人最迫切需要的东西——一个愿意停下脚步、倾听并关心他们的人——成功阻止了至少34人结束自己的生命。
里兹万·贾韦德（Rizwan Javed）在伦敦交通局的铁路网工作，他默默地成为了那些正经历人生最黑暗时刻的人们的希望之源。
里兹万没有选择视而不见，而是多次主动上前与身处危机中的人交谈，通过冷静的对话和真诚的同情心，帮助他们远离危险，走向安全。
他这项拯救生命的工作，始于他参加了慈善机构“撒玛利亚会”（Samaritans）提供的自杀预防培训，在那里他学会了如何识别一个人可能正处于挣扎中的迹象。
据里兹万说，许多这样的干预行动都是从一个简单却有力的问题开始的：
“你还好吗？”
有时候，仅仅这一个问题，就足以打开对话的大门，并最终挽救了一条生命。
除了在伦敦交通系统的工作外，里兹万还成为了心理健康意识的倡导者，鼓励人们公开谈论自己的挣扎，并帮助打破围绕心理疾病的偏见。
他的故事有力地提醒我们：平凡的善举也能产生非凡的影响。对于那些感到走投无路的人来说，片刻的同情、耐心的倾听，或者一句简单的问候，都可能带来截然不同的结果。
穆罕默德 ﷺ 说：
“在造物主看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益处的人。”
愿造物主因里兹万·贾韦德的慈悲而给予他回赐，愿造物主为所有面临心理健康挣扎的人们带来宽慰，并激励我们更多人去互相关心。阿敏。
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
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一位伦敦交通局的穆斯林员工，通过提供许多身处危机中的人最迫切需要的东西——一个愿意停下脚步、倾听并关心他们的人——成功阻止了至少34人结束自己的生命。
里兹万·贾韦德（Rizwan Javed）在伦敦交通局的铁路网工作，他默默地成为了那些正经历人生最黑暗时刻的人们的希望之源。
里兹万没有选择视而不见，而是多次主动上前与身处危机中的人交谈，通过冷静的对话和真诚的同情心，帮助他们远离危险，走向安全。
他这项拯救生命的工作，始于他参加了慈善机构“撒玛利亚会”（Samaritans）提供的自杀预防培训，在那里他学会了如何识别一个人可能正处于挣扎中的迹象。
据里兹万说，许多这样的干预行动都是从一个简单却有力的问题开始的：
“你还好吗？”
有时候，仅仅这一个问题，就足以打开对话的大门，并最终挽救了一条生命。
除了在伦敦交通系统的工作外，里兹万还成为了心理健康意识的倡导者，鼓励人们公开谈论自己的挣扎，并帮助打破围绕心理疾病的偏见。
他的故事有力地提醒我们：平凡的善举也能产生非凡的影响。对于那些感到走投无路的人来说，片刻的同情、耐心的倾听，或者一句简单的问候，都可能带来截然不同的结果。
穆罕默德 ﷺ 说：
“在造物主看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益处的人。”
愿造物主因里兹万·贾韦德的慈悲而给予他回赐，愿造物主为所有面临心理健康挣扎的人们带来宽慰，并激励我们更多人去互相关心。阿敏。
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怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾：第21夜第三周复盘
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。
伊斯兰如何帮助心理健康？信仰、灵性与穆斯林幸福感研究（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-06-01 04:37
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 例如，联合国将心理健康定义为“一种幸福状态，在这种状态下，个人能够实现自己的能力，能够应对正常的压力，能够富有成效地工作，并能够为自己的社区做出贡献。”《联合国人权事务高级专员办事处关于心理健康与人权的报告》，联合国，2017年1月31日，https://www.un.org/disabilitie ... 20its,to%20his%20or%20her%20community%E2%80%9D。心理学正开始承认宗教和灵性在心理健康中的作用。例如，美国心理学会（APA）有一个部门（36），旨在促进心理学理论、研究和临床实践，以理解宗教和灵性在人们生活及心理学学科中的重要性。“第36分部：宗教与灵性心理学协会”，APA分部，https://www.apadivisions.org/division-36。此外，承认宗教在咨询中作用的一个组织是ASERVIC，这是一个由咨询师和人类发展专业人士组成的组织，他们认为灵性、伦理和宗教价值观对个人的全面发展至关重要，并致力于将这些价值观融入咨询过程。https://aservic.org/。
• 《古兰经》51:56：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
• 《古兰经》13:28：“他们信道，他们的心因记念安拉而安静。真的，一切心都因记念安拉而安静。”
• Gene B. Ano 和 Erin B. Vasconcelles，“宗教应对与心理压力调节：一项元分析”，《临床心理学杂志》第61卷，第4期（2005年）：461–80；Harold Koenig, Harold George Koenig, Dana King, 和 Verna B. Carson，《宗教与健康手册》（纽约：牛津大学出版社，2012年）。
• Gary T. Reker, Edward J. Peacock, 和 Paul T. P. Wong，“生命的意义与目的及幸福感：生命周期视角”，《老年学杂志》第42卷，第1期（1987年）：44–49；Naser Aghababaei 和 Agata Błachnio，“人生目的调节了宗教信仰与幸福感之间的关系：来自波兰的证据”，《心理健康、宗教与文化》第17卷，第8期（2014年）：827–31。
• Kenneth I. Pargament，《宗教与应对心理学：理论、研究、实践》（纽约：Guilford出版社，2001年）。
• 《古兰经》20:2：“我降示这部《古兰经》，不是为了让你痛苦。”
• 《伊本·马哲圣训集》，第3848段。
• 《穆斯林圣训实录》，第560段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第3874段。
• 例如，像安萨里（卒于伊斯兰教历510年/公元1111年）和伊本·盖伊姆·贾兹亚等伟大的学者都曾就心理健康与信仰撰写过大量著作。
• Rania Awaad, Danah Elsayed, 和 Hosam Helal，“整体疗愈：伊斯兰的心理健康遗产”，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth；Malik Badri，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养：九世纪医生的认知行为疗法》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2013年）。
• Richard Beck 和 Ephrem Fernandez，“愤怒治疗中的认知行为疗法：一项元分析”，《认知疗法与研究》第22卷，第1期（1998年）：63–74；Roger Covin, Allison J. Ouimet, Pamela M. Seeds, 和 David J. A. Dozois，“针对广泛性焦虑障碍（GAD）患者病理性担忧的CBT元分析”，《焦虑障碍杂志》第22卷，第1期（2008年）：108–116；Keith S. Dobson，“抑郁症认知疗法疗效的元分析”，《咨询与临床心理学杂志》第57卷，第3期（1989年）：414。
• 《古兰经》67:14：“创造者岂不知道他所创造的吗？他是深知一切的，是彻知一切的。”
• 《古兰经》13:28：“他们信道，他们的心因记念安拉而安静。真的，一切心都因记念安拉而安静。”
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• 伊斯兰教关于与父母、子女、配偶、邻居和社区成员关系的详细指导，证明了伊斯兰教对人际事务的重视。
• “皮尤研究中心美国趋势小组中宗教的测量”，皮尤研究中心，https://www.pewforum.org/2021/ ... anel/。
• 此外，穆斯林女性没有义务参加周五聚礼，因此我们发现礼拜出席率对于穆斯林来说是一个衡量宗教信仰的糟糕指标。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教信仰对幸福感结果的影响”，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 《古兰经》2:177：“行善并非将你们的脸转向东方和西方，行善者是信安拉、末日、天神、经典和先知的人……”
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• 这些观点可以在西格蒙德·弗洛伊德、阿尔伯特·艾利斯、温德尔·沃特斯等人的著作中找到。 然而，这些作者并没有提供任何证据来支持他们的主张。
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• Osman Umarji 和 Tamer Desouky，“代际间的怀疑：不确定性容忍度如何影响宗教信仰”，《Yaqeen》，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 《古兰经》3:7：“……只有安拉知道隐微的事，学问精通的人说：‘我们确已确信它，一切都是从我们的主那里降示的。’……”
• 例如，学者们提到，我们可以从《古兰经》中出现的“神秘字母”（如 alif-lam-mim）中汲取的教训之一是，我们无法理解其含义，这有助于我们领会安拉无限的知识与至高无上，从而增加我们的“tawakkul”（托靠）或对他的依赖。
• 《古兰经》2:3–4：“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所赐予他们的。他们确信降示给你的经典，和在你之前降示的经典，并确信后世。”
• Joseph R. Bardeen 和 Jesse S. Michel，“宗教信仰在不确定性容忍度与抑郁症状之间关系的缓冲作用”，《宗教与灵性心理学》第9卷，第S1期（2017年）：S90；Ashley N. Howell, R. Nicholas Carleton, Samantha C. Horswill, Holly A. Parkerson, Justin W. Weeks, 和 Gordon J. G. Asmundson，“不确定性容忍度调节了宗教信仰与宗教动机、抑郁及社交评价恐惧之间的关系”，《临床心理学杂志》第75卷，第1期（2019年）：95–115。
• Justine M, Gatt, Karen L. O. Burton, Peter R. Schofield, Richard A. Bryant, 和 Leanne M. Williams，“使用COMPAS-W定义的心理健康与幸福感的遗传性：一种新的幸福感综合测量指标”，《精神病学研究》第219卷，第1期（2014年）：204–13。
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• Nathalie Auger 和 Carolyne Alix，“加拿大收入、收入分配与健康”，载于《健康的社会决定因素：加拿大视角》（多伦多：加拿大学者出版社，2009年）：61–74；Barbara Ronson McNichol 和 Irving Rootman，“识字能力与健康素养：对其健康影响的新认识”，载于《健康的社会决定因素：加拿大视角》，第2版（多伦多：加拿大学者出版社，2016年），170–86，261–90；Mel Bartley, Jane Ferrie 和 Scott M. Montgomery，“健康与劳动力市场劣势：失业、非就业与工作不安全感”，载于《健康的社会决定因素 2》（2006年）：78–96；James R. Dunn，“住房与健康不平等：研究回顾与展望”，《住房研究》第15卷，第3期（2000年）：341–66；Valerie Tarasuk，“粮食不安全的健康影响”，载于《健康的社会决定因素：加拿大视角》（多伦多：加拿大学者出版社，2004年）：187–200，321。
• Giovanni De Girolamo, Jessica Dagani, R. Purcell, Angelo Cocchi 和 P. D. McGorry，“精神障碍的发病年龄与心理健康服务的使用：需求、机遇与障碍”，《流行病学与精神科学》第21卷，第1期（2012年）：47–57；James Horley 和 J. John Lavery，“主观幸福感与年龄”，《社会指标研究》第34卷，第2期（1995年）：275–82。
• Arthur A. Stone, Joseph E. Schwartz, Joan E. Broderick 和 Angus Deaton，“美国心理幸福感年龄分布概览”，《美国国家科学院院刊》第107卷，第22期（2010年）：9985–90。
• Mustafa Afifi，“心理健康的性别差异”，《新加坡医学杂志》第48卷，第5期（2007年）：385；Brett Roothman, Doret K. Kirsten 和 Marié P. Wissing，“心理幸福感各方面的性别差异”，《南非心理学杂志》第33卷，第4期（2003年）：212–18。
• Hyoun K. Kim 和 Patrick C. McKenry，“婚姻与心理幸福感之间的关系：一项纵向分析”，《家庭问题杂志》第23卷，第8期（2002年）：885–911。
• 样本是在线招募的，主要通过发送电子邮件至 Yaqeen 的全球列表服务器。
• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
• Bernd Löwe, Kurt Kroenke 和 Kerstin Gräfe，“利用双项问卷（PHQ-2）检测和监测抑郁症”，《心身研究杂志》第58卷，第2期（2005年）：163–71。
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• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 样本是在线招募的，主要通过发送电子邮件至 Yaqeen 的全球列表服务器。
• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
• Bernd Löwe, Kurt Kroenke 和 Kerstin Gräfe，“利用双项问卷（PHQ-2）检测和监测抑郁症”，《心身研究杂志》第58卷，第2期（2005年）：163–71。
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• Michael F. Scheier, Carsten Wrosch, Andrew Baum, Sheldon Cohen, Lynn M. Martire, Karen A. Matthews, Richard Schulz 和 Bozena Zdaniuk，“生活参与测试：评估人生目标”，《行为医学杂志》第29卷，第3期（2006年）：291。
• Ed Diener, Robert A. Emmons, Randy J. Larsen 和 Sharon Griffin，“生活满意度量表”，《人格评估杂志》第49卷，第1期（1985年）：71–75。
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• Kristine Buhr 和 Michael J. Dugas，“不确定性容忍度量表：英文版的心理测量特性”，《行为研究与治疗》第40卷，第8期（2002年）：931–45。
• Exline 等人，“宗教与精神挣扎量表”，208。
• BASIC 伊斯兰宗教信仰量表的完整心理测量评估目前正在出版过程中。
• Desouky 和 Umarji，“穆斯林宗教信仰的影响”。
• 由于我们依赖的是双项筛查工具，其精确度不如完整的九项抑郁量表和七项焦虑量表，因此这些估算值不应被视为精确数值。 通常，被标记为有抑郁和焦虑倾向的个体需要进行更长时间的问卷调查，以准确诊断是否存在抑郁和焦虑障碍。
• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
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• 见 Ruh、Sakeenah、Muraqabah 和 Noor 冥想应用程序。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 样本是在线招募的，主要通过发送电子邮件至 Yaqeen 的全球列表服务器。
• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
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• BASIC 伊斯兰宗教信仰量表的完整心理测量评估目前正在出版过程中。
• Desouky 和 Umarji，“穆斯林宗教信仰的影响”。
• 由于我们依赖的是双项筛查工具，其精确度不如完整的九项抑郁量表和七项焦虑量表，因此这些估算值不应被视为精确数值。 通常，被标记为有抑郁和焦虑倾向的个体需要进行更长时间的问卷调查，以准确诊断是否存在抑郁和焦虑障碍。
• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
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• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
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伊斯兰如何帮助心理健康？信仰、灵性与穆斯林幸福感研究（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-06-01 04:36
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “信道的人们，他们的心因记念安拉而得到安宁。真的，一切心都因记念安拉而得到安宁。” 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得慰藉与满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
“正是他降示你（先知穆罕默德 ﷺ）这部经典，其中有明确的经文，它们是经典的基础，还有其他隐晦和模棱两可的经文。” “至于那些心中有偏见（背离真理）的人，他们会追随那些隐晦和模棱两可的经文，旨在制造纷争并寻求（适合他们的）曲解。” “除了安拉，没有人知道其（真正的）解释。” “但那些学识渊博的人说：‘我们信仰它。’ ‘这一切都来自我们的主。’ “只有理智的人才会受到启示。”
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
“我降示《古兰经》，使其为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义者们的亏折。”（《古兰经》17:82）
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
“信道的人们，他们的心因记念安拉而安宁。真的，一切心因记念安拉而安宁。”（《古兰经》13:28） 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得安宁与满足。
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
谁为穆斯林解除了一项世间的负担，安拉就为他解除一项复生日的负担。 谁为困难者提供便利，安拉就在今世和后世为他提供便利。 谁遮盖了一位穆斯林的过失，安拉就在今世和后世遮盖他的过失。 只要仆人还在帮助他的兄弟，安拉就一直在帮助这位仆人。
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
“安拉那里确有关于复活时的知识，他降下雨水，并知道子宫里的胎儿。”（《古兰经》31:34） “任何人不知道明天会发生什么，任何人不知道自己将死在什么地方。”（《古兰经》31:34） “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31:34）
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
强壮的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
……你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “信道的人们，他们的心因记念安拉而得到安宁。真的，一切心都因记念安拉而得到安宁。” 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得慰藉与满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
“正是他降示你（先知穆罕默德 ﷺ）这部经典，其中有明确的经文，它们是经典的基础，还有其他隐晦和模棱两可的经文。” “至于那些心中有偏见（背离真理）的人，他们会追随那些隐晦和模棱两可的经文，旨在制造纷争并寻求（适合他们的）曲解。” “除了安拉，没有人知道其（真正的）解释。” “但那些学识渊博的人说：‘我们信仰它。’ ‘这一切都来自我们的主。’ “只有理智的人才会受到启示。”
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
“我降示《古兰经》，使其为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义者们的亏折。”（《古兰经》17:82）
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
“信道的人们，他们的心因记念安拉而安宁。真的，一切心因记念安拉而安宁。”（《古兰经》13:28） 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得安宁与满足。
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
谁为穆斯林解除了一项世间的负担，安拉就为他解除一项复生日的负担。 谁为困难者提供便利，安拉就在今世和后世为他提供便利。 谁遮盖了一位穆斯林的过失，安拉就在今世和后世遮盖他的过失。 只要仆人还在帮助他的兄弟，安拉就一直在帮助这位仆人。
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
“安拉那里确有关于复活时的知识，他降下雨水，并知道子宫里的胎儿。”（《古兰经》31:34） “任何人不知道明天会发生什么，任何人不知道自己将死在什么地方。”（《古兰经》31:34） “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31:34）
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
强壮的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
……你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “信道的人们，他们的心因记念安拉而得到安宁。真的，一切心都因记念安拉而得到安宁。” 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得慰藉与满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
“正是他降示你（先知穆罕默德 ﷺ）这部经典，其中有明确的经文，它们是经典的基础，还有其他隐晦和模棱两可的经文。” “至于那些心中有偏见（背离真理）的人，他们会追随那些隐晦和模棱两可的经文，旨在制造纷争并寻求（适合他们的）曲解。” “除了安拉，没有人知道其（真正的）解释。” “但那些学识渊博的人说：‘我们信仰它。’ ‘这一切都来自我们的主。’ “只有理智的人才会受到启示。”
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
“我降示《古兰经》，使其为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义者们的亏折。”（《古兰经》17:82）
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
“信道的人们，他们的心因记念安拉而安宁。真的，一切心因记念安拉而安宁。”（《古兰经》13:28） 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得安宁与满足。
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
谁为穆斯林解除了一项世间的负担，安拉就为他解除一项复生日的负担。 谁为困难者提供便利，安拉就在今世和后世为他提供便利。 谁遮盖了一位穆斯林的过失，安拉就在今世和后世遮盖他的过失。 只要仆人还在帮助他的兄弟，安拉就一直在帮助这位仆人。
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
“安拉那里确有关于复活时的知识，他降下雨水，并知道子宫里的胎儿。”（《古兰经》31:34） “任何人不知道明天会发生什么，任何人不知道自己将死在什么地方。”（《古兰经》31:34） “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31:34）
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
强壮的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
……你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。
伊斯兰如何理解心理健康？一文读懂整体疗愈传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-31 20:52
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 99 次浏览 • 2026-05-30 10:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
于是，撒旦向他低语，说：“噢，亚当！ 我是否该指引你走向永恒之树和永不衰败的王国？” （《古兰经》，20:120）
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
A. 存在强迫观念、强迫行为或两者兼有：强迫观念由 (1) 和 (2) 定义：1. 反复且持续的思想、冲动或意念，在障碍期间的某个时刻被体验为侵入性的、不想要的，并且在大多数人中引起明显的焦虑或痛苦。 2. 个人试图忽略或抑制此类思想、冲动或意象，或用其它思想或行动（即执行强迫行为）来中和它们。 强迫行为由 (1) 和 (2) 定义：1. 重复性行为（如洗手、整理、检查）或心理活动（如祈祷、计数、默念词语），个人感到被迫执行以应对强迫观念，或根据必须严格执行的规则进行。 2. 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或预防某种可怕的事件或情况；然而，这些行为或心理活动与它们旨在中和或预防的事物之间没有现实的联系，或者明显过度。 引用资源：幼儿可能无法表达这些行为或心理活动的目的。 B. 强迫观念或强迫行为非常耗时（例如，每天超过 1 小时）或导致临床上显著的痛苦，或在社交、职业或其它重要功能领域造成损害。 C. 强迫症状并非归因于某种物质（如滥用药物、药物）或其它医疗状况的生理效应。 D. 该障碍不能用其它精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了该行为；(2) 未能防止伤害在道德上等同于造成伤害；(3) 对伤害的责任不会因情有可原的情况而减轻；(4) 未能针对关于伤害的想法进行仪式化行为等同于有伤害意图；以及 (5) 一个人应该对自己的思想行使控制权。
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
先知 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的穆民大众（ummah）心中所产生的低语，只要他们没有付诸行动或说出来。” [布哈里圣训集，6664；穆斯林圣训集，127]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
“如果恶魔的诱惑来挑拨你，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）“你说：‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免得他们接近我。’ （《古兰经》23:97-98）阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿绥来到先知面前说：“安拉的使者啊，撒旦干扰了我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那是一个叫‘欣扎布’（Khinzab）的撒旦，如果你觉得他在附近，就说：‘我求安拉保护我免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻吹三下。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
“……记念安拉，确能使心灵安宁。” （《古兰经》13:28）艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样对待他，如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹。 如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的命令永远执行，你对我的判决是公正的。 我以你所有的每一个名字，即你为自己命名的名字，或你在经典中启示的名字，或你教给任何受造物的名字，或你保存在你那里的幽玄知识中的名字，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，焦虑的释放者。 安拉啊，我求你保护我免受焦虑和忧愁、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压迫。”
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到安拉的使者 ﷺ 说：“黑种草能治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
于是，撒旦向他低语，说：“噢，亚当！ 我是否该指引你走向永恒之树和永不衰败的王国？” （《古兰经》，20:120）
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
A. 存在强迫观念、强迫行为或两者兼有：强迫观念由 (1) 和 (2) 定义：1. 反复且持续的思想、冲动或意念，在障碍期间的某个时刻被体验为侵入性的、不想要的，并且在大多数人中引起明显的焦虑或痛苦。 2. 个人试图忽略或抑制此类思想、冲动或意象，或用其它思想或行动（即执行强迫行为）来中和它们。 强迫行为由 (1) 和 (2) 定义：1. 重复性行为（如洗手、整理、检查）或心理活动（如祈祷、计数、默念词语），个人感到被迫执行以应对强迫观念，或根据必须严格执行的规则进行。 2. 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或预防某种可怕的事件或情况；然而，这些行为或心理活动与它们旨在中和或预防的事物之间没有现实的联系，或者明显过度。 引用资源：幼儿可能无法表达这些行为或心理活动的目的。 B. 强迫观念或强迫行为非常耗时（例如，每天超过 1 小时）或导致临床上显著的痛苦，或在社交、职业或其它重要功能领域造成损害。 C. 强迫症状并非归因于某种物质（如滥用药物、药物）或其它医疗状况的生理效应。 D. 该障碍不能用其它精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了该行为；(2) 未能防止伤害在道德上等同于造成伤害；(3) 对伤害的责任不会因情有可原的情况而减轻；(4) 未能针对关于伤害的想法进行仪式化行为等同于有伤害意图；以及 (5) 一个人应该对自己的思想行使控制权。
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
先知 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的穆民大众（ummah）心中所产生的低语，只要他们没有付诸行动或说出来。” [布哈里圣训集，6664；穆斯林圣训集，127]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
“如果恶魔的诱惑来挑拨你，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）“你说：‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免得他们接近我。’ （《古兰经》23:97-98）阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿绥来到先知面前说：“安拉的使者啊，撒旦干扰了我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那是一个叫‘欣扎布’（Khinzab）的撒旦，如果你觉得他在附近，就说：‘我求安拉保护我免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻吹三下。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
“……记念安拉，确能使心灵安宁。” （《古兰经》13:28）艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样对待他，如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹。 如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的命令永远执行，你对我的判决是公正的。 我以你所有的每一个名字，即你为自己命名的名字，或你在经典中启示的名字，或你教给任何受造物的名字，或你保存在你那里的幽玄知识中的名字，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，焦虑的释放者。 安拉啊，我求你保护我免受焦虑和忧愁、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压迫。”
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到安拉的使者 ﷺ 说：“黑种草能治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
于是，撒旦向他低语，说：“噢，亚当！ 我是否该指引你走向永恒之树和永不衰败的王国？” （《古兰经》，20:120）
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
