悲伤中的穆斯林指南：如何用伊斯兰灵性和心理方法面对失去（上篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议：
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。
副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。
图：应对悲伤：一份精神与心理指南
悲伤
什么是悲伤？
悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。
对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：
安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”
回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：
- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？
在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。
“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。
生活方式的丧失
这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。
掌控感的丧失
过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。
生命的丧失
毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。
社交聚会的丧失
物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”
精神连接的丧失
对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。
经济保障的丧失
由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。
生活结构的丧失
为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。
角色与身份的丧失
我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。
悲伤时期的心理预期
悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。
*参见关于哀悼的4项任务的信息图
否认与震惊
当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。
悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。
焦虑和/或恐惧
损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。
情感瘫痪
整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。
内疚
在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。
愤怒
愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”
什么是创伤性悲伤？
创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。
虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：
- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段
虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。
阶段1：否认
否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。
即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”
在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：
- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：
- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。
第二阶段：愤怒
愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。
愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”
当前局势下愤怒的一些例子：
- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。
记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：
- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价
许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”
讨价还价阶段的例子可能如下：
- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。
讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。
- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁
一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”
当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。
在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：
— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：
- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳
在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。
对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：
- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：
- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”
第六阶段：寻找意义
接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”
寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。
这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：
- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤
与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑
与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。
以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议：
