转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。

副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。



图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定

引言

生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。

人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”

安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。

能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。

不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。

伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。

同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”

在特别不确定的时期应对不确定性

新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。

穆斯林对新冠病毒的心态

雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。

承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。

对不确定性的容忍度与心理健康

我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。

我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。

我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：

1) 看到病毒传播可能带来的恩典；

2) 对自己、他人和社会表示担忧；

• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。

简化后的模型可以说明如下。



图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。

图1：假设模型

主要发现

数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。

除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。

另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。

结果讨论

我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。



图：不适应与适应性不确定性路径图

图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径

适应性路径

在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。

一种适应不良的路径

无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。

前行的方向

正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？

第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”

第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）

第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。

• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：

• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体

第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。

结语

不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”

总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。

附录 A

分析中使用的调查问卷

对不确定性的不耐受

- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康

- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？

- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多

对新冠病毒的担忧

- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心

对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计

平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235

附录 B

完整结构方程模型

结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.

00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.

00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.

02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.

00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.

54 截距 0.36 0.50 0.71 0.

48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.

00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.

20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.

16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.

00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.

18 截距 2.86 0.47 6.04 0.

00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.

00 女性 0.04 0.03 1.37 0.

17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.

00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.

26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.

00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.

90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.

00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.

00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.

00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.

00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.

00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.

00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.

00 平静 0.70 0.02 41.81 0.

00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.

• 《古兰经》28:88。

• 科学研究本身基于概率，而非确定性。

• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.

• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.

• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.

• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”

• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。

• 《古兰经》1:5。

• 《古兰经》2:155。

• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。

• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。

• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .

• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。

• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。

• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.

• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。

• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf

• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。

• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。

• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。

• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。

• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。

• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。

• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。

• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。

• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。

• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。

• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。

• 查看完整祈祷词请点击此处。

• 《古兰经》2:45。

• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。

• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。

• 《古兰经》13:28。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。

• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：

• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。

• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。

• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。

5. 儿童应对技巧：

— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。

- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。

- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：

- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去

在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：

- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现

如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。

帮助孩子应对悲伤

——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”

安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”

据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”

应对悲伤与失去

安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”

1. 个人层面的应对

2. 家庭层面的应对

3. 社区层面的应对

如何帮助正在悲伤的人

除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。

1. 支持与安慰的区别

当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。

在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。

2. 一般来说该说或不该说的话

对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：

——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式

你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：

——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人

为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。

伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”

然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：

——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持

在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。

一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：

——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。

总结

悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。

“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）

“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）

“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）

伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”

据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”

据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。

据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”

据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。

• [2] 《古兰经》2:155–57。

• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。

• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。

• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。

• [6] 《古兰经》3:134。

• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。

• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。

• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。

• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。

• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。

• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。

• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。

• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。

• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。

• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。

• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。

• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。

• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。

• [20] 《古兰经》12:84。

• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。

• [22] 《古兰经》94:5–6。

• [23] 《古兰经》13:23–24。

• [24] 《古兰经》52:21。

• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。

• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。

• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。

• [28] 《古兰经》18:31。

• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。

• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。

• [31] 《古兰经》66:6。

• [32] 《古兰经》64:11。

• [33] 《古兰经》106:4。

• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。

• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。

• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。

• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。

• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。

• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。

• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。

• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。

• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。

• [43] 《古兰经》2:32。

• [44] 《古兰经》2:216。

• [45] 《古兰经》64:11。

• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。

• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。

• [48] 《圣训四十段》，第19段。

• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。

• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。



图：应对悲伤：一份精神与心理指南

悲伤

什么是悲伤？

悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。

对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。

先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：

安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”

回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：

- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？

在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。

“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。

生活方式的丧失

这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。

掌控感的丧失

过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。

生命的丧失

毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。

社交聚会的丧失

物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”

精神连接的丧失

对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。

经济保障的丧失

由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。

生活结构的丧失

为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。

角色与身份的丧失

我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。

悲伤时期的心理预期

悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。

*参见关于哀悼的4项任务的信息图

否认与震惊

当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。

悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。

焦虑和/或恐惧

损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。

情感瘫痪

整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。

内疚

在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。

愤怒

愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”

什么是创伤性悲伤？

创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。

虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：

- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段

虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。

阶段1：否认

否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。

即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”

在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：

- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：

- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。

第二阶段：愤怒

愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。

愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”

当前局势下愤怒的一些例子：

- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。

记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：

- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价

许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”