A. 存在强迫观念、强迫行为或两者兼有：强迫观念由 (1) 和 (2) 定义：1. 反复且持续的思想、冲动或意念，在障碍期间的某个时刻被体验为侵入性的、不想要的，并且在大多数人中引起明显的焦虑或痛苦。 2. 个人试图忽略或抑制此类思想、冲动或意象，或用其它思想或行动（即执行强迫行为）来中和它们。 强迫行为由 (1) 和 (2) 定义：1. 重复性行为（如洗手、整理、检查）或心理活动（如祈祷、计数、默念词语），个人感到被迫执行以应对强迫观念，或根据必须严格执行的规则进行。 2. 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或预防某种可怕的事件或情况；然而，这些行为或心理活动与它们旨在中和或预防的事物之间没有现实的联系，或者明显过度。 引用资源：幼儿可能无法表达这些行为或心理活动的目的。 B. 强迫观念或强迫行为非常耗时（例如，每天超过 1 小时）或导致临床上显著的痛苦，或在社交、职业或其它重要功能领域造成损害。 C. 强迫症状并非归因于某种物质（如滥用药物、药物）或其它医疗状况的生理效应。 D. 该障碍不能用其它精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了该行为；(2) 未能防止伤害在道德上等同于造成伤害；(3) 对伤害的责任不会因情有可原的情况而减轻；(4) 未能针对关于伤害的想法进行仪式化行为等同于有伤害意图；以及 (5) 一个人应该对自己的思想行使控制权。
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
先知 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的穆民大众（ummah）心中所产生的低语，只要他们没有付诸行动或说出来。” [布哈里圣训集，6664；穆斯林圣训集，127]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
“如果恶魔的诱惑来挑拨你，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）“你说：‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免得他们接近我。’ （《古兰经》23:97-98）阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿绥来到先知面前说：“安拉的使者啊，撒旦干扰了我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那是一个叫‘欣扎布’（Khinzab）的撒旦，如果你觉得他在附近，就说：‘我求安拉保护我免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻吹三下。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
“……记念安拉，确能使心灵安宁。” （《古兰经》13:28）艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样对待他，如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹。 如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的命令永远执行，你对我的判决是公正的。 我以你所有的每一个名字，即你为自己命名的名字，或你在经典中启示的名字，或你教给任何受造物的名字，或你保存在你那里的幽玄知识中的名字，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，焦虑的释放者。 安拉啊，我求你保护我免受焦虑和忧愁、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压迫。”
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到安拉的使者 ﷺ 说：“黑种草能治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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悲伤中的穆斯林指南：如何用伊斯兰灵性和心理方法面对失去（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-05-26 02:45
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”
据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）
“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）
“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”
据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”
据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”
据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）
“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）
“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”
据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”
据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”
据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）
“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）
“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”
据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”
据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。
悲伤中的穆斯林指南：如何用伊斯兰灵性和心理方法面对失去（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-05-26 02:44
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议： 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议： 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
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强迫性低语指南：穆斯林如何理解医生、伊玛目与心理治疗
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-05-26 00:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 美国精神医学学会出版的一本手册，用于识别和分类精神疾病。 这是心理学家、精神科医生和心理健康治疗师用来评估和诊断其来访者潜在精神疾病的标准书籍。
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关于伊斯兰灵性与精神福祉的7个常见误解
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 82 次浏览 • 2026-05-25 00:48
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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• 同上，14:1。
积极家庭环境的力量：研究怎么说
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
在我们的家庭中，有一种团结的感觉。
在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。
在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
在我们的家庭中，我们经常贬低对方。
在我们的家庭中，我们经常发脾气。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
在我们的家庭中，有一种团结的感觉。
在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。
在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
在我们的家庭中，我们经常贬低对方。
在我们的家庭中，我们经常发脾气。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
在我们的家庭中，有一种团结的感觉。
在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。
在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
在我们的家庭中，我们经常贬低对方。
在我们的家庭中，我们经常发脾气。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-05-23 21:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7] 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7] 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7]
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-05-23 21:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 89 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 101 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-12 22:20
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 116 次浏览 • 2026-05-12 05:31
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
每日检查清单
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-05-12 05:29
转载翻译
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用 查看全部
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用 查看全部
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心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 94 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
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感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
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感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
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感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第1/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-12 04:37
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感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
伦敦穆斯林铁路员工里兹万·贾韦德拯救34条生命
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 4 天前
一位伦敦交通局的穆斯林员工，通过提供许多身处危机中的人最迫切需要的东西——一个愿意停下脚步、倾听并关心他们的人——成功阻止了至少34人结束自己的生命。
里兹万·贾韦德（Rizwan Javed）在伦敦交通局的铁路网工作，他默默地成为了那些正经历人生最黑暗时刻的人们的希望之源。
里兹万没有选择视而不见，而是多次主动上前与身处危机中的人交谈，通过冷静的对话和真诚的同情心，帮助他们远离危险，走向安全。
他这项拯救生命的工作，始于他参加了慈善机构“撒玛利亚会”（Samaritans）提供的自杀预防培训，在那里他学会了如何识别一个人可能正处于挣扎中的迹象。
据里兹万说，许多这样的干预行动都是从一个简单却有力的问题开始的：
“你还好吗？”
有时候，仅仅这一个问题，就足以打开对话的大门，并最终挽救了一条生命。
除了在伦敦交通系统的工作外，里兹万还成为了心理健康意识的倡导者，鼓励人们公开谈论自己的挣扎，并帮助打破围绕心理疾病的偏见。
他的故事有力地提醒我们：平凡的善举也能产生非凡的影响。对于那些感到走投无路的人来说，片刻的同情、耐心的倾听，或者一句简单的问候，都可能带来截然不同的结果。
穆罕默德 ﷺ 说：
“在造物主看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益处的人。”
愿造物主因里兹万·贾韦德的慈悲而给予他回赐，愿造物主为所有面临心理健康挣扎的人们带来宽慰，并激励我们更多人去互相关心。阿敏。
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
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一位伦敦交通局的穆斯林员工，通过提供许多身处危机中的人最迫切需要的东西——一个愿意停下脚步、倾听并关心他们的人——成功阻止了至少34人结束自己的生命。
里兹万·贾韦德（Rizwan Javed）在伦敦交通局的铁路网工作，他默默地成为了那些正经历人生最黑暗时刻的人们的希望之源。
里兹万没有选择视而不见，而是多次主动上前与身处危机中的人交谈，通过冷静的对话和真诚的同情心，帮助他们远离危险，走向安全。
他这项拯救生命的工作，始于他参加了慈善机构“撒玛利亚会”（Samaritans）提供的自杀预防培训，在那里他学会了如何识别一个人可能正处于挣扎中的迹象。
据里兹万说，许多这样的干预行动都是从一个简单却有力的问题开始的：
“你还好吗？”
有时候，仅仅这一个问题，就足以打开对话的大门，并最终挽救了一条生命。
除了在伦敦交通系统的工作外，里兹万还成为了心理健康意识的倡导者，鼓励人们公开谈论自己的挣扎，并帮助打破围绕心理疾病的偏见。
他的故事有力地提醒我们：平凡的善举也能产生非凡的影响。对于那些感到走投无路的人来说，片刻的同情、耐心的倾听，或者一句简单的问候，都可能带来截然不同的结果。
穆罕默德 ﷺ 说：
“在造物主看来，最受喜爱的人是那些对他人最有益处的人。”
愿造物主因里兹万·贾韦德的慈悲而给予他回赐，愿造物主为所有面临心理健康挣扎的人们带来宽慰，并激励我们更多人去互相关心。阿敏。
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾：第21夜第三周复盘
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-06-10 19:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/09/doubt-depression-grief-shame-addiction-week-3-recap-night-21-with-the-quran/
原文标题：Doubt, Depression, Grief, Shame, Addiction: Week 3 Recap | Night 21 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：《古兰经》第21夜复盘：穆斯林家庭的陪伴重点
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第21夜，也是第三周复盘。原文回顾怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾等主题，提醒读者这些挣扎并不等于信仰失败。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《怀疑、抑郁、悲伤、羞耻和成瘾怎么办？《古兰经》第21夜第三周复盘》。
六个夜晚。 六种挣扎。 一个主题。
“与古兰经共度的30夜”第三周的内容触及了伊斯兰相关内容鲜少涉及的领域——即穆斯林青少年内心深处的生活，且展现得既诚实又毫不避讳。 怀疑。 空洞的祈祷。 抑郁。 悲伤与失落。 觉得伊斯兰是一种负担的感觉。 内疚与羞耻。 成瘾。
本周回顾旨在帮助家长理解您的孩子本周可能接收到了什么信息，以及这对您如何陪伴他们意味着什么。
贯穿每个夜晚的主线
第三周的每一个夜晚都讲述了一个不同的故事，其核心都是一种不同的挣扎。 但每个故事的核心都有着相同的转变。
易卜拉欣 ﷺ 直接向安拉倾诉他寻求慰藉的需求。 汉扎拉向先知穆罕默德 ﷺ 诉说他的精神低谷。 阿尤布 ﷺ 在多年的苦难中呼求——真实、毫无保留，展现出他最原本的样子。 雅各布 ﷺ 在安拉面前倾诉他的悲伤，除此之外别无他人。 卡布站在先知穆罕默德 ﷺ 面前，拒绝编造借口。
在每一个案例中，转折点都在于他们转向的方向。 他们不再独自承受挣扎，而是将其——以最真实的状态，无需先进行修饰或掩盖——带到了安拉面前。
这就是第三周所传达的转变。 从独自承受转变为带到安拉面前。
如果您的孩子本周观看了这些内容，这就是种下的种子。 作为家长，您需要思考的是：您是否是那种能让他们实践这种转变的人？
每个夜晚真正想对您的孩子说的话
第15夜——怀疑：您的孩子学到怀疑并非信仰的对立面，易卜拉欣 ﷺ ——安拉挚爱的朋友——也曾需要慰藉。 他们获得了许可，可以将疑问带到安拉面前，而不是将其埋藏。
第16夜——空洞的祈祷：您的孩子学到精神低谷是人性使然且在所难免，先知穆罕默德 ﷺ 也曾明确谈及，而在感到空虚时所做的祈祷，或许是最珍贵的祈祷。 他们被鼓励即使在感到空虚时也要坚持祈祷。
第17夜——抑郁：您的孩子学到抑郁并非缺乏信仰，阿尤布 ﷺ 曾受苦多年仍被称作义人，寻求临床帮助是遵循寻求治疗的圣行。 他们获得了许可，可以承认自己正在挣扎并寻求帮助。
第18夜——悲伤：您的孩子学到雅各布 ﷺ 曾哭到失明，而《古兰经》对此并无批评，在安拉面前倾诉悲伤是先知的典范，而失落背后的智慧往往在痛苦中难以察觉。 他们获得了许可，可以诚实地悲伤，并将那份悲伤带到安拉面前。
第19夜——伊斯兰作为负担：您的孩子学到所有人都是某种事物的奴隶，欲望永远无法满足，而安拉向行善的信士承诺了真正美好的生活——hayatan tayyibah（美好的生活）。 他们获得了一种关于顺从能带来什么的愿景，而不仅仅是一份禁止事项清单。
第20夜——内疚与羞耻：您的孩子学到内疚与羞耻是不同的，卡布·本·马利克在先知穆罕默德 ﷺ 面前的彻底诚实拯救了他，除了安拉，别无避难所。 他们被鼓励停止隐藏，开始回归。
本周揭示的青少年内心世界
第三周所呈现出的——也是家长最需要理解的——事实之一，就是穆斯林青少年独自承受了多少压力。
对怀疑的羞耻感。 对空洞祈祷的尴尬感。 对抑郁意味着信仰薄弱的恐惧。 从未得到妥善表达或释放的悲伤，因为穆斯林的悲伤被要求看起来必须沉稳。 那些说出口会感到羞耻的欲望。 从未向任何人吐露过的成瘾问题。
这些并非个例。 它们是当今西方相当大一部分穆斯林青少年正常的内心生活。
他们中的大多数人都在独自应对——不是因为他们不需要支持，而是因为他们没有被提供一个可以倾诉的安全空间。
您的孩子是否愿意向您倾诉这些挣扎，几乎完全取决于一件事：他们是否有证据表明，您可以在不收回爱、不惊慌、不将他们的挣扎变成您个人情绪的情况下，接纳这些艰难的真相。
这种证据是在多年间建立起来的——在每一个微小的时刻，在您如何回应他们较小的失败时，以及在您是否在他们面前展现过自己的脆弱并回归安拉时。
第三周给予了您的孩子将问题带到安拉面前的许可。 您的工作是成为一个安全的人，让他们可以与您练习这种转变。
第三周所反对的常见育儿错误
在本周的六个夜晚中，几种家长的回应模式不断出现，这些模式只会让挣扎变得更糟：
表演性的信仰期望。 期望青少年表现出沉稳、坚定、精神高尚的一面——当他们做不到时，则以惊慌或失望回应。 这教会了他们必须隐藏真实的内心状态。
神学上的简单粗暴。 用“多祈祷”回应抑郁，用“穆斯林不该问那个”回应怀疑，用“要有耐心（sabr）”回应悲伤，用“忏悔（tawbah）并继续前进”回应羞耻。 这些回应本身并不完全错误——但它们是不完整的，如果不在倾听挣扎后再给出建议，它们传达出的信息就是：您并不理解您的孩子到底在经历什么。
将他们的挣扎变成您的问题。“在我们为你做了这么多之后，你怎么能有这种感觉？”“别人会怎么想？”“这对家庭来说太丢人了。” 这些回应将您的感受置于他们的福祉之上，并确保他们以后再也不会来找您。
将孤立作为惩罚。 在青少年经历精神挣扎时，收回温暖、联系或断绝关系。 这与本周每个故事所展现的恰恰相反。 每一个转折点都发生在有人被接纳时——被安拉接纳，被先知穆罕默德 ﷺ 接纳——而不是被推得更远时。
第三周对作为家长的您的要求
成为他们可以倾诉的人。
您不需要对他们的怀疑有完美的答案。 您不需要解决他们的抑郁、化解他们的悲伤或治愈他们的成瘾。 您需要成为一个安全的地方——一个在您面前，他们可以说出真相而不会遭遇惊慌、评判或冷落的人。
如果可以，今晚和您的孩子一起观看视频。 或者分享给他们。 让第三周的回顾成为一个契机——一种表达方式：这一周发生了这些事，我看了，我想知道这对你有什么影响。
对话不必一开始就非常深刻。 只要开始就好。
第三周的引用资源
• Khalil Center (khalilcenter.com) —— 提供涵盖抑郁、悲伤和成瘾的穆斯林心理健康支持。
• Purify Your Gaze (purifyyourgaze.com) —— 针对穆斯林的色情成瘾康复计划。
• 988 自杀与危机生命线 —— 如果任何挣扎已演变成危机，请拨打或发送短信至 988。
• 《优素福章》（Surah Yusuf）—— 《古兰经》中关于苦难、耐心和恢复最完整的写照。 本周一起阅读它。
• 《忏悔章》（Surah at-Tawbah）9:117-118 —— 关于卡布的宽恕。 与您的孩子一起阅读这段经文及其相关的注释（tafsir）。
家庭讨论问题——第三周反思
给青少年：
• 本周哪一个夜晚的内容对你触动最大？ 它指出了你一直以来承受的什么东西？
• 有没有什么事情是你一直独自应对，却害怕带到安拉面前——或者告诉任何人的？
• 本周故事中的每一位先知和同伴都直接将挣扎带到安拉面前，且没有先进行修饰，这对你意味着什么？
给家长：
• 哪一个夜晚的内容让你最惊讶——无论是内容本身，还是你认为你的孩子可能接收到的方式？
• 有没有什么挣扎是你的孩子可能正在承受，而你还没有为他们创造一个安全空间，让他们可以带给你？
• 你在孩子面前是如何示范将自己的挣扎带到安拉面前的？
共同讨论：
• 独自应对挣扎与将其带到安拉面前有什么区别？
• 第三周的哪个故事最让你产生共鸣，为什么？
• 我们家庭可以做的一件实际改变是什么，以便让说出挣扎比隐藏它们更安全？
展望未来：第四周
下周——目标、传承与长远规划——将从内心转向地平线。 从你正在挣扎的事情转向你正在构建的事情。 从生存转向贡献。
第三周清理了土地。 第四周是关于在这片土地上构建什么。
核心总结
您的孩子本周通过《古兰经》故事和先知的榜样了解到，他们不必独自承受，经历这些情绪是非常人性化的。 安拉会在人们所处的任何状态下接纳他们。 转折点在于我们完全转向安拉，并以他为我们的避难所。
您的工作是成为这一信息的具体化身。
成为他们可以转向的人。
伊斯兰如何帮助心理健康？信仰、灵性与穆斯林幸福感研究（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-06-01 04:37
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 例如，联合国将心理健康定义为“一种幸福状态，在这种状态下，个人能够实现自己的能力，能够应对正常的压力，能够富有成效地工作，并能够为自己的社区做出贡献。”《联合国人权事务高级专员办事处关于心理健康与人权的报告》，联合国，2017年1月31日，https://www.un.org/disabilitie ... 20its,to%20his%20or%20her%20community%E2%80%9D。心理学正开始承认宗教和灵性在心理健康中的作用。例如，美国心理学会（APA）有一个部门（36），旨在促进心理学理论、研究和临床实践，以理解宗教和灵性在人们生活及心理学学科中的重要性。“第36分部：宗教与灵性心理学协会”，APA分部，https://www.apadivisions.org/division-36。此外，承认宗教在咨询中作用的一个组织是ASERVIC，这是一个由咨询师和人类发展专业人士组成的组织，他们认为灵性、伦理和宗教价值观对个人的全面发展至关重要，并致力于将这些价值观融入咨询过程。https://aservic.org/。
• 《古兰经》51:56：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
• 《古兰经》13:28：“他们信道，他们的心因记念安拉而安静。真的，一切心都因记念安拉而安静。”
• Gene B. Ano 和 Erin B. Vasconcelles，“宗教应对与心理压力调节：一项元分析”，《临床心理学杂志》第61卷，第4期（2005年）：461–80；Harold Koenig, Harold George Koenig, Dana King, 和 Verna B. Carson，《宗教与健康手册》（纽约：牛津大学出版社，2012年）。
• Gary T. Reker, Edward J. Peacock, 和 Paul T. P. Wong，“生命的意义与目的及幸福感：生命周期视角”，《老年学杂志》第42卷，第1期（1987年）：44–49；Naser Aghababaei 和 Agata Błachnio，“人生目的调节了宗教信仰与幸福感之间的关系：来自波兰的证据”，《心理健康、宗教与文化》第17卷，第8期（2014年）：827–31。
• Kenneth I. Pargament，《宗教与应对心理学：理论、研究、实践》（纽约：Guilford出版社，2001年）。
• 《古兰经》20:2：“我降示这部《古兰经》，不是为了让你痛苦。”
• 《伊本·马哲圣训集》，第3848段。
• 《穆斯林圣训实录》，第560段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第3874段。
• 例如，像安萨里（卒于伊斯兰教历510年/公元1111年）和伊本·盖伊姆·贾兹亚等伟大的学者都曾就心理健康与信仰撰写过大量著作。
• Rania Awaad, Danah Elsayed, 和 Hosam Helal，“整体疗愈：伊斯兰的心理健康遗产”，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth；Malik Badri，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养：九世纪医生的认知行为疗法》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2013年）。
• Richard Beck 和 Ephrem Fernandez，“愤怒治疗中的认知行为疗法：一项元分析”，《认知疗法与研究》第22卷，第1期（1998年）：63–74；Roger Covin, Allison J. Ouimet, Pamela M. Seeds, 和 David J. A. Dozois，“针对广泛性焦虑障碍（GAD）患者病理性担忧的CBT元分析”，《焦虑障碍杂志》第22卷，第1期（2008年）：108–116；Keith S. Dobson，“抑郁症认知疗法疗效的元分析”，《咨询与临床心理学杂志》第57卷，第3期（1989年）：414。
• 《古兰经》67:14：“创造者岂不知道他所创造的吗？他是深知一切的，是彻知一切的。”
• 《古兰经》13:28：“他们信道，他们的心因记念安拉而安静。真的，一切心都因记念安拉而安静。”
• Bonnie M. K. Hagerty 和 Kathleen Patusky，“开发归属感测量指标”，《护理研究》第44卷，第1期（1995年）：9–13。
• Bonnie M. K. Hagerty, Judith Lynch-Sauer, Kathleen L. Patusky, Maria Bouwsema, 和 Peggy Collier，“归属感：一个至关重要的心理健康概念”，《精神科护理档案》第6卷，第3期（1992年）：172–77；Edward L. Deci 和 Richard M. Ryan，“自我决定理论：人类动机、发展与健康的宏观理论”，《加拿大心理学》第49卷，第3期（2008年）：182。
• 伊斯兰教关于与父母、子女、配偶、邻居和社区成员关系的详细指导，证明了伊斯兰教对人际事务的重视。
• “皮尤研究中心美国趋势小组中宗教的测量”，皮尤研究中心，https://www.pewforum.org/2021/ ... anel/。
• 此外，穆斯林女性没有义务参加周五聚礼，因此我们发现礼拜出席率对于穆斯林来说是一个衡量宗教信仰的糟糕指标。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教信仰对幸福感结果的影响”，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 《古兰经》2:177：“行善并非将你们的脸转向东方和西方，行善者是信安拉、末日、天神、经典和先知的人……”
• William R. Miller 和 Carl E. Thoresen，“灵性、宗教与健康：一个新兴的研究领域”，《美国心理学家》第58卷，第1期（2003年）：24。
• 这些观点可以在西格蒙德·弗洛伊德、阿尔伯特·艾利斯、温德尔·沃特斯等人的著作中找到。 然而，这些作者并没有提供任何证据来支持他们的主张。
• Kevin S. Seybold 和 Peter C. Hill，“宗教与灵性在身心健康中的作用”，《心理科学当前方向》第10卷，第1期（2001年）：21–24。
• David B. Larson, Kimberly A. Sherrill, John S. Lyons, Frederic C. Craigie, Samuel B. Thielman, Mary A. Greenwold, 和 Susan S. Larson，“《美国精神病学杂志》和《普通精神病学档案》中报道的宗教承诺维度与心理健康之间的关联：1978–1989”，《美国精神病学杂志》第149卷，第4期（1992年）：557–59。
• Larson 等人，“宗教承诺维度之间的关联”。
• “抑郁症”，国家心理健康研究所，https://www.nimh.nih.gov/health/topics/depression。
• Harold G. Koenig 和 David B. Larson，“宗教与心理健康：关联的证据”，《国际精神病学评论》第13卷，第2期（2001年）：67–78。
• Koenig 和 Larson，“宗教与心理健康”。
• Sasan Vasegh 和 Mohammad-Reza Mohammadi，“伊朗医学生样本中的宗教信仰、焦虑与抑郁”，《国际精神病学医学杂志》第37卷，第2期（2007年）：213–27，https://doi.org/10.2190/J3V5-L316-0U13-7000；Ahmed M. Abdel-Khalek，“穆斯林背景下的宗教信仰与幸福感”，载于《跨文化的宗教与灵性》（多德雷赫特：施普林格出版社，2014年），71–85。
• Ahmed M. Abdel-Khalek，“宗教信仰与幸福感”。 《人格与个体差异百科全书》（2019年）：1-8。
• Ahmed M. Abdel-Khalek, Laura Nuño, Juana Gómez-Benito, 和 David Lester，“宗教信仰与焦虑之间的关系：一项元分析”，《宗教与健康杂志》第58卷（2019年）：1847–56。
• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... demic
• Ed Diener 和 Katherine Ryan，“主观幸福感：一般概述”，《南非心理学杂志》第39卷，第4期（2009年）：391–406。
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• Koenig 和 Larson，“宗教与心理健康”。
• Koenig 和 Larson，“宗教与心理健康”。
• Ahmed M. Abdel-Khalek 和 Ghada K. Eid，“科威特和巴勒斯坦穆斯林儿童及青少年的宗教信仰及其与主观幸福感和抑郁症的关联”，《心理健康、宗教与文化》第14卷，第2期（2011年）：117–27；Ahmed M. Abdel-Khalek，“宗教信仰、主观幸福感与神经质”，《心理健康、宗教与文化》第13卷，第1期（2010年）：67–79；Ahmed M. Abdel-Khalek，“阿拉伯背景下的宗教信仰与主观幸福感：附录与推论”，《心理健康、宗教与文化》第22卷，第8期（2019年）：860–69；Fouzia Gull 和 Saima Dawood，“巴基斯坦机构化老年人的宗教信仰与主观幸福感”，《健康促进展望》第3卷，第1期（2013年）：124；Ali Ayten 和 Sezai Korkmaz，“宗教信仰、亲社会性、生活满意度与广泛性焦虑之间的关系：一项针对土耳其穆斯林的研究”，《心理健康、宗教与文化》第22卷，第10期（2019年）：980–93；Khadeeja Munawar 和 Omama Tariq，“探索巴基斯坦老年穆斯林的精神智力、宗教信仰与生活满意度之间的关系”，《宗教与健康杂志》第57卷，第3期（2018年）：781–95。
• Kauser Suhail 和 Haroon Rashid Chaudhry，“东方穆斯林文化中主观幸福感的预测因素”，《社会与临床心理学杂志》第23卷，第3期（2004年）：359–76。
• Zohair Abdul-Rahman 和 M. Nazir Khan，“Shakk (2)：怀疑的心理学”，《精神感知》，2017年9月17日，https://spiritualperception.or ... oubt/。
• Christopher G. Ellison 和 Jinwoo Lee，“精神挣扎与心理困扰：宗教有阴暗面吗？”，《社会指标研究》第98卷（2010年）：501–517，https://doi.org/10.1007/s11205-009-9553-3；Luke William Galen 和 James D. Kloet，“宗教人士与非宗教人士的心理健康：曲线关系的证据”，《心理健康、宗教与文化》第14卷，第7期（2011年）：673–89，https://doi.org/10.1080/13674676.2010.510829；Kathleen Galek, Neal Krause, Christopher G. Ellison, Taryn Kudler, 和 Kevin J. Flannelly，“生命周期中的宗教怀疑与心理健康”，《成人发展杂志》第14卷，第1期（2007年）：16–25。
• Julie J. Exline, Kenneth I. Pargament, Joshua B. Grubbs, 和 Ann Marie Yali，“宗教与精神挣扎量表：开发与初步验证”，《宗教与灵性心理学》第6卷，第3期（2014年）：208。
• James Henrie 和 Julie Hicks Patrick，“宗教性、宗教怀疑与死亡焦虑”，《国际老龄化与人类发展杂志》第78卷，第3期（2014年）：203–227，https://doi.org/10.2190/AG.78.3.a；Galek 等人，“宗教怀疑与心理健康”；Laura Upenieks，“成年早期宗教怀疑与身心健康的变化”，《宗教科学研究杂志》，2021年。
