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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/i-shouldve-gotten-over-it-by-now-surviving-the-impact-of-grief-on-faith
原文标题："I Should've Gotten Over It by Now": Surviving the Impact of Grief on Faith
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。

副标题：悲伤疗愈指南：穆斯林如何在失去、痛苦和信仰挣扎中继续前行
摘要：本文讨论悲伤如何影响人的信仰、情绪和日常生活。作者说明，悲伤没有固定期限，穆斯林不必因为痛苦尚未结束而责备自己；疗愈需要承认失去、寻求支持，并在安拉的慈悯中慢慢重建力量。



图：“我本该走出来了”：在悲伤对信仰的冲击中幸存

如果你为了保护山谷而挡住风暴，你就永远无法领略峡谷的壮美。

• 伊丽莎白·库伯勒-罗斯

案例研究

卡迪嘉最好的朋友阿米娜，一个月前在一场突如其来的车祸中去世了。 她们曾一起上大学，友谊维持了20多年。 阿米娜突然离世后，卡迪嘉感到无法承受自己所经历的悲痛。 每当她拿起手机，她就会想起自己再也无法拨通好友的电话了。 她无法想象没有这位曾丰富她过去生活的朋友，未来会是什么样子。

随着日子一天天过去，卡迪嘉发现自己变了。 她变得脾气暴躁，常因一些看似微不足道的小事感到愤怒。 她也经常哭泣，甚至好几天都挣扎着无法起床。 她试着强迫自己起床去洗小净（wudoo’）以进行礼拜（salah），但有时绝望感太过沉重，她甚至无法想象如何将头从枕头上抬起来。 卡迪嘉一直为自己的悲伤情绪感到内疚，于是她决定找朋友倾诉自己的挣扎。 当她找到朋友并解释了发生的一切时，朋友回答说：“已经过去一个月了，是时候回归正常生活了。 你试过更多地祈祷和阅读《古兰经》吗？ 当你的信仰（iman）增强时，你就不会再有这种感觉了。 你应该感恩，因为你将来会在天堂（Jennah）与阿米娜重聚。”

卡迪嘉回到家后感到更加沮丧，她确信自己与安拉的关系不够稳固。 她本已心碎不已，现在又觉得自己是个糟糕的穆斯林。 此时，她开始质疑自己与安拉建立联系的能力，对自己说：“我的朋友说得对。 我一定是个糟糕的穆斯林。 我的信仰应该更坚定才对。 不然为什么我还会这样呢？”

我到底怎么了？

经历悲伤的感觉，就像被困在无边无际、黑暗海洋中的风暴里一样。 随着风暴愈演愈烈，你被巨大的海浪卷入水底，几乎无法呼吸。 雨水倾盆而下，海浪似乎永不停歇。 突然间，水面平静下来，你得以喘息，却没意识到这只是风暴眼——在海浪再次向你袭来之前，这不过是一种虚假的平静。 有时你不知道是什么会触发风暴的重演——可能是一段记忆、一种气味，或是一条旧短信。

创伤性经历、突如其来的生活变故以及失去挚爱，都可能让人感到难以承受。 这种痛苦如此剧烈，以至于你可能会怀疑，一个人在经历如此折磨后，怎么还能继续生活和呼吸。 有时你会哭个不停，而有时你又会因为没有哭泣而感到内疚。 无论你失去的是某个人、你的家、你的工作，还是你曾经憧憬的生活，悲伤都可能让你痛彻心扉。

悲伤与失去会改变我们的日常生活、我们面对世界的方式，以及我们对自己的看法。 失去往往是一种创伤，因此，它可能会让你对那些曾经深信不疑的事物产生重大动摇。 你可能会开始质疑自己的能力、力量和人际关系。 你生活中那些曾经看起来最确定的部分，可能会突然变得模糊不清。

虽然你过去认为自己判断力不错，但在经历了一次彻底的投资失败后，你对这一品质的看法可能会发生剧变。 虽然你过去认为自己是个坚强的人，但在忍受了多年的虐待后，你现在可能会感到支离破碎。 虽然你可能曾认为自己是个成功人士，但在被梦想的工作解雇后，你可能会开始怀疑这一点。 除了自我认知的改变，在经历巨大的失去后，你对信仰的认知也可能会发生变化。

此刻你正在经历巨大的痛苦，这种感受自古以来就触动着无数人的生命。 此外，这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们 عليهم السلام (愿主赐予他们平安)。 以先知雅各布（ عليه السلام ，愿主安宁之）为例。 他有十二个儿子，其中一位是先知优素福（ عليه السلام ，愿主安宁之）。 当雅各布与儿子优素福分离时，他悲痛万分，以至于因过度哭泣而双目失明。 《古兰经》中描述了他深切的悲痛：“他（雅各布 عليه السلام ）说：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑悲伤而双目失明”（《古兰经》优素福章 12:84）。

人们常误将悲伤的过程视为对安拉（swt，至尊至大的安拉）前定不满的表现。 当你生活中的事情没有按预期发展，或者突发事件让你感到受伤或崩溃时，这种感受并不代表你与安拉的关系软弱，也不代表你无法接受他为你写下的前定。 回想一下先知穆罕默德 ﷺ 的幼子易卜拉欣去世时发生的事：安拉的使者抱起易卜拉欣，亲吻并闻了闻他。后来我们进入阿布·赛义夫的家中，当时易卜拉欣正处于弥留之际，安拉的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，连您也在哭泣吗！” 他说：“伊本·奥夫，这是慈悯。” 随后他哭得更厉害了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” “易卜拉欣啊！” “我们确实因与你分离而感到悲伤。” 如果行走在地球上最伟大的人——那些最受安拉（swt）喜爱的人——都会经历这样的悲伤，那么我们怎能将自己的悲伤归咎于信仰（iman）不足呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 为失去儿子而悲伤时，安拉（swt）并没有责备他，因为悲伤、忧愁和痛苦的情绪并不代表对安拉的怀疑，也不代表我们与他的关系软弱。 情绪是由安拉创造的，并有其存在的意义。 因此，告诉自己“不应该”有某种感受，是在否定安拉置于你内心深处的一部分本质。

理解你的思想与情绪

当我们为自己和他人设定不切实际的规则和期望时，我们便陷入了一种被称为“应该陈述”的不健康思维模式。 这是一种认知扭曲，我们通过使用“应该”、“理应”和“必须”这类词汇，制造出让自己感到压力和怨恨的想法。 这些陈述会为我们自己和他人设定无法企及的标准。 “应该陈述”意味着按照僵化的规则行事，而不留任何灵活性。

“应该/必须”陈述与“要是……就好了”的概念类似——即认为你本人或你的生活缺少了某个关键要素，如果有了它，一切都会变得更好。 这是一种导致持续不满、不满足和遗憾的思维模式。 这种思维模式还会引发其他认知扭曲，从而导致负面的自我形象。

请看以下例子：

“我不该吃那个。 我就是控制不住自己。 我应该再瘦一点。 要是能减掉那多出来的20磅，我就能找到结婚对象了。 没人会觉得我这样的人有吸引力。”

“他不该这么不体贴、这么以自我为中心。 他应该准时，而不是总是迟到。 要是他不迟到，我就不会对他感到怨恨了。”

“我不该对我的孩子们大吼大叫。 我一定是个糟糕的母亲，是个失败者。 要是我是个更好的母亲，一切都会好起来的。”

先知穆罕默德 ﷺ 说：“…… 向安拉寻求帮助，不要灰心。如果发生了什么（麻烦）事，不要说：‘我要是没做那件事就好了，就不会发生那样的事了’，而要说：‘这是安拉所注定的，他想怎么做就怎么做’，因为你的‘要是……就好了’会为撒旦打开（大门）。”

当事情没有按我们预期的那样发展，或者发生了创伤性或悲剧性的事件，又或者我们正在经历不适的情绪时，我们的头脑会试图去理解正在发生的事情。 我们相信我们的生活、思想和情绪应该以某种特定的方式运作。 当其中任何一项偏离轨道时，我们就会得出某些结论。 我们可能会开始反思自己本该做些什么不同的事情，或者反思我们自己或他人身上一定存在着哪些负面特质，才导致了这种情况的发生。

“我最好的朋友一个月前去世了。 按理说，我现在应该已经恢复到日常生活中了。 我一定做错了什么，才会到现在每天还在哭。”

“每个人都说穆斯林不应该感到悲伤。 也许是我的信仰出了问题。”

“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我会有这种感觉，一定是个糟糕的穆斯林。”

或者

“为什么她每天看起来还是那么难过？ 她订婚的时间甚至都不长。 她会找到别人的。 她现在应该已经走出来了吧。”

“她应该明白这是安拉的定夺。 如果她对此仍然感到悲伤，那她一定是在怀疑安拉。 她的伊玛尼一定很薄弱。”

应对负面情绪的不健康方式

作为人类，我们尝试用不同的方式来应对负面情绪。 我们经常试图排斥自己或他人产生的负面情绪。 这些情绪让我们感到不适，而沉浸在这些感受中是一个痛苦的过程。 你可能会发现自己试图通过转移注意力、强颜欢笑，甚至通过药物或酒精来麻痹自己，以减轻内心的痛苦。 你可能会发现，他人因为不理解或不知道如何处理这些情绪，而否定了你的感受。

我们试图排斥这些负面情绪的另一种方式是“合理化”。 我们的头脑总是试图去理解这个世界，尤其是在事情看起来混乱不堪的时候。 即使在现实中并不存在联系，我们的大脑也会本能地尝试建立关联。 无论两个事件或想法之间是否存在实际关系，只要它们发生在同一时间段，我们可能就会把它们联系在一起。 因此，当我们感到沮丧时，可能会觉得离安拉和伊斯兰教更远了。 这可能会导致人们将悲伤、受伤或痛苦的感觉与缺乏信仰联系起来，尽管这两者之间并不一定存在必然联系。

当我们周围的人看到我们处于痛苦中感到不安时，他们可能会进行所谓的“灵性回避”，这是一种利用灵性观念和修行来规避或逃避面对情感问题和心理创伤的过程。 在压力或悲伤的时候，人们可能会对我们说：“你应该多祈祷。” “你一定是因为祈祷得不够虔诚。” 祈祷能带来慰藉的观点是绝对有价值且真实的，正如安拉在《古兰经》希哲尔章（Surah al-Hijr）中对先知穆罕默德 ﷺ 所说：“我们确已知道，你的心因他们所说的话而感到烦闷。” “你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 与此同时，我们也必须明白，创伤与转瞬即逝的悲伤感并不是一回事。 虽然祈祷具有疗愈作用，但安拉（swt）也为我们提供了许多途径，让我们在与他保持联系的同时，能够踏上疗愈之旅。 正如我们可以鼓励癌症患者祈祷以求健康，但化疗也是治愈潜在病灶所必需的手段。 同样，因情感或心理创伤而挣扎的人，也需要通过适当的治疗来愈合伤口，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉降下了疾病，也降下了治愈之法，他为每一种疾病都指定了疗法，所以你们要进行医疗，但不要使用非法之物。”

