转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says

积极家庭环境的力量：研究怎么说



图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |

本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。

新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。

你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：

- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。

内聚力

家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。

在我们的家庭中，有一种团结的感觉。

在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。

我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。

如何在家中营造团结感和内聚力：

1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。

虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。

2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。

确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。

3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。

确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。

4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。

独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”

表达

表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。

在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。

在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。

基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。

如何鼓励家庭中更多的开放和表达：

1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。

“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。

2) 避免反应——保持好奇心。

这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。

3) 发起关于禁忌话题的对话。

困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。

冲突

冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。

在我们的家庭中，我们经常贬低对方。

在我们的家庭中，我们经常发脾气。

基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。

如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：

1) 将情绪常态化。

即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。

2) 为你的家庭设定界限。

为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”

3) 示范如何弥补。

在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。

尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。

引用资源

1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss

还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去



图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |

我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：

1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。

真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。

2. 我们终将以某种方式离开这个今世。

我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。

3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。

你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：

أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。

为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。

4. 提供适当的精神慰藉。

绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]

5. 微笑甚至大笑都是可以的。

死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。

我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：

مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7] 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health

治愈心灵：宗教信仰与心理健康



图：治愈心灵：宗教与心理健康 |

当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。

我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。

在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”

动荡的心

我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，

“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。

在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，

“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。

寻求治愈者

在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。

宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用

这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。

藏在阴影里：穆斯林的疑虑

同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，

“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。

我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。

然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。

深层连接的必要性

如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，

“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”

这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。

共同努力，向前迈进

我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。

我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。

要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》

1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。

2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”

اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”

3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture

刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化



图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法

在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。

他ﷺ说，

“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”

这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”

当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。

McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃​​分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。

心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。

先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。

先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”

安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。

同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。

先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，

“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”

如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。

先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。

数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。

引用资源

1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。

2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.

3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.

4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.

5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.

6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.

7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.

8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。

9 《布哈里圣训实录》，第6446段。

10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。

11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity

陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望



图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望

如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”

负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。

内心喋喋不休的科学

伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。

先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望

先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。

相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。

先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。

通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。

也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。

先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。

用信念和行动重塑厄运螺旋

现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。

这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。

然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。

先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。

从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。

乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。

引用资源

1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。

2 Brouillette，《末日螺旋》。”

3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。

4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.

5 《布哈里圣训实录》，第5662段。

6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。

7 《穆斯林圣训实录》，第2877段

8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。

9 《古兰经》39:53。

10 《古兰经》3:139。

11 Brouillette，《末日螺旋》。”

12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。

13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder

一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷



图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子

那是三月，我失业了。

Al h amdulillah。

我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。

我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。

带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。

那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。

一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。

2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。

安拉啊。

安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。

当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。

我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。

一盏灯

“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。

当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”

她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。

在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。

现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。

一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。

一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。

当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。

救生艇

“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。

它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。

我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。

我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。

梯子

先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”

停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。

我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。

当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。

“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”

——鲁米

我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。

引用资源

1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。

2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部

转载翻译

感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密

围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir

安拉会奖赏那些感恩的人。

安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。

《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！

另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。

[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”

摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。

根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”

因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”

……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。

对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。

我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。

安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”

仔细观察现代性及其对感恩的影响

安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。

自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。

安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。

《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。

“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。

对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？

博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”

博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。

毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。

我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：

他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚​​至会反对他们。

毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。

然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？

一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。

《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：

要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。

信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。

安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”

先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。

真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”

每日检查清单

至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。

伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：

- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹

结论

正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”

对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。

前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。

Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。

毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......

凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部

转载翻译

心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用

围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji


图：数据表3

哪些人口和心理精神因素预测了这些心理健康相关的结果？ 有关相关性，请参阅表 3；有关汇总回归表，请参阅表 4；有关结果的视觉效果，请参阅图 1 至图 5。

人口因素

我们发现年龄、性别、教育程度和婚姻状况都与穆斯林心理健康有关。 年龄越大，抑郁程度越低（B =-。 09) 和焦虑 (B =-. 07），以及更高水平的幸福感（B =. 11），但与人生目标无关。 女性的抑郁程度较高（B =. 06) 和焦虑 (B =. 11）并报告幸福感较低（B =-。 08) 相对于男性。 然而，性别与生活目标或生活满意度无关。 高等教育预示着抑郁症会减少（B =-。 07）但与焦虑无关。 教育还积极预测所有积极的心理健康结果。 已婚人士的抑郁程度较低（B =-。 11）和焦虑（B=-。 08) 以及更高水平的所有积极成果，尤其是生活满意度 (B =. 17) 相对于未婚人士。

心理精神因素

宗教信仰可以预测所有心理健康结果。 它与较低水平的抑郁症有关（B =-。 11）和焦虑（B=-。 06），以及更高水平的生活目标（B =. 34)、生活满意度(B=. 28) 和幸福感 (B =. 34）。 与此同时，宗教怀疑与较高程度的抑郁症有关（B=. 12) 和焦虑 (B =. 10），以及较低水平的生活目标（B=-。 09) 和生活满意度 (B =-. 05）。