• Hisham Abu‐Raiya, Julie J. Exline, Kenneth I. Pargament, 和 Qutaiba Agbaria，“穆斯林中宗教/精神挣扎的流行率、预测因素及影响”，《宗教科学研究杂志》第54卷，第4期（2015年）：631–48。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5112段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5111段。
• Juanita Lowe 和 Lynne M. Harris，“作为社交焦虑症状预测因素的死亡焦虑、不确定性容忍度与自尊的比较”，《行为改变》第36卷，第3期（2019年）：165–79；Seco Ferreira, Diogo Conque, Walter Lisboa Oliveira, Zenith Nara Costa Delabrida, André Faro, 和 Elder Cerqueira-Santos，“新冠疫情期间巴西的不确定性与心理健康”，《心理学总结》第27卷，第1期（2020年）：62–69；Umarji 和 Elwan，“拥抱不确定性”。
• Osman Umarji 和 Tamer Desouky，“代际间的怀疑：不确定性容忍度如何影响宗教信仰”，《Yaqeen》，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 《古兰经》3:7：“……只有安拉知道隐微的事，学问精通的人说：‘我们确已确信它，一切都是从我们的主那里降示的。’……”
• 例如，学者们提到，我们可以从《古兰经》中出现的“神秘字母”（如 alif-lam-mim）中汲取的教训之一是，我们无法理解其含义，这有助于我们领会安拉无限的知识与至高无上，从而增加我们的“tawakkul”（托靠）或对他的依赖。
• 《古兰经》2:3–4：“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所赐予他们的。他们确信降示给你的经典，和在你之前降示的经典，并确信后世。”
• Joseph R. Bardeen 和 Jesse S. Michel，“宗教信仰在不确定性容忍度与抑郁症状之间关系的缓冲作用”，《宗教与灵性心理学》第9卷，第S1期（2017年）：S90；Ashley N. Howell, R. Nicholas Carleton, Samantha C. Horswill, Holly A. Parkerson, Justin W. Weeks, 和 Gordon J. G. Asmundson，“不确定性容忍度调节了宗教信仰与宗教动机、抑郁及社交评价恐惧之间的关系”，《临床心理学杂志》第75卷，第1期（2019年）：95–115。
• Justine M, Gatt, Karen L. O. Burton, Peter R. Schofield, Richard A. Bryant, 和 Leanne M. Williams，“使用COMPAS-W定义的心理健康与幸福感的遗传性：一种新的幸福感综合测量指标”，《精神病学研究》第219卷，第1期（2014年）：204–13。
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• Akihide Inaba, Peggy A. Thoits, Koji Ueno, Walter R. Gove, Ranae J. Evenson, 和 Melissa Sloan，“美国与日本的抑郁症：性别、婚姻状况与社会经济地位模式”，《社会科学与医学》第61卷，第11期（2005年）：2280–92；Andrew G. M. Bulloch, Jeanne V. A. Williams, Dina H. Lavorato, 和 Scott B. Patten，“抑郁症与婚姻状况的关系受年龄和性别的双重调节”，《情感障碍杂志》第223卷（2017年）：65–68。
• Nathalie Auger 和 Carolyne Alix，“加拿大收入、收入分配与健康”，载于《健康的社会决定因素：加拿大视角》（多伦多：加拿大学者出版社，2009年）：61–74；Barbara Ronson McNichol 和 Irving Rootman，“识字能力与健康素养：对其健康影响的新认识”，载于《健康的社会决定因素：加拿大视角》，第2版（多伦多：加拿大学者出版社，2016年），170–86，261–90；Mel Bartley, Jane Ferrie 和 Scott M. Montgomery，“健康与劳动力市场劣势：失业、非就业与工作不安全感”，载于《健康的社会决定因素 2》（2006年）：78–96；James R. Dunn，“住房与健康不平等：研究回顾与展望”，《住房研究》第15卷，第3期（2000年）：341–66；Valerie Tarasuk，“粮食不安全的健康影响”，载于《健康的社会决定因素：加拿大视角》（多伦多：加拿大学者出版社，2004年）：187–200，321。
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• Hyoun K. Kim 和 Patrick C. McKenry，“婚姻与心理幸福感之间的关系：一项纵向分析”，《家庭问题杂志》第23卷，第8期（2002年）：885–911。
• 样本是在线招募的，主要通过发送电子邮件至 Yaqeen 的全球列表服务器。
• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
• Bernd Löwe, Kurt Kroenke 和 Kerstin Gräfe，“利用双项问卷（PHQ-2）检测和监测抑郁症”，《心身研究杂志》第58卷，第2期（2005年）：163–71。
• Lauren G. Staples, Blake F. Dear, Milena Gandy, Vincent Fogliati, Rhiannon Fogliati, Eyal Karin, Olav Nielssen 和 Nickolai Titov，“抑郁、焦虑和一般痛苦简易量表的心理测量特性与临床效用：PHQ-2、GAD-2 和 K-6”，《综合医院精神病学》第56卷（2019年）：13–18。
• Michael F. Scheier, Carsten Wrosch, Andrew Baum, Sheldon Cohen, Lynn M. Martire, Karen A. Matthews, Richard Schulz 和 Bozena Zdaniuk，“生活参与测试：评估人生目标”，《行为医学杂志》第29卷，第3期（2006年）：291。
• Ed Diener, Robert A. Emmons, Randy J. Larsen 和 Sharon Griffin，“生活满意度量表”，《人格评估杂志》第49卷，第1期（1985年）：71–75。
• Linda Ng Fat, Shaun Scholes, Sadie Boniface, Jennifer Mindell 和 Sarah Stewart-Brown，“利用简版沃里克-爱丁堡心理幸福感量表（SWEMWBS）评估并建立心理幸福感的国家标准：来自英格兰健康调查的发现”，《生活质量研究》第26卷，第5期（2017年）：1129–44。
• Kristine Buhr 和 Michael J. Dugas，“不确定性容忍度量表：英文版的心理测量特性”，《行为研究与治疗》第40卷，第8期（2002年）：931–45。
• Exline 等人，“宗教与精神挣扎量表”，208。
• BASIC 伊斯兰宗教信仰量表的完整心理测量评估目前正在出版过程中。
• Desouky 和 Umarji，“穆斯林宗教信仰的影响”。
• 由于我们依赖的是双项筛查工具，其精确度不如完整的九项抑郁量表和七项焦虑量表，因此这些估算值不应被视为精确数值。 通常，被标记为有抑郁和焦虑倾向的个体需要进行更长时间的问卷调查，以准确诊断是否存在抑郁和焦虑障碍。
• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
• Sayyid Nazir Niyazi，《Iqbal kay Huzur》，译者： Ahmed Afzaal（拉合尔：伊克巴尔学院，1971年），60–61。
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• Pargament，《宗教与应对心理学》。
• Koenig 和 Larson，“宗教与心理健康”。
• Umarji 和 Elwan，“拥抱不确定性”。
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• Laird 等人，“复原力与抑郁的心理生物学因素”。
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• 见 Ruh、Sakeenah、Muraqabah 和 Noor 冥想应用程序。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 例如，联合国将心理健康定义为“一种幸福状态，在这种状态下，个人能够实现自己的能力，能够应对正常的压力，能够富有成效地工作，并能够为自己的社区做出贡献。”《联合国人权事务高级专员办事处关于心理健康与人权的报告》，联合国，2017年1月31日，https://www.un.org/disabilitie ... 20its,to%20his%20or%20her%20community%E2%80%9D。心理学正开始承认宗教和灵性在心理健康中的作用。例如，美国心理学会（APA）有一个部门（36），旨在促进心理学理论、研究和临床实践，以理解宗教和灵性在人们生活及心理学学科中的重要性。“第36分部：宗教与灵性心理学协会”，APA分部，https://www.apadivisions.org/division-36。此外，承认宗教在咨询中作用的一个组织是ASERVIC，这是一个由咨询师和人类发展专业人士组成的组织，他们认为灵性、伦理和宗教价值观对个人的全面发展至关重要，并致力于将这些价值观融入咨询过程。https://aservic.org/。
• 《古兰经》51:56：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
• 《古兰经》13:28：“他们信道，他们的心因记念安拉而安静。真的，一切心都因记念安拉而安静。”
• Gene B. Ano 和 Erin B. Vasconcelles，“宗教应对与心理压力调节：一项元分析”，《临床心理学杂志》第61卷，第4期（2005年）：461–80；Harold Koenig, Harold George Koenig, Dana King, 和 Verna B. Carson，《宗教与健康手册》（纽约：牛津大学出版社，2012年）。
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• 《伊本·马哲圣训集》，第3848段。
• 《穆斯林圣训实录》，第560段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第3874段。
• 例如，像安萨里（卒于伊斯兰教历510年/公元1111年）和伊本·盖伊姆·贾兹亚等伟大的学者都曾就心理健康与信仰撰写过大量著作。
• Rania Awaad, Danah Elsayed, 和 Hosam Helal，“整体疗愈：伊斯兰的心理健康遗产”，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth；Malik Badri，《阿布·扎伊德·巴尔希的灵魂滋养：九世纪医生的认知行为疗法》（伦敦：国际伊斯兰思想研究所，2013年）。
• Richard Beck 和 Ephrem Fernandez，“愤怒治疗中的认知行为疗法：一项元分析”，《认知疗法与研究》第22卷，第1期（1998年）：63–74；Roger Covin, Allison J. Ouimet, Pamela M. Seeds, 和 David J. A. Dozois，“针对广泛性焦虑障碍（GAD）患者病理性担忧的CBT元分析”，《焦虑障碍杂志》第22卷，第1期（2008年）：108–116；Keith S. Dobson，“抑郁症认知疗法疗效的元分析”，《咨询与临床心理学杂志》第57卷，第3期（1989年）：414。
• 《古兰经》67:14：“创造者岂不知道他所创造的吗？他是深知一切的，是彻知一切的。”
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• 此外，穆斯林女性没有义务参加周五聚礼，因此我们发现礼拜出席率对于穆斯林来说是一个衡量宗教信仰的糟糕指标。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教信仰对幸福感结果的影响”，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
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• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定”，《Yaqeen》，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/re ... demic
• Ed Diener 和 Katherine Ryan，“主观幸福感：一般概述”，《南非心理学杂志》第39卷，第4期（2009年）：391–406。
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• 《古兰经》3:7：“……只有安拉知道隐微的事，学问精通的人说：‘我们确已确信它，一切都是从我们的主那里降示的。’……”
• 例如，学者们提到，我们可以从《古兰经》中出现的“神秘字母”（如 alif-lam-mim）中汲取的教训之一是，我们无法理解其含义，这有助于我们领会安拉无限的知识与至高无上，从而增加我们的“tawakkul”（托靠）或对他的依赖。
• 《古兰经》2:3–4：“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所赐予他们的。他们确信降示给你的经典，和在你之前降示的经典，并确信后世。”
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• 样本是在线招募的，主要通过发送电子邮件至 Yaqeen 的全球列表服务器。
• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
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• Exline 等人，“宗教与精神挣扎量表”，208。
• BASIC 伊斯兰宗教信仰量表的完整心理测量评估目前正在出版过程中。
• Desouky 和 Umarji，“穆斯林宗教信仰的影响”。
• 由于我们依赖的是双项筛查工具，其精确度不如完整的九项抑郁量表和七项焦虑量表，因此这些估算值不应被视为精确数值。 通常，被标记为有抑郁和焦虑倾向的个体需要进行更长时间的问卷调查，以准确诊断是否存在抑郁和焦虑障碍。
• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
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• 《穆斯林圣训实录》，第560段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第3874段。
• 例如，像安萨里（卒于伊斯兰教历510年/公元1111年）和伊本·盖伊姆·贾兹亚等伟大的学者都曾就心理健康与信仰撰写过大量著作。
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• 《古兰经》67:14：“创造者岂不知道他所创造的吗？他是深知一切的，是彻知一切的。”
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• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，“穆斯林宗教信仰对幸福感结果的影响”，2021年9月15日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
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• Ed Diener 和 Katherine Ryan，“主观幸福感：一般概述”，《南非心理学杂志》第39卷，第4期（2009年）：391–406。
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• 《古兰经》3:7：“……只有安拉知道隐微的事，学问精通的人说：‘我们确已确信它，一切都是从我们的主那里降示的。’……”
• 例如，学者们提到，我们可以从《古兰经》中出现的“神秘字母”（如 alif-lam-mim）中汲取的教训之一是，我们无法理解其含义，这有助于我们领会安拉无限的知识与至高无上，从而增加我们的“tawakkul”（托靠）或对他的依赖。
• 《古兰经》2:3–4：“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所赐予他们的。他们确信降示给你的经典，和在你之前降示的经典，并确信后世。”
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• 样本是在线招募的，主要通过发送电子邮件至 Yaqeen 的全球列表服务器。
• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
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• Exline 等人，“宗教与精神挣扎量表”，208。
• BASIC 伊斯兰宗教信仰量表的完整心理测量评估目前正在出版过程中。
• Desouky 和 Umarji，“穆斯林宗教信仰的影响”。
• 由于我们依赖的是双项筛查工具，其精确度不如完整的九项抑郁量表和七项焦虑量表，因此这些估算值不应被视为精确数值。 通常，被标记为有抑郁和焦虑倾向的个体需要进行更长时间的问卷调查，以准确诊断是否存在抑郁和焦虑障碍。
• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
局限性与未来研究
由于完美只属于安拉，我们的研究存在一些应予以注意的局限性。 本研究依赖于新冠疫情期间穆斯林的便利样本。 因此，心理病理学的比率可能偏高，且无法推广到其他年份。 所使用的数据为横截面数据，这使我们无法就变量之间的关系做出强有力的因果断言。 我们还依赖简短的问卷来测量心理病理学和不确定性容忍度，这可能导致了一些测量误差以及对抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够就宗教信仰与心理健康做出更强有力的因果断言。
在未来的研究中，我们打算在现有发现的基础上，调查人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的认知、对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管本研究存在局限性，但我们相信其结果对穆斯林群体（ummah）具有有益的启示，并祈求安拉为全世界的穆斯林带来慰藉与满足。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
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• 数据完整者与因数据缺失而被剔除的研究对象之间，不存在显著差异。
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• Desouky 和 Umarji，“穆斯林宗教信仰的影响”。
• 由于我们依赖的是双项筛查工具，其精确度不如完整的九项抑郁量表和七项焦虑量表，因此这些估算值不应被视为精确数值。 通常，被标记为有抑郁和焦虑倾向的个体需要进行更长时间的问卷调查，以准确诊断是否存在抑郁和焦虑障碍。
• 此数据来自美国疾病控制与预防中心（CDC），收集于2021年1月，与我们进行调查的时间相同。“焦虑与抑郁：家庭脉搏调查”，CDC，https://www.cdc.gov/nchs/covid ... h.htm 。
• 完整的回归分析请见附录。
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伊斯兰如何帮助心理健康？信仰、灵性与穆斯林幸福感研究（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-06-01 04:36
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “信道的人们，他们的心因记念安拉而得到安宁。真的，一切心都因记念安拉而得到安宁。” 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得慰藉与满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
“正是他降示你（先知穆罕默德 ﷺ）这部经典，其中有明确的经文，它们是经典的基础，还有其他隐晦和模棱两可的经文。” “至于那些心中有偏见（背离真理）的人，他们会追随那些隐晦和模棱两可的经文，旨在制造纷争并寻求（适合他们的）曲解。” “除了安拉，没有人知道其（真正的）解释。” “但那些学识渊博的人说：‘我们信仰它。’ ‘这一切都来自我们的主。’ “只有理智的人才会受到启示。”
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
“我降示《古兰经》，使其为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义者们的亏折。”（《古兰经》17:82）
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
“信道的人们，他们的心因记念安拉而安宁。真的，一切心因记念安拉而安宁。”（《古兰经》13:28） 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得安宁与满足。
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
谁为穆斯林解除了一项世间的负担，安拉就为他解除一项复生日的负担。 谁为困难者提供便利，安拉就在今世和后世为他提供便利。 谁遮盖了一位穆斯林的过失，安拉就在今世和后世遮盖他的过失。 只要仆人还在帮助他的兄弟，安拉就一直在帮助这位仆人。
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
“安拉那里确有关于复活时的知识，他降下雨水，并知道子宫里的胎儿。”（《古兰经》31:34） “任何人不知道明天会发生什么，任何人不知道自己将死在什么地方。”（《古兰经》31:34） “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31:34）
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
强壮的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
……你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “信道的人们，他们的心因记念安拉而得到安宁。真的，一切心都因记念安拉而得到安宁。” 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得慰藉与满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
“正是他降示你（先知穆罕默德 ﷺ）这部经典，其中有明确的经文，它们是经典的基础，还有其他隐晦和模棱两可的经文。” “至于那些心中有偏见（背离真理）的人，他们会追随那些隐晦和模棱两可的经文，旨在制造纷争并寻求（适合他们的）曲解。” “除了安拉，没有人知道其（真正的）解释。” “但那些学识渊博的人说：‘我们信仰它。’ ‘这一切都来自我们的主。’ “只有理智的人才会受到启示。”
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
“我降示《古兰经》，使其为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义者们的亏折。”（《古兰经》17:82）
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
“信道的人们，他们的心因记念安拉而安宁。真的，一切心因记念安拉而安宁。”（《古兰经》13:28） 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得安宁与满足。
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
谁为穆斯林解除了一项世间的负担，安拉就为他解除一项复生日的负担。 谁为困难者提供便利，安拉就在今世和后世为他提供便利。 谁遮盖了一位穆斯林的过失，安拉就在今世和后世遮盖他的过失。 只要仆人还在帮助他的兄弟，安拉就一直在帮助这位仆人。
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
“安拉那里确有关于复活时的知识，他降下雨水，并知道子宫里的胎儿。”（《古兰经》31:34） “任何人不知道明天会发生什么，任何人不知道自己将死在什么地方。”（《古兰经》31:34） “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31:34）
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
强壮的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
……你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
原文标题：Faith in Mind: Islam’s Role in Mental Health
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：穆斯林心理健康指南：从宗教性、灵性实践到情绪支持
摘要：本文研究伊斯兰在心理健康中的作用。作者说明，信仰、宗教实践、社群支持和灵性意义可以影响穆斯林的心理状态，也提醒人们不能把心理健康只理解为没有疾病。
图：信仰与心灵：伊斯兰教在心理健康中的作用
引言
在Yaqeen，我们将穆斯林心理健康研究视为重中之重。 在本研究中，我们探讨了宗教信仰在穆斯林心理健康和幸福感中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的角色被排除在心理健康的定义之外。然而，作为穆斯林，我们深知人生的目的是崇拜安拉，而我们灵魂的宁静与对他的记念息息相关。 因此，我们希望在心中怀着对造物主的敬畏，开启关于心理健康的对话。 对于信士而言，灵性健康是这一等式中不可或缺的一部分，因为宗教信仰和灵性是蓬勃发展与疗愈的关键要素。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰与心理健康是交织在一起的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的人生目标，而人生目标是心理健康的主要预测指标。 尽管意义和目标可以通过多种方式寻求，但唯有伊斯兰教为我们每个人在人生某个阶段都会遇到的存在主义问题提供了完整的答案。 此外，《古兰经》、圣训和伊斯兰传统中充满了关于培养灵性和心理韧性、不确定性容忍度以及其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》塔哈章（Sūrah Ṭā Ha）中所言：“我降示《古兰经》，并非要使你痛苦。” 应用“反向含义”（mafhūm al-mukhālafah）这一法律原则，安拉降示《古兰经》是为了带来慰藉与满足。 这使得《古兰经》成为穆斯林心理健康对话的核心。
先知穆罕默德 ﷺ 也强调了在心理健康需求方面转向安拉的必要性，他说：“向你的主祈求今世和后世的宽恕与安康。 如果你在今世和后世获得了宽恕与安康，你就成功了。” 伊斯兰教鼓励我们消除任何阻碍我们专注于安拉的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知 ﷺ 教导我们，当食物摆在面前或需要如厕时，不要进行礼拜，因为进食和排泄的生理冲动会占据我们的思绪，从而降低我们记念安拉的质量。 如果当我们处于生理失衡状态时，宗教体验会受到影响，那么处于一种有助于深度灵性专注（敬畏，khushūʿ）的健康心理状态，岂不是更加重要吗？
先知 ﷺ 教导我们要为任何疾病寻求合法的（halal）治疗，这既包括身体健康，也包括心理健康。 除了《古兰经》和圣训外，关于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文献，全面探讨了今世和后世满足感的目的论和心理灵性维度。 例如，伟大的古典学者巴尔希（al-Balkhī）曾广泛撰写关于心理障碍（包括抑郁和焦虑）及其医学和宗教治疗的文章。 对于康复过程而言，药物和/或有效的心理健康疗法（如认知行为疗法，CBT）非常重要，这些疗法已发展出有效的方法和程序，以提高心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲，并带来其他积极成果。 然而对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训终究是疗愈的根本来源，由于宗教信仰与心理健康密不可分，信仰是穆斯林疗愈和康复的必要组成部分。
既然安拉是我们的造物主，逻辑结论就是他的指引将促进人类的最佳机能运作。 《古兰经》通过反问句肯定了这一观念：“创造者岂会不知道？他是深知一切、洞察一切的。” 《古兰经》明确指出，记念安拉是获得慰藉与满足的根本途径。
安拉说：
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ “信道的人们，他们的心因记念安拉而得到安宁。真的，一切心都因记念安拉而得到安宁。” 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得慰藉与满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区感。 这对应于伊斯兰教中“穆斯林共同体”（ummah）的概念，即由彼此负责的紧密信徒群体组成。 完全认同并归属于穆斯林共同体，提供了一种满足人类基本需求的归属感。 因此，伊斯兰教提供了人际（人与人之间）和内省（个人内心）的工具，这些工具对于心理和灵性健康至关重要，使人们能够克服人类经历中的诸多挑战。
我们并不主张将个人主义、个性化的宗教信仰视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜能的实现需要对伊斯兰生活方式的深度个人承诺、融入功能性社区，以及由公正政府统治，从而为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于当今的穆斯林生活在任何真正的伊斯兰政府形式之外，宗教信仰与心理健康之间的关联可能比渐近的理想状态要温和一些。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教信仰究竟是什么意思？ 宗教信仰通常通过信仰或实践的表面或有限方面来衡量，例如人们自述的宗教重要性、参加宗教活动的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并不能概括穆斯林所理解的“教门”（dīn，作为生活方式的信仰）这一包罗万象的概念。 使用有限的宗教信仰定义，很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和幸福感的真实影响。
我们在Yaqeen通过创建BASIC调查解决了这个问题，这是一种全面、多维度的穆斯林宗教信仰衡量标准，包括信仰、态度、灵性实践与对安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC调查衡量了以下维度：(B)信仰，(A)对不可预测的生活事件和安拉前定的态度，(S)灵性行为与对安拉的联系（即礼拜、诵读《古兰经》和对安拉的觉知），(I)机构联系与对穆斯林社区的依恋，以及(C)对社会的贡献。 我们从讨论信仰和正义全面性的众多经文和圣训中推导出了这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，“心理健康”也被精神科医生、流行病学家、心理学家和宗教学者以不同且有时无法兼容的方式定义。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究与治疗。 因此，精神科医生通常关注精神病理学，即对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相比之下，心理学家可能会将该术语扩展到包括心理上的蓬勃发展和幸福感（即积极心理学）。 因此，我们可以看到心理健康既涵盖了精神障碍（精神病理学），也涵盖了积极的心理成果。
过去几十年来，关于宗教信仰与心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关关系（部分研究发现无相关性或负相关性）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰衡量方式的差异、所研究的宗教群体，以及所研究的具体心理健康结果及其衡量标准。 研究人员在回顾了139项相关研究后得出结论，宗教信仰的衡量方式解释了大多数中性发现，因为衡量不当通常与不可靠性以及相关性被低估的可能性有关。 尽管如此，综合来看，研究主体表明宗教与心理健康之间存在正相关关系。 我们认为分别调查宗教信仰与精神病理学及积极心理学的关系是有益的。 这种分类有助于我们理解宗教信仰如何既能预防精神疾病，又能促进蓬勃发展。
宗教信仰与精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
研究最频繁的心理健康结果是抑郁症，这是一种影响个人感受、思维和处理日常活动方式的情绪障碍。 一些常见症状包括持续的悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据一项关于宗教信仰与抑郁症的101项研究的系统综述，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状相关。 此外，在对抑郁症患者进行长期跟踪的研究中，宗教信仰与更快克服抑郁症有关。 尽管针对穆斯林样本的研究并不常见，但其中许多研究也发现了类似的结果。
宗教信仰与焦虑症
宗教信仰与焦虑之间的关系也得到了充分研究，其中针对非穆斯林样本的研究明显更多。 在一项对69项观察性研究的回顾中，一半（35项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24项）发现两者之间没有关系，15%发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一项回顾发现，在针对焦虑症患者的7项宗教干预随机对照试验中，有6项在减轻焦虑方面是有效的——甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，10项研究中有9项发现宗教信仰与较低水平的焦虑有关。 在我们Yaqeen进行的COVID-19大流行期间的研究中，我们也发现宗教信仰的某些方面与全球穆斯林焦虑感的减轻有关。
宗教信仰与积极心理学
一些最常被研究的积极心理学成果包括心理幸福感、生活满意度和人生目标。 心理幸福感广泛涉及对快乐和蓬勃发展的感知。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人认为自己的生活有多丰富和有意义。 人生目标捕捉了一个人是否认为自己的生活有意义，以及他们在多大程度上参与了个人所珍视的活动。 在一项对100项研究的系统综述中，近80%（79项研究）发现宗教信仰预示着更高的生活满意度和幸福感。 此外，在14项研究中的12项里，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有任何研究发现宗教信仰与较低水平的希望和乐观相关。