你的大脑发生了什么

每一次创伤往往都涉及失去，无论是自然灾害后安全感的丧失，还是因事故导致长期健康问题后对未来预期的丧失，亦或是突发灾难后希望的丧失。 虽然可以说创伤几乎总是涉及失去，但反之则不然：失去并不总是创伤性的。 悲伤是对失去的一种健康反应——它是对需要疗愈的伤口的一种自然体验。 因此，为失去某人或某物而悲伤，本质上并没有什么问题。 然而，当我们没有机会充分哀悼并适应所经历的丧失时，它会继续影响我们，即便多年以后，这种影响往往依然以微妙的方式存在。 如果没有适当的哀悼和适应过程，这种丧失带来的冲击可能会演变成一种创伤性体验。

医学博士乔治·恩格尔（George Engel）将哀悼某人或某物的丧失比作身体伤口的愈合，这意味着失去挚爱在心理上造成的创伤，与身体遭受重创在生理上造成的创伤是相似的。 这两种伤口都需要愈合；否则，就会引发进一步的并发症，例如创伤的表现。

当我们无法充分哀悼，而某种经历成为创伤的来源时，我们的中枢神经系统就会失调并处于过度活跃状态。 当这种情况发生时，我们会进入生存模式，这会关闭大脑中负责执行功能的部分，使我们无法清晰思考。 这就是为什么我们在压力下可能会以不健康的方式应对，或者做出一些在轻松状态下绝不会做的事情。

如果你曾在感到特别不知所措时对挚爱大吼大叫，或者在感到崩溃时做了一些明知会让你远离安拉（愿主赐他平安与吉庆）的事情，请思考一下这些时刻你的大脑发生了什么。 正如我们在这些时刻可能会做一些明知无益的事情一样，我们也可能会避免去做那些本可以让我们获得片刻喘息的事情。

这就是为什么有些人难以在极度压力下敬拜安拉的原因之一。 我们的前额叶皮层，即大脑中负责决策的部分，理性上知道祈祷、做祈祷或反思《古兰经》经文在困难时期可能会有所帮助，但大脑的这一部分往往会因创伤而关闭。 当大脑中“危险激活中心”（包括下图中的杏仁核）占据主导地位时，自我意识、自我评估能力以及设定目标的能力都会下降。 所有这些都需要高级思维过程，而在极度压力下，这些过程很难维持。

你可能也会想：“即使在非常艰难的时期，我依然坚持祈祷，但祈祷的感觉却变了。” 我无法集中注意力，也无法从中获得解脱。 祈祷难道不应该在我挣扎时带给我慰藉吗？”

当我们能够在祈祷时完全专注于自己的言语、动作以及身体的感受时，祈祷能带给我们即时的解脱。 这被称为正念，也与“胡舒”（khushoo’，即祈祷中的专注）这一概念非常相似。 这种专注力会激活我们的前额叶皮层，并能帮助我们从紧张的生存模式切换到更平静、更具正念的状态。

然而，任何活动要起到帮助作用，我们的大脑都需要对其有所感知。 研究表明，祈祷与重新激活大脑“思考”区域的能力之间存在关联。 但是，创伤性的记忆会引起杏仁核功能增强，而前额叶功能减弱。 这意味着痛苦的记忆会关闭大脑的“思考”部分，并开启大脑的“生存”部分。 这使得我们难以将注意力集中在手头的事情上，无论是日常祈祷、工作任务，还是出门前记得给孩子穿鞋这样的小事。

当你正在经历悲伤或创伤时，你在祈祷时的挣扎或无法感到振奋，并不代表你内心的状态。 这反映的是你大脑的状态——一个经历过创伤的大脑，除了当前正在经历的痛苦之外，很难专注于其他任何事情。

改变你的想法

如果你觉得自己的情绪表明你不是一个好的穆斯林，这种想法是可以改变的。 让我们看看这种思维模式可能会导致的轨迹：

“我不应该感到难过。 我的伊玛尼（信仰）一定不够坚定。”

↓

“如果我的伊玛尼薄弱，那么我和安拉的关系就很疏远。”

↓

“如果我和安拉的关系疏远，那么安拉一定对我感到不满。”

↓

“如果安拉对我感到不满并厌恶我，那我肯定完了。”

↓

“如果我注定要完蛋，那努力改变现状还有什么意义呢？”

在这里，我们看到了情绪、思想和行为之间的联系。 当我们处于痛苦之中，却又为克服这些情绪设定了不切实际的标准时，这些不健康的思想会将我们推入一个伤害性的循环。 这些负面思想会导致负面情绪，最终产生负面行为。

如果你或周围的人强加给你一种“好穆斯林”的刻板印象，而这种印象要求你不能悲伤或不能有不适的情绪，你可能会开始认为安拉对你的要求是不可能实现的。 既然无法实现这些不可能的要求，那努力还有什么意义呢？ 这可能会对我们与安拉的关系产生深远的影响。

你可以在下方找到一些有用的定义。 请注意：许多伊斯兰文献中，“内疚”（guilt）和“羞耻”（shame）这两个词经常被混用。 将阿拉伯语术语直接翻译成英语很困难，因此尽管一些伊斯兰出版物可能将“羞耻”描述为一种积极的属性，但作者通常对这一概念的定义与下文所说的“健康内疚”的定义是一致的。 无论使用什么术语，我们的主要目标是推动自己加强与安拉（愿主赐他平安）的联系，而不是沉溺于某种将我们推离他的情绪体验中。

健康的内疚感是指当我们所做的事情与个人价值观不符时，内心产生的一种心理不适感。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将“行为”本身视为不当，而不是将“你自己”这个人视为问题所在。 健康的内疚感类似于先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，他说：“咨询你的内心。” “正义是灵魂感到安宁、内心感到平静的事物。” “而罪恶是那些在灵魂中摇摆不定、在胸中引起不安的事物，即使人们一再给出（支持它的）法律意见。”

不健康的内疚感是指，当我们违背了自己非理性设定的高标准时，产生的一种不成比例的心理不适感。 这可能源于某种罪过，也可能仅仅是因为向他人寻求帮助这类完全无害的事情。

羞耻感是一种极其痛苦的感觉，让人觉得自己从根本上就是有缺陷的。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配，且存在严重的缺陷。

请思考以下陈述所带来的不同影响：

健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我觉得这影响了我与安拉的关系，所以我今天至少要完成一次祈祷，因为我知道这是我的义务，而且能履行对安拉的义务让我感到欣慰。

不健康的内疚感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 我应该能完美地完成所有事情，如果不能做到完美，那做任何事都没有意义。 如果我无法坚持完成所有的祈祷，那一定没希望了，所以我干脆什么都不做了。

羞耻感：我最近情绪一直很低落，导致我在祈祷方面感到很吃力。 安拉一定很讨厌我，因为我什么都做不好，甚至连简单的事情都无法坚持。 我一定是个毫无价值的人，在这个世界上纯属浪费空间。

一种平衡且健康的内疚感是我们能够自我反省的资产。 欧麦尔·本·哈塔卜曾说：“在你们被清算之前，先清算你们的灵魂；在你们被称量之前，先称量你们的灵魂（行为），因为如果你今天清算自己，明天的清算对你来说就会更容易。” 健康的内疚感就像是我们心灵和思想的指南针。

此外，健康的内疚感提醒我们，在做出有问题的选择后，忏悔是有益的。 安拉在《古兰经》苏拉“队伍”（az-Zumar）中说：“你说：‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 你们不要对安拉的慈悯绝望，安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。’” 在这里，我们看到安拉（至高无上者）承诺宽恕一切罪过，并告诫我们绝不可对他的慈悯感到绝望。 他并不要求我们做到完美。 他提醒我们，事情并非毫无希望；即便我们难以原谅自己，他也认为我们值得他的宽恕。

虽然身为人类注定会有不完美之处，但意识到这一点会让人感到无比解脱——这不在于我们的罪过或善行，而在于安拉本身是怎样的存在。 我们心怀希望，并非因为我们的缺点微不足道，而是因为安拉的慈悯无比浩大。 我们心怀希望，并非因为我们的忏悔足够真诚以至于配得上宽恕，而是因为安拉的怜悯极其广阔，且他关于宽恕的承诺是真实的。 有时，过度关注自己的错误会让我们忘记那位造物主的伟大与慈悯，而当我们真诚地转向他时，他已承诺会宽恕这些错误。

当你试图拆解那些“我应该……”的念头时，问问自己这些问题：

你现在正纠结于哪条规则或假设？

例子：我认为我感到悲伤，意味着我的信仰（iman）一定很薄弱。

它如何影响你的日常生活？

例子：我感到羞愧，不敢向安拉祈求帮助，因为我觉得自己不够好，不配得到他的帮助。 我无法再祈祷了，因为我觉得自己在安拉眼中毫无价值，无论我做什么，我都觉得这永远不够。

你是什么时候意识到这条潜规则成为你生活的一部分的？ 你是如何得知它的？ 当你最初接受它时，发生了什么？

例子：我小时候常被告知，穆斯林从不会感到悲伤，因为无论发生什么，他们总是对安拉心怀感恩。 我的主日学校老师告诉我：“信仰（iman）与悲伤无法共存于一颗心中。” 所以，当我感到悲伤时，我就认为我的信仰消失了。

这种假设有哪些好处？ 有哪些坏处？ （相信这个“我应该……”的陈述对你有什么帮助，又如何伤害了你？）

例子：有时这种想法会促使我多做礼拜、多封斋、多读《古兰经》，但过了一段时间，我总是会退步。 认为负面情绪意味着我信仰薄弱，通常会导致我停止礼拜和祈祷，因为我觉得自己不配被安拉倾听。

有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你吗？

例子：安拉创造我们并赋予我们情感是有目的的。 悲伤的情绪是正常的，也是可以接受的。 我的情绪状态并不能定义我与安拉（愿主赐他平安与吉庆）之间的属灵关系，也不能定义我崇拜他的能力。

你如何在日常生活中实践这一条新的、改进后的规则？

例子：我可以提醒自己，先知们（愿主赐他们平安）都经历过困难的情绪，但安拉依然爱他们；因此，我也可以得到安拉的爱。 即使在经历悲伤时，我依然可以与安拉保持亲近。

克服你所经历的负面情绪可能是一场挣扎，甚至让你开始根据这些挣扎来定义自己。 思考一下你希望如何定义自己。 你是想根据当前的挣扎，还是根据你可以努力追求的潜在亲近感，来定义你与安拉的关系？ 你与安拉的关系不需要由你此刻的感受来定义。