不确定性不容忍（UI）也可以预测所有结果。 它与较高水平的抑郁症有关（B=. 31) 和焦虑 (B =. 42），以及较低水平的生活目标（B=-。 25)、生活满意度(B =-. 18) 和幸福感 (B =-. 31）。


图：数据表4


图：图表1


图：配图说明


图：配图说明


图：图表4


图：配图说明

宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用

我们相信，我们基于全球穆斯林样本对宗教信仰与心理健康结果之间关系的研究，对个人、社区、伊玛目、牧师、心理健康治疗师和研究人员具有重要意义。 以下是一些关键要点：

- 宗教信仰与所有心理健康结果相关，包括较低水平的精神病理学和较高水平的积极心理健康结果。 - 心理精神变量的影响（例如。 、宗教信仰、怀疑和不确定性不容忍）对心理健康的影响显着大于人口变量的影响。 - 对不确定性的不容忍与较高程度的宗教怀疑和较低程度的宗教信仰有关。 - 不确定性不容忍是精神病理学的最佳预测因子，而宗教信仰是积极心理结果的最佳预测因子。 - 宗教怀疑与精神病理学增加、生活目标减少和生活满意度降低有关。 我们研究的最大收获是，宗教信仰对我们的福祉起着至关重要的作用，并且与心理健康有着千丝万缕的联系。 我们的信仰是一种完整的生活方式，它为我们提供了目标、意义和指导的源泉，让我们过上富有成效的生活，其特点是对社会做出有意义的贡献。 因此，情感和心理健康不能与宗教信仰分开。 正如伊克巴尔的父亲曾经对他说的那样：“儿子！ 每当你背诵《古兰经》时，就好像它正在向你的内心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的存在中。”这种深厚的个人联系是我们与造物主交流的方式。 宗教信仰、社区联系和为了安拉的社会贡献协同作用，促进人类今生和来世的繁荣。 伊斯兰教的整体实践提供了心理健康益处，其效果大于各个部分的总和。

我们认为，将心理健康世俗化的尝试已经产生了灾难性的后果。 首先，从心理健康对话中清除宗教概念实际上切断了我们的精神生命线，消除了安拉作为我们转向、依赖和信任的安慰之源。 它还删除了先知和义人的故事，即使他们面临挑战，他们也通过他们令人难以置信的品格激励我们。 第三，它导致了错误的结论，即世俗世界为繁荣和治愈提供了最好且唯一的解决方案。

对不确定性的容忍度是一个精神问题

我们发现，宗教信仰是积极心理健康结果的最佳预测因素，包括人生目标、生活满意度和幸福感。 然而，抑郁和焦虑的最强预测因素是不确定性不容忍。 我们认为这种区别对于了解穆斯林的心理健康很重要。 宗教信仰不会使抑郁和焦虑消失。 高度虔诚的宗教人士可能会在生命中的某个时刻经历抑郁症状和抑郁症。 精神疾病受到许多非宗教因素的影响，包括遗传、创伤和其他环境因素。 然而，宗教信仰可以成为应对、治愈和恢复的一个不可或缺的因素，并且已被发现可以减轻抑郁症状并帮助人们更快地克服抑郁症。

不确定性不容忍在预测抑郁和焦虑方面更为重要。 虽然不确定性不容忍表面上看起来不像是一个宗教问题，但实际上它与精神问题密切相关，例如tawakkul和接受安拉的法令（与生活事件有关的法令以及与他的言论和命令有关的法令）。 我们之前详细介绍了不确定性不容忍（UI），强调了它如何扭曲我们的感受、思考和行为（即，不确定性不容忍）。 、应对），导致焦虑和压力增加、消极思维和适应不良的应对方式。 此外，在本研究中，我们进一步支持 UI 还与更多的宗教怀疑和更少的宗教信仰有关，这两者都与精神病理学有关。 因此，对不确定性的不容忍似乎会对我们的情绪和思想产生不利影响，导致我们以适应不良的方式思考（例如，不适应）。 、两极分化的思维、灾难化、过度概括、草率下结论）会损害心理健康并可能增加宗教怀疑。

穆斯林学者和心理健康从业者应继续合作，并采用基于信仰的方法来解决不确定性不容忍和宗教信仰问题。 例如，人们发现宗教应对对于治疗抑郁症特别有帮助，因为应对与一个人对自己、他人和世界的信念有关。 健康的应对策略可分为主动型（努力直接针对压力源）和调节型（努力接受或适应压力源），研究发现，针对可控压力源灵活应用主动策略，针对不可控压力源灵活应用调节策略的能力与更好的心理健康有关。

临床和社区影响

预防和治疗精神病态以及促进繁荣和繁荣是穆斯林心理健康的两个方面。 每一个的根源都是建立一种建立在《古兰经》、圣训和几个世纪的伊斯兰实践基础上的世界观和生活方式。 此外，借鉴精神病学、药理学、心理学和咨询方面最好的信仰一致性，符合先知关于寻求专业知识和疾病治疗的指导。 重申信仰一致性的必要性至关重要，因为并非每种疗法都符合伊斯兰价值观。