宗教信仰的积极影响在全球穆斯林样本中也得到了证实。 然而，我们发现的几乎所有研究都只关注简单的相关性，并没有调查其他人口统计学或心理学因素。 一个例外是对1000名巴基斯坦穆斯林的研究，该研究发现，即使在考虑了许多其他因素后，宗教信仰仍与更高的生活满意度相关。 总体而言，缺乏具有大量穆斯林样本以及对宗教信仰和心理健康进行稳健衡量的研究是一个主要局限。
先前的研究清楚地表明，宗教信仰与心理健康呈正相关，即使在绝大多数非穆斯林样本中也是如此。 作为信士，我们应该更加乐观，并更有动力去思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对心理健康如何受到宗教怀疑（shakk）的影响知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰产生不确定感和质疑。 如果处理不当，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深重的存在主义危机。 因此，宗教怀疑是一个与个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，研究发现宗教怀疑与更高水平的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，源于对世间苦难和邪恶困惑的宗教怀疑，尤其与精神病理学相关。 另一项研究发现，关于“神圣挣扎”（即对造物主的负面看法）或人生意义的怀疑也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法就穆斯林背景得出结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 唯一已知的针对穆斯林样本的研究之一（由139名巴勒斯坦人组成）将宗教和灵性挣扎与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 在穆斯林中，与精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解读（即感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及与人生终极意义相关的怀疑（即存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现圣门弟子在经历怀疑时常感到痛苦，并向先知 ﷺ 寻求指导。 因此，我们发现许多先知叙述肯定了穆斯林确实会经历宗教怀疑，这是正常的，绝非应受指责的。 一位圣门弟子曾来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我们中有人产生了这样的念头，他宁愿化为灰烬，也不愿说出口。” 先知 ﷺ 回答道：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他将恶魔的邪恶降低到了仅仅是暗示和低语的程度。” 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给圣门弟子带来的痛苦，但也看到了先知 ﷺ 是如何承认这种怀疑并赞扬了这位圣门弟子的。 我们了解到，当我们面临怀疑时，需要通过寻求安拉的保护并澄清我们所纠结的问题来正面应对。 这就是我们如何巩固我们的“确信”（yaqīn）。
在另一段叙述中，一些圣门弟子来到先知 ﷺ 面前哀叹道：“安拉的使者啊，有时我们会有这些念头，我们讨厌有这些念头，我们绝不敢说出口，我们只想让它们消失。” 我们的先知 ﷺ 回答道：“那是纯粹的信仰。” 我们的教门是如此仁慈，它承认产生宗教怀疑但没有不当行事是纯粹信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会因我们对这些怀疑感到的不安而奖赏我们。 我们还得到了应对疑虑的实用指导，即念诵“Ā mantu billāh”（我信仰安拉），并提醒自己，疑虑只是撒旦纠缠不休的证据，而非我们自身邪恶的迹象。
对不确定性的容忍度与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一，是他们对待不确定性的态度。 比起那些执着于掌控的人，能够坦然面对不确定性的人在生活中会过得更好。 生活的本质就是不确定的，因此，如果对安拉所设定的不确定事物强求确定性，自然会导致痛苦。 对不确定性的不容忍是一种认知偏差，它会从认知、情感和行为层面，对一个人感知、解读和应对不确定情境的方式产生负面影响。 研究一再表明，对不确定性的不容忍与抑郁、焦虑和压力的增加有关。
我们在雅金（Yaqeen）的研究发现，对不确定性的不容忍不仅会对心理健康产生有害影响，还与宗教疑虑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度，很可能与他们对诸如“塔瓦库”（tawakkul，对安拉的信赖与依靠）和“萨布尔”（ṣabr，坚忍）等宗教概念的理解与实践有关。 安拉将不确定性编织进了宇宙的结构之中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
“正是他降示你（先知穆罕默德 ﷺ）这部经典，其中有明确的经文，它们是经典的基础，还有其他隐晦和模棱两可的经文。” “至于那些心中有偏见（背离真理）的人，他们会追随那些隐晦和模棱两可的经文，旨在制造纷争并寻求（适合他们的）曲解。” “除了安拉，没有人知道其（真正的）解释。” “但那些学识渊博的人说：‘我们信仰它。’ ‘这一切都来自我们的主。’ “只有理智的人才会受到启示。”
这段经文确立了安拉以其无限的智慧，特意在《古兰经》中放置了一些带有一定不确定性的经文。 只有造物主深知其言语的全部智慧，但我们可以推测，这种微小的模糊性促使人们更深入地研读《古兰经》，以寻求发掘其中的瑰宝。 这些不确定的经文考验着我们的认知谦逊，因为我们必须在固执地质疑它们，或是接受其真实含义唯有安拉知晓、而我们对它们的认知充其量只是推测之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教中不确定方面的执着描述为一种精神上的偏离，因为其明确的方面构成了经典中的绝大多数，并为人类提供了充足的指引。
可以说，信仰的全部基础是对“幽玄”（如安拉、天使）的信仰，而关于幽玄的细节往往是未知的（如审判日何时到来）。 安拉在《黄牛章》（Sūrah Al-Baqarah）的开头，将那些敬畏安拉的人描述为“信仰幽玄（ghayb）、谨守拜功、并分舍我们所赐予他们的财物的人，信仰降示给你（先知穆罕默德 ﷺ）的启示以及在你之前降示的启示，并对后世深信不疑的人”。 正是因为在如此不确定的情况下依然保持信仰非常困难，信士才会获得天堂的丰厚奖赏。
因此，对不确定性的不容忍会动摇我们与主之间的联系，进而可能影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了对不确定性的不容忍、宗教信仰与抑郁之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，能够减轻对不确定性的不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的方法。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特质外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口学因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济地位（即收入和教育程度）。 青少年和年轻人经历心理疾病、压力、担忧和愤怒的比例更高。 然而，年龄与幸福感之间的关系并不那么一致，一些研究发现幸福感随年龄呈U型分布。 这意味着幸福感在中年时期会下降，但在50岁之后会增加。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的比例高于男性，尽管此类发现并不一致。 已婚人士报告的幸福感水平高于未婚人士，抑郁症状水平也较低。 婚姻对心理健康的积极影响在同居关系中并未观察到，这表明婚姻纽带在产生积极影响方面具有独特性。 离婚也被发现与抑郁症状的增加有关。 除了考察宗教信仰的作用外，我们在研究中还纳入了许多这些重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
全球穆斯林心理健康研究
研究依据与研究问题
由于伊斯兰教是一种全面的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所扮演的角色，那将是我们的失职。 遗憾的是，或许由于西方心理学具有世俗和反宗教的起源，关于心理健康的讨论在穆斯林社区中历来被视为禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话语的常态化已经让天平向相反的方向倾斜得太远了。 心理健康领域的世俗化促使穆斯林忽视宗教和精神指引，转而寻求世俗的咨询和治疗。 为了改善穆斯林群体的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口学、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持了宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的核心地位，以及对伊斯兰整合式心理健康护理的迫切需求。
我们探讨了以下研究问题：
人口统计学因素（年龄、性别、教育程度和婚姻状况）、宗教因素（宗教信仰和宗教疑虑）以及对不确定性的不容忍，在多大程度上与全球穆斯林的心理病理学（抑郁和焦虑）及积极心理结果（生活满意度、人生目标和幸福感）相关联？
研究方法
本研究中使用的数据来自雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）于2021年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究侧重于创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和社会贡献）。 整个样本包括超过4000名受访者。 分析样本包括3551名数据完整的参与者。
我们使用多元回归分析数据。 多元回归使我们能够调查每个预测变量对结果变量的独特作用，同时考虑分析中其他预测变量的影响。 我们针对五种心理健康相关结果中的每一种都进行了单独的回归分析。
衡量标准
我们的研究包括人口统计学、心理学和宗教方面的问题。 人口统计学问题包括年龄、性别、最高学历、居住大洲、种族背景和婚姻状况。 此前经过验证的调查项目衡量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目标（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理幸福感量表简版）、对不确定性的不容忍（不确定性不容忍量表）以及宗教疑虑（宗教与精神挣扎量表中的疑虑分量表）。 宗教信仰通过我们新开发并经过验证的BASIC量表进行衡量。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
研究结果
我们的全球样本涵盖了许多年龄段、教育水平和其他人口统计群体。 72%的参与者为女性，中位年龄组为25-34岁，中位教育水平为学士学位，45%的人已婚。 参与者的种族构成包括6%的白人、11%的黑人、48%的南亚人以及14%的阿拉伯人。 参与者居住在北美（41%）、南美（0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）以及澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表1；有关描述性统计，请参阅表2。
总体而言，我们样本中的穆斯林状况良好。 绝大多数人表达了高水平的人生目标，幸福感和生活满意度也偏向较高水平。 详细的描述性统计和相关性请参阅表2和表3。 宗教信仰、宗教疑虑和对不确定性的不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与较低的宗教信仰和增加的宗教疑虑相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，这大概是由于新冠疫情的影响。 总体而言，23%的穆斯林符合抑郁症标准，近27%符合焦虑症标准。 女性和年轻人比男性和年长参与者有更高的心理病理学结果比例。 18%的男性符合抑郁症标准，19%符合广泛性焦虑症标准；而近25%的女性符合抑郁症标准，近30%符合广泛性焦虑症标准。 35岁以下的穆斯林中有31%符合抑郁症标准，34%符合焦虑症标准；而35岁以上的穆斯林中，12%符合抑郁症标准，近17%符合焦虑症标准。
利用美国疾病控制与预防中心（CDC）的数据，我们比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状上与全国平均水平的差异。 我们的研究显示，18.3%的美国穆斯林有抑郁倾向，而美国全国平均水平为28.4%。 同样，我们的研究显示，23.7%的美国穆斯林有焦虑症倾向，而美国全国平均水平为35.8%。 这两种心理疾病在美国穆斯林中的患病率明显低于非穆斯林。
哪些人口统计学和心理精神因素预测了这些心理健康相关结果？ 相关性请参阅表3，回归汇总表请参阅表4，结果可视化请参阅图1至图5。
人口统计学因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林的心理健康有关。 年龄越大，预测的抑郁（B=-.09）和焦虑（B=-.07）水平越低，幸福感（B=.11）水平越高，但与人生目标无关。 与男性相比，女性的抑郁（B=.06）和焦虑（B=.11）水平更高，报告的幸福感（B=-.08）水平更低。 然而，性别与人生目标或生活满意度无关。 受教育程度越高，预测的抑郁（B=-.07）越少，但与焦虑无关。 教育程度也对所有积极的心理健康结果有正向预测作用。 与未婚人士相比，已婚人士的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.08）水平更低，所有积极结果的水平更高，尤其是生活满意度（B=.17）。
心理精神因素
宗教信仰对所有心理健康结果都有预测作用。 它与较低水平的抑郁（B=-.11）和焦虑（B=-.06）相关，并与较高水平的人生目标（B=.34）、生活满意度（B=.28）和幸福感（B=.34）相关。 同时，宗教疑虑与较高水平的抑郁（B=.12）和焦虑（B=.10）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.09）和生活满意度（B=-.05）相关。
对不确定性的不容忍（UI）也对所有结果有预测作用。 它与较高水平的抑郁（B=.31）和焦虑（B=.42）相关，并与较低水平的人生目标（B=-.25）、生活满意度（B=-.18）和幸福感（B=-.31）相关。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，基于全球穆斯林样本，我们关于宗教信仰如何与心理健康结果相关的研究，对个人、社区、伊玛目、随军牧师、心理治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的心理病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量（如宗教信仰、疑虑和对不确定性的不容忍）对心理健康的影响显著大于人口统计变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高水平的宗教疑虑和较低水平的宗教信仰相关。 - 对不确定性的不容忍是心理病理学的最佳预测指标，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测指标。 - 宗教疑虑与心理病理学的增加、人生目标的减少以及生活满意度的降低有关。 我们研究得出的最大结论是，宗教信仰在我们的幸福中发挥着至关重要的作用，并且与心理健康密不可分。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指引，使我们能够过上富有成效的生活，并为社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰割裂开来。 正如伊克巴尔（Iqbal）的父亲曾经对他说的那样：“孩子！ 每当你诵读《古兰经》时，都要像它是正在向你的心灵启示一样去诵读。 像这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的整个生命中。” 那种深刻的个人联系，就是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系以及为了安拉而进行的社会贡献，协同作用以促进人类在今世和后世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践所带来的心理健康益处，其效果大于各部分之和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试造成了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念，实际上切断了我们的精神生命线，移除了安拉作为我们寻求安慰、依靠和倾诉的对象。 它还移除了先知和义士们的故事，这些故事即使在我们面临挑战时，也能通过他们不可思议的品格激励我们。 第三，它导致了一个错误的结论，即世俗世界提供了繁荣和治愈的最佳且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果（包括人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳预测指标。 然而，抑郁和焦虑的最强预测指标是对不确定性的不容忍。 我们认为这种区分对于理解穆斯林的心理健康至关重要。 宗教信仰并不能让抑郁和焦虑凭空消失。 虔诚的信徒在人生的某个阶段，也可能会经历抑郁症状或患上抑郁症。 心理疾病受到多种非宗教因素的影响，包括遗传、创伤以及其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、疗愈和康复过程中不可或缺的因素，研究发现它能减轻抑郁症状，并帮助人们更快地克服抑郁。
对不确定性的不耐受，在预测抑郁和焦虑方面起着更为核心的作用。 虽然对不确定性的不耐受表面上看起来不像是一个宗教问题，但它实际上与“托靠”（tawakkul）以及接受安拉的定夺（这些定夺涉及生活中的事件，也涉及他的言语和命令）等精神事务有着深刻的联系。 我们之前曾详细撰文探讨过不确定性不耐受（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思维和行为（即应对方式），从而导致焦虑和压力增加、消极思维以及适应不良的应对策略。 此外，在本研究中，我们进一步证实了不确定性不耐受也与更多的宗教怀疑和较低的宗教虔诚度有关，而这两者都与心理病理学相关。 因此，不确定性不耐受似乎会对我们的情绪和思想产生负面影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如：两极化思维、灾难化思维、过度概括、草率下结论），从而损害心理健康，并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并结合基于信仰的方法来解决不确定性不耐受和宗教虔诚度问题。 例如，研究发现宗教应对方式在治疗抑郁症方面特别有效，因为应对方式与一个人对自己、他人以及世界的看法息息相关。 健康的应对策略可分为主动应对（直接针对压力源的努力）和顺应性应对（接受或适应压力源的努力）。研究发现，能够灵活地对可控压力源采取主动策略，对不可控压力源采取顺应性策略，与更好的心理健康状况相关。
临床与社区意义
预防和治疗心理病理学，以及促进个人成长与繁荣，是穆斯林心理健康的两个方面。 这两者的根基都在于建立一种基于《古兰经》、圣训以及数百年来伊斯兰实践的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询领域中符合信仰的最佳实践，也符合先知穆罕默德 ﷺ 关于寻求专业知识和医疗救治的教导。 重申符合信仰的治疗方式非常有必要，因为并非所有的疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作，创造出满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法，具有巨大的潜力。 在世俗精神病学和心理学项目中受训的主流从业者，需要了解这些领域中普遍存在的无神论态度的局限性。 例如，那些接受过弗洛伊德心理学培训的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德曾将宗教斥为“一种充满愿望的幻觉系统，同时是对现实的否认”。 被评为史上第二大最具影响力的心理治疗师阿尔伯特·埃利斯，曾专门写了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰以及潜在的伊斯兰恐惧症态度。 心理健康专业人士应意识到，所有形式的疗法都带有价值取向，而灵性和宗教信仰确实能促进穆斯林客户的康复。 当与一位视伊斯兰教为重要力量源泉的穆斯林客户合作时，贬低信仰的作用或对此保持沉默，可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，一位从业者直到将礼拜（ṣalāh）和信仰融入治疗后，才看到他的穆斯林客户有明显的改善。
治疗师也可以通过学习如何处理那些面临心理健康挑战的客户的宗教怀疑问题而获益。 正如先前的文献所发现的那样，与将安拉视为惩罚者这种错误认知相关的怀疑，与心理病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的认知如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法（认为他是疏远的、冷漠的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的）的穆斯林，其心理健康状况往往更差。 我们鼓励治疗师和伊玛目协同工作，去发掘客户如何思考和看待安拉，并探讨通过培养对他更平衡的认知来加深他们与安拉联系的方法。
将宗教信仰与心理健康割裂开来，可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为它压制了关于信仰的对话，并使信仰成为一种羞耻的来源。 强迫某人将他们的宗教（dīn）隔离开来，尤其是当它已成为其身份认同不可分割的一部分时，这违背了治疗过程的预期目标，并可能给那些从宗教中汲取力量和疗愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助提升他们的宗教虔诚度，进而改善心理健康，例如在清真寺做志愿者或参加穆斯林社区活动。 通过提供信仰整合的护理，治疗师将支持客户的价值观，并很可能会看到良好的治疗效果。
本研究的结果应鼓励那些从事宗教工作的人（如伊玛目、随军牧师、宗教教育者）认识到灵性健康与心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他宗教专业人士应主动联系那些认可伊斯兰教在治疗中作用的穆斯林心理健康专业人士，并寻求培训，以便更好地帮助那些寻求解决宗教怀疑和其他精神问题的信众。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康是相关的，这意味着宗教怀疑可能导致心理健康挑战，心理健康挑战也可能导致宗教怀疑，或者两者互为因果。 因此，宗教学者应了解如何与人们谈论他们的宗教怀疑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些怀疑的根源。 如果宗教学者仅从理智角度处理宗教怀疑，而忽视了情感和情绪，他们很可能无法成功帮助信众。 此外，如果宗教专业人士无法提供所需的心理健康咨询，那么拥有一份将伊斯兰教融入实践的心理健康专业人士的推荐名单将大有裨益。 这种宗教关怀与心理健康护理之间的协同作用，对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰视角来看，许多主动应对策略被证明具有疗愈作用（但其意义远不止于疗愈），包括通过祈祷和祈求转向安拉、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即帮助他人）。 顺应性应对策略，特别是那些针对不确定性耐受的策略，可能包括基于伊斯兰的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长的机会和获得安拉宽恕的契机；学习信赖安拉，并认识到苦难背后必有深意；以及对安拉抱有积极的看法（ḥusn al-ẓann），相信他的定夺是仁慈且充满智慧的。 我们特别相信，先知们的故事提供了主动和顺应性的应对策略，可以转化为针对患者的干预措施。
如何改善穆斯林的心理健康
你可能会问，这项研究的发现如何实际融入你的生活？ 我们建议采取以下做法来促进个人成长（并希望宗教学者和心理健康专业人士也能利用这些建议来鼓励他们的信众和客户）：
1. 诵读和聆听《古兰经》
“我降示《古兰经》，使其为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义者们的亏折。”（《古兰经》17:82）
《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣训鼓励人们通过接触《古兰经》来寻求内心的宁静。 虽然《古兰经》的核心是一部指引之书，但它也具有内在的疗愈能力。 大量研究发现，聆听《古兰经》诵读具有疗愈作用，能减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户诵读和聆听《古兰经》，以理解造物主给人类的信息，并从中寻找希望和慰藉。 他们还可以通过阅读译文和研读经文，进一步开启《古兰经》的疗愈本质。
2. 深度的正念祈祷
“信道的人们，他们的心因记念安拉而安宁。真的，一切心因记念安拉而安宁。”（《古兰经》13:28） 毫无疑问，因记念安拉，心灵才能获得安宁与满足。
仆人与安拉最亲近的状态是在祈祷中，因为礼拜（ṣalāh）是仆人与他们的主之间的连接。 正念祈祷是指仆人在礼拜的每一个阶段，都全神贯注于安拉，并深刻沉思所诵读的内容。 研究发现，这种正念祈祷能够影响与情绪调节相关的大脑区域，并减轻焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德 ﷺ 因受到伊斯兰敌人的言语辱骂而感到心理痛苦时，安拉正是指示他通过祈祷来转向安拉。 “我确已知道，你的心因他们所说的话而感到痛苦。”（《古兰经》15:97） “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。”（《古兰经》15:98） 这件事中最引人注目的是，安拉以他无限的智慧，本可以消除先知 ﷺ 痛苦的根源，但他却教导他所钟爱的先知一种更好的应对方法，那就是与安拉建立联系，并亲近他。
3. 参与亲社会行为（帮助他人）
谁为穆斯林解除了一项世间的负担，安拉就为他解除一项复生日的负担。 谁为困难者提供便利，安拉就在今世和后世为他提供便利。 谁遮盖了一位穆斯林的过失，安拉就在今世和后世遮盖他的过失。 只要仆人还在帮助他的兄弟，安拉就一直在帮助这位仆人。
改善个人幸福感最有效的方法之一，就是改善他人的幸福感。 上述圣训证实，安拉会帮助那些帮助他人的人。 这一真理最美的体现之一，可以在穆萨（摩西）从埃及逃往麦德彦的土地的故事中找到。 尽管经历了数日的长途跋涉，忍受着极度的饥饿、干渴和疲惫，更不用说被捕的强烈恐惧，但穆萨到达后的第一件事，就是去帮助两名需要帮助的年轻女子。 在他服务他人之后，安拉立即解除了他的身心痛苦。 人类有帮助弱者的心理需求，而安拉已将帮助他人设定为在今世和后世帮助我们自己的途径。
4. 接纳不确定性
“安拉那里确有关于复活时的知识，他降下雨水，并知道子宫里的胎儿。”（《古兰经》31:34） “任何人不知道明天会发生什么，任何人不知道自己将死在什么地方。”（《古兰经》31:34） “安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31:34）
安拉特意让这个世界充满不确定性，而安拉所做的一切都蕴含着无限的智慧。 例如，风既有熄灭火焰的力量，也有助燃火势的能力。 人类没有选择逃避风的不确定性，而是寻求驾驭它，从而利用火来获益。 因此，让自己接触并接纳不确定性，可以使我们变得更强大。 现代世界的科技试图从我们的生活中抹去不确定性，给了我们一种虚假的可预测性预期。 缓慢地让自己接触不确定性，可能会让我们意识到，不仅意料之外的坏事很可能不会发生，意料之外的好事反而可能会出现。
我们该如何让自己接触不确定性？ 一个简单的建议是，在去杂货店购物或处理琐事时，把智能手机留在家里。 回家后，写下这种体验的感受，可能有助于提高我们对不确定性的耐受力。 另一种技巧是花时间待在荒野中，那里的环境往往是不可预测的。 天气可能会变化，野生动物可能会突然出现，还有无数其他未知的因素可能会自发产生，其中许多构成了意想不到的快乐来源。 归根结底，置身于大自然中是心理和生理健康的一个源泉。 它能减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极的情绪。 此外，培养脆弱感和谦卑感，有助于抵消不确定性不耐受所固有的对控制的需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在深夜礼拜 tahajjud 时），并深刻反思我们并非自给自足，可以提高我们对不确定性的耐受力。
5. 过积极的生活方式
强壮的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在许多方面都有益于信士。 先知穆罕默德 ﷺ 的身体素质极佳，他曾击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（该专家随后皈依了伊斯兰教）。 穆萨因其正直和强健的体魄而被雇佣为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知 ﷺ 也建议我们练习骑马、射箭和游泳，这并不令人惊讶。 除了先知的这些建议外，我们建议找到一种自己喜欢并能定期进行的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（如举重、自重训练）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和韧性，这些都与整体幸福感息息相关。
6. 监察（Murāqabah）与沉思（tafakkur）
……你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。
伊斯兰正念的概念，即“监察”（murāqabah），可以理解为“在与安拉的关系中，心、意、身处于一种完全警觉的自我觉察状态”。 监察必然包括对自己意图、思想、情绪和其他内在状态的觉察。 然而，这种觉察必须超越我们的内在状态，延伸到我们之外的事物。 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里（Dr. Malik Badri）博士将“tafakkur”译为沉思，即对安拉（及其造物）进行深度的反思，这通向了自我认知与疗愈之路。 这包括沉思安拉的美名与属性，以及我们周围自然世界的壮丽与精妙。
“Murāqabah”（监察/内省）和“tafakkur”（沉思）是宗教信仰与心理健康交汇处正在兴起的实践方式。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了“murāqabah”。 近期开发的用于指导“murāqabah”和“tafakkur”的穆斯林电子心理健康应用程序，为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个绝佳机会，将宗教信仰切实融入到穆斯林的心理健康与福祉中。
伊斯兰如何理解心理健康？一文读懂整体疗愈传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-31 20:52
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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• 《伊本·凯西尔经注》，第10:62节，。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health
原文标题：Holistic Healing: Islam’s Legacy of Mental Health
作者：Dr. Rania Awaad、Danah Elsayed、Hosam Helal
作者简介：拉尼亚·阿瓦德（Dr. Rania Awaad）博士：拉尼亚·阿瓦德医学博士是斯坦福大学医学院精神病学临床副教授，担任斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室主任、公共心理健康与人口科学部副主任，以及多元化与文化心理健康部门的联合主任。在社区层面，她是整体心理健康非营利组织 Maristan.org 的执行董事。此外，她还担任致力于教育穆斯林妇女和女孩的非营利组织“拉赫玛基金会”（The Rahmah Foundation）的主任，并担任雅金研究所（Yaqeen Institute）和伊斯兰政策研究中心（ISPU）的高级研究员。她曾担任哈利勒中心（Khalil Center）旧金山分部的创始临床主任，以及宰图纳学院（Zaytuna College）的伊斯兰法教授。在学习医学之前，她在叙利亚大马士革深造古典伊斯兰学，并持有《古兰经》、伊斯兰法及其他伊斯兰科学分支的认证（ijaza）。关注她的社交媒体账号：@Dr.RaniaAwaad。达娜·埃尔赛义德（Danah Elsayed）：达娜·埃尔赛义德是圭尔夫大学家庭关系与人类发展系的理学硕士研究生，研究宗教信仰对加拿大穆斯林少数族裔青少年的影响及其发展。她同时在爱资哈尔大学攻读阿拉伯语和伊斯兰研究的本科学位。在斯坦福穆斯林心理健康与伊斯兰心理学实验室，她致力于伊斯兰心理学和穆斯林心理健康领域的研究。她还在多伦多大学研究叙利亚新移民儿童的社会情感韧性。胡萨姆·希拉勒（Hosam Helal）：胡萨姆·希拉勒是斯坦福穆斯林心理健康实验室的成员。他担任加拿大伊斯兰协会（ISNA Canada）的伊玛目及青年与教育经理，同时也是布鲁克大学的穆斯林随军牧师。在爱资哈尔大学完成伊斯兰学业后，胡萨姆目前正在多伦多大学攻读《古兰经》注释学的研究生课程。
副标题：穆斯林心理健康指南：从灵性、身体、社群到情绪疗愈
摘要：本文介绍伊斯兰传统中的整体疗愈观。作者说明，穆斯林学术和灵性传统长期重视心理健康，把信仰、身体、情绪、社群支持和专业照护结合起来理解人的完整福祉。
图：整体疗法：伊斯兰的心理健康遗产
摘要
伊斯兰知识遗产明确认可心理健康，并在培养心理福祉方面发挥了积极作用——从先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴（愿安拉喜悦他们）开始，并启发了后来的穆斯林学者。 那么，关于心理健康困难的羞耻感概念是从何而来的呢？ 或者那种认为信士是不可战胜的，仅凭信仰就能防止他们陷入心理疾病困扰的信念又是从何而来？ 这些观念对我们的穆斯林群体（ummah）产生了怎样的影响？ 未来将如何发展？ 在本文中，我们从历史和伊斯兰的视角探讨了这些问题，试图将丰富的伊斯兰过去知识遗产与当今及未来的心理健康挑战相协调。
苦难与韧性：先知穆罕默德 ﷺ 如何应对情绪困扰
听到一些穆斯林说“穆斯林不会患上抑郁症”或“抑郁症是信仰薄弱的结果；你只需要多祈祷”并不罕见。 为了证明这种立场，一些人引用了如下的古兰经文（āyāt）：
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “凡信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课者，将在他们的主那里获得报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”
然而，早期的穆斯林将这节经文理解为指信士在后世的状态。 例如，塔巴里（Imam al-Ṭabarī）提到：“信士在后世没有恐惧；造物主对他们感到满意，并赐予他们救赎和恩典，他们也不会为在世间错失的东西而忧愁。” 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）赞同塔巴里的观点；他说：“信士不惧怕复生日即将发生的事情，也不会为他们在世间留下的东西感到悲伤。” 然而，这个世界是一个考验和磨练的地方，古兰经中告诉信士，要预料到在财富和自身（即健康）方面会遇到磨难，包括一些恐惧、饥荒以及财产、生命和庄稼的损失。 我们也被告知，我们将在生活的享乐和所得中受到考验。