我们往往认同自己的不完美和周围发生的负面事件，而不是专注于我们积极的品质以及生活中进展顺利的事情。 考验也会降临在好人身上。 怀疑、信仰的低谷和负面想法也会影响好人。 不要让那些进展不顺的事情定义你。 永远不要认为自己无法获得宽恕；永远不要低估安拉的仁慈。 安拉看见你，他了解你的内心、思想和处境，比你自己更了解。 他了解你的挣扎。 让你未来积极的选择来定义你，并定义你与安拉的关系。

用于反思的励志圣训：

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实记录了善行与恶行，并使它们清晰明了。” 若有人打算行善却未付诸行动，安拉会将其记录为一件完整的善行。 若他打算行善并付诸行动，至高无上的安拉会将其记录为十倍，甚至七百倍乃至更多的善行。 若他打算作恶却未付诸行动，安拉会为他记录一件完整的善行。 若他付诸行动，安拉只会为他记录一件恶行。”

安拉的使者 ﷺ 说：“安拉至尊说：凡行善者，将获得十倍乃至更多的回赐。 凡作恶者，将只受一件同等的恶行惩罚，或者他会被宽恕。 凡向我靠近一掌之距者，我将向他靠近一臂之距。 凡向我靠近一臂之距者，我将向他靠近一寻之距。 凡向我走来者，我将向他跑去。 凡带着足以填满大地的罪孽来见我，且未以任何偶像配主者，我将以同等的宽恕来迎接他。”

当安拉（至尊且崇高）只记录我们一次罪过，却将我们的善行至少增加十倍时，我们却往往反其道而行之。 支配我们生活的那些“应该”往往抹杀了我们付出的努力，而只关注最终结果。 然而，正如我们在这些圣训中所见，安拉（至尊且崇高）因我们的努力而给予我们巨大的奖赏，他强调的不是我们的缺点，而是我们不断接近他并获得他宽恕的永恒能力。

实践练习：

A. 破坏性的思维轨迹

解决负面思维过程的第一步是识别它们。 使用此模板来审视你对自己所说的“应该”陈述，以及它如何影响你的思维模式。

“应该”陈述：我应该……或者我不应该……

示例：我不应该对我的孩子们发火。

示例：我的妻子不应该总是抱怨。

↓

如果我没有做到这一点，那就意味着……

例子：如果我冲孩子们发火，就意味着我不是个好母亲。

例子：如果我妻子抱怨，就意味着她是个不快乐的人。

↓

如果那是真的，那就意味着关于我……

例子：如果我不是个好母亲是真的，那么我就是一个彻头彻尾的失败者。

例子：如果我妻子不快乐是真的，那么我就没有能力让她快乐，这意味着我们应该离婚。

B. 健康的内疚、不健康的内疚与羞耻感

思考一下你在上面写下的“应该”陈述。 你的思维轨迹是导向了促使你积极改变的“健康的内疚”，还是导向了因标准过高而产生的“不健康的内疚”，亦或是让你感到绝望和毫无价值的“羞耻感”？ 写下你的“应该”陈述，并写下如何通过健康的内疚、不健康的内疚和羞耻感这三种不同的视角来解读它。

“应该”陈述：

健康的内疚：对我们所做的客观上错误的事情感到心理上的不适。 当我们以违背客观道德行为标准的方式行事时，我们会产生这种感觉。 我们可以利用这种感觉来约束自己，并努力做出积极的改变。 这里的关键在于将行为本身认定为不当，而不是将你个人认定为问题所在。

不健康的内疚：对我们所做的违背了自身非理性高标准的事情感到心理上的不适。 当我们以未能达到童年时期为了取悦成年人而形成的非理性行为标准的方式行事时，我们可能会产生这种感觉。

羞耻感：一种因认为自己本质上有缺陷而产生的极其痛苦的感觉。 我们之所以会有这种感觉，是因为我们认为自己不配且存在严重的缺陷。

C. 拆解“应该”陈述：

当你尝试拆解你的“应该”陈述时，问问自己这些问题：

你最初是在什么时候意识到这条不成文的规定成为了你生活的一部分？ 你是如何得知它的？ 当你第一次采纳它时，当时发生了什么？

这种假设有哪些优势？ 有哪些劣势？ （相信这种“应该”的陈述对你有什么帮助，又有什么伤害？）

有没有什么潜在的替代规则、假设或陈述更适合你？

你如何在日常生活中实践这条经过改进的新规则？

案例回顾

由于悲伤持续影响着卡迪嘉（Khadeejah）的日常生活，她寻求了治疗师的帮助，终于有机会在一个安全、不被评判的空间里处理自己的情绪。 当她开始感到被理解时，她意识到朋友的突然离世对她来说是一次创伤性经历，而她此前从未允许自己完全去面对它。

卡迪嘉还发现，她围绕着自己“应该”如何应对阿米娜（Amina）去世的期望所产生的思维过程，让她承受了更多的痛苦。 她意识到，正是这些“应该”的陈述阻碍了她充分地哀悼，如果不解决这些问题，她就无法继续前行。 卡迪嘉还意识到，这些“应该”的陈述导致她疏远了与安拉的关系，而这曾是她寻求支持的依靠。 通过与治疗师的探讨，她意识到这些“应该”的陈述导致了一种不健康的内疚感和羞耻感。 卡迪嘉心想：“我的伊玛尼（信仰）应该更坚定才对。 我还感到难过，所以我一定很软弱，是个糟糕的穆斯林。 我应该振作起来，继续生活。” 卡迪嘉一直用一种不可能达到的标准来要求自己——对于任何失去重要亲友的人来说，认为“不应该再感到难过”是不切实际的。 此外，她将自己的悲伤视为自己作为一个人、作为一个穆斯林出了问题的迹象。 这导致她因羞耻感而进一步远离安拉，并加剧了她的抑郁。

通过了解负面想法对自身情绪、灵性和日常功能的影响，卡迪嘉（Khadeejah）决定摒弃那些“本应如此”的自我要求。 她意识到，过去她所受的教导让她认为悲伤意味着缺乏知足，是对安拉前定的质疑。 在将期望调整得更切合实际后，卡迪嘉意识到接受安拉的前定与感受悲伤并不矛盾，于是她开始为未来的生活制定新的准则和期望。 卡迪嘉认定，安拉（尊大者）赋予了她情感，在生命的重要时刻体验强烈的情绪是正常的。 她还决定不再让不切实际的自我要求左右她与安拉的关系，并开始将自己的挣扎视为获得与安拉亲近的机会。

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 《布哈里圣训实录》第1303段。

• 伯恩斯，D. D. (1981)。 《感觉良好：新型情绪疗法》。 纽约：企鹅图书。

• 《穆斯林圣训实录》第2664段。

• 卡什韦尔，C. S.，本特利，P. B.，和亚伯勒，J. P. (2007)。 《唯一的出路是穿越：灵性回避的危险》。 《咨询与价值》，第51卷，第139-148页。 doi: 10.1002/j.2161-007X.2007.tb00071.x

• 《古兰经》15:97-98。

• 《艾布·达伍德圣训集》第3874段。

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• Semple, W. E., Goyer, P. F., McCormick, R. 等人。 (2000)。 与对照组相比，患有PTSD且合并可卡因和酒精滥用的患者，其杏仁核脑血流较高，而额叶皮层脑血流较低。 《精神病学》，63，65–74。 doi:10.1080/00332747.2000.11024895

• 国家临床行为医学应用研究所（2018年4月）。内疚与羞耻。检索自 URL: https://www.nicabm.com/ guilt-vs-shame/

• 《圣训四十篇》（安-纳瓦维辑录）第27段。

• 艾哈迈德（《禁欲篇》2/30）。

• 《古兰经》39:53。

• 《布哈里圣训实录》第6491段。

• 《穆斯林圣训实录》第2687段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。

• 首先照顾好你自己。 这就像在帮助别人之前先戴好自己的氧气面罩一样。 安拉（swt）命令我们：“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防……”这向我们展示了照顾好自己和家人的重要性。 当你感到特别不知所措时，很难帮助孩子管理他/她的焦虑。 以下是一些需要牢记的事情：

• 意识到你自己对这一切的情绪反应。
• 在感到不知所措、恐惧或担忧时，对自己多一点同情。 当你看到周围发生如此多的变化时，担心新冠病毒是完全正常的。
• 请注意，如果你沉迷于新冠病毒的媒体更新，这是一种试图寻找确定性的尝试，但这是一个注定失败的策略，因为根本没有确定性。 这只会让你感觉更糟。
• 只选择负责任的媒体来源来影响你的思维（社交媒体不是负责任的新闻来源）。
• 留意你对所读、所看、所听的内容产生的想法和情绪。
• 关掉电视，每天留出固定的时间来了解信息，而不是让自己时刻被海量信息淹没。
• 通过管理自己的思想来练习控制焦虑和情绪。 提醒自己，安拉是全能的、最有权力的，也是我们的保护者。 “凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。 谁信仰安拉，他必引导谁的心。 安拉是全知万物的。” 他是创造了新冠病毒的那一位，他比病毒更强大。 我们时刻依赖安拉的庇护——从肺部的呼吸到心脏的跳动，皆是如此。 我们的健康始终掌握在安拉（愿他受赞颂）手中，而新冠病毒正是对此的一个强烈提醒。 安拉在提醒我们时说：“是他在饥荒中供养他们，使他们免于恐惧。” 专注于你能掌控的事情，以及在这种情况下你能做些什么。
• 要考虑到孩子的年龄和理解能力。 询问孩子对当前发生的事情了解多少，以评估你需要告诉他们多少信息。

• 如果孩子年龄太小无法理解，也没有提起这个话题，且明显没有受到当前局势的影响，那么就没有必要刻意去谈论它。
• 如果孩子提起了这个话题，请结合他们的理解方式和感受来讨论。 例如，如果你的8岁孩子因为不能见朋友而难过，那就针对他们的担忧进行沟通。 没有必要提及那些无关紧要、只会徒增焦虑的信息。
• 青少年有能力处理信息并讨论更复杂的话题，但最好还是避免谈论与他们无关的问题——比如你下个月能否按时交房租，或者全球的死亡人数。
• 如果你的孩子或青少年对局势的严重性表现得不够成熟，不要因此而生气，因为大脑的发育要到二十五岁左右才会成熟。
• 公开讨论孩子向你表达的想法和感受，同时肯定他们的担忧。 让孩子知道，在当前发生如此多变化的情况下，感到担忧和害怕是很正常的。 孩子能感觉到成年人是否在隐瞒信息，而轻视孩子的感受可能会加剧他们的担忧。