宗教学者与心理健康从业者合作创造满足穆斯林社区需求的伊斯兰疗法具有巨大的潜力。 接受过世俗精神病学和心理学课程培训的主流从业者需要了解这些领域盛行的无神论态度的局限性。 例如，那些受过弗洛伊德心理学训练的人需要意识到，西格蒙德·弗洛伊德将宗教视为“一厢情愿的幻想和对现实的否认的体系”。 阿尔伯特·埃利斯（Albert Ellis）被评为有史以来第二大最有影响力的心理治疗师，他用了一整本书来论证宗教对心理健康有害。

因此，从业者可能需要有意识地重新审视自己的偏见、信仰和潜在的仇视伊斯兰教的态度。 心理健康专业人员应该认识到，所有形式的治疗都是有价值的，灵性和宗教信仰确实有助于穆斯林客户的康复。 当与穆斯林客户合作时，伊斯兰教对他们来说是力量的重要来源，贬低信仰的使用或只是对此保持沉默可能会阻碍他们的康复。 在一个案例研究中，直到将 ṣalāh（祈祷）和信仰纳入治疗中后，一位治疗师才发现他的穆斯林客户的病情明显改善。

治疗师还可以从学习如何解决正在经历心理健康挑战的客户的宗教疑虑中受益。 正如先前的文献所发现的那样，对安拉惩罚性的错误认知的怀疑与精神病理学有关。 我们目前正在调查对安拉的看法如何影响幸福感，初步结果证实，那些对安拉持有不平衡看法的穆斯林，认为安拉是遥远的、冷酷的和惩罚性的，而不是亲近的、温暖的和慈爱的，他们会经历更负面的心理健康结果。 鼓励治疗师和伊玛目共同努力，揭示来访者如何思考和感知安拉，并讨论如何通过培养对安拉更加平衡的看法来加深他们对安拉的依恋。

将宗教信仰与心理健康分开可能会对穆斯林客户产生潜在的有害影响，因为他们会压制有关他们信仰的对话并使其成为耻辱的根源。 强迫某人划分他们的喧嚣，特别是如果它是他们身份的一个组成部分，违背了治疗过程的预期目标，并且可能会给那些利用喧闹来获得力量和治愈的穆斯林带来进一步的痛苦。 治疗师应该考虑为穆斯林客户提供“社会处方”，以帮助增强他们的宗教信仰，从而提高他们的心理健康，例如在清真寺或穆斯林社区活动中担任志愿者。 通过提供信仰综合护理，治疗师将支持客户的价值观，并可能会看到有利的结果。

这项研究的结果应该鼓励那些以宗教身份工作的人（例如，宗教人士）。 、伊玛目、牧师、宗教教育家）认识到精神和心理健康之间不可分割的联系。 伊玛目、学者和其他精神专业人士应该联系穆斯林心理健康专业人士，他们欣赏伊斯兰教在治疗中的作用并要求接受培训，以便他们能够更好地帮助会众寻求宗教疑虑和其他精神问题的答案。 我们的研究结果发现，宗教怀疑与心理健康相关，这意味着宗教怀疑可能会导致心理健康挑战，心理健康挑战可能会导致宗教怀疑，或两者兼而有之。 因此，宗教学者应该了解如何与人们谈论他们的宗教疑虑，同时意识到其他心理健康挑战可能是这些疑虑的根源。 如果宗教学者只从理智的角度对待宗教怀疑，而忽视情感和情感，他们很可能无法成功地帮助会众。 此外，无法提供所需心理健康咨询的宗教专业人士将受益于将伊斯兰教融入其实践的心理健康专业人士的推荐名单。 宗教护理和心理健康护理之间的这种协同作用对于满足穆斯林社区的需求至关重要。

从伊斯兰教的角度来看，许多积极的应对策略被发现具有治疗作用（但不仅仅是治疗作用），包括在祈祷和祈求中转向真主、阅读和聆听《古兰经》、寻求社区支持以及参与亲社会行为（即，参与社会活动）。，帮助他人）。 适应性应对策略，特别是针对不确定性容忍的策略，可能包括基于伊斯兰教的认知行为疗法，例如将挑战重新定义为成长和真主宽恕的机会；学习信任安拉并认识到一个人的苦难背后有一个目的；并积极地认为真主（ḥusn al-ẓann）在他的法令中是仁慈和明智的。 我们特别相信先知的故事产生了积极和适应性的应对策略，可以将其纳入对患者的干预措施中。

如何改善穆斯林的心理健康

您可能会问，这项研究的结果如何实际融入到您的生活中？ 我们建议采取以下做法来促进繁荣（并希望宗教学者和心理健康专业人士也可以使用这些建议来鼓励他们的会众和客户）：

• 背诵和聆听《古兰经》

我们在《古兰经》中降示了对信徒有医治和怜悯的教导，但它不会增加不法行为者，除非造成损失。


《古兰经》和先知ﷺ的圣行鼓励人们通过阅读《古兰经》来寻求平静。 虽然《古兰经》的核心是一本指导书，但它也具有内在的治愈能力。 大量研究发现，聆听古兰经的诵读具有治疗作用，可以减轻压力、焦虑和抑郁症状。 可以鼓励客户背诵和聆听《古兰经》，以理解造物主对人类的信息，并找到希望和安慰。 他们可以通过阅读古兰经的翻译和研究其经文来进一步解锁古兰经的治疗本质。