这些考验适用于全人类，包括我们中最优秀的人（先知们）。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 教导我们，造物主会考验他最爱的人，以增强他们的力量，并在他们心中培养坚韧、弹性和感恩之心。
赛义德（Sa‘d）说，当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪类人经历的考验最大时，他回答说：“是先知们，然后是追随他们道路的人，接着是追随这些人的人。 一个人受到的磨难与他的信仰程度成正比；如果他的信仰坚定，他的考验就会增加；如果他的信仰薄弱，他的考验就会减轻，这种情况会持续下去，直到他行走在大地上时几乎没有罪孽。”
先知们（他们对安拉的信仰和信赖是无与伦比的）也经历并承认了强烈的情绪挑战。 先知穆罕默德 ﷺ 人性的一部分，体现在他所忍受的挣扎以及他如何克服这些挣扎上。 如果我们经历类似的挑战，他在展现出的韧性中为我们留下了一系列教训。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 在长达一年的丧亲期间经历了极其深沉的悲伤，以至于编年史家将这段时期称为“悲伤之年”。 古莱什部落的社会经济抵制给他及其追随者带来了巨大的经济压力，这加剧了他的悲伤。 他也感受到了不信道者拒绝他的使命所带来的痛苦：
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا “如果他们不信这训辞，你或许会因为追随他们（的背离）而悲伤得自寻短见。”
重要的是，安拉（至高无上）敦促他采取措施来应对这种悲伤：
فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ “所以，不要为了他们而悲伤得自寻短见。”
应对生活中的悲伤，部分在于拥抱并承认自己的情绪。 在看着儿子易卜拉欣咽下最后一口气时，先知穆罕默德 ﷺ 展示了谨慎用词的重要性，并专注于面对现实，以满足和治愈的心态接受安拉（至高无上）的旨意。 泪水顺着他那受祝福的面颊流下，他说：
إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون “眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。” 然而，我们只说令我们主喜悦的话。 易卜拉欣啊，你的离去确实让我们深感悲痛。
他还教授了一种整体的疗愈方法，包括获取精神上的补救措施（如正念记念安拉、根据安拉的旨意进行认知重构，以及针对焦虑和悲伤的特殊祈祷）、调节情绪，以及照顾好身体。 然而，他并没有止步于此。
当阿伊莎（愿安拉喜悦她）的家人去世时，她会召集亲近的亲戚和朋友，要求煮一锅塔勒比纳（Talbīnah，一种在干大麦粉中加入牛奶和蜂蜜制成的汤）和一些塔里德（Tharīd，一种用肉和面包制成的菜肴）。 然后她会告诉他们：“吃吧，因为我听到安拉的使者 ﷺ 说：‘塔勒比纳能抚慰病人的心灵，并减轻他的一些悲伤。’” 在这些情况下，阿伊莎（愿安拉喜悦她）意识到她所爱的人正遭受悲伤的折磨，并为他们提供了针对情绪困扰的身体和医疗治疗。 众所周知，她也使用塔勒比纳来治疗焦虑和悲伤引起的精神病。 这里需要指出的是，塔勒比纳被先知的同时代人视为一种具有一定药用价值的疗愈方式，应与精神疗法结合使用——这体现了伊斯兰疗法的整体性。 在描述塔勒比纳时，先知 ﷺ 说：“它能增强丧亲者的心脏，并消除病人内心的一些悲伤，就像你们中的某人用清水洗脸去除脸上的灰尘一样。”
虽然塔勒比纳可以归类为一种自然疗法，但先知 ﷺ 鼓励同伴们寻求他们所能获得的所有治疗形式：
تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْهَرَمَ “寻求治愈吧，造物主的仆人们，因为造物主为他所允许的每一种疾病都安置了治愈方法，除了衰老/死亡。”
据说，这一先知传统以及其他传统，鼓励了早期的穆斯林研究人员走出去，寻找他们可用的医疗解决方案，从而催生了伊斯兰医学（其中也包括盖伦医学的方面）以及先知医学（al-ṭibb al-nabawī，一门基于先知言论和补救措施的独特学科）。 通过这种方式，先知穆罕默德 ﷺ 为后世丰富的伊斯兰心理健康护理传统奠定了基础。
这里需要补充的是，穆斯林经常推迟寻求医疗治疗，因为他们将心理健康问题归因于不同的现象，包括邪眼（ḥasad 或 nathlah）、超自然实体（如精灵 jinn）的附身以及魔法（siḥr）。 许多穆斯林学者（例如伊本·泰米叶）断言，这些是可能影响心理和精神健康的真实现象。 然而，“并非所有的心理健康问题都与超自然原因有关。” 如上所述，先知的框架鼓励穆斯林寻求他们所能获得的各种精神、心理和药物形式的疗愈。
先知 ﷺ 的遗产延续：公元7-15世纪对心理健康的理解与护理
在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的多年里，认可并优先考虑心理福祉的传统在穆斯林学者的著作中得以延续，他们汲取了先知 ﷺ 的教导以及他之前文明的智慧。 穆斯林和非穆斯林学者聚集在伊斯兰知识之都巴格达，共同努力保存和创造与人类心理相关的知识。
在探索自我（nafs）、灵魂（rūḥ）、心智（ʿaql）以及更广泛的心理的过程中，学者们通常采取两条路径之一。 一些人将希腊、波斯和印度文明的著作翻译成阿拉伯语，过滤掉不符合伊斯兰神学的内容，然后通过尝试将其与伊斯兰教义整合，或使用其他经验或哲学方法来补充这些翻译。 例如，肯迪（Al-Kindī，卒于公元873年；被称为“阿拉伯人的哲学家”）受阿拔斯王朝哈里发马蒙和穆塔西姆的委托，在巴格达伟大的“智慧宫”监督将希腊著作翻译成阿拉伯语的工作。 他在自己的著作中试图调和希腊和伊斯兰思想，并借鉴启示和希腊哲学来源，构建了关于感知、梦境和排解忧愁的理论。 例如，在他描述对抗抑郁症的认知策略的书中（《排解忧愁的技巧》/al-Ḥīlah li-Dafʿ al-Aḥzān），肯迪借用了古兰经（57:23）中描述因错失世俗追求而悲伤的五个词的短语：“لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ”（以便你们不要为错失的东西而悲伤）。 这只是我们早期先辈的作品如何直接受到古兰经和圣训启发的众多小例子之一。
一些学者采取的另一种方法是首先扎根于启示来源的研究，在古兰经和圣训中寻找关于心理内在运作的灵感。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于公元1350年；一位伟大的伊斯兰学者，也是伊本·泰米叶的学生）以几乎完全从启示来源中汲取知识而闻名，仅从科学和哲学著作中选取那些能得到启示支持的内容。 例如，他基于古兰经中描述思维的术语，提出了一个认知和行为的阶段理论，分为以下阶段：非自愿的想法、行动的情绪动机、坚定的行动决定、采取行动，最后是形成习惯的一致性行动。 重要的是，他和像他一样的人认真对待心理健康。 在他的《拯救陷入撒旦陷阱的愚人》（Ighāthat al-Lahfān fī Maṣāyid al-Shayṭān）一书中，他指出：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗其（根源）原因或使用与原因相反的药物来自然治疗……这是因为心脏会受到伤害身体之物的伤害，反之亦然。
伊斯兰历史上的另一位伟大学者巴尔希（al-Balkhī，卒于公元934年），在制定关于心理健康的想法以及呼吁行动时，主要借鉴了医学和启示。 作为一部前现代文本，巴尔希著名的著作《身体与灵魂的滋养》（Maṣāliḥ al-Abdān wa-al-Anfus）令人惊叹之处在于，他以极大的紧迫感和严肃性恳求读者理解心理疾病，尤其是抑郁症。 他认为心理疾病与身体疾病一样严重，甚至更严重，因为人们在生活中更频繁地受到其后果的影响，而且几乎每个人在某个时刻都会面临这些症状。 鉴于这种重要性，巴尔希非常谨慎地完善了对几种心理疾病的定义和理解，包括抑郁症、焦虑症、恐惧症和强迫症。 例如，在他对强迫症诊断标准的描述中——这与国际公认的诊断精神障碍手册《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）几乎完美匹配——他解释其原因可能是黑胆汁（当时占主导地位的医学解释，可能取自希腊人），或者是来自撒旦的低语，或者是两者的结合。 巴尔希敦促读者无论认为是什么原因导致了他们的心理疾病症状，都要寻求治疗，并要求他们保持乐观，引用圣训：“造物主为每一种疾病都创造了治愈方法。”
除了个别学者的著作外，伊斯兰优先考虑心理福祉的遗产也可以在穆斯林统治下建立的医院系统中看到。 伊斯兰医院的独特标志之一是在医院系统内设立了精神科病房。 令人难以置信的是，致力于心理健康状况的病房在穆斯林世界出现的时间比在欧洲早了大约500年。 机构化精神护理的最早证据是一份记录了公元872-3年在开罗建立的福斯塔特医院（al-Fustat Hospital）对精神病患者护理的文件。
从10世纪开始，被称为“疗愈之家”（dār al-shifāʾ）或“马里斯坦”（māristān）的疗愈中心在从北非到安纳托利亚的整个穆斯林世界如雨后春笋般涌现。 大马士革、巴格达和开罗等穆斯林城市都是著名医院的所在地，这些医院在专门的侧翼设有针对精神疾病的特定治疗方法。 这些机构位于城市中心，以便那些可能需要它们的人能够方便地使用，同时也鼓励穆斯林履行圣训中关于探望病人的建议。 值得注意的是，这些整体疗愈机构的建筑师在选择地点时，还考虑了空气质量和靠近天然水源的因素。 他们设计了排水系统以保持清洁，并不断监测空气质量。 例如，在开罗的曼苏里医院（Mansuri Hospital），巨大的风扇（称为pankas）被用于空气流通，地板上铺满了指甲花、石榴和乳香的枝条，作为中世纪的临时空气清新剂。
在这些穆斯林医院（或称马里斯坦）的治疗方面，患有精神疾病的个体接受了多种方法的治疗，包括简单和复合药物，如兴奋剂、镇静剂和抑制剂。 例如，早期形式的抗抑郁药被使用，并被称为“mufarriḥ al-nafs”，意为“精神的愉悦者”。 凭借整体疗愈的世界观以及人类是复杂的社会和情感生物的理解，这些马里斯坦的医生采用了多层次的疗愈方法。 除了药物和手术外，医生还利用了能最大限度减少副作用的替代性整体疗法。 这些治疗方法包括听觉疗法（通过采用古兰经诵读、音乐音调以及水声或鸟鸣等自然声音）、定期沐浴、健康均衡的饮食、放血、拔罐、精油按摩、沉浸在自然中（通过使用现场花园）等等。 当患者完成治疗并从伊斯兰医院（例如巴格达的达尔马里斯坦医院）出院时，他们会获得经济支持，以帮助他们过渡并重新融入日常生活。 所有这些非常谨慎的考虑，证明了早期穆斯林学者将心理健康治疗融入整体福祉的重要性。 也正是这些深思熟虑的考量，使得伊斯兰医学被称为“人文医学”。
中断的遗产：殖民和世俗力量的影响
如今，研究表明，尽管穆斯林面临的风险因素较高，但他们往往未能充分利用心理健康服务。 总体而言，穆斯林群体似乎对现代心理学（无论是作为一门学科还是作为临床服务）持不信任态度。 许多人避免使用精神类药物，因为他们担心会落入敛财陷阱、产生副作用或形成长期依赖。 寻求治疗往往被拒绝，因为他们担心非穆斯林服务提供者会向他们灌输思想，或者担心穆斯林服务提供者会评判或议论他们。 这意味着无数穆斯林在沉默中受苦，要么未被诊断，要么不愿接受治疗。 这是怎么发生的呢？
造成这种情况的原因有很多，这里仅提及其中几点。 首要原因是宗教信仰的普遍淡化，这产生了一种连锁反应，导致穆斯林与曾经非常完整且全面的治疗体系（包括心理健康）失去了联系。 同样重要的是，宗教实践的减弱以及政治权力的衰落，在这一时期对人们看待精神疾病的态度产生了重大转变。 也正是在这种背景下，19世纪新兴的现代“西方”心理学在一个很大程度上已经遗忘了伊斯兰文明智力贡献的世界中发展起来。 殖民和世俗力量不仅控制了穆斯林的土地，也控制了穆斯林的思想。 殖民主义按照语言和民族界限分裂了穆斯林世界，这削弱了他们合作的能力和动力。 例如，当现代埃及的奠基人穆罕默德·阿里掌权时，他旨在改造国家，使其符合殖民主义的现代性观念。 为了做到这一点，他在教授现代科学的大学里聘请了外国（即讲法语的）高级教师。 除了在埃及与其余讲阿拉伯语的学术界之间设置语言障碍外，这还导致人们对结合理性来源和启示来源缺乏信心，因为与法语和其他殖民语言不同，阿拉伯语中科学概念和启示概念的术语是交织在一起的，而非相互对立。
随着以世俗主义为基础的新殖民文明的形成，宗教被排挤出了学术界。 因此，现代心理学的世俗根源与伊斯兰世界观的基本原则相抵触，从而在许多穆斯林中引发了不信任。 这些历史力量将穆斯林排除在主流心理学之外，并促使他们向内寻求：他们拒绝非启示性的来源，转而依赖文化和家庭网络来解决心理健康挑战。 由于精神疾病的成因被视为本质上是精神性的，寻求护理的污名化程度随之上升。 曾经那种稳健、全面且坚定地将心理健康纳入其中的健康观逐渐消退。 伊斯兰在促进和护理心理健康方面的卓越遗产也随之消逝。
重拾我们的伊斯兰心理健康观：前方的道路
从先知穆罕默德 ﷺ 的时代到随后无数代的穆斯林学者，伊斯兰历史一直大力培育心理健康。 作为伊斯兰世界观核心基础的整体生命观，引导各学科的穆斯林学者为后来被称为“ʿilm al-nafs”（自我研究，即心理学的前身）的领域做出了贡献。 通过跨学科的努力，穆斯林哲学家、神学家和医生科学家都为这一新兴领域做出了贡献。 因此，对人类心灵的研究从未像今天这样局限于关注大脑或科学领域。 相反，伊斯兰心理学提供了一种整体模型（最著名的是由伊玛目安萨里所描述），它将心灵置于中心，并将大脑、身体、灵魂和情感与之连接起来。
同样，这种理解精神疾病的跨学科方法帮助穆斯林学者得出结论：其成因是多因素的：他们推测生物学、遗传因素（今天称为基因）、环境和灵性都可能涉及其中。 正因如此，穆斯林学者并没有将精神疾病简单地归咎于信仰薄弱。 因此，他们的治疗方案也是多种多样的，他们并不只开出祈祷作为对抗精神疾病的唯一处方。 除了前现代的药物、谈话疗法和其他先前讨论过的健康形式外，他们还根据对整体健康的理解提供了精神疗法。
显而易见，我们的穆斯林先辈们能够继承先知穆罕默德 ﷺ 的高尚传统，在治疗心理疾病时平衡大脑、身体和灵魂。 他们承认并肯定了精神力量对心理健康的影响，但同时也对其他解释和治疗方法持开放态度（实际上也积极寻求），如药物、认知训练以及与值得信赖、博学的人（今天我们称之为专业人士）交谈。
为了展望未来，我们必须从过去学习。 为了给现代穆斯林社区提供疗愈，我们必须了解我们的历史。 为了复兴我们伟大的伊斯兰智力遗产，我们必须认识到它是一个通过整体疗愈框架致力于心理健康的遗产。 我们还必须批判性地评估目前在我们社区中存在的心理健康污名，包括我们对接受诊断和寻求心理疾病治疗的保留意见。 现在是我们不仅要承认先辈中的学术巨人，而且要积极站在他们的肩膀上，将这一遗产发扬光大的时候了。
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医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 99 次浏览 • 2026-05-30 10:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
于是，撒旦向他低语，说：“噢，亚当！ 我是否该指引你走向永恒之树和永不衰败的王国？” （《古兰经》，20:120）
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
A. 存在强迫观念、强迫行为或两者兼有：强迫观念由 (1) 和 (2) 定义：1. 反复且持续的思想、冲动或意念，在障碍期间的某个时刻被体验为侵入性的、不想要的，并且在大多数人中引起明显的焦虑或痛苦。 2. 个人试图忽略或抑制此类思想、冲动或意象，或用其它思想或行动（即执行强迫行为）来中和它们。 强迫行为由 (1) 和 (2) 定义：1. 重复性行为（如洗手、整理、检查）或心理活动（如祈祷、计数、默念词语），个人感到被迫执行以应对强迫观念，或根据必须严格执行的规则进行。 2. 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或预防某种可怕的事件或情况；然而，这些行为或心理活动与它们旨在中和或预防的事物之间没有现实的联系，或者明显过度。 引用资源：幼儿可能无法表达这些行为或心理活动的目的。 B. 强迫观念或强迫行为非常耗时（例如，每天超过 1 小时）或导致临床上显著的痛苦，或在社交、职业或其它重要功能领域造成损害。 C. 强迫症状并非归因于某种物质（如滥用药物、药物）或其它医疗状况的生理效应。 D. 该障碍不能用其它精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了该行为；(2) 未能防止伤害在道德上等同于造成伤害；(3) 对伤害的责任不会因情有可原的情况而减轻；(4) 未能针对关于伤害的想法进行仪式化行为等同于有伤害意图；以及 (5) 一个人应该对自己的思想行使控制权。
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
先知 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的穆民大众（ummah）心中所产生的低语，只要他们没有付诸行动或说出来。” [布哈里圣训集，6664；穆斯林圣训集，127]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
“如果恶魔的诱惑来挑拨你，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）“你说：‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免得他们接近我。’ （《古兰经》23:97-98）阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿绥来到先知面前说：“安拉的使者啊，撒旦干扰了我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那是一个叫‘欣扎布’（Khinzab）的撒旦，如果你觉得他在附近，就说：‘我求安拉保护我免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻吹三下。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
“……记念安拉，确能使心灵安宁。” （《古兰经》13:28）艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样对待他，如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹。 如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的命令永远执行，你对我的判决是公正的。 我以你所有的每一个名字，即你为自己命名的名字，或你在经典中启示的名字，或你教给任何受造物的名字，或你保存在你那里的幽玄知识中的名字，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，焦虑的释放者。 安拉啊，我求你保护我免受焦虑和忧愁、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压迫。”
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到安拉的使者 ﷺ 说：“黑种草能治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
于是，撒旦向他低语，说：“噢，亚当！ 我是否该指引你走向永恒之树和永不衰败的王国？” （《古兰经》，20:120）
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
A. 存在强迫观念、强迫行为或两者兼有：强迫观念由 (1) 和 (2) 定义：1. 反复且持续的思想、冲动或意念，在障碍期间的某个时刻被体验为侵入性的、不想要的，并且在大多数人中引起明显的焦虑或痛苦。 2. 个人试图忽略或抑制此类思想、冲动或意象，或用其它思想或行动（即执行强迫行为）来中和它们。 强迫行为由 (1) 和 (2) 定义：1. 重复性行为（如洗手、整理、检查）或心理活动（如祈祷、计数、默念词语），个人感到被迫执行以应对强迫观念，或根据必须严格执行的规则进行。 2. 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或预防某种可怕的事件或情况；然而，这些行为或心理活动与它们旨在中和或预防的事物之间没有现实的联系，或者明显过度。 引用资源：幼儿可能无法表达这些行为或心理活动的目的。 B. 强迫观念或强迫行为非常耗时（例如，每天超过 1 小时）或导致临床上显著的痛苦，或在社交、职业或其它重要功能领域造成损害。 C. 强迫症状并非归因于某种物质（如滥用药物、药物）或其它医疗状况的生理效应。 D. 该障碍不能用其它精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了该行为；(2) 未能防止伤害在道德上等同于造成伤害；(3) 对伤害的责任不会因情有可原的情况而减轻；(4) 未能针对关于伤害的想法进行仪式化行为等同于有伤害意图；以及 (5) 一个人应该对自己的思想行使控制权。
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
先知 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的穆民大众（ummah）心中所产生的低语，只要他们没有付诸行动或说出来。” [布哈里圣训集，6664；穆斯林圣训集，127]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
“如果恶魔的诱惑来挑拨你，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）“你说：‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免得他们接近我。’ （《古兰经》23:97-98）阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿绥来到先知面前说：“安拉的使者啊，撒旦干扰了我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那是一个叫‘欣扎布’（Khinzab）的撒旦，如果你觉得他在附近，就说：‘我求安拉保护我免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻吹三下。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
“……记念安拉，确能使心灵安宁。” （《古兰经》13:28）艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样对待他，如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹。 如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的命令永远执行，你对我的判决是公正的。 我以你所有的每一个名字，即你为自己命名的名字，或你在经典中启示的名字，或你教给任何受造物的名字，或你保存在你那里的幽玄知识中的名字，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，焦虑的释放者。 安拉啊，我求你保护我免受焦虑和忧愁、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压迫。”
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到安拉的使者 ﷺ 说：“黑种草能治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/clinicians-imams-and-the-whisperings-of-satan
原文标题：Clinicians, Imams, and the Whisperings of Satan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：强迫性低语指南：心理治疗、宗教辅导与伊斯兰灵性如何配合
摘要：本文讨论穆斯林面对 waswās（强迫性低语、侵入性念头）时，医生、心理治疗师和伊玛目应如何合作。作者说明，有些困扰需要医学和心理支持，有些则需要宗教知识与灵性安慰；关键是不要把所有痛苦都简单归为信仰失败。
图：临床医生、伊玛目与撒旦的低语
引言
Waswâs al-qahri 在阿拉伯语中意为“压倒性的低语”，是穆斯林群体中存在的一种复杂的心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD）的表现形式，但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于精神信仰的疾病认识不足等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常礼拜行为（如礼拜前的净礼 wudu）或礼拜本身推向极端。 强迫观念源于一种恐惧，即担心自己的礼拜行为不合格，必须反复进行直到完美为止。 在非理性的恐惧和灾难化思维的推波助澜下，这些礼拜行为不再是精神滋养，反而成了痛苦的源泉。
与宗教信仰相关的强迫症在临床文献中被称为“宗教强迫症”（scrupulosity），存在于所有宗教中，且由于症状具有宗教外衣，治疗起来尤为困难。 Waswasah 并非穆斯林特有的疾病，而是穆斯林群体中强迫症的一种宗教表现形式。 对于穆斯林而言，伊斯兰社区领袖一直是该病的主要治疗提供者，尽管他们既没有临床培训，也没有足够的时间来有效满足这些人的需求。 不熟悉 waswasah 的普通临床医生也难以提供治疗，如果他们不了解这些强迫性思维和行为的宗教本质，甚至可能对患者造成伤害。 因此，患有 waswasah 的人往往不知道去哪里寻求帮助，即便寻求了帮助，也常常无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康临床医生和伊玛目提供必要的基础知识和工具，来帮助患有此病的客户，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。我认为，这种疾病需要与其它形式的强迫症区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由导致认知失调（因相互矛盾的信仰、价值观或思想而产生的心理困扰）的侵入性思维组成，并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于侵入性思维的起源有不同的理论，但大多数指向生理来源，表明这些思维来自患者的大脑或身体（功能失调的大脑化学反应、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，waswasah 可以来自 nafs（在英语中译为内在自我或灵魂），也可以来自撒旦等外部力量。 Nafs 常与 ruh 一词互换使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常情况下，nafs 是指在身体语境下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体语境的灵魂。 当 waswasah 来自 nafs 时，侵入性思维源于灵魂，源于自我的愿望和欲望。 由于 nafs 是身体的一部分，生物和遗传力量会影响个人 nafs 的倾向和易感性。
从伊斯兰视角来看，人们认为思想也可以来自撒旦。 这些侵入性思维与心理学领域通常处理的思维相似，即它们发生在人的头脑中；然而，其起源是敌对的，来自外部来源。 经历 waswasah 的人并不会在脑海中听到撒旦的声音，而是会产生令自己非常痛苦的想法。
不熟悉“侵入性思维来自外部来源”这一观点的人，起初可能会对这个概念感到困惑。要直观理解这种特定类型的 waswasah，可以想象一个面临道德困境的人，肩膀上站着天使和魔鬼，都在告诉他该怎么做。在这个例子中，矛盾的人被天使灌输了善念，被魔鬼灌输了恶念。这里有一个潜在的假设，即此人并非真的听到了这些存在；而是这些想法存在于人内心，尽管它们是由外部力量触发的。从伊斯兰视角来看，善念被认为来自天使以及 fitra（灵魂内在的善良），而撒旦向个人低语的想法被认为是在伊斯兰信仰框架内的。来自外部来源的 waswasah 是指撒旦向人低语，诱导其做不符合自身最大利益的事，或在努力做有益之事的人心中灌输怀疑。观看 Najwa Awad 女士的《强迫症与撒旦的低语》
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
历史背景
撒旦误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（撒旦）告诉夏娃吃禁果（《创世记》3:1-3，新钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，撒旦低语诱导亚当靠近禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》明确使用了 waswasah 一词：
于是，撒旦向他低语，说：“噢，亚当！ 我是否该指引你走向永恒之树和永不衰败的王国？” （《古兰经》，20:120）
根据《古兰经》对事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从撒旦而违抗造物主时，他们被从天堂送往地球。 造物主最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，而撒旦会通过他的低语，试图在审判日之前误导人类。 那些成功抵御撒旦诱惑的人，将能够凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，waswasah 被认为是一种自然的人类现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生侵入性思维）、色欲（对无法在一起的人产生侵入性思维）、对重大人生决定的怀疑，以及在做正确或错误的事情时产生的冲突想法。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过侵入性思维。
分类
由于轻微且偶尔的侵入性思维是正常人类体验的一部分，因此必须将一般性的 waswasah 与被视为精神疾病的 waswasah 类型区分开来。 超出一般人类体验、过度或压倒性的 waswasah 被称为 waswâs al-qahri（复数）。 经历 waswâs al-qahri 的人并不一定患有精神疾病，但如果他或她符合 DSM-V 确立的标准，则可能患有该病。当 waswâs al-qahri 符合 DSM-V 概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断：
A. 存在强迫观念、强迫行为或两者兼有：强迫观念由 (1) 和 (2) 定义：1. 反复且持续的思想、冲动或意念，在障碍期间的某个时刻被体验为侵入性的、不想要的，并且在大多数人中引起明显的焦虑或痛苦。 2. 个人试图忽略或抑制此类思想、冲动或意象，或用其它思想或行动（即执行强迫行为）来中和它们。 强迫行为由 (1) 和 (2) 定义：1. 重复性行为（如洗手、整理、检查）或心理活动（如祈祷、计数、默念词语），个人感到被迫执行以应对强迫观念，或根据必须严格执行的规则进行。 2. 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或预防某种可怕的事件或情况；然而，这些行为或心理活动与它们旨在中和或预防的事物之间没有现实的联系，或者明显过度。 引用资源：幼儿可能无法表达这些行为或心理活动的目的。 B. 强迫观念或强迫行为非常耗时（例如，每天超过 1 小时）或导致临床上显著的痛苦，或在社交、职业或其它重要功能领域造成损害。 C. 强迫症状并非归因于某种物质（如滥用药物、药物）或其它医疗状况的生理效应。 D. 该障碍不能用其它精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的临床医生探索和分类，但目前普遍共识是存在四种亚型：污染/去污染、检查、无明显强迫仪式的强迫观念，以及囤积。 Waswâs al-qahri 的临床表现独特之处在于，个人可能根据其症状同时陷入一种或多种强迫症亚型。
作者认为，waswâs al-qahri 更符合一种被称为“宗教强迫症”（scrupulosity）的疾病标准，该病在临床文献中有详细记录，但未被纳入 DSM-V。宗教强迫症影响着所有信仰的人，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是官方亚型），当礼拜者对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注令人痛苦并对个人的日常功能产生负面影响时，就会发生这种情况。 一些临床医生主张，基于宗教强迫症患者的洞察力比其它强迫症表现更差、宗教强迫症与强迫症指标之间的相关性较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在显著重叠等发现，宗教强迫症应在 DSM-V 中作为一种独立的障碍。 作者认为，waswâs al-qahri 和宗教强迫症一样，也不同于普通的强迫症，因为它不仅需要熟悉该疾病本质及其治疗方法的临床医生，还需要伊玛目或具备伊斯兰信仰与礼拜教法知识的人员协作。
DSM-V 和心理健康社区已经明确建立了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未明确定义 waswâs al-qahri 的官方诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等方面的专家，而非精神病学专家。 目前，还没有正式的方法来诊断一个人是否患有 waswâs al-qahri。 通常，患有该病的人会进行自我诊断，或者伊玛目在咨询中告诉此人他似乎患有此病。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 个人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式不适应（过度重复礼拜行为、检查、反刍思维等）。
Waswâs al-qahri 可能与抑郁症、惊恐发作或人格障碍等其它心理健康问题共病，由于该病没有正式确立的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其它障碍的症状归因于 waswâs al-qahri。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症，不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁等额外症状。 治疗师必须不能仅依赖客户的自我评估，而应进行彻底的评估，以确定客户是患有 waswâs al-qahri、其它障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的 waswasah 寻求治疗，但报告说他们亲眼看到魔鬼在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行彻底评估，因为这需要不同的治疗方案。
严重 Waswasah 的类型
Waswâs al-qahri 和强迫症一样，可以以多种不同的方式表现出来，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床环境中观察到的三种常见的 waswâs al-qahri 类型：ibadah（礼拜）、taharah（净礼）和 aqeedah（信仰）。 尽管 taharah（净礼）是 ibadah（礼拜）的一种形式，但深入探讨两者非常重要，因为它们在 waswasah 的表现中可能呈现出不同的形式。 每种 waswâs al-qahri 类型都将附带一个虚构的案例示例以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的 waswasah 几乎从不突然发作；如果不加以解决，waswasah 的严重程度会随着时间的推移逐渐增加。 Waswasah 通常始于一个人在礼拜行为上变得更加谨慎和刻意，并逐渐发展，直到个人原本感到舒适或充实的礼拜行为变成了重大的负担。
Ibadah（礼拜）