• 孩子的焦虑往往通过行为变化间接表现出来。 如果你发现孩子情绪特别不稳定或更容易崩溃，这可能就是焦虑的表现。 孩子可能会产生独自待在房间里的恐惧，或者在已经学会如厕后出现尿床的退行行为。 通过关怀、多给拥抱以及回应他们的担忧来处理这些变化，会有所帮助。

5. 儿童应对技巧：

— 给孩子讲先知们的故事，展示安拉（愿他受赞颂）如何关爱我们、保护我们，以及我们如何能在任何时候都依赖他的力量。

- 穆萨（愿主安宁）还是个婴儿时就被放在篮子里随水漂流，但安拉保护了他。 - 法老背后拥有整支军队，是一位强大且令人畏惧的统治者，但正是那片保护穆萨的海，在安拉的命令下淹死了他。 - 尤努斯（愿主安宁）身处鲸鱼腹中，最终被安拉（愿他受赞颂）从这种绝境中解救出来。 — 帮助孩子专注于他们能做的事情，而不是那些超出他们控制范围的事情。

- 尝试将担忧转化为具体的行动项。 阿纳斯·本·马利克传述：一个人问：“安拉的使者啊，我是应该拴好骆驼再托靠安拉，还是不拴骆驼直接托靠安拉？” 先知（愿主福安之）说：“拴好它，然后托靠安拉。” 这有助于探索情绪，但要以富有成效的方式引导对话。 - 例如，如果你的孩子在讨论对细菌的恐惧，你可以讨论洗手和保持社交距离的重要性。 - 如果你的孩子想念某位远房亲戚，请肯定他/她的感受，然后确定一些行动项，比如与那个人进行视频通话或给他们写信。 — 练习孩子在感到紧张时可以做的事情：

- 深呼吸 - 与人谈论他们的感受 - “命名以驯服”技巧：当你注意到孩子有强烈的情绪反应时，帮助他们描述或“命名”你所看到的这种感觉。 这有助于让他们平静下来，并感到自己的感受得到了认可。 - 设定小的每日目标，让他们保持积极主动的感觉。 一些建议： - 今天对家人说3句好话 - 练习30分钟体育技能 - 学习折一个很棒的纸飞机 - 阅读书中的特定章节 - 尝试一个新食谱 - 在精神上赋能你的孩子： - 教孩子背诵《古兰经》最后三章作为保护，依据是这段圣训：“早晚诵读《忠诚章》（Qul huwa Allāhu Aḥad）和《求护章》（al-Muʿawwidhatayn）各三遍，它们足以抵御一切。” - 从早晚祈祷词（adhkār）中挑选一个祈祷词（duʿāʾ）教给孩子，并告诉他们这个祈祷词的好处。 - 教孩子安拉的一些尊名，帮助他们认识他，这样他们在担忧时就能转向他。 ## 与孩子谈论失去

在与孩子谈论失去时，沟通至关重要。 孩子在失去之前（预期性悲伤）和之后，可能会感到悲伤、焦虑、愤怒、内疚或不安。 有些孩子可能表现得麻木、震惊或否认，这也很正常。 当孩子经历悲伤时，根据孩子的年龄及其性格进行交流会很有帮助。 健谈的孩子可能想要处理并谈论他们的悲伤，而有些孩子则需要时间和隐私——这都没关系。 不要因为他们是你的孩子，就认为他们会以和你一样的方式悲伤。 以下是与孩子谈论失去的一些建议：

- 让孩子引导讨论。 探索他们想要谈论的话题和问题。 - 反馈孩子提出的感受和内容，让他们感到被倾听。 - 如果他们哭了，让他们哭。 看着孩子哭可能很难受，但告诉他们停止哭泣或轻视他们的感受只会让他们感觉更糟。 - 不要编造或捏造不清楚的事情；说“我不知道”或“我回头再告诉你”是可以的。 - 如果孩子不太爱说话，允许他们画出自己的感受，或者如果他们更喜欢这些交流方式，让他们写出来。 如果孩子愿意，允许他们以创造性的方式表达悲伤。 - 提供资源，例如孩子可以与谁交谈、书籍或其他对孩子有益的材料。 - 询问孩子希望你如何支持他们。 - 如果有孩子需要知道的重要医疗、葬礼或后勤信息，请向他们解释，让他们知道接下来会发生什么，并感到被包容。 例如，如果有葬礼（janāzah），请解释流程以及会发生什么。 - 将失去与你的信仰和伊斯兰价值观联系起来。 如果合适，你可以讨论在天堂（jannah）重逢的希望，或者从精神角度谈论生与死的概念。 讨论以逝者的名义行善，作为与他们保持亲近的一种方式。 为他们做祈祷。 ## 儿童悲伤的表现

如前所述，悲伤在不同成年人身上表现各异，儿童和青少年也是如此。 由于儿童的沟通能力尚未完全发育，还需要考虑他们的一些额外行为。 有些孩子可能会表现出更传统的悲伤迹象，如忧郁、退缩、哭泣、食欲不振或暴饮暴食；而另一些孩子则可能表现出攻击性，如大喊大叫、打人或好斗。 儿童表现得更粘人、爱哭闹、夜间惊醒或尿床也并不罕见。 任何偏离孩子正常行为基准的持续性行为，都可能是他们悲伤的表现。

帮助孩子应对悲伤

——在悲伤时期，耐心可能很难维持，因为这不仅影响你的孩子，失去亲人很可能也让你深受打击。 但对孩子表现出沮丧只会让你们双方的处境更加困难。 增强耐心的最好方法是照顾好自己，包括健康饮食、保证充足睡眠，并抽出时间放松身心。 当你处于更好的心理状态时，就更容易应对孩子充满挑战的行为。 ——提醒自己，这只是人生中很短的一段时期。 如果你的孩子出现尿床或夜间惊醒，这很可能是暂时的，最终会消退。 不要陷入“这种情况会永远持续下去”的陷阱，虽然这很容易发生，但它很可能会增加你的挫败感。 ——坚持日常规律和结构。 在混乱时期或感觉一切失控时，让孩子熬夜很有诱惑力，但孩子需要结构和稳定性。 一个既一致又灵活的时间表可以帮助孩子感到更安全、更稳妥。 引用资源：不要让孩子放弃重要的任务，如礼拜或上学（除了亲人去世后的几天），因为让他们重新回到正轨可能会很困难。 ——正如我们先知的传统所建议的那样，同情和仁慈大有裨益。 这些建议在悲伤时期尤为有用。 > 信士之母阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 对我说：“阿伊莎！ 要温和，因为温和存在于任何事物中，它都会使之变得美好；而当它从任何事物中被抽离时，它就会损害该事物。”

安拉使者 ﷺ 的妻子阿伊莎传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎，安拉确实是仁慈的，他喜爱仁慈，并给予仁慈以他不给予严厉的恩赐，也不给予除仁慈之外的任何事物的恩赐。”

据传述，阿伊莎说：“一些贝都因人来到先知 ﷺ 那里说：‘你们亲吻自己的孩子吗？’ 他说：‘是的。’ 他们说：‘但我们，指安拉发誓，从不亲吻（我们的孩子）。’ 先知 ﷺ 说：‘如果安拉从你们心中夺走了仁慈，我又能做什么呢？’”

应对悲伤与失去

安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安稳，身体健康，且拥有当天的食物，那就像是整个世界都为他聚集了一样。”

1. 个人层面的应对

2. 家庭层面的应对

3. 社区层面的应对

如何帮助正在悲伤的人

除了自己经历悲伤外，你可能还会发现自己需要支持生活中的其他人。 为他人提供支持有时很棘手，因为每个人的悲伤方式都不同。 虽然没有帮助他人走出悲伤的固定公式，但当你处于那种情况时，有一些基本的建议可以参考。

1. 支持与安慰的区别

当我们看到亲人哭泣、痛苦或受苦时，我们的第一反应是帮助他们消除令他们苦恼的事物。 这是因为我们关心亲人，希望他们一切都好。 然而，面对死亡和其他一些失去，没有什么可以修复或补救的，也无法挽回失去的东西。 此外，当人们处于悲伤之中时，他们最不希望听到别人通过说“一切都会好起来的”或“发生的事情是为了他们好”来淡化他们的感受。 虽然这些话可能是事实，但许多悲伤的人表示，他们无法忍受这些陈词滥调，这会让他们感到怨恨，并想要进一步孤立自己。

在试图帮助他人时，一个有用的建议是提供支持，而不是安慰。 这些词听起来相似，但含义不同；安慰某人意味着你试图将他们从痛苦中解救出来，而支持某人则是根据他们需要的任何方式提供帮助。 当你支持某人时，你是在情感上与他们感同身受，识别他们的需求，并在可能的情况下帮助他们满足这些需求。

2. 一般来说该说或不该说的话

对于那些试图提供帮助的人来说，一份“该说或不该说的话”的清单可能会让人不知所措，但与悲伤者交谈时，有几点需要牢记：

——要真诚，不要为了打发时间而进行不必要的交谈，尤其是使用陈词滥调。 如果对方哭泣，静静地陪着他们是可以的。 ——如果你想握住对方的手或拥抱他们，请先征求同意。 有些人对未经许可的身体接触非常敏感，这种举动可能会让他们感到不安。 ——如果悲伤的人想谈论逝者，请跟随他们的引导，并以他们希望的方式参与对话。 如果对方想谈论除逝者以外的任何事情，这也是可以的，应该予以尊重。 ## 3. 你可以支持他人的方式

你可以通过直接询问来确定如何支持他人。 不要妄加揣测，也不要根据你认为他们想要什么而强加于人。 如果悲伤的家庭表示有兴趣，你可以为他们做以下事情：

——花时间陪伴他们。 如果安全且合适，你可以亲自前往。 如果存在健康风险，你可以通过电话或 Zoom 进行。 请注意，悲伤的家庭成员正处于巨大的痛苦中，有很多事情要处理。 如果他们要求你长时间陪伴，那就这样做；否则，不要不必要地占用他们的时间。 此外，在任何情况下，你都不应以客人的身份强加于人，并期望他们用食物和饮料招待你。 请记住，这种强加于人的行为不符合先知 ﷺ 的圣行。 ——主动提出帮助，例如购买杂货、做家务或照看他们的孩子。 确保不要暗示他们的家很乱或需要你的帮助，因为这可能会让他们感到难为情或内疚。 先知 ﷺ 在得知贾法尔·本·阿比·塔利卜去世的消息时说：“为贾法尔的家人准备食物，因为他们已经遇到了让他们分心的事情。” ——询问他们是否希望你时不时地去看看他们，并按照约定的频率跟进。 很多时候，人们在葬礼后不久就不再过问哀悼者的状况了。 ——为他们做祈祷。 如果他们对此很敏感（有些人确实如此），你不需要提醒他们你正在为他们做祈祷——你可以私下进行。 ## 当你自己也在悲伤时，如何陪伴他人