• 深切的正念祈祷

那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。


仆人与真主最接近的状态就是祈祷，因为祈祷（ṣalāh）是仆人与主之间的联系。 正念祈祷是仆人全神贯注于真主并深入思考圣拉每一个阶段所背诵的内容的祈祷。 研究发现，这种正念祈祷可以影响与情绪调节相关的大脑区域，并减少焦虑。 有趣的是，当先知穆罕默德因受到伊斯兰教敌人的谩骂而感到心理痛苦时，向真主祈祷正是真主为他规定的。 “事实上，我们很清楚他们[对你]所说的话让你的心感到痛苦。 因此，荣耀你的主的赞美，并成为那些俯伏[他]的人。 在这起事件中最引人注目的是，真主以他无限的智慧，本可以消除先知痛苦的原因，但却教导他所爱的人更好的应对方法，那就是与真主联系并接近他。

• 参与亲社会行为（帮助他人）

无论谁将穆斯林从世界的重担中解除，安拉也会在审判日将他从世界的重担中解除。 无论谁帮助缓解世界上的困难，真主都会使他在世界上和后世摆脱困难。 谁掩盖了穆斯林的过错，安拉就会在今世和后世为他掩盖（他的过失）。 只要崇拜者致力于帮助他的兄弟，真主就会帮助崇拜者。


改善个人福祉最有效的方法之一就是改善他人的福祉。 上述圣训证实安拉帮助那些帮助别人的人。 穆萨从埃及逃到马德扬之地的故事是这一真理最美丽的证明之一。 尽管旅行了数天，经历了难以置信的饥饿、口渴和疲惫，更不用说对被逮捕的强烈恐惧，穆萨到达后做的第一件事就是帮助两名需要帮助的年轻妇女。 在他为他人服务后，真主立即解除了他身体和心理上的疾病。 人类有帮助有需要的人的心理需要，真主使帮助他人成为今生和来世帮助自己的道路。

• 拥抱不确定性

事实上，安拉（只有）知道时辰，降下雨水，知道子宫里的东西。 没有人知道自己明天会赚到什么，也没有人知道自己会死在什么地方。 真主确实是全知、全知的。


安拉故意让世界变得不确定，安拉以无限的智慧做一切。 例如，风具有扑灭火焰或助燃火焰的能力。 人类并没有避免风的不确定性，而是试图利用风从火灾中受益。 因此，暴露并拥抱不确定性可以让我们变得更强大。 现代世界的技术试图消除我们生活中的不确定性，给我们带来了对可预测性的错误期望。 慢慢地将自己暴露在不确定性中可能会让我们意识到，意想不到的坏事不仅可能不会发生，意想不到的好事实际上可能会发生。

我们如何让自己面临不确定性？ 一个简单的建议是，去杂货店或办事时将智能手机留在家里。 回家后，记录下这段经历的感受可能有助于提高我们对不确定性的容忍度。 另一种方法是在荒野中度过一段时间，那里的情况往往是不可预测的。 天气可能会发生变化，野生动物可能会突然出现，无数其他未知的事物可能会自发出现，其中许多构成意想不到的快乐来源。 最终，身处大自然是心理和生理健康的源泉。 它可以减少愤怒、恐惧、压力和痛苦感，并增加敬畏、平静和积极性。 此外，培养脆弱性和谦逊有助于抵消不确定性不容忍所固有的控制需求。 在我们的主面前哭泣（特别是在tahajjud期间）并深刻反思我们如何不自给自足可以提高我们对不确定性的容忍度。

• 积极的生活方式

坚定的信徒比软弱的信徒更好，更受真主喜爱，尽管两者都是好的。


精神力量和身体力量在很多方面都使信徒受益。 先知穆罕默德ﷺ的体格非常出色，以至于他击败了一位挑战他的非穆斯林摔跤专家（然后成为穆斯林）。 穆萨因其正直和强大的体力而被聘为牧羊人。 科学研究发现，运动与积极的心理健康之间存在联系，包括减轻压力和减少抑郁症状，因此先知ﷺ还建议我们练习骑马、射箭和游泳也就不足为奇了。 除了这个预言性的建议之外，我们建议寻找一种人们喜欢并且可以定期练习的体育活动，包括步行、跑步、游泳、骑马、力量训练（例如力量训练）。 、举重、健美操）、团队运动或武术。 通过定期锻炼，人们可以改善健康、情绪、精力、睡眠和恢复能力，这些都与整体幸福感相关。

• 穆拉卡巴和塔法库尔

…留意安拉，他会保护你。 留意安拉，你会在你面前找到他。


伊斯兰正念（或 Murāqabah）的概念可以理解为“在内心、思想和身体上与安拉的关系中保持警惕的自我意识的完整状态。 穆拉卡巴必然包括正念自己的意图、思想、情感和其他内在状态。 然而，意识必须超越我们的内心状态，延伸到我们之外的事物。 博士 现代伊斯兰心理学之父马利克·巴德里 (Malik Badri) 将 tafakkur 翻译为沉思，即对真主（及其创造物）的深刻反思，从而走上一条自我认识和治愈之路。 这包括沉思安拉美丽的名字和属性，以及我们周围自然世界的辉煌和复杂。