讨价还价阶段的例子可能如下：

- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。

讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。

- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁

一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”

当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。

在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：

— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：

- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳

在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。

对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：

- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：

- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”

第六阶段：寻找意义

接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”

寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。

这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：

- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤

与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑

与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。

以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议： 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。



图：伊斯兰灵性与精神福祉

引言

现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。

然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。

灵性在情感与精神福祉中的作用

著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于回历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。

对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。

令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。

这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。

将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：

“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”

伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。

灵性智力与驾驭生活事件的能力

有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。

灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：

“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”

随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：

“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’

在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。

精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：

过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）

在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（

Shukr/感恩

灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和

抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。

针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析

اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）

لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）

تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）

先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：

无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’

在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。

此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：

第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。

尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。

作为心理治疗的祈祷

与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”

在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，

通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。

临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”

分析

祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。

– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。

涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，

而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。

我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。

当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。

安拉仆人的伊斯兰概念

人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，

构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，

“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）

正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。

伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，

当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。

我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。

心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。

礼拜的神经生理学

有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。

这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，

与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。

放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。

由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。

（接上句）能够产生一种疗愈效果。

前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。

先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：

这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。

在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ

的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：

胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”

礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。

本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。

1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。

在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，

舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。

如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。

在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，

总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。

对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。

有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。

——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。

乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”

希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。

祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。

这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。

——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的

降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。

我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。

通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。

艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。

与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。

祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。

结论

伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• 积极心理学代表了一场认识到需要超越异常心理学（精神疾病）的运动。 它专注于韧性与美德，而非紊乱与病理。 由马丁·塞利格曼（Martin Seligman）、米哈里·契克森米哈赖（Mihaly Csikszentmihalyi）和克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson）于2000年创立。

• 斯奈德（Snyder C.）、洛佩兹（Lopez S. J.）及佩德罗蒂（Pedrotti, J. T.） (2010)。 《积极心理学：对人类优势的科学与实践探索》。 Sage出版社。 第2 版。

• 基耶萨（Chiesa, A.）及塞雷蒂（Serretti, A.） (2010)。 正念冥想的神经生物学和临床特征的系统综述。 《心理医学》，40 (8)，1239-1252。

• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm）。 《品行与修养》（Akhlāq wa as-Sīr），第 76页。

• 史密斯（Smith, E.E.）。 《意义的力量》（The power of meaning），第 22页。

• 同上。

• 同上。

• 同上。

• 同上。

• 大石（Oishi, S.）与迪纳（Diener E.）。 (2013)。 贫困国家的居民比富裕国家的居民拥有更强烈的意义感。 《心理科学》，25，422-430。

• 同上。

• 同上。

• 同上。

• 埃蒙斯（Emmons, R.A.）。 (2000)。 灵性是一种智力吗？ 动机、认知与焦虑心理学。 《国际宗教心理学杂志》，10 (1)，3-26。

• 伊本·哈兹姆。 《品行与修养》（Akhlāq wa as-Sīr），第 75页。

• 埃蒙斯，同前引书，第 3-26页。

• 《古兰经》18:35

• 同上。

• 麦基（McKee, D.D.）与查佩尔（Chappel, J.N.）。 (1992)。 灵性与医疗实践。 《家庭医学杂志》，35，201-205。

• 盖亚特（Guyatt, G. H.）、米尔斯（Mills, E. J.）与埃尔伯恩（Elbourne, D.）（2008）。 在系统综述时代，个体试验的规模还重要吗？ 《公共科学图书馆·医学》，5 (1): e4。

• 黄（Wong, Y. J.）、雷（Rew, L.）与斯莱克（Slaikeu, K.）。 D. (2006)。 关于青少年宗教倾向/灵性与心理健康最新研究的系统综述。 《心理健康护理问题》，27 (2)，161-183。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Kayyim el-Cevziyye），《先知引导》（Zâdü'l-Meâd），第2卷。 第 325页。

• 鲍迈斯特（Baumeister, R.F.）与沃斯（Vohs, K.D.）（2007）。 自我控制、自我资源耗竭与动机。 《社会与人格心理学指南》，1，115-128。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《坚忍者的准备与感恩者的储备》（Iddat as-Sabireen wa Dakheerat ash-Shakireen），第 35页。