为他人提供支持是一种社会责任，也能成为获得安拉回赐（ajr）的重要来源。

伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他们）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应亏待他，也不应将他交给压迫者。” “凡是满足兄弟需求的人，安拉必满足他的需求；凡是为穆斯林兄弟解除困境的人，安拉必在复生日为他解除困境；凡是遮盖穆斯林隐私的人，安拉必在复生日遮盖他。”

然而，在照顾他人需求时，切记不要忽视自己的家庭或自身。 找到平衡点有助于防止随着时间的推移而感到精疲力竭、疲惫和抑郁。 在照顾他人的同时照顾好自己的建议包括：

——保证充足的睡眠和健康的饮食；确保满足基本生活需求，如按时上班、支付账单以及陪伴家人；抽出时间放松身心，无论这对你而言是什么方式。 对有些人来说，这可能包括礼拜、祈祷、阅读、艺术创作、锻炼或从事某种爱好。 ——如果你感到抑郁或疲惫，请休假休息。 你的身体和健康是安拉托付给你的信托（amānah），你需要好好爱护。 休假并不意味着你懒惰或忽视他人。 ## 何时寻求专业支持

在新冠疫情期间，大多数人（如果不是所有人）在适应过程中都会遇到一些困难，这是可以预见的。 焦虑、悲伤和愤怒等负面情绪并不意味着一个人患有精神疾病、不稳定或自身出了什么问题。 然而，如果一个人长期经历极其强烈的情绪，那么咨询心理健康专业人士将会很有帮助。

一个人需要专业帮助的一个主要指标是：他们在家庭、工作、社交、情感以及有时在精神层面的日常功能表现出受损。 再次强调，这并不意味着此人患有精神疾病，而是说他们很可能从与心理健康领域的专家交谈中获益。 一个人可能正在挣扎的迹象包括：

——在需要休息时睡眠不足或睡眠过多；感到瘫痪，无法完成基本日常任务；对周围的人感到愤怒、易怒和沮丧；感到绝望；有死亡的愿望或沉溺于关于死亡的想法；听到或看到不存在的事物；药物滥用；注意力难以集中（超过疫情期间普通人的水平）；对于儿童，出现超出其年龄预期的发脾气行为；对于儿童，出现针对他人的攻击性行为，包括打人、扔东西、损坏财物或咬人。如果你或你认识的人有自残的想法，必须立即寻求帮助。 不要担心伤害对方的感情或让他们觉得被你背叛，因为挽救生命是最重要的目标，对方事后很可能会为你所做的一切感到庆幸。 你可以通过带此人去当地急诊室或报警来获得即时帮助。 在美国，许多州/县都有你可以全天候拨打的热线电话。 一些县还设有移动危机服务，可以直接派遣心理健康援助人员到当事人家中。

总结

悲伤是一个人所能经历的最原始、最脆弱的情绪状态之一。 虽然失去是生命中正常的一部分，但疫情期间的悲伤和失去因不确定性和社交距离而带来了独特的挑战。 当我们中的一些人正在哀悼亲人的离世时，另一些人可能正在为失去经济保障或某种生活方式而悲伤。 悲伤在每个人身上表现不同，在成人和儿童之间也可能存在巨大差异。 将悲伤常态化并理解其运作方式，有助于减轻痛苦，并帮助我们在这一前所未有的时期更好地应对焦虑和悲伤。 同样重要的是要明白，虽然悲伤可能会给我们的信仰带来挑战，但它并不与我们的信仰相矛盾。 我们从先知们那里得知，悲伤是我们在面对失去时一种自然且可接受的应对方式，悲伤甚至能让我们更接近安拉。 通过运用本指南中概述的个人、家庭和社区心理精神应对技巧，我们祈祷穆斯林群体（ummah）能在这场疫情中找到一些慰藉，并共同走向治愈，安拉意欲（inshaAllah）。

“超绝万物！除了你所教导我们的，我们毫无知识。”（《古兰经》2:32） “你确是全知的，至睿的。”（《古兰经》2:32）

“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。”（《古兰经》2:216） “安拉知道，而你们不知道。”（《古兰经》2:216）

“凡灾难的降临，都是安拉所许可的。”（《古兰经》64:11） “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”（《古兰经》64:11） “安拉对于万事是全知的。”（《古兰经》64:11）

伊本·凯西尔在解释这节经文时说：“凡遭受灾难并知道这是安拉的判决和前定，且能忍耐、等待安拉回赐的人，安拉必引导他的心，并以引导他的心和坚定的信仰来补偿他在今世的损失。” 安拉会以同样或更好的事物来取代他为安拉所失去的一切。 阿里·本·阿比·塔勒哈传述伊本·阿拔斯的话：‘……谁信仰安拉，他必引导他的心。’ 安拉将引导他的心走向坚定。 因此，他会明白，命中注定会发生的事绝不会错过他，而命中注定不会发生的事也绝不会临到他。”

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：我进入先知（愿主福安之）的家中，当时他正发着高烧。 我说：“安拉的使者啊，您正遭受着高烧的折磨。” 先知说：“是的，我所受的病痛相当于你们中两个人的病痛。” 我说：“是因为您有双倍的回赐吗？” 先知说：“是的，确实如此。 同样，任何穆斯林遭受痛苦，哪怕只是被刺扎一下或更严重，安拉都会以此消除他的罪过，就像树叶从树上落下一样。”

据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他，当他记念我时，我与他同在。 如果他在心中记念我，我也会在心中记念他；如果他在人群中记念我，我也会在比那更好的人群中记念他。 如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘； 如果他向我走来，我就快步向他走去。’ ”

据艾布·阿拔斯·阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿安拉喜悦他）传述：有一天我坐在先知（愿主福安之）身后（同骑一匹坐骑），他说：“年轻人，我教你几句（忠告）：你要敬畏安拉，安拉就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他就在你面前。 如果你祈求，就只向安拉祈求；如果你寻求帮助，就只向安拉寻求帮助。 你要知道，如果整个民族联合起来想给你任何利益，他们只能给你安拉已经为你注定的利益。 如果他们联合起来想给你任何伤害，他们只能给你安拉已经为你注定的伤害。” 笔已搁置，纸已干涸。

据艾布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇就像一株鲜嫩的植物；无论风从哪个方向吹来，它都会随之弯曲，但当风静止时，它又会恢复挺直。” 同样，信士也会遭受灾难（但他会保持耐心，直到安拉消除他的困难）。 而作恶的悖逆者就像松树，它始终坚硬挺直，直到安拉在他意欲之时将其砍断（折断）。”

据艾布·奥斯曼传述：乌萨马·本·扎伊德说，当他和萨阿德以及乌拜·本·凯尔布与先知（愿主福安之）在一起时，先知（愿主福安之）的一个女儿派人给他传话，说道： “我的女儿快不行了；请到我们这里来。” 先知（愿主福安之）向她致以问候，并补充说：“安拉取走的是他的，给予的也是他的；万物在他眼中都有定数。” “所以她应当祈求安拉的报酬并保持耐心。” 她再次派人传话，以安拉的名义恳求他前来。 于是先知（愿主福安之）起身，我们也随之起身（并去了那里）。 孩子被放在他的膝盖上，呼吸微弱。 先知的眼中流下了泪水。 萨阿德对他说：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 他说：“这是安拉植入他意欲的仆人心中的慈悯。” “安拉只将慈悯赐予他仆人中仁慈的人。”

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 《布哈里圣训实录》，第1304段。

• [2] 《古兰经》2:155–57。

• [3] 《布哈里圣训实录》，第6619段。

• [4] J. William Worden，《悲伤咨询与悲伤治疗：心理健康从业者手册》，第4版（纽约：Springer Publishing，2009年）。

• [5] 《布哈里圣训实录》，第3667段。

• [6] 《古兰经》3:134。

• [7] 《塔巴拉尼圣训集》，第12卷，第453段；《圣训精选》，第6518段。

• [8] 《布哈里圣训实录》，第5764段；《穆斯林圣训实录》，第2610段。

• [9] 《提尔米济圣训集》，第2191段。

• [10] 《艾布·达伍德圣训集》，第4784段。

• [11] 《艾布·达伍德圣训集》，第4782段。

• [12] 《艾哈迈德圣训集》，第2137段。

• [13] 《伊本·马哲圣训集》，第79段。

• [14] Osman Umarji, Hassan Elwan, and Mustafa Umar，“是惩罚还是慈悯？我们能从冠状病毒中学到什么”，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/。

• [15] 《布哈里圣训实录》，第6619段。

• [16] 《艾布·达伍德圣训集》，第5097段。

• [17] 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。

• [18] Ibn al-Qayyim，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawāʾid，2009年），152页。

• [19] 复杂性悲伤是一种持续时间较长的特殊悲伤类型。 虽然重大损失会带来自然的抑郁反应，但这些悲伤症状通常会随时间逐渐消退。 而复杂性悲伤的症状可能会持续存在或加重。 这种加剧的哀悼状态可能会阻碍个人的康复，因此，如果失去亲人一年后，强烈的悲伤感或功能能力仍未改善，建议寻求专业帮助。

• [20] 《古兰经》12:84。

• [21] 《布哈里圣训实录》，第1303段。

• [22] 《古兰经》94:5–6。

• [23] 《古兰经》13:23–24。

• [24] 《古兰经》52:21。

• [25] 《伊本·马哲圣训集》，第1598段。

• [26] 《伊本·马哲圣训集》，第1卷， 第1册，第79段。

• [27] Elisabeth Kübler-Ross and David Kessler，《论悲伤与哀悼：通过五个丧失阶段寻找悲伤的意义》（纽约：Scribner，2005年）。

• [28] 《古兰经》18:31。

• [29] 《伊本·马哲圣训集》，第4259段。

• [30] 《伊本·马哲圣训集》，第237段。

• [31] 《古兰经》66:6。

• [32] 《古兰经》64:11。

• [33] 《古兰经》106:4。

• [34] 《提尔米济圣训集》，第2517段。

• [35] 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米济圣训集》，第3575段。

• [36] 《艾布·达伍德圣训集》，第4808段。

• [37] 《穆斯林圣训实录》，第2593段。

• [38] 《伊本·马哲圣训集》，第3665段。

• [39] 《提尔米济圣训集》，第4卷， 第10册，第2346段。

• [40] Ibn Qayyim al-Jawzī，《回程的准备》（贝鲁特：Resalah Publishers，2005年）。

• [41] 《伊本·马哲圣训集》，第1610段。

• [42] 《布哈里圣训实录》，第2442段；《穆斯林圣训实录》，第2580段。

• [43] 《古兰经》2:32。

• [44] 《古兰经》2:216。

• [45] 《古兰经》64:11。

• [46] 《布哈里圣训实录》，第5324段。

• [47] 《伊本·马哲圣训集》，第3822段。

• [48] 《圣训四十段》，第19段。

• [49] 《布哈里圣训实录》，第5644段。

• [50] 《布哈里圣训实录》，第70册， 第559段。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/coping-with-grief-a-spiritual-and-psychological-guide
原文标题：Coping with Grief: A Spiritual and Psychological Guide
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：悲伤、丧亲与心理疗愈如何帮助穆斯林走出失去？
摘要：本文从伊斯兰灵性和现代心理学两个角度讨论悲伤。作者说明，悲伤不是信仰薄弱，而是人性的一部分；穆斯林可以通过耐心、祈祷、社群支持和健康表达，逐步面对失去并重新获得力量。