Murāqabah 和 tafakkur 是将宗教信仰和心理健康联系在一起的新兴实践。 例如，一些穆斯林团体治疗项目已经纳入了 Murāqabah。 最近开发的用于指导 Murāqabah 和 tafakkur 的穆斯林电子心理健康应用程序为穆斯林学者和心理健康从业者提供了一个很好的机会，可以将宗教信仰具体纳入穆斯林心理健康和福祉。

局限性和未来研究

由于完美只属于真主，因此我们的研究有一些局限性，应该牢记在心。 该研究依赖于 COVID-19 大流行期间穆斯林的方便样本。 因此，精神病理学的发生率可能会升高，并且不能推广到其他年份。 使用的数据是横截面的，这不允许我们对变量之间的关系做出强有力的因果关系。 我们还依靠缩短的问卷来测量精神病理学和不确定性不耐受性，这可能导致一些测量误差以及抑郁和焦虑的错误分类。 未来的纵向研究将使我们能够对宗教信仰和心理健康提出更有力的因果关系。

在未来的研究中，我们打算在此基础上研究人际关系在穆斯林心理健康中的作用。 这包括人们对安拉的看法和对他的依恋，以及与父母和朋友的关系。 尽管这项研究存在局限性，但我们相信其结果对乌玛有有益的影响，并祈求安拉为世界各地的穆斯林提供安慰和满足。

附录


图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用 查看全部

转载翻译

感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题

围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。

另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。

卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。

对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。

这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。

因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。

Shukr：信仰的核心要素

就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。

伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：

Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。

请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。

Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：

(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。

Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。

还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。

主题一：让你心存感激(

细数你的祝福

安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。

与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”

为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：

（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。

那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。

我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：

（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。

如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。

最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：

（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。

这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。

建议练习：识别祝福并培养满足感

苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。

真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。

继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”

对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。

先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：

(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。

最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”

我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。

由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)

认识最终的恩人

当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”

真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：

（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”

安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。

正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。

以下经文代表了这个主题的一个例子：

（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。

当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。

建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性

通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。

安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。

一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”

总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。

现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

主题 3：大多数人都不感恩

避免忘恩负义

阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”

《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：

（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。

哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：

（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。

与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。

如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”

通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。

建议练习：害怕忘恩负义的惩罚

为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。

其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。

塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”

伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

主题 4：成为感恩的人

表达感激之情并表示感谢

第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：

（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。

为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：

（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。

至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：

（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。

（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。

通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。

建议练习：享受祝福

当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”

建议练习：表达口头赞扬

我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”

建议练习：感恩地跪拜

跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”

为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

结论

每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”

现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”

正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”

愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。


图：数据表1


图：数据表2 查看全部

转载翻译

感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密

围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir


图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密

艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”

这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。

我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。

更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。

伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。

s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。

回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：

即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。

感恩的起源和对人类的挑战

博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。

《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。

真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”

伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。

让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。

为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”

著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：

我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。

伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：

人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。

Shukr 作为一种生活方式

安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。

Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。

在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。

在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。

安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。

因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。

哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。

伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。

假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。

安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。

无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时​​间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。

毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”

他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。

一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。

同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”

这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”

先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”

安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。

虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：

感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’

感恩礼物

感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。

我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部

转载翻译

心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用

围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji


图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用

在 Yaqeen，我们认为穆斯林心理健康研究是首要任务。 在当前的研究中，我们研究了宗教信仰在穆斯林心理健康和福祉中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的作用已被排除在心理健康的定义之外。 然而，作为穆斯林，我们知道我们生命的目的是崇拜真主，我们灵魂的宁静与我们对他的纪念息息相关。 因此，我们希望以造物主为中心开始有关心理健康的对话。 对于信徒来说，精神健康不能脱离这个等式，因为宗教信仰和灵性是繁荣和治愈不可或缺的组成部分。

宗教信仰与心理健康

宗教信仰和心理健康是相互交织的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的生活目标，而生活目标是心理健康的主要预测因素。 尽管可以通过多种方式寻求意义和目的，但只有伊斯兰教才能为我们在生命中的某个时刻遇到的存在问题提供完整的答案。 此外，《古兰经》、圣行和伊斯兰传统都充满了关于灌输精神和心理弹性、不确定性容忍度和其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》中告诉我们的那样：“我们向你们启示《古兰经》，并不是为了给你们带来痛苦。 因此，安拉运用 mafhūm al-mukhālafah 的法律原则，或相反的含义（argumentum e contrario），降下《古兰经》来带来安慰和满足。 这使得《古兰经》成为有关穆斯林心理健康的讨论的中心。

先知穆罕默德ﷺ也强调了我们需要向真主求助以满足我们的心理健康需求，他说：“祈求你的主在今世和后世获得宽恕和健康。 如果你在今世和后世得到宽恕和健康，那么你就成功了。 伊斯兰教鼓励我们消除任何会降低我们专注于安拉的能力的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知ﷺ教导我们在吃饭或需要解手时不要祈祷，因为吃饭和上厕所的身体冲动会消耗我们的思想并降低我们记忆的质量。 如果当我们不处于生理平衡状态时，宗教体验就会受到损害，那么处于促进深度精神集中（khushūʿ）的健康心理状态有多重要？