阿拉伯语中的 ibadah 一词指礼拜行为。 大多数与 ibadah 相关的 waswasah 都涉及强制性的礼拜行为（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为患者经历的许多痛苦源于他们觉得自己的强制性礼拜行为做得不正确，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，从而使自己面临造物主的惩罚。 患有 ibadah 类 waswâs al-qahri 的客户觉得他们的礼拜行为永远不够好，他们不断追求完美。 任何关于礼拜行为可能不完美的细节都会导致非理性的恐惧和灾难化思维，认为他们无意中背叛了宗教和/或可能会下地狱。
案例示例：Lana 是一位虔诚的穆斯林女性。 过去几个月里，她比平时更担心工作和家庭生活。 Lana 注意到她在礼拜时变得健忘和困惑，这导致她反复礼拜以确保自己做得正确。 有时 Lana 不确定自己做了多少个单元（拜），有时她担心自己可能发音不正确，导致礼拜无效。 起初这并没有给 Lana 带来太大困扰，因为她认为灵性的提升总是一件好事，然而在过去几周里，Lana 无法停止思考她的礼拜是不正确的。 这些想法在白天成了主要的干扰，她现在难以找到时间完成日常的例行公事。 礼拜过去只需要她半小时，但现在需要两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但 Lana 不知道如何停止对它的强迫性思考。
Taharah（净礼）
阿拉伯语中的 taharah 意为纯洁，有三种不同的类型：身体的、仪式的和精神的。 Taharah 在日常生活中最常与礼拜相关。 为了礼拜，穆斯林需要保持清洁，远离不洁之物（如尿液、粪便等），并处于 wudu（小净）的状态。 进行小净（wudu）时，需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子）。 只要之前的小净没有因为上厕所、排气等原因失效，就不需要在每次正式礼拜前重新进行小净。许多患有关于洁净（taharah）的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）的人，要么对不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或以某种方式失效了。 在正常情况下，为了使礼拜有效，人必须保持身体洁净并完成正确的小净；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成困扰。 普通穆斯林进行小净可能需要3-4分钟，而患有强迫性疑虑的穆斯林则可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在功修（ibadah）中患有强迫性疑虑的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或小净做得不正确，就会发生灾难性的后果（比如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：亚当（Adam）在幼年时被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的东西没有污垢。 亚当接受了心理治疗，他的强迫症有所缓解。 亚当上大学后结识了穆斯林朋友，并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说并不痛苦，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让亚当回想起童年时经历的痛苦感受，他开始再次感到焦虑。 亚当开始对使用洗手间产生极度恐惧，尤其是在礼拜前。 亚当无法在不先清洁马桶的情况下使用它，因为他担心沾染污秽会弄脏身体并导致礼拜无效。 随后，他长时间地担心自己的衣服接触到马桶并因此沾染污秽。 亚当从进入洗手间到准备好礼拜需要花费45分钟，因为他无法停止强迫性地检查和清洁衣服。 由于亚当每天礼拜五次，他强烈的焦虑感贯穿全天，准备礼拜的过程占据了他日常生活的很大一部分。
信仰（Aqeedah）
在伊斯兰传统中，信仰（aqeedah）是指对宗教或信条的坚定信念。 尽管伊斯兰教内部对宗教的一些细节存在不同意见，但有一些信仰原则是达成一致共识的。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、审判日、天堂和火狱。 那些在信仰（aqeedah）方面患有强迫性疑虑的人，会对信仰的特定方面产生侵入性的想法和怀疑。 患有关于信仰的强迫性疑虑的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现认为宗教原则是错误的侵入性想法。 这种现象并非源于一个人内心深处不相信自己的宗教且尚未意识到这一点（否认）。 关于信仰的强迫性疑虑的一个类比例子是产后强迫症，新妈妈们会产生伤害孩子的侵入性想法。 绝大多数母亲——如果不是全部的话——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并没有暗中想要伤害孩子的欲望，事实上，正是因为爱孩子，当无法控制侵入性想法时，她们才会感到痛苦。 同样的情况也适用于信仰方面的强迫性疑虑，即当经历关于宗教的负面侵入性想法时，此人对造物主的虔诚正是导致其痛苦的原因之一。
案例：萨拉（Sara）在一个穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，萨拉开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和忧郁。 大约6个月前，萨拉开始产生负面的侵入性想法，认为安拉希望这种虐待发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的恶意想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让萨拉觉得自己不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法让她脱离了伊斯兰教。 萨拉被这些想法所困扰，开始影响她的工作效率。 整天里，萨拉都会感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她担心自己不再是穆斯林了。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果萨拉在开会时出现侵入性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次萨拉无法请假去念诵清真言，她会感到痛苦，甚至感到头晕目眩。
治疗
强迫性疑虑（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要一位该领域的临床专家，也需要伊玛目或在伊斯兰信仰、功修及强迫性疑虑教法方面有专门知识的人士进行协作。 对于临床医生来说，为患有强迫性疑虑的人提供治疗可能是一项艰巨的任务，特别是如果他们不熟悉来访者所提到的术语、概念和教法。 伊玛目或具备伊斯兰知识的人士拥有专业知识和权威，可以就强迫性疑虑相关的问题提供宗教指导和教法裁决，这超出了大多数治疗师的专业范围。 正如治疗师在处理医疗问题时经常向精神科医生寻求反馈和咨询一样，治疗师在处理强迫性疑虑时，很可能需要向具备伊斯兰知识的人士咨询并与之协调。 通常情况下，患有强迫性疑虑的人已经有了一位长期共事的伊玛目，因此治疗师只需签署一份信息披露授权书，即可与他们协同工作。
伊玛目无法单独治疗强迫性疑虑的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗状况。伊斯兰对强迫性疑虑的处理方法是，来访者必须忽略他们的侵入性想法，并抵制完成强迫行为（如反复重复礼拜）的冲动。本出版物后续将详细阐述一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对患有强迫性疑虑者的治疗限度。帮助执行看似简单、实则漫长且困难的过程，是临床医生的工作和专业领域。治愈强迫性疑虑的大部分工作将来自长期的过程，即帮助来访者应对强迫观念带来的焦虑，并教导他们如何不屈服于强迫行为。观看动画“撒旦的低语是强迫症的一种吗？”
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《医生、伊玛目与撒旦低语：穆斯林如何理解强迫思维与信仰焦虑？》。
临床医生的角色：不同类型的治疗
认知疗法
研究表明，认知疗法在临床治疗强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包含许多亚型疗法，其中一些将在本出版物后面讨论。 理解认知疗法所衍生的基本概念，对于理解临床和伊斯兰干预措施都很重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人感知和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激转化为有意识和无意识的想法。 其中许多想法是“自动思维”，人们假设其准确性是正确的，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，基于想法之间的关系，这些想法会被解释并归类为称为“图式”的信息类别。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，这可能导致适应不良的感受和/或行为。
关于患有强迫症的来访者如何发展和维持其强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）提出的一个理论认为，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者将高水平的危险归因于相对安全的情况，夸大坏事发生的可能性，并得出结论认为物体或事件需要安全证据（而不是健康的认知，即除非有相反证据，否则假设物体或事件是安全的）。 另一种关于强迫症如何形成的认知理论由Salkovski（1985）提出，他认为强迫症患者持有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了该行为；(2) 未能防止伤害在道德上等同于造成伤害；(3) 对伤害的责任不会因情有可原的情况而减轻；(4) 未能针对关于伤害的想法进行仪式化行为等同于有伤害意图；以及 (5) 一个人应该对自己的思想行使控制权。
为了从认知角度解决强迫症，临床医生需要审视核心信念，挑战错误的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知扭曲。 随着时间的推移，当认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代时，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师解决与宗教相关的认知扭曲方面发挥不可或缺的作用，因为伊斯兰教中有直接针对上述认知扭曲的教法（fiqh）原则。 例如，以下的圣训（学术记录的、真实的先知叙述）有助于抵消Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的几种扭曲：
先知 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的穆民大众（ummah）心中所产生的低语，只要他们没有付诸行动或说出来。” [布哈里圣训集，6664；穆斯林圣训集，127]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，显而易见，Salkovski理论中的认知扭曲1和5在伊斯兰教义上是不成立的。 从伊斯兰角度澄清这些原则将加强治疗师与来访者的认知工作。
暴露与反应预防
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在处理强迫症方面非常有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足或理想情况下完全放弃满足，来停止强迫行为或逃避反应。 通过破坏条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念以及采取强迫行为的强烈冲动会消失。
ERP与伊斯兰治疗强迫性疑虑的方法是兼容的；事实上，可以说伊斯兰关于忽略强迫观念和抵制强迫行为的建议，就是普通人形式的ERP。 尽管伊斯兰处理强迫性疑虑的方法与ERP兼容，但临床医生必须注意，在实施治疗时可能会有一些限制。 例如，一个对身体沾染污秽（najis）有非理性恐惧的来访者，不能在礼拜期间故意将不洁之物放在身上，也不能忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，且强迫行为是反复检查衣服上是否有污秽，治疗师可以要求来访者做的一项练习是在公共洗手间（按大多数标准来看并不理想）进行小净，之后不检查衣服上是否有污染物。 这是允许的，因为伊斯兰的一般教法原则是：所有洁净的事物保持洁净，直到确定它们是不洁的；对某物是否不洁的怀疑不能使该物体变得不洁。
接纳承诺疗法
接纳承诺疗法（ACT）作为一种基于正念的认知疗法，也被发现对减轻强迫症症状有效。 ACT的目标是增加对想法的正念，并接纳它们本来的样子，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不恰当的想法视为正常人类过程的一部分。 通过将想法视为想法而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为治疗的副产品（而非直接目标）而停止。 ACT并不提倡强迫症患者产生的暴力、亵渎或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体痛苦的情况下接纳这些想法。 强迫症患者在经历侵入性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上中和它们，而ACT则促进这些想法自然流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症来访者学会减少特定和广泛的焦虑方面是有效的，但在没有具备文化和精神能力的治疗师的情况下实施可能会非常棘手。 一个被鼓励盲目接纳亵渎想法的穆斯林来访者很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧和正念，向来访者解释他或她不是在接纳亵渎想法本身，而是在接纳自己产生了这种想法的事实。 具备文化和精神能力的治疗师可以提供适当的心理教育和支持，指导来访者如何在不相信不恰当想法的情况下产生这些想法，同时又不被它们所困扰。
其他疗法和技术
临床医生可能会发现，在个体治疗之外提供家庭治疗对来访者很有帮助。 由于强迫性疑虑损害了日常功能、社交生活和人际关系，来访者与其家人之间产生家庭紧张关系是很典型的。 家庭成员可能会对患有强迫性疑虑的家人产生许多困难的情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家人称来访者自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这并不罕见。 这些指责是伤人的，因为遭受这种折磨的个人觉得他们的行为是他们无法控制的。 在家庭治疗中，临床医生可以帮助向家庭提供关于疾病性质的心理教育。 临床医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予来访者更多的支持。 最后，临床医生可以为其他可能难以应对家中来访者行为的家庭成员提供个体治疗（或转介给其他提供者）。
当来访者正在忍受屈服于强迫性疑虑（waswasah）的冲动时，重要的是要教导他们，在对抗疾病时，他们的压力和焦虑最初会上升，然后才会最终下降。 临床医生可以通过稳健的应对技能计划，帮助来访者忍受他们升高的焦虑水平。 应对技巧应由来访者自己提出，因为他们最清楚哪些活动能让自己分心并平静下来。 临床医生应像对待大多数来访者一样，考虑引导式意象、亲近自然、体育锻炼等常规应对技巧，但如果来访者表现出兴趣，也应考虑精神层面的应对技巧。
与伊玛目合作
伊玛目在治疗中的作用非常重要，可以帮助来访者应对与宗教问题、教法裁决和顾虑相关的焦虑。 作为宗教权威，如果来访者知道伊玛目支持治疗，他们会更愿意配合，尤其是在那些仍对治疗存在大量污名化和/或误解的社区（例如，认为西方心理学与伊斯兰教相矛盾，或者认为治疗只针对信仰薄弱或没有信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在协助治疗师从精神视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对来访者大有裨益，但同样重要的是，伊玛目应传授基础概念，帮助来访者独立找出问题的答案。 例如，如果来访者不断打电话给伊玛目询问有关礼拜中失去小净（wudu）的恐惧问题，那么伊玛目教导“疑虑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，要比不断回答那些本质相同但独立提出的问题更有用。 这将有助于防止来访者对伊玛目产生依赖感，因为寻求持续且不必要的保证可能会成为强迫过程的一部分。
对于宗教问题和顾虑，治疗师和伊玛目应鼓励来访者写日记，并将宗教问题按日期整理记录下来。 然后，来访者可以预约每周一次的时间（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来梳理他们的顾虑。 这种方法很有益处，因为它迫使来访者延迟满足重复的冲动，这是治疗强迫症（OCD）的一个重要组成部分。 日记也有助于维持来访者与伊玛目之间的良好关系。 由于来访者可能对疏忽宗教义务存在非理性的恐惧，一些来访者可能会在白天和晚上不停地给伊玛目打电话。 这可能会干扰伊玛目，因为他还有许多其他义务，最终很可能会忽略这些电话（这会导致来访者更加恐慌）。 通过这种日记安排，来访者会明白，除了指定的电话咨询时间外，任何电话都不会得到回复。这在短期内可能会造成压力，但从长远来看应能提高治疗效果。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫性私语（waswâs al-qahri）的治疗师，如果来访者有此意愿，他们必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技巧。 治疗师不需要对这些技巧有深入的了解，但需要掌握足够的信息，以便在来访者使用这些技巧或伊玛目开出这些处方时，理解他们的出发点。 了解这些技巧可以提高文化与精神层面的敏感度和胜任力，并可能在治疗师和来访者之间建立更牢固的治疗联盟。
由于那些有宗教强迫症的人默认会沉溺于宗教执念并强迫性地采取行动，治疗师必须清楚什么是普遍的伊斯兰实践，什么不是。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应给当事人带来益处和安慰感。 当患有强迫性私语的个体开始过度使用这些技巧，或者感到如果不使用这些技巧就会大难临头时，治疗师或伊玛目需要向其指出这一点，并修改应对技巧方案。
以下是一份精简的伊斯兰技巧或实践清单，可用于帮助减少强迫性私语。 每种技巧的简要说明之后，将附上该技巧所源自的《古兰经》或圣训原文。
寻求安拉的庇护
寻求安拉的庇护是穆斯林常用的一种技巧，用以帮助保护自己免受撒旦的侵害。 当穆斯林寻求安拉的庇护时，本质上是在呼求他保护自己免受撒旦的影响和作祟。 患有强迫性私语的人可以使用这种技巧来寻求保护，防止撒旦向他们灌输侵入性思维。 由于有直接证据表明该技巧被推荐用于应对私语（waswasah），因此它是伊玛目在正式礼拜和日常生活中常用的一种处方实践。
“如果恶魔的诱惑来挑拨你，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）“你说：‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！’ ‘我求你庇护我，免得他们接近我。’ （《古兰经》23:97-98）阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿绥来到先知面前说：“安拉的使者啊，撒旦干扰了我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“那是一个叫‘欣扎布’（Khinzab）的撒旦，如果你觉得他在附近，就说：‘我求安拉保护我免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻吹三下。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqya）
诵经疗法是一种实践，穆斯林通过将手放在引起痛苦的部位并进行诵读，来为自己诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词。 伊玛目可以推荐这种技巧用于治疗身体疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿绥·塔卡菲传述，他曾向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨说，自从皈依伊斯兰教以来，他的身体一直患有疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，念三遍‘以安拉之名’，然后念七遍：‘我求安拉的权能与尊严保护我，免受我所遭受的痛苦。’”
记念（Dhikr）
记念（Dhikr）意为铭记，是为所有穆斯林规定的有用工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以减轻痛苦感。 记念的目的是通过正念来反思安拉、他的属性和恩典，以期与他建立更亲密的关系。 通过感受与安拉的亲近，穆斯林获得了心理上的益处，即感到受到至高无上者的保护，他有能力改变一切，包括一个人自身、环境和福祉。
研究表明，那些与造物主有安全依恋关系的人，其抑郁和心理困扰水平较低，而那些依恋关系不安全的人，其神经质水平较高。 记念不仅有助于建立更安全的依恋关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚来为自己的强迫观念和行为辩护的强迫性私语来访者的认知扭曲。 在伊玛目的帮助下，利用记念来专注于安拉对他仆人的慈悯和爱，很可能创造出一种更健康的与安拉的关系，并改变不健康的认知。
“……记念安拉，确能使心灵安宁。” （《古兰经》13:28）艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样对待他，如果他记念我，我就与他同在。 如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在人群中记念我，我就在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近一庹。 如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa）
祈祷（Duaa）是为所有穆斯林规定的工具；然而，先知穆罕默德 ﷺ 针对人在感到焦虑时推荐了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在穆斯林每日五次礼拜时进行，也可以在感到痛苦时随时非正式地进行。 患有强迫性私语的人可以创造自己的祈祷词，请求缓解普遍的焦虑、减轻特定的强迫观念，或请求帮助以避免屈服于强迫行为；也可以使用先知穆罕默德 ﷺ 为焦虑推荐的以下特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的命令永远执行，你对我的判决是公正的。 我以你所有的每一个名字，即你为自己命名的名字，或你在经典中启示的名字，或你教给任何受造物的名字，或你保存在你那里的幽玄知识中的名字，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，焦虑的释放者。 安拉啊，我求你保护我免受焦虑和忧愁、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压迫。”
黑种草
黑种草（通常称为黑籽，学名 Nigella sativa）在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗一系列医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来探讨黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到安拉的使者 ﷺ 说：“黑种草能治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最受推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 也有一些显著的缺点。 ERP 是一种高度详细的方法论，很少有治疗师受过相关培训。 这种疗法非常密集，需要来访者和治疗师投入大量时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将那些有条件（且有时间和经济能力）接受专业人士此类治疗的来访者转介进行 ERP 治疗。 对于无法获得此类特定疗法的普通来访者，应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫性私语治疗的来访者的成功和福祉非常重要。 这种兼具心理学和伊斯兰教双重知识的独特专业合作，是强迫性私语治疗与其他类型强迫症治疗的主要区别因素。 如果治疗师缺乏文化与精神层面的胜任力，或者伊玛目缺乏对心理学的理解和欣赏，可能会通过传递错误信息对来访者造成极大伤害，导致来访者放弃治疗，或因接受错误信息而产生负面后果。 一个例子是，如果治疗师在解释 ERP 和 ACT 时缺乏文化与精神敏感度，可能会导致来访者认为自己必须接受亵渎性的信仰才能好转，最终导致来访者不必要地放弃治疗。 另一个例子是，如果伊玛目告诉来访者他们的强迫性私语是应受谴责的，且源于他们缺乏宗教虔诚，这会导致来访者对自己感觉更糟。 由于强迫性私语的复杂性，可以理解的是，能够治疗这种特定疾病的专家并不多；然而，那些想要提供帮助的临床和宗教服务提供者应该掌握基础知识，并在理解有限时乐于寻求更多知识。
治疗师进行的心理教育将是治疗的一个组成部分。 对于心理健康专业人士来说，向来访者解释强迫症即使在治疗“成功”后也是一种长期疾病，这一点很重要。 许多来访者在治疗时期望快速见效，并认为自己能彻底治愈所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于许多人来说，强迫症的残留迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 临床医生和伊玛目也应建议在症状减轻后进行偶尔的随访，而不是终止治疗，因为定期与治疗师沟通有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者制定复发预防计划，以便当来访者开始重回旧习时，他们确切地知道如何应对以及何时回到治疗中。
伊玛目进行的心理教育对于治疗也很重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在严重的污名化。 重要的是，当症状持续存在并引起高度痛苦时，伊玛目应强调除伊斯兰干预措施外，治疗（以及必要时的药物管理）的重要性。 作者观察到，在穆斯林社区中，针对癌症或糖尿病等身体疾病，在伊斯兰干预措施（如祈祷）之外寻求医疗被认为比心理健康问题更可接受；寻求身体疾病的医疗并不与缺乏信仰联系在一起，而寻求心理健康治疗则不然。 解释寻求医疗是伊斯兰干预措施的补充，很可能会增加来访者对治疗的信心，并有助于防止过早放弃治疗。
研究
目前，关于定义强迫性私语、评估其患病率的研究和临床文献很少，且几乎没有针对该疾病的循证治疗方法。 如果有人在常规搜索引擎中输入“私语”（waswasah），会出现数百条关于该主题的教法判例（fatwas）和非正式文章，但在心理学领域的临床医生撰写的医学期刊中，没有任何研究出现。 大量的非正式文章和咨询表明，强迫性私语的问题非常严重，其患病率可能与目前对该疾病的关注程度不成比例。
强迫性私语并非一种新疾病，但由于缺乏定量和定性研究，以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一种新疾病。 需要进行定量研究来确定强迫性私语在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征和病程。 还需要完成试验以观察不同类型治疗的疗效，包括药物管理。 关于“瓦斯瓦斯”（waswasah）的研究进展，将有助于确定“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri）是否应被归类为强迫症（OCD）的一种（正如目前所归类的那样），以及治疗该病症的最佳干预措施是什么。
临床医生若有患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户，可以通过记录和发表案例研究，为这一研究不足的领域做出贡献。 撰写关于这些客户经历的定性总结，特别是那些有积极治疗效果的案例，将有助于建立更具治疗价值和宗教敏感性的干预措施。 在地方或国家层面通过会议或同行督导与其他临床医生合作，也能引发更多讨论，提高对该疾病的认识，并建立一个更强大的专业临床医生网络。
总结
“强迫性瓦斯瓦斯”是一种复杂的疾病，穆斯林会产生与宗教信仰或礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为，这些行为往往过度、功能失调且令人痛苦。 “强迫性瓦斯瓦斯”目前被视为强迫症的一种，但它与其他类型的强迫症不同，因为它需要更专业的治疗或干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“瓦斯瓦斯”、区分不同类型的“强迫性瓦斯瓦斯”，以及探讨临床医生和伊玛目在病情达到心理损伤程度时如何进行最佳治疗，从而为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，治疗“强迫性瓦斯瓦斯”需要具备文化胜任力的临床医生、与伊玛目的合作，以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种疾病，并确定哪些临床和伊斯兰治疗方法能产生最有效的效果。
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悲伤中的穆斯林指南：如何用伊斯兰灵性和心理方法面对失去（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-05-26 02:45
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”
据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）
“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）
“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”
据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”
据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”
据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）
“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）
“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”
据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”
据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：
• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。
• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。
• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。
5. 儿童应对技巧：
— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。
- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。
- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：
- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去
在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：
- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现
如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。
帮助孩子应对悲伤
——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”
安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”
据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”
应对悲伤与失去
安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”
1. 个人层面的应对
2. 家庭层面的应对
3. 社区层面的应对
如何帮助正在悲伤的人
除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。
1. 支持与安慰的区别
当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。
在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。
2. 一般来说该说或不该说的话
对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：
——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式
你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：
——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人
为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。
伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”
然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：
——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持
在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。
一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：
——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。
总结
悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。
“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）
“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）
“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）
伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”
据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。
据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”
据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。
• [2] 《古兰经》2:155–57。
• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。
• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。
• [6] 《古兰经》3:134。
• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。
• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。
• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。
• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。
• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。
• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。
• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。
• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。
• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。
• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。
• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。
• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。
• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。
• [20] 《古兰经》12:84。
• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。
• [22] 《古兰经》94:5–6。
• [23] 《古兰经》13:23–24。
• [24] 《古兰经》52:21。
• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。
• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。
• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。
• [28] 《古兰经》18:31。
• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。
• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。
• [31] 《古兰经》66:6。
• [32] 《古兰经》64:11。
• [33] 《古兰经》106:4。
• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。
• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。
• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。
• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。
• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。
• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。
• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。
• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。
• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。
• [43] 《古兰经》2:32。
• [44] 《古兰经》2:216。
• [45] 《古兰经》64:11。
• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。
• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。
• [48] 《圣训四十段》，第19段。
• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。
• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。
悲伤中的穆斯林指南：如何用伊斯兰灵性和心理方法面对失去（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 77 次浏览 • 2026-05-26 02:44
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议： 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议： 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
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强迫性低语指南：穆斯林如何理解医生、伊玛目与心理治疗
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-05-26 00:30
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/doktor-imam-dan-bisikan-syaitan
原文标题：Doktor, Imam dan Bisikan Syaitan
作者：Najwa Awad
作者简介：纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）诊所拥有超过十年的从业经验，为儿童、成人及家庭提供线上和线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。
副标题：穆斯林心理健康与宗教咨询最新实践解析
摘要：本文讨论穆斯林群体中与强迫症相关的宗教性低语问题，说明它既需要理解伊斯兰信仰语言，也需要专业心理治疗。作者希望医生和伊玛目能协作，帮助患者区分信仰、病症和治疗路径。
图：医生、伊玛目与恶魔的低语
引言
Waswâs al-qahri（阿拉伯语意为“强迫性的低语”）是一种存在于穆斯林群体中的复杂心理健康障碍。 Waswâs al-qahri 是一种强迫症（OCD），但由于缺乏研究、诊断重叠以及美国精神医学学会（APA）对基于灵性的疾病缺乏认可等原因，它并未被纳入《精神疾病诊断与统计手册》（DSM）或《国际疾病分类》（ICD）。 患有 Waswâs al-qahri 的穆斯林会不由自主地将日常宗教功课（如小净或礼拜本身）进行到极端的程度。 这种强迫行为源于一种恐惧，即担心他们的宗教功课做得不够好，必须反复进行直到完美为止。 由于这种非理性的恐惧和灾难性的思维，这些宗教功课反而成了痛苦的来源，而非精神的滋养。
在临床文献中，与宗教信仰相关的强迫症被称为“宗教性强迫”（scrupulosity），它存在于所有宗教中，且由于其症状表现为宗教形式，因此极难治疗。 Waswasah 并非伊斯兰教特有的疾病，它是强迫症在穆斯林群体中的宗教表现形式。 对于穆斯林而言，社区领袖往往成为了此类病症的主要治疗提供者，尽管他们缺乏临床培训，也没有足够的时间来有效应对这些个人的需求。 不熟悉 Waswasah 的普通医生在提供治疗时也会遇到困难；如果他们不理解强迫思维和强迫行为的宗教本质，可能会对患者造成伤害而非帮助。 结果，那些患有 Waswasah 的人不知道该去哪里寻求帮助，而当他们寻求帮助时，往往无法获得所需的专业治疗。 本出版物的目的是通过为心理健康诊所和伊玛目提供基础知识和必要的工具，来帮助患有此症的客户，从而为日益发展的伊斯兰心理学领域做出贡献；我认为，这种病症需要与强迫症的其他形式区别对待。 在本出版物中，我将定义该疾病，讨论临床治疗方案，并为治疗提供者提出建议。
定义、背景与分类
Waswasah 由干扰性思维组成，这些思维会导致认知失调（因相互冲突的信仰、价值观或思想而产生的心理压力），并对个人的精神和心理稳态构成风险。 在西方心理学中，关于干扰性思维的起源有不同的理论，但大多数指向有机来源，表明这类思维源于大脑或身体（如大脑化学功能紊乱、肠道菌群失衡等）。 从伊斯兰视角来看，Waswasah 可以来自 nafs（英语译为“自我”或“内在灵魂”），也可以来自外部力量，如恶魔（Syaitan）。 Nafs 常与 ruh（灵魂）一词交替使用，但学术界对于这两个词是否相同存在争议；通常来说，nafs 是指在身体背景下讨论的灵魂，而 ruh 指的是脱离身体背景的灵魂。 当 Waswasah 来自 nafs 时，干扰性思维源于灵魂，来自个人的欲望和渴求。 由于 nafs 是身体的一部分，生物学力量和遗传因素可能会影响个人的倾向和 nafs 的走向。
从伊斯兰视角来看，人们还相信思维的触发也可能源于恶魔。 这些干扰性思维与心理学中通常处理的思维类似，即思维的触发发生在当事人的脑海中；然而，其起源是敌对的，且来自外部来源。 患有 Waswasah 的人并不会在脑海中听到恶魔的声音，而是会经历对他而言极其痛苦的思维。
不熟悉“思维障碍来自外部来源”这一概念的人，起初可能会对这个概念感到困惑。 要直观理解这种 Waswasah 是如何被概念化的，一个简单的方法是想象一个人正处于道德困境中，肩膀上一边站着天使，另一边站着恶魔，两者都在告诉他该怎么做。 在这个例子中，经历冲突的人会收到天使发出的善念，而恶魔则发出恶念。 这里有一个潜在的假设，即当事人实际上并没有听到这些生物的声音；相反，思维是在当事人内心产生的，尽管它是由外部力量触发的。 从伊斯兰视角来看，善念被认为源于天使，也源于 fitrah（精神上的善良本性），而恶魔向个人低语的观念被认为是伊斯兰信仰框架内的一部分。 来自外部来源的 Waswasah 是指恶魔向某人低语，诱导其做不利于自身利益的事，或在试图做有益之事的人心中制造怀疑。
历史背景
恶魔误导人类的概念起源于三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的创世故事。 在《创世记》中，蛇（恶魔）告诉夏娃去吃禁果（《创世记》3:1-3，钦定版圣经），而在《古兰经》版本中，恶魔低语诱导亚当靠近那棵禁树。 在阿拉伯语中，《古兰经》专门使用了 waswasah 一词：
“于是，恶魔诱惑他，说：‘阿丹啊！我指示你一棵长生树和一个不朽的国度，好吗？’” （《古兰经》20:120）
根据《古兰经》中关于该事件的记载（4:118-122），当亚当和夏娃因听从恶魔的诱惑而违背安拉时，他们被从天堂送到了地球。 安拉最终宽恕了他们，但他们必须继续生活在地球上，在那里，恶魔将通过低语试图误导人类直到审判日。 那些成功抵御恶魔诱惑的人，将凭借造物主的慈悯重返天堂。
在伊斯兰传统中，Waswasah 被认为是一种人类的自然现象，每个人在生命中的某个阶段都会在一定程度上经历它。 日常 Waswasah 的常见例子包括嫉妒（对想要却得不到的东西产生干扰性思维）、欲望（对无法在一起的人产生干扰性思维）、对重大人生决策的怀疑，以及在做正确或错误的事情之间产生矛盾的思维。 国际研究估计，全球约 94% 的人口经历过干扰性思维。
分类
由于轻微且偶尔出现的思维障碍是正常人类体验的一部分，因此必须将一般的 Waswasah 与被视为精神疾病的 Waswasah 类型区分开来。 过度或超出常人经验的“瓦斯瓦斯”（waswasah，意为私语/妄念）被称为“强迫性瓦斯瓦斯”（waswâs al-qahri，复数形式）。 经历“强迫性瓦斯瓦斯”的人未必患有精神疾病，但如果符合《精神疾病诊断与统计手册》第五版（DSM-V）设定的标准，则可能被诊断为患病。当“强迫性瓦斯瓦斯”符合DSM-V概述的以下标准时，即达到强迫症（OCD）的诊断要求：
A. 存在强迫观念、强迫行为，或两者兼有：
强迫观念由（1）和（2）定义：
• 反复且持续出现的想法、冲动或意念，在障碍发作期间被体验为侵入性的且不被需要的，并导致大多数个体出现明显的焦虑或痛苦。
• 个体试图忽略或压制此类想法、冲动或意象，或通过其他想法或行为（即执行强迫行为）来抵消它们。
强迫行为由（1）和（2）定义：
• 重复性的行为（例如：洗手、整理、检查）或心理活动（例如：祈祷、计数、默念词句），个体感到必须执行这些行为以应对强迫观念，或遵循必须严格执行的规则。
• 这些行为或心理活动旨在预防或减少焦虑或痛苦，或防止可怕的事件或情况发生；然而，这些行为或心理活动与它们旨在抵消或预防的事物之间并没有现实的联系，或者明显过度。
注：年幼的儿童可能无法表达这些行为或心理活动的目标。
B. 强迫观念或强迫行为耗时较长（例如，每天超过1小时）或导致社交、职业或其他重要功能领域的临床显著痛苦或损害。
C. 强迫症状并非由某种物质（例如：滥用药物、药品）的生理效应或其他医疗状况引起。
D. 该障碍不能用其他精神障碍的症状来更好地解释……
强迫症的亚型已被不同的医生探索和分类，但目前普遍认为存在四种亚型：污染/去污、检查、无仪式行为的过度强迫观念，以及囤积。 “强迫性瓦斯瓦斯”的临床表现是独特的，个体可能根据其症状同时被归类为一种或多种强迫症亚型。
作者认为，“强迫性瓦斯瓦斯”更符合“宗教强迫症”（scrupulositi）这一病症的标准，该病症在临床文献中有详细记录，但未被收录在DSM-V中。“宗教强迫症”影响着所有宗教的信徒，目前被视为强迫症的一种表现（尽管不是正式的亚型）。当信徒对宗教事务的关注超出了正常范围，且这种关注带来了压力并对日常功能产生负面影响时，即会出现这种情况。 一些专家主张，基于宗教强迫症患者比其他强迫症表现具有更深刻的洞察力、宗教强迫症与强迫症之间的联系较弱，以及强迫型人格障碍与宗教强迫症之间存在大量重叠等发现，宗教强迫症应在DSM-V中被列为独立于强迫症之外的障碍。 作者还认为，“强迫性瓦斯瓦斯”与宗教强迫症一样，与强迫症有所不同，因为它不仅需要一位熟悉此类疾病及其治疗的医生，还需要伊玛目或具备相关伊斯兰教法知识（关于信仰和崇拜）的人员协作。
DSM-V和心理健康界已经明确制定了强迫症的临床诊断标准，而伊斯兰学者尚未为“强迫性瓦斯瓦斯”制定正式的诊断标准。 这是因为伊斯兰学者是伊斯兰法学、法律等领域的专家，而非精神病学专家。 目前，没有正式的方法来诊断某人是否患有“强迫性瓦斯瓦斯”。 通常情况下，患有该病的人要么会自我诊断，要么由伊玛目在会面中指出他们看起来有这种状况。 这种非正式诊断通常发生在以下情况：(i) 某人因对宗教方面的非理性恐惧而感到痛苦或表现出功能受损；(ii) 持续了相当长的时间；(iii) 行为方式具有适应不良特征（重复性的礼拜动作、检查、敲击等）。
“强迫性瓦斯瓦斯”可能会与其他心理健康问题（如抑郁症、惊恐发作或人格障碍）混淆。由于该病缺乏正式的诊断标准，心理健康专业人员切勿将其他障碍的症状归因于“强迫性瓦斯瓦斯”。 “强迫性瓦斯瓦斯”是强迫症的一种，并不涉及幻觉、妄想、惊恐发作或抑郁症等额外症状。 治疗师切勿仅依赖客户的自我评估，必须进行全面评估，以确定客户是患有“强迫性瓦斯瓦斯”、其他障碍，还是两者兼有。 例如，如果客户因所谓的“瓦斯瓦斯”寻求治疗，但报告说他们亲眼看到恶魔在向他们低语，则应针对精神病性障碍谱系进行全面评估，因为这需要不同类型的治疗。
严重“瓦斯瓦斯”的类型
“强迫性瓦斯瓦斯”与强迫症一样，可以以多种方式存在，因为没有两个客户会经历完全相同的强迫观念和/或强迫行为。 本出版物的目标之一是解决作者在临床中观察到的三种常见的“强迫性瓦斯瓦斯”类型：礼拜（ibadah）、洁净（taharah）和信仰（aqidah）。 尽管洁净（taharah）是礼拜的一种形式，但有必要对其进行详细探讨，因为它们在“瓦斯瓦斯”的表现中可能呈现出不同的形式。 每种类型的“强迫性瓦斯瓦斯”类别都将附带虚构的案例研究以供演示。 在此指出一点可能很有用：严重的“瓦斯瓦斯”几乎从不会突然发生；如果不加以处理，其严重程度是逐渐增长并随时间推移而加剧的。 “瓦斯瓦斯”通常始于一个人对礼拜过于谨慎和刻意，并发展到原本可以平静或令人满意地完成的礼拜动作变成了一种巨大的困难。
礼拜（Ibadah）
阿拉伯语中的“ibadah”一词意为崇拜行为（礼拜）。 大多数与礼拜相关的“瓦斯瓦斯”都涉及主命礼拜（如礼拜、斋戒、施舍等），因为它们是宗教的基础。 理解这一点很重要，因为客户所经历的许多痛苦都是由于他们感到自己错误地执行了主命礼拜，在他们看来，这意味着他们没有履行宗教教义，因此会受到造物主的惩罚。 患有“强迫性瓦斯瓦斯”的客户在进行礼拜时，会觉得自己的礼拜永远不够好，并不断追求完美。 任何关于礼拜动作可能不完美的细节，都会引发一种非理性的、毁灭性的恐惧，担心自己无意中背离了宗教和/或可能会被打入火狱。
案例示例：拉娜（Lana）是一位始终顺从安拉命令的穆斯林女性。 在过去的几个月里，她比平时承受了更大的工作和家庭生活压力。 拉娜意识到自己在礼拜时经常忘记和困惑，这导致她不断重复礼拜以确保自己做得正确。 有时Lana不确定自己完成了多少拜功（rakaat），有时她担心自己可能念错了《古兰经》经文，于是便中断了礼拜。 起初这并没有困扰Lana，因为她认为灵性的提升是件好事，然而在过去几周里，Lana无法停止思考那些礼拜是错误的。 这种想法在白天非常令人困扰，她现在正努力寻找时间来完成日常的例行事务。 原本每天只需半小时的礼拜，现在却需要花费两个小时。 礼拜不再令人愉悦，但Lana不知道该如何停止这种强迫行为。
洁净（Taharah）
洁净（Taharah）在阿拉伯语中意为纯洁，分为三种类型：身体的、仪式的和精神的。 洁净始终贯穿于与礼拜相关的日常生活中。 为了礼拜，穆斯林必须保持身体洁净，远离不洁之物（如尿液、污秽等），并处于小净（wudhu）状态。 进行小净时，一个人需要洗脸、洗手臂、擦拭头部，并洗脚（或擦拭袜子上）。 只要之前的小净没有因排尿、排便、放屁等行为而失效，就不需要在每次必修礼拜前重新进行小净。 许多患有宗教强迫症（waswâs al-qahri）的人在洁净方面，要么对接触不洁之物有非理性的恐惧，要么非理性地担心自己的小净不正确或可能已经失效。 在正常情况下，一个人必须远离不洁物质并保持正确的小净，礼拜才有效；对于普通人来说，这并不会占用太多时间，也不会造成压力。 普通穆斯林完成小净可能需要3-4分钟，而患有宗教强迫症的穆斯林可能需要20分钟，有时甚至长达一小时。 就像那些在崇拜中患有宗教强迫症的人一样，这些来访者也认为，如果他们沾染了污秽或没有正确进行小净，就会发生可怕的事情（例如因为礼拜无效而下火狱）。
案例：Adam在童年时期被诊断出患有强迫症（OCD）。 当他的父母离婚时，他变得过度关注清洁，并确保周围的事物不脏。 Adam接受了治疗，他的强迫症有所缓解。 当Adam上大学时，他结识了穆斯林朋友并皈依了伊斯兰教。 成为穆斯林的过程对他来说没有问题，但他的家人有时会批评他的决定。 家庭冲突让Adam想起了童年时期的艰难感受，他开始再次感到焦虑。 Adam开始对使用公共厕所产生极度恐惧，尤其是在礼拜之前。 Adam无法在不先清洁厕所的情况下使用它，因为他害怕污染，担心脏东西会沾到身体上导致礼拜无效。 如果他的衣服碰到了厕所，他会陷入长时间的焦虑，认为衣服也被污染了。 Adam从进入浴室到准备礼拜会花费45分钟，因为他无法停止检查和清洁衣服。 由于Adam每天要进行五次礼拜，他强烈的焦虑贯穿全天，礼拜前的准备工作已经占据了他的日常生活。
信仰（Akidah）
在伊斯兰传统中，信仰（Akidah）意味着对宗教或某种信念的坚定确信。 尽管伊斯兰教内部对某些宗教细节存在不同意见，但在核心信仰教义上存在一致共识。 这些信仰支柱包括信仰造物主（安拉）、信仰天使、信仰末日、天堂和火狱。 那些在信仰方面患有宗教强迫症的人，会对信仰的某些方面产生干扰性的想法和怀疑。 患有宗教强迫症的来访者全心全意地相信并热爱他们的信仰，但却会出现干扰性的想法，认为宗教教义是错误的。 这种现象并不存在于那些暗中不相信宗教且尚未认识它的人（否认者）身上。 宗教强迫症的一个类比是产后强迫症，新妈妈们会有伤害孩子的干扰性想法。 大多数母亲——如果不是全部——都爱她们的孩子，并不想伤害他们。 患有产后强迫症的母亲并不是真的想伤害孩子，事实上，正是因为她们对孩子的爱，才会在干扰性想法无法控制时感到压力。 宗教强迫症也是如此，因为对安拉的虔诚正是导致在出现关于宗教的负面干扰性想法时感到痛苦的原因之一。
案例：Sara在穆斯林家庭长大，一生都在践行伊斯兰教。 去年她看了一部关于性虐待的电影，第一次意识到自己童年时曾遭受过猥亵。 不出所料，Sara开始经历许多强烈的情绪，如愤怒、悲伤和沮丧。 大约6个月前，Sara开始产生负面想法，认为安拉希望这种猥亵发生在自己身上。 理智上她知道自己关于安拉的邪恶想法是不真实的，但这些想法挥之不去。 这让Sara觉得她不是一个好穆斯林，或者这些无法控制的想法可能让她脱离了伊斯兰教。 Sara被这些想法所困扰，开始影响她在工作中的效率。 整天Sara都感到被迫念诵清真言（伊斯兰教的信仰宣言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德 ﷺ 是安拉的使者），因为她害怕自己不再是穆斯林。 起初她每天念几次，最终达到每天近100次。 如果Sara在开会时出现干扰性想法，她会感到被迫离开会议去念诵清真言，然后再回来。 有几次她无法离开工作去念诵清真言，她会感到压力大到恶心。
治疗
宗教强迫症（waswâs al-qahri）与其他强迫症表现不同，因为它既需要精通此病的医生，也需要伊玛目或对信仰、崇拜和宗教强迫症有专门知识的人参与。 对于医生来说，为宗教强迫症患者提供治疗可能是一项挑战，特别是如果他们不了解来访者所指的术语、概念和教法。 伊玛目或有伊斯兰知识的人拥有提供宗教建议的专业知识和权威，可以对超出治疗师专业范围的宗教强迫症问题做出裁决。 就像治疗师经常咨询精神科医生以获取医疗问题的反馈和建议一样，治疗师可能需要与了解伊斯兰宗教强迫症的人进行协调。 通常，患有宗教强迫症的人已经有了他们咨询的伊玛目，因此治疗师只需签署信息披露授权书即可与他们合作。
伊玛目不能单独治疗宗教强迫症的原因是，他们没有时间或临床技能来治疗像强迫症这样的医疗问题。 伊斯兰教对宗教强迫症的处理方法是，来访者应忽略干扰性想法，并克制自己完成强迫行为（如反复礼拜）。 本出版物将进一步解释一些伊斯兰干预措施，但这就是伊斯兰对宗教强迫症治疗的限度。 医生的职责和专业领域是帮助实施看起来简单、实则漫长而艰难的治疗计划。 治愈宗教强迫症的持久努力将来自一个长期的过程，即帮助来访者克服强迫症带来的焦虑，并教导他们如何不顺从自己的强迫行为。
医生的角色：不同的治疗类型
认知疗法
研究表明，认知疗法在治疗临床强迫症方面是有效的。 认知疗法是认知行为疗法的起源，包括许多其他亚型疗法，这些亚型将在本出版物中稍后讨论。 理解认知疗法的基本概念对于理解临床和伊斯兰干预措施至关重要。
在最基本的层面上，认知理论认为，个人理解和解释周围世界的方式会影响他们的感受和行为。 在日常生活中，个人不断且迅速地将环境中的刺激解释为意识和潜意识的想法。 许多此类想法是“自动思维”，人们假设其准确无误，但事实并非总是如此。 随着时间的推移，这些想法根据其关联性被定义并分类为信息类别，称为“图式”。 负面的自动思维可能导致功能失调的图式或“认知扭曲”，从而引发适应不良的感受和/或行为。
关于强迫症患者如何形成和维持强迫症，存在不同的认知理论。 Foa和Kozak（1985）的一项理论提出，强迫症源于许多错误的认知，例如来访者对相对安全的情况赋予了极高的危险等级，夸大了坏事发生的可能性，并断定物体或事件需要安全证据（而健康的认知则假设物体或事件是安全的，除非有其他证据）。 关于强迫症形成的另一种认知理论来自Salkovski（1985），他认为强迫症患者有五种错误的认知扭曲：
(1) 想到某种行为等同于做了它；(2) 未能防止危险等同于在道德上造成了伤害；(3) 对伤害的责任不会因缓解情况而减轻；(4) 不对关于危险的想法采取仪式性反应等同于有伤害意图；(5) 我们应该控制自己的想法。
为了从认知角度处理强迫症，医生需要审视核心信念，挑战不正确的假设，并修正导致强迫观念和强迫行为的认知。 随着认知扭曲被温和地挑战并被更健康的认知图式所取代，强迫症症状应该会减轻。
伊玛目可以在帮助治疗师处理与宗教相关的认知扭曲方面发挥重要作用，因为伊斯兰教法（Fiqh）中有直接处理上述认知扭曲的原则。 例如，以下圣训（即科学记录的、先知 ﷺ 的圣训）有助于克服Salkovski（1985）关于强迫症起源理论中的一些偏差：
先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉宽恕了我的教民心中所产生的私语和念头，只要他们没有付诸行动或言语。” [布哈里圣训集，第6664段；穆斯林圣训集，第127段]
当伊玛目解释这段圣训的含义和启示时，很明显，Salkovski理论中的第1和第5种认知扭曲并非伊斯兰的声音。 从伊斯兰角度解释这些原则将提高治疗师与来访者进行认知工作的质量。
暴露与反应预防（Exposure and Response Prevention）
暴露与反应预防（ERP）作为一种认知行为疗法，已被证明在治疗强迫症方面有效。 ERP的目标是让来访者面对已识别的恐惧，并通过延迟满足，或理想情况下完全消除满足感，来停止强迫性反应或逃避行为。 通过干扰条件反射（强迫观念和强迫行为），来访者会对之前恐惧的刺激产生习惯化，最终强迫观念和采取强迫行为的强烈欲望会消失。
ERP与伊斯兰治疗宗教强迫症的方法相一致；事实上，有人可能会说，伊斯兰教建议忽略强迫观念并拒绝强迫行为，这本身就是一种针对大众的ERP。 尽管伊斯兰对宗教强迫症的方法与ERP相兼容，但医生需要注意，在实施此类治疗时可能存在一些禁忌。 例如，一个对身体沾染污秽（不洁）有非理性恐惧的来访者，在礼拜时不能故意将不洁之物放在身上，或者忽略他们完全确定是不洁的东西，因为这会使礼拜无效。 然而，来访者可以忽略关于衣服上是否有污秽的怀疑。 例如，如果来访者有清洁强迫症，其强迫行为是反复检查衣服以寻找可能的污秽，治疗师的练习可以要求来访者在公共厕所（大多数标准下清洁度不理想）进行小净，之后不去检查衣服是否有污染。 这是被允许的，因为伊斯兰的一般法则是：所有纯净的事物保持纯净，直到确定它们是不洁的；对不洁的怀疑不能使物体变得不洁。
接纳承诺疗法（Acceptance Commitment Therapy）
接纳承诺疗法（ACT）是一种基于正念的认知疗法，也被发现能有效减轻强迫症症状。 ACT的目标是提高对想法的觉察并接纳它们，而不是试图改变它们。 ACT将负面和不合理的想法视为人类正常过程的一部分。 通过接纳想法本身而不去压抑它们，其理念是这些想法最终会作为副产品停止，而不是该疗法的直接目标。 ACT并不鼓励强迫症患者产生暴力、不信或危险的想法，而是帮助来访者在没有评判、没有精神或身体压力的情况下接纳这些想法。 患有强迫症的人在经历干扰性想法时会变得紧张，并试图在精神或身体上进行中和，而ACT则促进让想法流过，而不去执着或压抑它们。
这种疗法在帮助强迫症（OCD）患者学习减轻特定和普遍的焦虑方面可能有效，但如果没有具备文化和宗教素养的治疗师，实施起来可能会非常困难。 如果强迫穆斯林患者盲目接受亵渎性的想法，他们很可能不会再回来接受治疗；相反，治疗师需要技巧娴熟且明智地向患者解释，他并不是在接受真正的亵渎思想，而是接受自己产生了这些想法的事实。 具备宗教和文化素养的治疗师能够提供恰当的心理教育和支持，教导患者如何面对那些不当的想法，而不去相信它们，同时也不会因此感到痛苦。
辅助疗法与技术
专家们可能会发现，家庭疗法可以作为个体疗法的补充，对患者有所帮助。 由于强迫症（waswâs al-qahri）会损害患者的日常功能、社交生活和人际关系，家庭成员与患者之间出现紧张关系是很典型的现象。 当家人患有强迫症时，家庭成员可能会经历许多负面情绪，包括悲伤、愤怒和沮丧。 家庭成员将患者称为自私、自我沉溺、狂热甚至极端，这种情况很常见。 这些指责会让人感到受伤，因为遭受这种痛苦的个体认为他们的行为并非自己所能控制。 在家庭疗法中，医生可以帮助向家庭成员提供关于该疾病性质的心理教育。 医生还可以教导家庭成员以健康的方式表达困难的情绪，并给予患者更多的支持。 最后，医生可以为其他家庭成员提供个体疗法（或转介给其他从业者），因为他们可能在应对家中患者的行为时遇到了困难。
当患者忍受想要屈服于强迫念头（waswasah）的冲动时，必须教导他们：在对抗疾病的初期，压力和焦虑感会上升，但最终会下降。 医生可以通过稳健的技能计划，帮助患者忍受高水平的焦虑。 这些应对技能应由患者自己提出，因为他们最清楚哪些活动有助于转移注意力并让自己平静下来。 医生应像对待其他大多数患者一样，考虑引导式意象、接触大自然、体育活动等常见的应对技能，但如果患者表现出兴趣，也应考虑宗教性的应对技能。
与伊玛目的合作
伊玛目在治疗中的角色对于帮助患者应对与宗教、教法和忧虑相关的问题至关重要。 作为宗教权威，当患者知道有伊玛目的支持时，他们会更倾向于配合治疗，特别是在那些对治疗仍存在许多偏见和/或误解的社区中（例如：认为西方心理学与伊斯兰教对立，或者认为治疗只是针对软弱或缺乏信仰的人）。 除了回答宗教问题外，伊玛目在帮助治疗师从宗教视角进行认知重构方面也非常有用。
虽然回答宗教问题对患者大有裨益，但伊玛目同样重要的是要教导潜在的概念，这将帮助患者在无需咨询任何人的情况下，自行思考出问题的答案。 例如，如果患者不断打电话给伊玛目询问关于礼拜时失去小净（wudhu）的恐惧问题，伊玛目教导“怀疑不能否定确定性”这一伊斯兰概念，比直接回答一个个独立但答案相同的问题要有效得多。 这将有助于防止患者对伊玛目产生依赖感，因为不断寻求不必要的保证往往是强迫行为过程的一部分。
对于宗教问题和忧虑，治疗师和伊玛目应鼓励患者记日记，并将宗教问题按日期整理记录。 患者随后可以进行每周预约（无论是在治疗中还是与伊玛目会面）来解决他们的忧虑。 这种方法很有益处，因为它迫使患者推迟满足重复行为的冲动，这是治疗强迫症的一个重要组成部分。 这本日志也有助于保持患者与伊玛目之间的积极关系。 由于非理性的恐惧，患者可能会忽视他们的宗教职责，一些患者可能会在白天到深夜不停地联系他们的伊玛目。 这可能会打扰到有许多其他职责的伊玛目，他们可能会忽略电话（这会导致患者更加恐慌）。 通过这种日志安排，患者会明白除非在指定的电话咨询时间内，否则不会接听电话，这在短期内可能会导致压力，但对于提高长期治疗效果是必要的。
伊斯兰干预措施
对于希望从整体视角治疗强迫症（waswâs al-qahri）的治疗师，如果患者有此需求，必须熟悉《古兰经》和圣训中规定的伊斯兰技术。 治疗师不需要对这些技术有深入的了解，但需要有足够的信息来理解患者在使用这些技术，或者伊玛目向他们提供这些技术时的背景。 对这些技术的理解可以提高文化和宗教敏感度与胜任力，并可能促进治疗师与患者之间建立更牢固的治疗联盟。
鉴于那些经历宗教强迫症的人会对宗教要求产生强迫观念和行为，治疗师了解伊斯兰教的一般习俗以及哪些不是习俗是非常重要的。 重要的是，宗教干预措施不应被过度使用，以至于它们本身成为疾病的一部分。 伊斯兰干预措施应按规定使用，并应为个人带来益处和安慰。 当强迫症患者开始过度使用这些技术，或者感到如果不使用该技术就会有大祸临头时，治疗师或伊玛目需要引导该个体并调整他们的应对技能计划。
以下是可以用来帮助减轻强迫症（waswâs al-qahri）的伊斯兰技术或习俗列表。 每种技术的简要说明之后，将附上该技术所源自的《古兰经》或圣训原文。
向安拉寻求庇护
向安拉寻求庇护是穆斯林常用的技术，有助于保护自己免受恶魔（Shaitan）的侵害。 当穆斯林向安拉寻求庇护时，他们本质上是在呼求他来保护自己免受恶魔的影响和邪恶。 强迫症患者可以使用这种技术来寻求庇护，抵御那些给他们带来干扰性想法的恶魔。 由于有直接证据表明这种技术被推荐用于克服强迫念头（waswasah），这是伊玛目在强制礼拜中以及全天经常建议的习俗。
“如果你受恶魔的诱惑，你当求安拉的庇护。” “他确是全聪的，全知的。” （《古兰经》41:36）
“你说：‘我的主啊！我求你庇护我，免受恶魔的诱惑。’ ‘我的主啊！我求你庇护我，免得他们接近我。’” （《古兰经》23:97-98）
阿布·乌拉传述：奥斯曼·本·阿布·阿斯来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，恶魔干扰我的礼拜，使我诵读《古兰经》时感到困惑。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“那个恶魔叫金扎布（Khinzab）。如果你觉得（他在附近），就说：‘我向安拉寻求庇护，免受你的伤害。’ 然后向你的左侧轻轻吹气三次。” 奥斯曼说：“我照做了，安拉便让他远离了我。”
诵经疗法（Ruqyah）
诵经疗法（Ruqyah）是一种习俗，穆斯林通过诵读《古兰经》、安拉的尊名或祈祷词，并将手放在引起痛苦的部位来为自己进行治疗。 伊玛目可以建议将此技术用于医学疾病以及心理疾病。 由于焦虑症患者可能会感到头部或胸部紧张，他们可以将手放在该部位并进行诵经疗法。
奥斯曼·本·阿布·阿斯·塔卡菲传述，他向先知穆罕默德 ﷺ 抱怨自己自皈依伊斯兰教以来所患的疾病。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“把你的手放在疼痛的地方，说：‘以安拉之名’三次，并说七次：‘我以安拉的权能和尊严，寻求庇护，免受我所遭受的痛苦。’”
记念安拉（Dhikr/Zikir）
记念安拉（Dhikr），意为记忆，是对所有穆斯林都有用的工具，但特别适用于那些经历焦虑的人，以缓解悲伤的情绪。 记念安拉的目的是通过专注的思考来铭记安拉、他的属性以及他的恩典，从而努力与他建立更亲密的关系。 通过接近安拉，穆斯林获得了心理上的益处，即感受到被拥有改变一切能力（包括自我、环境和福祉）的至高权能所保护。
研究表明，那些与造物主有牢固关系的人，其抑郁和心理压力水平较低，而关系不牢固的人则有较高水平的神经质。 记念安拉不仅有助于建立更牢固的关系，还可以帮助改变那些利用安拉的愤怒、地狱和惩罚作为合理化其强迫观念和行为的强迫症患者的认知障碍。 利用记念安拉来专注于安拉的慈悯和对信徒的爱，最好在伊玛目的帮助下，可以建立与安拉更健康的关系，并改变不健康的认知。
“……（即）信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。” “真的，记念安拉确能使人心安宁。” （《古兰经》13:28）
艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“安拉说：‘我如我的仆人所想的那样，如果他记念我，我就与他同在。’ ‘如果他在心中记念我，我也在心中记念他；如果他在一群人中记念我，我就在比那更好的群体中记念他。’ ‘如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离。’ ‘如果他向我走来，我就向他跑去。’”
祈祷（Duaa/Doa）
祈祷是为所有穆斯林规定的工具；然而，当一个人感到焦虑时，先知穆罕默德 ﷺ 建议了一些特定的祈祷词。 祈祷可以在每天五次的强制礼拜中诵读，也可以在感到困难时的任何时候非正式地进行。 强迫症患者可以诵读自己的祈祷词，请求帮助以减轻普遍的焦虑、减少特定的强迫观念，或帮助避免强迫行为；或者可以使用先知穆罕默德 ﷺ 建议的针对焦虑的特定祈祷词：
“安拉啊，我是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的命运掌握在你的手中，你对我的判决永远在执行，你对我的判决是公正的。” “我以你所有的尊名祈求你，那些你用来命名自己、或在你的经典中启示的、或你教导给任何受造物的、或你保存在你那里的隐秘知识中的尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸中的光明、我忧愁的消除者，以及我焦虑的解脱者。”
“安拉啊，我向你寻求庇护，免受焦虑和悲伤、软弱和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重担以及被他人压制。”
黑种草（Black Cumin/Habbatus Sauda）
黑种草（通常被称为黑籽），或称 Nigella sativa，在穆斯林中备受推崇，被用于帮助治疗各种医疗问题。 现代研究表明，黑种草确实具有药理愈合特性，有助于治疗焦虑和抑郁，以及许多其他疾病。 虽然需要进行更多的研究来了解黑种草如何以及在多大程度上影响不同严重程度的强迫症，但它可以作为治疗和药物治疗的有用补充。
艾布·胡莱勒传述：我听到先知穆罕默德 ﷺ 说：“黑种草中治愈除死亡以外的所有疾病。”
临床分析与建议
暴露与反应预防（ERP）是治疗强迫症最推荐的疗法，因为其疗效已得到证实；然而，ERP 存在一些显著的缺陷。 ERP 是受过培训的治疗师所采用的一种非常详细的方法论。 这种疗法非常细致，需要患者和治疗师投入大量的时间。 研究表明，ERP 的脱落率（25%）和拒绝率（额外 5-22%）很高。 基于这些因素，应将 ERP 转介给那些有条件（在时间和经济方面）从受过培训的专业人员那里接受此类治疗的患者。 无法获得此类治疗的普通患者应转介给精通认知疗法和/或接纳承诺疗法（ACT）的治疗师。
