二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼
本文原是我写在微博上的，不知哪个地方敏感被限流了，文章主要参考了《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》这本书。
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼（1914-1999），出生于东南欧的阿尔巴尼亚，父亲是哈乃斐教法学者，1923年，父亲在阿尔巴尼亚脱离奥斯曼帝国独立后不久，带着幼年的艾勒巴尼移居叙利亚大马士革，艾勒巴尼在叙利亚长大，他没有受过正规教育，成年后做了一名钟表匠，他业余时间则在叙利亚第一图书馆自学宗教知识，并经常在非正式场合演讲，逐渐形成一定的影响力，但他也遭到叙当局监视，有传记戏称艾勒巴尼可算是宗教圈学历最低的学者，低到没有学历。
艾勒巴尼的思想启蒙来自于十九世纪在印度德里兴起的圣训学派，其创始人是德里的纳兹尔·胡赛因和博帕尔的赛迪克·哈桑·汗，两位印度老铁在去麦加朝觐的路上遇到赛莱菲耶的人，两拨人相谈甚欢，阿拉伯赛莱菲耶多斯提被印度老铁脑控，随后阿拉伯赛莱菲耶的人前去印度学习，并把圣训学派的思想带回阿拉伯世界。
我收藏的艾勒巴尼考订过的《提尔米济圣训集》，这本书现在很难买到了。
艾勒巴尼的人生转折点是他在叙利亚民间宣教的时候结识了时任麦地那大学副校长的阿卜杜·阿齐兹·伊本·巴兹，巴兹举荐艾勒巴尼去麦地那大学任教，艾勒巴尼的到来给沙特的官方学者带来不小压力，因为艾勒巴尼公开批评沙特瓦哈比主义，“瓦哈比”一词本意含有贬义，他们更愿意自称赛莱菲耶，但赛莱菲耶包含多种形式，瓦哈卜的思想只是赛莱菲耶的一种，我这里用“瓦哈卜思想”代替，瓦哈卜思想的基本原则是教法判断基于古兰经、圣训和先贤的公议，理论上不拘泥于四大法学派，事实上瓦哈卜也从未发表过教法观点，但实践上却遵循罕百里法学派，这就是艾勒巴尼认为其思想矛盾的地方，艾勒巴尼认为不应当拘泥于任何一个法学派，这样看来艾勒巴尼才是最纯粹的瓦哈卜主义者。
随着艾勒巴尼在沙特的影响逐年扩大，引起了一些势力的不满，1963年，艾勒巴尼因公开反对妇女戴面纱，被学校解除合同，离开了沙特。
艾勒巴尼回到叙利亚后又被叙当局多次拘禁，1975年，这时已经官居利雅得大法官、圣寺大伊玛目的伊本·巴兹再次引荐他到麦加教法学院高等研究院担任主任，但因被沙特当局反对而搁浅，艾勒巴尼于是迁居约旦，他喜欢约旦哈希姆王国，因约旦国王是圣裔，艾勒巴尼认为只有古莱氏部落的人才有资格做领袖，他在约旦定居直到1999年复命归真，享年85岁。
艾勒巴尼的影响力极大，追随者众多，他每到一个国家都能引起不小的轰动，艾勒巴尼曾批评过穆兄会，批判过赛义德·古图卜，他反对用暴力的手段搞运动，认为穆兄会的人过于关注政治，而不懂宗教。艾勒巴尼还曾发布法特瓦，呼吁巴勒斯坦人离开加沙和约旦河西岸，他认为那里已经不适合穆民居住。
艾勒巴尼考订过的《艾布·达乌德羸弱圣训集》
艾勒巴尼鼓励学生考证圣训真伪，这影响了当代几乎所有教派，有人形容当时的学术氛围：当学者抛出一个圣训时，学生们会质疑引用的圣训可靠吗？艾勒巴尼认可吗？艾勒巴尼甚至提出了布哈里和穆斯林两大权威圣训集中的弱圣训，这些都颠覆了传统认知。
本文的主要内容参考自《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，也仅有这本书网上有售。