先知ﷺ教导我们对任何不适都寻求清真治疗，这包括身体健康和心理健康。 除了《古兰经》和《圣行》之外，所有有关灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文学都探讨了今生和来世满足的目的论和心理精神维度。 例如，伟大的古典学者巴尔赫伊 (al-Balkhī) 撰写了大量关于精神障碍的文章，包括抑郁症和焦虑症，及其医学和宗教治疗方法。 对于康复过程来说，重要的是药物和/或有效的心理健康疗法，例如认知行为疗法（CBT），它已经开发出有效的方法和程序来增加心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲等积极成果。 然而，对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训最终是治愈的根本源泉，并且由于宗教信仰和心理健康密不可分，信仰是穆斯林治愈和康复的必要组成部分。

由于安拉是我们的创造者，合乎逻辑的结论是他的指导将促进人类的最佳运作。 《古兰经》肯定了这一观念，并反问道：“创造者虽然是至微者、至知者，难道他不知道吗？ 《古兰经》明确指出，纪念安拉是寻求安慰和满足的基本手段。

安拉说，

那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。

心理健康的另一个主要组成部分是社区意识。 这符合伊斯兰教的乌玛概念，乌玛由相互负责的紧密团结的信徒组成。 完全认同和归属于乌玛提供了一种满足人类基本需求的关联感。 因此，伊斯兰教提供了心理和精神健康所必需的人际（人与人之间）和人际（人内部）工具，使人们能够克服人类经历的许多挑战。

我们并不提倡将个人主义、个性化的宗教观念视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜力的实现需要个人对伊斯兰生活方式的深刻承诺，融入功能性社区，并由公正的政府进行统治，为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于今天的穆斯林在任何真正的伊斯兰政府之外运作，宗教信仰和心理健康之间的联系可能比渐近理想更为温和。

什么是宗教信仰？

我们所说的宗教到底是什么意思？ 宗教虔诚度通常是通过信仰或实践的肤浅或有限的方面来衡量的，例如人们自我报告的宗教重要性、参加礼拜的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并没有概括穆斯林“dīn”（信仰作为一种生活方式）的包罗万象的概念。 对宗教信仰的有限定义的使用很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和福祉的真正影响。

我们在 Yaqeen 上通过创建 BASIC 调查来解决这个问题，这是对穆斯林宗教信仰的全面、多维衡量，包括信仰、态度、精神实践和与安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC 调查衡量 (B) 信仰、 对不可预测的生活事件和安拉法令的态度、(S) 精神行为和与安拉的联系 (i) 的作用。 、祈祷和古兰经阅读以及对真主的认识），（I）与穆斯林社区的机构联系和依恋，以及（C）对社会的贡献。 我们从许多讨论信仰和正义的综合性质的经文和圣训中得出这些维度。

什么是心理健康？

正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，精神病学家、流行病学家、心理学家和宗教学者对“心理健康”的定义也各不相同，有时甚至是不可通约的。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究和治疗。 因此，精神科医生经常关注精神病理学，这是指对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相反，心理学家可能会扩展该术语以包括心理繁荣和幸福感（即心理健康）。，积极心理学）。 因此，我们可以看到，心理健康既包括精神障碍（心理病理学），也包括积极的心理结果。

过去几十年来，对宗教信仰和心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关（有些研究发现没有关系或负相关）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰的测量方式、所研究的宗教团体以及所研究的具体心理健康结果及其测量的差异。 研究人员回顾了 139 项有关该主题的研究，得出结论认为，如何衡量宗教虔诚度可以解释大部分中性调查结果，因为衡量不足通常与不可靠性和相关性减弱的可能性有关。 尽管如此，总的来说，大量研究表明宗教与心理健康存在积极关系。 我们发现分别研究宗教信仰与精神病理学和积极心理学的关系很有用。 这种分类有助于我们了解宗教信仰如何既预防精神疾病又促进繁荣和繁荣。

宗教信仰和精神病理学（抑郁和焦虑）

宗教信仰与抑郁症

最常研究的心理健康结果是抑郁症，它是指影响一个人的感觉、思考和处理日常活动的情绪障碍。 一些常见的症状包括持续悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据对 101 项关于宗教信仰和抑郁症的研究的系统回顾，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状有关。 此外，在对抑郁症患者长期跟踪的研究中发现，宗教信仰与更快地克服抑郁症有关。 尽管对穆斯林样本的研究并不常见，但许多研究都发现了类似的结果。

宗教信仰和焦虑

宗教信仰和焦虑之间的关系也得到了深入研究，对非穆斯林样本的研究明显增多。 在对 69 项观察性研究的回顾中，一半（35 项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24 项研究）发现两者之间没有关系，15% 的研究发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一篇评论发现，对焦虑症患者进行的七项宗教干预随机对照试验中有六项能够有效减少焦虑，甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，十分之九的研究发现，宗教虔诚与较低的焦虑水平有关。 在 COVID-19 大流行期间我们在 Yaqeen 进行的研究中，我们还发现宗教信仰的各个方面与世界各地穆斯林焦虑的减少有关。