图：应对悲伤：一份精神与心理指南

悲伤

什么是悲伤？

悲伤是对失去重要的人或事物所产生的自然情感反应。 这种失去可以是某个人、某件物品，甚至是一种生活方式。 在失去的时刻，情绪可能会极其痛苦，影响生活的方方面面以及人际关系。 在挣扎的过程中，重要的是要意识到悲伤是正常的；它不是一种疾病，也不是负面的东西。 悲伤恰恰证明了你对所失去的事物怀有深厚的感情。

对有些人来说，悲伤可能在一天中阵发性地出现；而对另一些人来说，它可能每隔几天突然袭来。 有人将其比作溺水的感觉，因为他们时常被情绪的潮汐所淹没。 另一些人则说，这感觉就像心头或肩上多了一份沉重的负担，无论走到哪里都如影随形。 每个人经历悲伤的方式和时间线各不相同；你对悲伤的情绪反应可能与你所见过的或你预期的反应大相径庭。

先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中经历过许多失去，他教导我们，悲伤是一种真实且自然的心理反应。 先知 ﷺ 在不同场合表达了他的悲伤，并向我们展示了当我们失去珍贵之物时，流露悲伤情感是被允许的：

安拉的使者 ﷺ 在萨阿德·本·乌巴达患病期间前去探望他。 随行的有阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他们）。 安拉的使者 ﷺ 开始流泪。 当他的同伴们看到这一幕时，他们的眼泪也夺眶而出。 先知 ﷺ 说：“你们没听见吗？安拉不会因为流泪或内心的悲伤而惩罚人，但会因为这个（他指了指自己的舌头）而惩罚或施予慈悯。”

回顾一下先知 ﷺ 所承受的一些失去：

- 在同一年失去了妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）和叔叔阿布·塔利卜，这一年被称为“悲伤之年” - 在他有生之年，7个孩子中有6个去世 - 众多同伴和朋友的离世 - 目睹整个部落因麦加人的抵制而挨饿，因为先知 ﷺ 拒绝停止传播伊斯兰的信息 - 当他开始公开宣扬安拉（尊大且崇高）的言辞时，他在麦加社会失去了地位和许多人际关系。 ## 人们现在正在经历什么样的失去？

在当前的冠状病毒危机期间，产生悲伤反应是完全正常的。 新冠疫情对全球而言是一场突如其来的、改变生活的经历。 仅仅几个月内，这种疾病就从一种影响某城市少数人的新型病毒，演变成了全球范围的封锁。 人们普遍感到世界已经改变，这是一种巨大的损失。 我们失去了日常规律、连贯性和可预测感，失去了常态、经济稳定和人际连接。 每个人的生活都以某种方式受到了影响——无论是在人际、精神、经济、情感还是身体层面。

“我必以少许的恐惧、饥饿，以及财富、生命、果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当灾难降临时，他们说：‘我们确属于安拉，我们终将归于他。’” 这些人将获得来自他们主人的祝福和慈悯。 他们正是获得正道的人。

生活方式的丧失

这段时期最深刻的损失之一就是自由。 无需担心生病而外出的自由、社交的自由、工作的自由、参与公共娱乐活动或使用设施的自由，以及总体上体验我们过去所拥有的那种生活水平的自由。 突然间，最平凡、最正常的任务都可能引发焦虑。 即使是去杂货店购物这样简单的事情，也可能充满了变数、担忧和不适。 看到每个人都戴着口罩和手套，尽量减少互动，无法看到他人的微笑，还要为消毒问题而苦恼，这深刻地提醒着我们，我们失去了曾经从未察觉的自由与从容。

掌控感的丧失

过去几周席卷全球的剧烈变化，导致我们许多人以非常深刻的方式体验到了失控感。 在如此充满不确定性的时期，许多人可能会感到恐惧和焦虑。 你甚至可能感到僵住，在做决定或采取任何行动时犹豫不决。 我们生活中的可预测性是人们极其怀念的东西。

生命的丧失

毫无疑问，最沉重的损失是生命的逝去。 随着全球新冠肺炎病例的增加，死亡人数也在不断上升。 世界各地，挚爱的配偶、子女、父母、社区成员和朋友正在离世。 每个人都认识患病或因病去世的人，即使这没有直接影响到他们的核心圈子。

社交聚会的丧失

物理距离在家人和朋友之间筑起了屏障，导致人们在社交生活和人际连接上产生了一种失落感。 虽然物理距离并不等同于社交隔离，但许多人确实非常想念他们的朋友和远房亲戚。 这在今年独特的斋月期间尤为明显。 婚礼、毕业典礼和许多庆祝活动都被取消了；这些重要的里程碑对人们意义重大，而在今年年初，这些活动无法举行是令人难以想象的。 请意识到，在这个前所未有的时期遵守隔离规定，实际上是在遵循先知 ﷺ 在被问及瘟疫时所提供的指导。 他说：“那曾是安拉用来惩罚他所意欲之人的手段，但他将其变为信士的慈悯。任何身处疫区的人，若能留在原地不离开，保持耐心并祈求安拉的报酬，且深知除非安拉已注定，否则不会有任何灾祸降临于他，那么他将获得如殉道者般的报酬。”

精神连接的丧失

对于世界各地的穆斯林来说，由于需要保持社交距离而导致宗教实践受限，这非常令人难受。 天房（Kaʿbah）已暂时关闭，今年的朝觐甚至可能被取消。 主麻聚礼（周五礼拜）已暂停，这曾是全球穆斯林每周的仪式和精神滋养来源。 生命庆典（如新生儿庆典 aqīqah）和葬礼（janāzah）的规模也已缩减。 今年斋月的宗教传统看起来大不相同，这对整个社区来说是一个巨大的调整。

经济保障的丧失

由于新冠疫情，许多人要么完全失业，要么工作时间减少，这当然会对家庭和企业产生财务影响。 当个人收入减少时，他们就无法满足住房、食物等基本需求，也无法维持以前的生活质量。 当人们无法支付基本生活必需品时，企业也会遭受损失，从而导致裁员，并对社区和国家产生财务影响。 经济不安全感会导致焦虑、悲伤、恐惧，有时甚至会引发恐慌。

生活结构的丧失

为防止病毒传播而采取的安全措施导致学校关闭，孩子们不得不留在家中。 尽管大多数大学生和中小学生现在都在进行线上学习，但生活结构和日常规律无疑已经丧失。 父母们，尤其是职场妈妈，现在必须在兼顾居家办公（或外出工作）的同时照顾孩子。 这些父母现在身兼两职——既要完成本职工作，又要承担托儿服务或学校教育的职责。 在传统的朝九晚五工作时间里同时兼顾这两种角色非常困难，这容易让人感到不知所措和精疲力竭。

角色与身份的丧失

我们经历的许多损失和变化，改变了我们自身的一部分以及我们所扮演的角色。 失去父母可能意味着你不再拥有子女的角色。 失去工作可能意味着你不确定是否还能供养家庭，而这曾是你引以为傲并从中获得成就感的角色。 如果你曾是社区中的活跃分子，无法再从事那些你热爱的任务可能会让你感到失去目标。 所有这些损失在我们应对疫情时的情感挣扎以及自我认知中都起着重要作用。

悲伤时期的心理预期

悲伤涉及一场旨在重建生活平衡的挣扎。 创造新的平衡需要从外部、内部和精神层面进行调整。 这些调整包括：接受所经历的损失对日常生活和世界运作方式的影响；直面这种损失对自我意识的冲击；以及处理这种损失对你的信仰、价值观以及你与安拉（swt）及生活中其他人之间联系的影响。 威廉·沃登（William Worden）*将这些称为哀悼的任务。虽然你的悲伤体验是独特的，但探索处理和应对这些变化的方法有助于疗愈过程。

*参见关于哀悼的4项任务的信息图

否认与震惊

当整个世界在你周围发生巨变，生活看起来就像是在电影剧本中穿行而非现实时，感到震惊是一种正常的反应。 否认现实是一种令人困惑的心态，它发生在我们完全理解所发生事件的严重性之前，并可能伴随着不相信或无视现实情况的感觉。

悲伤通常与损失有关。 你可能会感到情绪低落，哭泣的频率也比平时高。 你可能还会觉得动力不足，从过去喜爱的活动中获得的乐趣也减少了。

焦虑和/或恐惧

损失会导致悲伤，但由于世界变得不可预测，它也会引发极大的焦虑。 你的焦虑可能表现为普遍的紧张、心悸、烦躁、易怒和/或呼吸困难。

情感瘫痪

整个世界都在经历新冠疫情带来的集体创伤。 当我们经历个人创伤时，往往会进入三种模式之一：战斗、逃跑或僵住。 僵住可能会让你觉得无法起身做任何事。 你可能还会觉得无法做出决定，或者不知道下一步该做什么。

内疚

在这一时期，人们感到内疚的原因有很多。 可能存在精神上的内疚，认为集体罪孽导致了这一切的发生，或者没有珍惜过去的生活（看到现在的生活如此艰难）。 拥有经济保障的特权阶层可能会因为他人陷入经济困境而感到内疚。 拥有宽敞住房的人可能会因为他人被迫在狭小的空间里隔离而感到内疚。 资源匮乏的人可能会因为无法为家人提供生活必需品而感到内疚。

愤怒

愤怒是损失时期的一种正常情绪反应。 愤怒是身体对威胁的自然反应，通常情况下，没有什么比失去挚爱之人或失去对未来生活的憧憬更具威胁性了。 在我们感到无力的时候，愤怒也会让人感到一种力量感。 你可能会发现自己产生这样的想法：“为什么会发生这种事？” 如果你有亲人没有采取预防措施来避免感染新冠病毒，你可能会对他们感到愤怒。 失业者可能会因为无法在经济上照顾家人而感到愤怒。 在经历各种损失时，也可能会对造物主产生愤怒，心想：“我所做的一切都是对的，为什么偏偏是我？”