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摘要：这篇文章围绕“二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼
本文原是我写在微博上的，不知哪个地方敏感被限流了，文章主要参考了《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》这本书。
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼（1914-1999），出生于东南欧的阿尔巴尼亚，父亲是哈乃斐教法学者，1923年，父亲在阿尔巴尼亚脱离奥斯曼帝国独立后不久，带着幼年的艾勒巴尼移居叙利亚大马士革，艾勒巴尼在叙利亚长大，他没有受过正规教育，成年后做了一名钟表匠，他业余时间则在叙利亚第一图书馆自学宗教知识，并经常在非正式场合演讲，逐渐形成一定的影响力，但他也遭到叙当局监视，有传记戏称艾勒巴尼可算是宗教圈学历最低的学者，低到没有学历。
艾勒巴尼的思想启蒙来自于十九世纪在印度德里兴起的圣训学派，其创始人是德里的纳兹尔·胡赛因和博帕尔的赛迪克·哈桑·汗，两位印度老铁在去麦加朝觐的路上遇到赛莱菲耶的人，两拨人相谈甚欢，阿拉伯赛莱菲耶多斯提被印度老铁脑控，随后阿拉伯赛莱菲耶的人前去印度学习，并把圣训学派的思想带回阿拉伯世界。
我收藏的艾勒巴尼考订过的《提尔米济圣训集》，这本书现在很难买到了。
艾勒巴尼的人生转折点是他在叙利亚民间宣教的时候结识了时任麦地那大学副校长的阿卜杜·阿齐兹·伊本·巴兹，巴兹举荐艾勒巴尼去麦地那大学任教，艾勒巴尼的到来给沙特的官方学者带来不小压力，因为艾勒巴尼公开批评沙特瓦哈比主义，“瓦哈比”一词本意含有贬义，他们更愿意自称赛莱菲耶，但赛莱菲耶包含多种形式，瓦哈卜的思想只是赛莱菲耶的一种，我这里用“瓦哈卜思想”代替，瓦哈卜思想的基本原则是教法判断基于古兰经、圣训和先贤的公议，理论上不拘泥于四大法学派，事实上瓦哈卜也从未发表过教法观点，但实践上却遵循罕百里法学派，这就是艾勒巴尼认为其思想矛盾的地方，艾勒巴尼认为不应当拘泥于任何一个法学派，这样看来艾勒巴尼才是最纯粹的瓦哈卜主义者。
随着艾勒巴尼在沙特的影响逐年扩大，引起了一些势力的不满，1963年，艾勒巴尼因公开反对妇女戴面纱，被学校解除合同，离开了沙特。
艾勒巴尼回到叙利亚后又被叙当局多次拘禁，1975年，这时已经官居利雅得大法官、圣寺大伊玛目的伊本·巴兹再次引荐他到麦加教法学院高等研究院担任主任，但因被沙特当局反对而搁浅，艾勒巴尼于是迁居约旦，他喜欢约旦哈希姆王国，因约旦国王是圣裔，艾勒巴尼认为只有古莱氏部落的人才有资格做领袖，他在约旦定居直到1999年复命归真，享年85岁。
艾勒巴尼的影响力极大，追随者众多，他每到一个国家都能引起不小的轰动，艾勒巴尼曾批评过穆兄会，批判过赛义德·古图卜，他反对用暴力的手段搞运动，认为穆兄会的人过于关注政治，而不懂宗教。艾勒巴尼还曾发布法特瓦，呼吁巴勒斯坦人离开加沙和约旦河西岸，他认为那里已经不适合穆民居住。
艾勒巴尼考订过的《艾布·达乌德羸弱圣训集》
艾勒巴尼鼓励学生考证圣训真伪，这影响了当代几乎所有教派，有人形容当时的学术氛围：当学者抛出一个圣训时，学生们会质疑引用的圣训可靠吗？艾勒巴尼认可吗？艾勒巴尼甚至提出了布哈里和穆斯林两大权威圣训集中的弱圣训，这些都颠覆了传统认知。
本文的主要内容参考自《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，也仅有这本书网上有售。
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