宗教信仰和积极心理学

研究的一些最常见的积极心理结果包括心理健康、生活满意度和人生目标。 心理健康广泛地与幸福和繁荣的感知相关。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人的生活有多丰富和有意义。 人生目的体现了一个人是否认为自己的生活有意义，以及一个人从事个人有价值的活动的程度。 在对 100 项研究的系统回顾中，近 80%（79 项研究）发现宗教信仰可以预测更高的生活满意度和幸福感。 此外，在 14 项研究中，有 12 项研究表明，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有研究表明宗教信仰与较低的希望和乐观程度有关。

全球穆斯林样本中也发现了宗教信仰的积极影响。 然而，我们发现的几乎所有研究都只着眼于简单的相关性，并没有调查其他人口或心理因素。 一个例外是一项针对 1000 名巴基斯坦穆斯林的研究发现，即使在考虑了许多其他因素之后，宗教信仰与更高的生活满意度有关。 总体而言，缺乏大量穆斯林样本的研究以及对宗教信仰和心理健康的强有力的衡量标准是一个主要限制。

先前的研究清楚地表明，即使在绝大多数非穆斯林样本中，宗教信仰和心理健康也呈正相关。 作为信徒，我们应该更加乐观和积极地思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。

宗教怀疑与心理健康

尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对宗教怀疑（shakk）如何影响心理健康知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰的不确定感和质疑。 如果不妥善解决，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深刻的生存危机。 因此，宗教怀疑是一个与一个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，人们发现宗教怀疑与较高程度的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，由于对世界上的苦难和邪恶的困惑而产生的宗教怀疑与精神病理学尤其相关。 另一项研究发现，人们对“神圣斗争”（即，神圣的斗争）存有疑虑。 、对造物主的负面看法）或生命的意义也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法得出关于穆斯林背景的结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 仅有的一项针对穆斯林样本（由 139 名巴勒斯坦人组成）的已知研究将宗教和精神斗争与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 与穆斯林精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解释（即：感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及对生命的最终意义的怀疑（即：存在主义问题）。

当我们转向先知传统时，我们发现同伴们在遇到疑问时常常感到苦恼，并寻求先知ﷺ的指导。 因此，我们发现许多预言性的叙述都证实穆斯林确实经历过宗教怀疑，这是正常的，绝不值得指责。 有一次，一位同伴来到先知面前说：“真主的使者啊！ 我们中的一个人的想法如此性质，以至于他宁愿化为木炭也不愿谈论它们。” 先知ﷺ回答说：“真主至大！ 真主至大！ 真主至大！ 赞美真主，他将魔鬼的邪恶简化为建议和低语。 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给同伴带来的苦恼，但我们也看到了先知ﷺ如何承认怀疑并赞扬同伴。 我们了解到，当我们面临疑问时，我们需要通过寻求真主的保护和澄清我们正在努力解决的问题来正面解决它们。 这就是我们增强确定性的方式。

在另一段叙述中，一些同伴来到先知ﷺ面前哀叹道：“真主的使者啊，有时我们会有这些想法，我们讨厌有这些想法，我们永远不敢谈论它们，我们只是希望它们消失。” 我们的先知ﷺ回答说：“这是明确的信仰。 我们的dīn是如此仁慈，以至于它认识到对宗教有怀疑但不采取不当行动是明确信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会奖励我们因这些怀疑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导，通过说“Ā mantu billāh”（我相信安拉）来处理我们的疑虑，并提醒自己，疑虑只是谢恩坚持不懈的证据，而不是我们自己邪恶的标志。

不确定性不容忍与心理健康

一个人心理健康的主要决定因素之一是他们对不确定性的态度。 与那些沉迷于控制的人相比，能够适应不确定性的人在生活中会表现得更好。 生命的本质是不确定的，因此期待安拉所确定的事物的确定性自然会导致痛苦。 不确定性不容忍是一种认知偏差，它会对一个人在认知、情感和行为上感知、解释和应对不确定情况的方式产生负面影响。 研究一再将不确定性不耐受与抑郁、焦虑和压力水平的增加联系起来。

我们在 Yaqeen 的研究发现，除了对心理健康产生有害影响外，不确定性不容忍还与宗教怀疑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度可能与他们对宗教概念的理解和实践有关，例如tawakkul（对安拉的信任和依赖）和ṣ abr（耐心）。 安拉将不确定性融入了宇宙的结构中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：

是他向你（穆罕默德啊）降示了这本书；其中有些经文是明确的—它们是这本书的基础—而其他的经文则不明确、含糊不清。 而内心有偏差的人，就会追随不具体、暧昧的东西，寻求不和，寻求解释。 除了真主之外，没有人知道它的[真实]解释。 但那些坚定的知识者说：“我们相信它。 这一切都来自我们的主。”除了那些理解的人之外，没有人会被提醒。

这节经文表明，安拉以其无限的智慧，故意在《古兰经》中放置了包含一定程度不确定性的经文。 只有真主知道他话语的全部智慧，但我们可以推测，这种模糊性促使人们更深入地研究《古兰经》，试图发现其中的精华。 我们认知上的谦卑受到这些不确定的经文的考验，因为我们必须在顽固地质疑它们或接受它们的真正含义只有安拉知道并且我们对它们的了解最多是可能之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教不确定性方面的痴迷描述为一种精神偏差，因为其明确的方面构成了经文的绝大多数，并为人类提供了足够的指导。