什么是创伤性悲伤？

创伤性事件是指导致巨大压力并压垮一个人应对能力的事件（或一系列事件）。 心理创伤通常会使个体进入战斗、逃跑或僵住的反应模式，表现为攻击（战斗）、回避或逃离（逃跑），或者完全无法行动（僵住）。 当一个人患有创伤后应激障碍（PTSD）时，可能会出现闪回、噩梦以及对所发生事件无法控制的反复思考。 创伤性悲伤可以有多种定义，但通常被视为一种突如其来的或极其艰难的损失，随后感到生活失衡且无法应对。

虽然预计每个人都会因新冠疫情而感到悲伤，但有些人更容易受到创伤性悲伤的影响：

- 失去双亲或其中一方的孩子 - 失去同事的医护人员 - 因医院需求被迫在非人道工作条件下工作的医护人员 - 因经济不稳定而失去家园的家庭 ## 从心理-精神视角看悲伤的阶段

虽然关于悲伤的各种理论和模型永远无法完全涵盖一个人在损失时期所经历的一切，但悲伤阶段模型因多种原因依然具有参考价值。 它使我们许多人经历的情绪正常化，并帮助我们理解、应对这些情绪，从而走向疗愈。 虽然下文探讨的悲伤阶段是按“典型”顺序（否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受和寻找意义）排列的，但必须意识到这些阶段并非线性，对我们许多人来说，它们可能不会按此顺序发生。

阶段1：否认

否认阶段涉及抵触、震惊和回避的情绪。 当悲剧首次发生时，自动反应往往是不相信，并试图否认其现实性。 我们在这一阶段常感到的麻木是一种生存机制——当事情让人感到难以承受时，这是一种应对方式。

即使是最正义的人，在悲伤时期也经历过这种情绪反应。 当先知穆罕默德 ﷺ 去世时，欧麦尔（ra）陷入了否认之中：欧麦尔站起来说：“凭安拉起誓！ 安拉的使者 ﷺ 没有死！” 欧麦尔（后来）说：“凭安拉起誓！ 我当时脑子里只想到这一点。” 他说：“确实！ 安拉会让他复活，他会砍掉一些人的手脚。”

在我们当前的情况下，否认的一些例子包括：

- 将局势称为骗局 - 罔顾社交距离或隔离协议 - 开玩笑说政府反应过度，无故剥夺公民自由 - 心想：“这种病毒不会影响我或我的日常生活。” 否认心理可能特别难以应对，因为它充满了不确定性和未知因素。 通常有很多事情需要处理，但由于未来是一片未知的领域，并没有太多实际行动可以采取。 一旦你开始提出如下问题，就表明你正在开始接受现实，并在治愈过程中向前迈进：

- “冠状病毒会直接影响我吗？” - “这对我的家人、朋友和社区成员会有什么影响？” - “多少准备才算适度？” - “我是反应过度还是反应不足？” 在这个阶段，最有帮助的做法是承认没有人拥有所有答案，大多数人都在尽其所能，根据他们所能理解的信息做出努力。 面对不确定性可能感觉并不好，但这完全是人类面对未知时正常且预料之中的反应。 当你开始接受现实时，否认心理就会逐渐消退，而痛苦的情绪可能会开始浮现。

第二阶段：愤怒

愤怒往往是为了保护我们免受悲伤和失落时期更痛苦的情绪伤害而产生的。 当我们面对失去而感到无助时，愤怒能让我们感到自己还有力量。 在愤怒之下，其他深层情绪正在酝酿——焦虑、被遗弃感、孤独、困惑和痛苦。 你可能会对周围的每个人、每天听到的新闻以及你无法控制的变化感到愤怒。 当你感觉自己仿佛漂浮在压倒性的虚无之海中时，愤怒为你提供了一个可以聚焦的目标。

愤怒是一种非常强大且普遍的情绪，有大量的圣训和《古兰经》经文讨论过它。 在这些讨论中，情绪本身并没有被否定或批评。 相反，重点在于如何处理愤怒。 安拉（swt）将信士，即行善者（al-muḥsinīn），描述为那些“克制愤怒的人”。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这一特质最深远的益处之一时提醒我们：“无论谁在有能力发泄愤怒时控制住它，安拉将在复生日用满足感填满他的心。”

当前局势下愤怒的一些例子：

- “人们完全不负责任，活该生病。” - “我不该丢掉工作；这太不公平了，不应该发生在我身上。” - 无意中，这种愤怒可能会延伸到安拉（swt）身上。 你可能会发现自己在问：“安拉为什么要让这种事发生？” - “我的叔叔甚至无法得到他应得的葬礼（janāzah）。 这怎么能说是对的呢？” 在这个阶段，特别有帮助的一点是认识到你现在不是平时的自己。 当我们经历异常事件时，我们的思维往往也会变得异常。 那些从未在你脑海中出现过的想法现在成了挣扎；你从未经历过的反应突然全面爆发。

记住，情绪会在我们体内流动。 如果你现在感到愤怒，并不意味着你会永远愤怒下去。 允许自己承认正在感到愤怒，但不要在愤怒中做出反应。 我们可以通过以下方式做到这一点：

- 大声说出你的感受（对自己、他人或安拉） - 向安拉寻求庇护：有两人在安拉的使者（愿主福安之）面前互相辱骂，其中一人的眼睛变得像余烬一样红，脖子上的青筋暴起。 先知说：“我确实知道一个词，他说了就能让自己平静下来：我向安拉寻求庇护，免受被诅咒的恶魔的伤害。” - 接地（Grounding）：当你的大脑超负荷运转时，接地能将你的注意力集中在身体的真实感受上，而不是陷入维持愤怒的情绪和想法中。 先知 ﷺ 描述了愤怒并推荐了接地作为应对机制：“愤怒是阿丹之子心中的一颗余烬。 难道你没看到（当一个人暴怒时）眼睛发红、颈静脉凸起吗？ 任何（陷入这种狂怒的人）都应该紧贴地面（直到愤怒平息）。” 其他基于先知 ﷺ 圣行的接地技巧包括：- 小净（W uḍūʾ）：先知穆罕默德 ﷺ 说：“愤怒确实来自恶魔，而恶魔是由火创造的。 火可以用火熄灭，所以如果你生气了，就用水做小净。” - 改变姿势：先知 ﷺ 教导我们：“如果你们中有人在站着时感到愤怒，让他坐下，这样愤怒就会离开他；否则，让他躺下。” - 暂停并呼吸：安拉的使者 ﷺ 说：“当你们中有人生气时，他应该保持沉默。” 当愤怒的情绪变得难以承受时，请暂停，而不是做出反应。 给自己时间呼吸，重申感到愤怒是可以的，并坚定你选择不因愤怒而做出反应的决定。 ## 第三阶段：讨价还价

许多人将新冠疫情解读为安拉（swt）因他们的过失而给予的个人惩罚。 虽然为自己的错误负责是成长和忏悔的重要一步，但将个人过失视为导致如此多人受苦的原因，可能会导致强烈的内疚和羞耻感。 内疚感往往与讨价还价阶段如影随形。 由于失落带来的遗憾感，这个阶段通常包含“要是……就好了”之类的陈述。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要有这些不可避免地带来更多痛苦的想法。 他说：“如果有什么事降临在你身上，不要说：‘要是当初我做了这样那样就好了。’ 而要说：‘Qaddara Allāhu wa-mā shāʾa faʿala（安拉已注定，他所意欲的，他必做）。’ 因为说‘如果’会打开（通往）恶魔行为的大门。”

讨价还价阶段的例子可能如下：

- “要是我们当初更谨慎一点，她就不会感染病毒了。” - “要是当初我多祈祷一点，就不会发生这种事了。” - “要是我们早点去医院，他现在还活着。” 这个阶段的特点是极度渴望生活恢复原样。 随着新冠疫情给世界带来的所有变化，人们开始怀念那些曾经甚至从未放在心上的生活细节。 当我们经历这个阶段时，我们可能会发现自己专注于过去——那个我们没有感到如此不知所措或没有经历如此强烈痛苦的时期。

讨价还价是在无法控制的情况下试图重新获得控制权的一种尝试。 专注于你所能控制的因素，而不是沉溺于遗憾和回到过去那个较少痛苦的愿望，可以帮助你度过这个阶段。

- 通过重构来控制你的想法：虽然由于你现在经历的压倒性情绪，当前的挣扎可能感觉像是安拉（swt）的惩罚，但请记住先知穆罕默德 ﷺ 在他的妻子阿伊莎问他关于瘟疫时所做的回答。 他说：“这是安拉降给任何他意欲之人的惩罚，但安拉已使它成为信士的慈悯。” “任何仆人若居住在瘟疫肆虐之地，保持耐心并祈求安拉的赏赐，深知除了安拉所注定的，没有任何事会降临于他，那么他将获得殉道者的奖赏。” — 控制你的目标：在这些困难时期专注于转向安拉（至尊且崇高），可以作为应对负面情绪的一种方式。 当风刮得很猛时，先知穆罕默德 ﷺ 会祈求安拉说：“主啊，我向您祈求它的益处，并向您寻求庇护，免受它的邪恶。” 他不会纠结于自己无法控制的因素（即某事是作为惩罚还是恩典降临），而是专注于转向安拉，祈求最好的结果。 — 抑制遗憾：事后诸葛亮总是容易的。 我们可以回顾生活中的每一种境遇，并考虑多种替代方案，希望事情会有所不同，但实际上，唯一真实的只有我们所面对的当下。 如果我们选择纠结于“如果……会怎样”，这一刻只会变得更加艰难。 相反，请思考欧巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）对他儿子所说的话：“孩子！” “除非你确信注定降临于你的事绝不会错过你，而注定错过你的事绝不会降临于你，否则你无法品尝到信仰的真谛。” 我听见安拉的使者 ﷺ 说：安拉创造的第一件事是笔。 他对笔说：写吧。 笔问：我的主啊，我该写什么？ 他说：写下关于万物直到末日来临前所注定的一切……”[17] 改变过去是不可行的，因此将我们的精力投入到无法改变的事情上，只会带来剧烈的痛苦。 — 不要纠结“如果……会怎样”，而要关注“当下是什么”：我们唯一始终能掌控的，就是我们选择如何度过当下。 将注意力从对过去的遗憾和对未来的担忧中转移出来，能让我们把握住当下。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）对此有精辟的见解：“你的注意力必须集中在当下的生活上——即两个时间点之间的时间。” “如果你浪费了它，你就浪费了成为幸运者和获救者的机会。” “如果你照看好它，并修正了前后两个时间点——正如我们所说的那样——那么你就会成功，并获得安宁、喜悦和永恒的幸福。” ## 第4阶段：抑郁