• 同上。 第49页。

• 斯特劳曼（Strauman, T. J.）。 (2002)。 自我控制与抑郁。 《身份、自我与1》(2)，151-157。

• 沃特金斯（Watkins, P.C.）、伍德沃德（Woodward, K.）、斯通（Stone, T.）与科尔茨（Kolts, R. L.）。 (2003)。 感恩与幸福：感恩量表的开发及其与主观幸福感的关系。 《社会行为与人格》，31 (5)，431-451。

• 《艾哈迈德·本·罕百里穆斯奈德圣训集》（Müsned Ahmed bin Hanbel）第3712段。 舒艾卜·阿纳乌特（Shu’ayb al-Arnaūt，卒于 1437回历年）在其出版的《穆斯奈德》中，宣布其传述系统（isnād）为可靠（sahih）。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《拯救受困者免受撒旦陷阱》（Ighāthat ul-La ḥ faan fī Ma ṣ āyid ash-Shay ṭ ān），第 26页。

• 波尔图（Porto, P.R.）、奥利维拉（Oliveira L.）、马里（Mari J.）、沃尔坎（Volchan E.）、菲格拉（Figueira I.）、文图拉（Ventura P.）（2009）。 认知行为疗法能改变大脑吗？ 焦虑障碍脑成像研究的系统综述。 《神经精神病学与临床神经科学杂志》，21，114-125。

• 《古兰经》，21:83。

• https://www.aacbt.org.au/resources/what-is-cbt/

• 斯奈德（Snyder, M.）。 (1974)。 表达性行为的自我监控。 《人格与社会心理学杂志》，30，526-537。

• 《古兰经》，57:20

• http://spiritualperception.org ... very/

• 同上。

• 同上。

• 纽伯格（Newberg, A. B.）、温特林（Wintering, N. A.）、亚登（Yaden, D. B.）、沃尔德曼（Waldman, M. R.）、雷丁（Reddin, J.）与阿拉维（Alavi, A.）。 (2015)。 关于深度伊斯兰礼拜期间意识改变状态的神经生理学影响的一系列案例研究。 《生理学杂志-巴黎》，109，214-220。

• 同上。

• 迪特里希（Dietrich, A.）。 (2006)。 作为实践心理影响机制的瞬时前额叶功能减退。 《精神病学研究》，145，79-83。

• 同上。

• 贝德尔丁·艾尼（Bedreddin el-Ayni），《关于美好言辞注释的知识》（Al-‘Ilm al-Hayyib fī Shar ḥ al-Kalima at- Ṭ ayyib），第 343页。

• 纽伯格等（2015）。

• 春野（Haruno, M.）、黑田（Kuroda, T.）、堂谷（Doya, K.）、远山（Toyama, K.）、木村（Kimura, M.）、鲛岛（Samejima, K.）、今水（Imāmizu, H.）、川人（Kawato, M.）。 (2004)。 尾状核中基于奖励的行为学习的神经相关性：随机决策测试的功能性磁共振成像研究。 《神经科学杂志》，24，1660-1665。

• 《艾布·达伍德圣训集》（Sünen-i Ebu Davud）第1319段。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于 852回历年）宣布其真实性为良好（hasan）。 （《灯龛辑录》（Takhrīj Mishkāt al-Ma ṣ ābī ḥ）第 2卷，第 77页）。

• 贝德尔丁·艾尼，《关于美好言辞注释的知识》，第 343页。

• 《穆斯林圣训实录》（Sahih-i Müslim）第2999段。

• 弗兰克尔（Frankl, V. E.）。 (2006)。 《活出意义来》（Man’s search for meaning）。 马萨诸塞州波士顿：灯塔出版社。

• 《古兰经》，21:88。

• 《布哈里圣训实录》（Sahih-i Buhari）第4563段。

• 《古兰经》，7:23。

• 斯奈德（Snyder, C. R.）、哈里斯（Harris, C.）、安德森（Anderson, J. R.）、霍勒兰（Holleran, S. A.）、欧文（Irving, L. M.）与西格蒙（Sigmon, S. T.）。 (1991)。 意志与路径：希望个体差异量表的开发与验证。 《人格与社会心理学杂志》，60，570-585。

• 埃利奥特（Eliott, J. A.）。 (2005)。 《希望的跨学科视角》（Interdisciplinary perspectives on hope）。 纽约州豪帕克：新星科学出版社。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（Madārij as-Sālikīn），第 1卷，第 517页。

• 海特（Haidt, J.）与凯尔特纳（Keltner, D.）（2003）。 趋近敬畏：一种道德、灵性与审美的情感。 《认知与情感》，17，297-314。

• 《古兰经》，16:89。

• 同上，14:1。 查看全部