作者强烈强调，治疗师和伊玛目的胜任力对于寻求强迫症（waswâs al-qahri）治疗的患者的成功和福祉至关重要。 这种在心理学和伊斯兰教方面具有双重知识的独特专业合作，是强迫症（waswâs al-qahri）治疗与其他类型强迫症治疗之间的主要区别因素。 一位缺乏文化和宗教素养的治疗师，以及一位对心理学知识缺乏理解和欣赏的伊玛目，可能会通过传递错误信息而对患者造成极大的伤害，这些信息可能会导致患者放弃治疗，或被患者接受并产生负面后果。 一个例子是治疗师可能无法以具备文化和宗教敏感性的方式解释ERP（暴露与反应预防）和ACT（接纳承诺疗法），导致来访者认为自己必须接受这些不虔诚的信念才能好转，最终导致来访者无故放弃治疗。 另一个例子是伊玛目告诉来访者，他们的强迫性疑虑（waswâs al-qahri）是应受谴责的，源于他们对宗教缺乏虔诚，这导致来访者更加厌恶自己。 由于强迫性疑虑的复杂性，可以理解的是，并没有多少专家能够治疗这种特殊状况；然而，希望提供帮助的临床医生和宗教人士应了解其基本原理，并在发现自身理解有限时，乐于补充相关知识。
由治疗师进行的心理教育将是治疗的重要组成部分。 对于心理健康专业人员来说，向来访者解释即使在“成功”治疗后，强迫症（OCD）仍是一种长期疾病，这一点至关重要。 许多来访者寻求治疗时期望快速见效，并希望彻底摆脱所有类型的强迫症思维，这是不现实的。 研究表明，治疗可以显著减轻症状，但对于大多数人来说，残留的强迫症迹象可能会持续存在。 为了帮助解决这个问题，临床医生需要在治疗前后评估强迫症症状，以帮助来访者看到他们的进步。 治疗师和伊玛目也应建议在症状减轻后进行多次随访，而不是结束治疗，因为与治疗师定期检查有助于保持长期进步。 最后，治疗师需要与来访者合作制定预防症状复发的计划，以便当来访者再次出现之前的行为时，他们知道如何应对以及何时需要重新接受治疗。
由伊玛目进行的心理教育对治疗也将至关重要，因为穆斯林社区在寻求心理健康治疗方面存在许多污名化现象。 当症状持续存在并造成高度困扰时，伊玛目强调除伊斯兰干预措施外，治疗（及必要时的药物管理）的重要性至关重要。 作者观察到，在穆斯林社区中，除了伊斯兰干预措施（如祈祷和礼拜）外，为癌症或糖尿病等身体疾病寻求医疗救治，比在患有心理健康障碍时寻求治疗更容易被接受；为身体疾病寻求医疗救治不会被与缺乏信仰联系起来，而为心理健康寻求医疗救治则恰恰相反。 解释寻求医疗救治是对伊斯兰干预措施的补充，可能会提高来访者对治疗的信心，并有助于防止过早终止治疗。
目前，关于定义强迫性疑虑、评估其患病率的研究和临床文献很少，针对该状况的循证治疗方法更是少之又少，甚至几乎没有。 如果有人在普通搜索引擎中输入“waswasah”（疑虑）一词，会出现数百条关于此主题的教法判例（fatwa）和非正式文章，但医学期刊中没有任何由心理学领域的医生撰写的研究报告。 这些大量的非正式文章和搜索结果表明，强迫性疑虑的问题非常重要，其患病率可能与目前所受到的关注程度不相匹配。
强迫性疑虑并不是一个新问题，但由于缺乏定量和定性研究以及任何专业出版物，它在当代心理学文献中确实是一个新的障碍。 需要进行定量研究来确定强迫性疑虑在不同国家的患病率、风险因素、一般人口统计学特征以及病程。 还需要进行全面的测试，以观察各种治疗方法的有效性，包括药物管理。 针对“waswasah”（疑虑）的研究发展将有助于确定强迫性疑虑是否应被归类为强迫症的一种（如目前的情况），以及治疗它的最佳干预措施是什么。
拥有强迫性疑虑来访者的专家可以通过记录和发表案例研究，为这一研究领域做出贡献。 撰写与这些来访者相处的定性经验总结，特别是那些有积极结果的案例，将有助于建立更多的治疗和宗教干预措施。 在地方或国家层面以会议或同行督导的形式与其他临床医生合作，也可以产生更多的讨论，传播对该疾病的认识，并建立更强大的专业临床网络。
结论
强迫性疑虑是一种复杂的障碍，穆斯林会产生与宗教信仰或过度、功能失调且令人痛苦的礼拜行为相关的不必要的强迫观念和强迫行为。 强迫性疑虑目前被认为是强迫症的一种，但它不同于其他类型的强迫症，需要更专门的治疗/干预。 本出版物的目标是通过定义什么是“waswasah”（疑虑）、强迫性疑虑的不同类型，以及当临床医生、治疗师和伊玛目面对该状况达到心理残疾程度时如何妥善治疗，来为不断发展的伊斯兰心理学领域做出贡献。 理想情况下，强迫性疑虑的治疗需要具备文化能力的治疗师、与伊玛目的合作以及有效的认知行为疗法。 需要更多的研究来更好地了解这种情况，并确定产生最有效结果的临床和伊斯兰治疗方法。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 美国精神医学学会出版的一本手册，用于识别和分类精神疾病。 这是心理学家、精神科医生和心理健康治疗师用来评估和诊断其来访者潜在精神疾病的标准书籍。
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关于伊斯兰灵性与精神福祉的7个常见误解
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 82 次浏览 • 2026-05-25 00:48
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。
图：伊斯兰灵性与精神福祉
引言
现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。
灵性在情感与精神福祉中的作用
著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于伊斯兰教历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。
对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。
令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。
这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。
将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：
“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”
伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。
灵性智力与驾驭生活事件的能力
有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。
灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：
“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”
随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：
“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。
精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：
过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（
Shukr/感恩
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和
抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。
针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）
لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）
تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）
先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：
无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’
在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。
此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：
第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。
尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。
作为心理治疗的祈祷
与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”
在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，
通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。
临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。
– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。
涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，
而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。
我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。
当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。
安拉仆人的伊斯兰概念
人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，
构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。
伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，
当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。
我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。
心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。
礼拜的神经生理学
有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。
这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，
与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。
放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。
由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。
（接上句）能够产生一种疗愈效果。
前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。
先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：
这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。
在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ
的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”
礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。
本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。
1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。
在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，
舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。
如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。
在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，
总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。
对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。
有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。
——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。
乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”
希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。
这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。
——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的
降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。
我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。
通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。
艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。
与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。
祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。
结论
伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。
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• 同上，14:1。
积极家庭环境的力量：研究怎么说
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
在我们的家庭中，有一种团结的感觉。
在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。
在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
在我们的家庭中，我们经常贬低对方。
在我们的家庭中，我们经常发脾气。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
在我们的家庭中，有一种团结的感觉。
在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。
在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
在我们的家庭中，我们经常贬低对方。
在我们的家庭中，我们经常发脾气。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says
积极家庭环境的力量：研究怎么说
图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |
本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。
新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。
你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：
- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。
内聚力
家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。
在我们的家庭中，有一种团结的感觉。
在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。
我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。
如何在家中营造团结感和内聚力：
1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。
虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。
2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。
确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。
3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。
确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。
4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。
独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”
表达
表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。
在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。
在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。
基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。
如何鼓励家庭中更多的开放和表达：
1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。
“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。
2) 避免反应——保持好奇心。
这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。
3) 发起关于禁忌话题的对话。
困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。
冲突
冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。
在我们的家庭中，我们经常贬低对方。
在我们的家庭中，我们经常发脾气。
基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。
如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：
1) 将情绪常态化。
即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。
2) 为你的家庭设定界限。
为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”
3) 示范如何弥补。
在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。
尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。
引用资源
1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-05-23 21:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7] 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7] 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss
还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去
图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |
我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：
1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。
真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。
2. 我们终将以某种方式离开这个今世。
我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。
3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。
你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。
为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。
4. 提供适当的精神慰藉。
绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]
5. 微笑甚至大笑都是可以的。
死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。
我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：
مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7]
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-05-23 21:30
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health
治愈心灵：宗教信仰与心理健康
图：治愈心灵：宗教与心理健康 |
当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。
我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。
在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”
动荡的心
我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，
“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。
在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，
“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。
寻求治愈者
在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。
藏在阴影里：穆斯林的疑虑
同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，
“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。
我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。
深层连接的必要性
如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，
“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”
这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。
共同努力，向前迈进
我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。
我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。
要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》
1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。
2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”
اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”
3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 89 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture
刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化
图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法
在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。
他ﷺ说，
“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”
这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”
当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。
McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。
心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。
先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。
先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”
安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。
同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。
先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，
“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”
如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。
先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。
数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。
2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.
3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.
4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.
5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.
6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.
7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.
8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。
9 《布哈里圣训实录》，第6446段。
10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。
11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。”
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 101 次浏览 • 2026-05-12 22:21
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-12 22:20
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 116 次浏览 • 2026-05-12 05:31
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
每日检查清单
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 85 次浏览 • 2026-05-12 05:29
转载翻译
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用 查看全部
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用 查看全部
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心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：数据表3
哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。
人口因素
我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。
心理精神因素
宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。
不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。
图：数据表4
图：图表1
图：配图说明
图：配图说明
图：图表4
图：配图说明
宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用
我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：
- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。
我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。
对不确定性的容忍度是一个精神问题
我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。
不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。
穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。
临床和社区影响
预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。
宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。
因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。
治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。
将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。
这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。
从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。
如何改善穆斯林的心理健康
您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：
• 背诵和聆听《古兰经》
我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。
《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。
• 深切的正念祈祷
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。
• 参与亲社会行为（帮助他人）
无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。
改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。
• 拥抱不确定性
事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。
安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。
我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。
• 积极的生活方式
坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。
精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。
• 穆拉卡巴和塔法库尔
…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。
伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。
Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。
局限性和未来研究
由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。
在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。
附录
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 94 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
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感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
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感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
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感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第1/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-12 04:37
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感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：