一旦我们的注意力从过去转移到当下，抑郁阶段可能会猛烈袭来。 我们开始真正感受到所经历的失去，这会产生强烈的悲伤、孤独和空虚感。 这个阶段可能会让人感觉漫长得没有尽头。 这些感受甚至影响了人类中最优秀的人——安拉的先知们（愿主赐予他们平安）。 我们在先知雅各布（愿主赐予他平安）身上看到了这种强烈的情感，当他与儿子优素福分离时，他悲痛欲绝，以至于因哭泣过度而双眼变白。 他的强烈悲痛在《古兰经》中有所表达：“他说（雅各布）：‘我为优素福而悲伤啊！’他因压抑的悲伤而双眼变白。”

当我们完全意识到所面对的失去是真实存在时，绝望感和压倒性的悲伤就会涌现。 要意识到，在这种情况下经历抑郁是一种正常且恰当的反应——失去我们所爱的人或失去我们曾设想的生活，这本身就是一种极度令人抑郁的境遇。

在悲伤的抑郁阶段可能出现的想法示例包括：

— “这种情况永远不会结束。” — “如果妈妈不在了，每天起床还有什么意义？” — “我无法想象没有工作的生活。” “一切都绝望了。” - “我甚至没能好好道别，因为他在去世时我没能陪在身边。” 前面提到的阶段涉及对情绪的某种“逃避”。 当你不再逃避并决定去感受这份失落时，抑郁阶段便会随之而来。 在这一阶段，以下方法或许有所帮助：

- 提醒自己，在哀伤时感到极度悲痛是正常的、合理的，也是健康的。 当先知穆罕默德 ﷺ 亲眼目睹幼子易卜拉欣咽下最后一口气时，他流下了眼泪，有人对此表示不解。 面对关于他泪水和明显悲伤的询问，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“这是慈悯。” 随后他哭得更伤心了，并说道：“双眼流泪，内心悲伤，但我们所说的只会是令我们主喜悦的话。易卜拉欣啊！ 我们确实因与你离别而感到悲伤。” - 这一阶段，就像其他阶段一样，不会永远持续下去。 请记住安拉（swt）的应许：“与艰难相伴的，确是容易。 与艰难相伴的，确是容易。” 抑郁阶段是失去亲人后继续前行过程的一部分。 请记住，每一个悲伤和痛苦的时刻，无论多么令人难以承受，都是治愈过程的一部分。 - 在此期间，哀伤与丧亲支持小组会非常有帮助，因为与有类似经历的人交谈可以起到宣泄和确认感受的作用。 - 专注于当下的每一步小行动。 不要总是盯着未来日子里那份挥之不去的失落感，仿佛它是一片笼罩在你未来的乌云；相反，请专注于你今天能迈出的、度过这一天的一小步。 当你感到抑郁时，脚踏实地地走好每一步会产生巨大的影响。 - 想象安拉的应许：今生没有任何事物能取代失去挚爱所带来的缺憾。 想象一下你未来在天堂与挚爱重逢的生活，以及那些永恒时刻的美好，这能在困难时期为你带来一丝平静。 安拉（swt）描述了这幅美丽的场景：“他们将进入永恒的乐园，与他们善良的祖先、配偶和后代在一起；天使们将从每一道门进入他们那里，（说）：‘祝你们平安，因为你们保持了坚忍。 你们的这个归宿真是太棒了！’” - 为你梦寐以求的重逢做祈祷，并从安拉的应许中寻找慰藉：“我们将使信士与他们在信仰上追随他们的后代团聚……”还要记住先知穆罕默德 ﷺ 的话：“凡是遭遇灾难的穆斯林，如果能按照安拉的命令说：‘Innā lillāhi, wa innā ilayhi rājiʿūn（我们确实属于安拉，我们确实要归向他）。 Allāhumma ʿindaka iḥtasabtu muṣībatī, faʾjurni fīha, wa ‘iḍnī minhā（主啊，我在你那里寻求我所遭灾难的报酬，求你赏赐我，并以更好的补偿我），’安拉必会因其言行而赏赐他，并以更好的事物补偿他。” （注：此条内容已合并至上一条翻译中，此处为空） 虽然没有什么能取代失去挚爱的痛苦，但在天堂（jannah）与他们共享永恒的幸福与和平，是我们所能祈求的最好补偿。 ## 第5阶段：接纳

在新冠疫情期间，哀伤的接纳阶段在不同层面都有所体现。 对于那些仅仅是在居家隔离，应对保持社交距离、加强个人卫生防护以及日常生活改变等新现实的人来说，接纳这种现实的同时，依然可以意识到这种新常态只是暂时的。 对于那些失去工作的人来说，接纳可能意味着认清这一新现实，并怀着希望，相信未来会有其他的收入来源，因沙安拉（insha’Allah）。

对于那些失去挚爱的人来说，这一阶段则有所不同。 这涉及接受这样一个现实：此人已不在人世，而这种新现实是永久性的。 接受并不意味着你对所发生的事情感到“没关系”。 失去挚爱的人，可能永远都不会让你觉得“没关系”。 这一阶段的目标是学会如何带着这种失去生活，并在缺失了重要一部分的情况下，创造一种新的常态。 起初，你可能会发现自己试图完全按照亲人去世前的生活方式去生活。 在这一阶段，向前迈进可能表现为：

- 重新分配角色给他人，或决定自己承担这些角色（例如：在已故配偶生前负责缴费时，现在由你来承担；照顾已故父亲的宠物等）；接受并问自己：“这一切真的发生了。 我该如何适应？” - 在人生的这一新阶段，解决你自己的需求。 - 向他人寻求帮助和支持。尽管接受阶段是迈向新生活的一大步，既能纪念你的失去，又能让你在空虚中找到目标和满足感，但这依然会让人感到非常艰难。 在这一阶段，你可以考虑以下几点来帮助自己：

- 即使你已经达到了接受失去现实的地步，生活依然会有起伏。 这是正常的。 - 在遇到困难的日子里，说出你正在经历的情绪，并提醒自己，这仅仅是你对所失去之人的爱的一种体现，只是这种爱无法再通过身体或言语与对方分享。 利用祈祷来引导这份爱继续前行。 - 寻找意义和建立新关系并不是对你挚爱之人的背叛。 我们所爱的人和爱我们的人，都希望我们过得好。 通过在日常生活中寻找新的意义，你既是在纪念挚爱之人的记忆，也是在尊重安拉（swt）赐予你继续生活的礼物。 据传，艾布·胡莱勒说：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘强大的信士比软弱的信士更好，也更受安拉喜爱，尽管两者都是好的。 要追求对你有益的事物，寻求安拉的帮助，不要感到无助……’”

第六阶段：寻找意义

接受生活中失去的现实——无论是因死亡、失业还是离婚而导致的失去——是治愈过程中至关重要的一步。 然而，有时仅仅接受是不够的。 特别是在失去挚爱之后，许多人会产生这样的想法：“一定还有更多（意义）。” 悲伤专家大卫·凯斯勒将这下一个阶段描述为“寻找意义”。 他说：“意义来自于在亲人去世后，找到一种既能维持你对他们的爱，又能让你继续生活下去的方法。 失去仅仅是生活中发生在你身上的事。 而意义是你自己创造出来的。”

寻找意义无法抹去你的悲伤；痛苦是对巨大失去的自然反应。 然而，它可以帮助减轻痛苦，并助你前行。 正如我们在悲伤的不同阶段所见，我们的思维往往会将我们带入负面循环，从而加剧我们的折磨——寻找意义可以帮助缓解这一点。

这个阶段对每个人来说都不尽相同。 以下是一些在失去挚爱后寻找意义的方法：

- 铭记天堂：想象你已故的挚爱在天堂的最高处，安详地被一切带给他们快乐的事物所环绕。 想象在永恒和平的地方与他们重逢，以及随之而来的感受。 描绘安拉（swt）所设定的你挚爱在天堂的场景：“他们将拥有永恒福乐的乐园，有河流在其中流淌。 他们在那里将佩戴金手镯。 他们在那里将穿上精美的丝绸和锦缎绿衣。 他们在那里将舒适地坐在软椅上。 这是多么幸福的奖赏！ 这是多么舒适的安息之所！” - 回忆：回想你与挚爱之间最美好的回忆，并以某种方式分享它们（告诉你的孩子、写在日记里、制作一个记忆盒）。 - 在生活中做出改变：失去亲人或珍贵的事物，往往会促使你重新评估生活中的优先事项。 当先知穆罕默德 ﷺ 被问及哪种信士最好时，他回答说：“最常记起死亡并为之做好准备的人。 他们是最聪明的人。” 让这种失去推动你的人生做出积极的改变，是创造意义最深刻的方式之一。 - 持续施舍（Ṣadaqah Jāriyah）：这种慈善是你做一次，但会产生持续的善行，因为它为你所帮助的人带来了长期的益处。 支持一个对你挚爱之人有意义的事业，比如在贫困地区建一所学校或一口水井；以挚爱之人的名义种一棵树；照顾他人，并怀着让挚爱之人共享回赐的意图。 先知 ﷺ 说：“人身后留下的最好东西有三样：为他祈祷的义子、回赐能传达给他的持续施舍，以及在他之后被付诸实践的知识。” - 延续遗产：你的挚爱之人是否有特别热衷的事情？ 他们是否曾在某处做过志愿者，或者谈论过他们希望如何支持某项事业？ 考虑一些你挚爱之人希望看到你继续做的事情，并思考实现的方法。 - 支持他人：在他人失去亲人时给予支持。 在经历了失去深爱之人的剧烈悲痛后，你拥有了独特的同理心，能够理解他人在类似境遇中所面临的挣扎。 ## 儿童的悲伤

与孩子谈论他们对新冠病毒的恐惧和焦虑

与孩子谈论沉重的话题可能具有挑战性，因为它会引发我们自己对该话题的恐惧和焦虑，而且也很难找到最适合孩子年龄的解释方式。 如果你觉得谈论新冠病毒让你感到恐惧，或者你想完全避开这个话题，这完全是正常的。

以下是一些关于如何与孩子讨论新冠病毒或任何其他沉重话题的建议： 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza

纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量



图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量

“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。

纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。

我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。

我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。

纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。

我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。

除了祈祷我还能做什么？

“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”

“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。

舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。

加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？

他们有足够的氧气吗？

还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？

除了祈祷我还能做什么？

“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”

“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。

“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”

当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。

除了祈祷我还能做什么？

“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”

一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。

我们在做什么？

世界怎么还在运转？

我们怎能不愤怒地哭泣？

我是否有资格使用听诊器？

内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？

有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。

除了祈祷我还能做什么？

“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”

“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。

我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。

我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。

我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。

让愧疚渗入他们的内心。

让它成为我们永远不会忘记的提醒。

“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。

我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。

Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 查看全部