可以说，信仰的全部基础是对看不见的事物的信仰（例如。 、安拉、天使），而看不见的细节往往是未知的（例如。，审判日将会发生）。 安拉在《巴卡拉章》一开始就将那些铭记安拉的人描述为“相信看不见的事物（ghayb）的人，坚持礼拜，并从我为他们提供的东西中给予的人，那些相信降给你[穆罕默德]的启示的人，以及那些在你之前发送的人，那些对后世有坚定信念的人。” 正是因为即使在如此不确定的情况下，相信也是如此困难，所以信徒会得到天堂的丰富回报。

因此，对不确定性的不容忍会破坏我们与主的联系，进而影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了不确定性不容忍、宗教信仰和抑郁症之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，可以减少不确定性不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的手段。

心理健康的社会决定因素

除了个人的宗教信仰和心理特征外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济状况（即）。 、收入和教育）。 青少年和年轻人患精神疾病、压力、担忧和愤怒的几率更高。 然而，年龄和幸福感之间的关系不太一致，一些研究发现幸福感随着年龄的增长呈 U 形模式。 这意味着幸福感在中年期间会下降，但在 50 岁之后会上升。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的几率高于男性，尽管这些发现并不一致。 与未婚者相比，已婚者的幸福感更高，抑郁症状水平更低。 在同居中没有观察到婚姻对心理健康的积极影响，这表明婚姻关系的积极影响是明显的。 离婚还被发现与抑郁症状的增加有关。 除了研究宗教信仰的作用之外，我们还在研究中纳入了许多重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。

穆斯林心理健康全球研究

基本原理和研究问题

由于伊斯兰教是一种综合性的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所发挥的作用，那就是失职了。 不幸的是，也许由于西方心理学的世俗和反宗教起源，有关心理健康的对话历来被视为穆斯林社区的禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话题的正常化已经把钟摆朝相反的方向摆得太远了。 心理健康作为一个领域的世俗化鼓励穆斯林忽视宗教和精神指导，转而支持世俗咨询和治疗。 为了改善乌玛的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的中心地位，以及伊斯兰一体化心理保健的迫切需要。

我们解决了以下研究问题：

人口因素（年龄、性别、教育和婚姻状况）、宗教因素（宗教虔诚和宗教怀疑）和不确定性不容忍在多大程度上与全世界穆斯林的心理病理（抑郁和焦虑）和积极（生活满意度、人生目标和幸福）心理结果相关？

方法

本研究使用的数据来自 Yaqeen 伊斯兰研究所 2021 年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究的重点是创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为 BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和对社会的贡献）。 整个样本包括 4,000 多名受访者。 分析样本包括3,551名参与者，数据完整。

我们使用多元回归来分析数据。 多元回归使我们能够研究每个预测变量对结果变量的独特作用，同时在分析中考虑其他预测变量的影响。 我们对五个心理健康相关结果中的每一个进行了单独的回归分析。

措施

我们的研究包括人口、心理和宗教问题。 人口统计问题包括年龄、性别、最高学历、居住洲、种族背景和婚姻状况。 先前验证的调查项目测量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目的（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理健康量表的缩写）、不确定性不容忍（对不确定性的不容忍量表）和宗教怀疑（来自宗教和精神斗争量表的怀疑子量表）。 宗教信仰是通过我们经过验证的新 BASIC 测量方法来测量的。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。

结果

我们的全球样本包括许多年龄组、教育水平和其他人口群体。 72% 的参与者为女性，中位年龄组为 25-34 岁，中位教育水平为学士学位，45% 已婚。 参与者的种族构成为 6% 白人、11% 黑人、48% 南亚人和 14% 阿拉伯人。 参与者居住在北美 (41%)、南美洲 (0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）和澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表 1；有关描述性统计数据，请参阅表 2。

我们样本中的穆斯林总体上表现得很好。 绝大多数人表达了高度的生活目标，幸福感和生活满意度也偏向更高的水平。 有关详细的描述性统计数据和相关性，请参阅表 2 和表 3。 宗教信仰、宗教怀疑和不确定性不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与宗教虔诚度降低和宗教怀疑增加相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，可能是由于 COVID-19 大流行造成的。 总体而言，23% 的穆斯林符合抑郁症标准，近 27% 的穆斯林符合焦虑症标准。 女性和年轻人的心理病理结果发生率高于男性和年轻参与者。 18% 的男性符合抑郁症标准，19% 符合广泛性焦虑症标准，而近 25% 的女性符合抑郁症标准，近 30% 符合广泛性焦虑症标准。 35 岁以下的穆斯林中有 31% 符合抑郁标准，34% 符合焦虑标准，而 35 岁以上的穆斯林中有 12% 符合抑郁标准，近 17% 符合焦虑标准。

我们利用美国疾病控制中心 (CDC) 的数据，比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状方面与全国平均水平的差异。 我们的研究标记为 18。 3% 的美国穆斯林患有抑郁症，而美国 全国平均水平为28。 4%。 同样，我们的研究标记为 23。 7% 的美国穆斯林患有焦虑症，而美国 全国平均水平为35。 8%。 在美国，穆斯林这两种精神疾病的患病率明显低于非穆斯林。


图：数据表1


图：数据表2 查看全部