斋月访古寺七座（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“斋月访古寺七座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
斋月访古寺七座（上篇）（上篇）
2022年斋月期间，我先后拜访了北京的7座清真寺，分别是昌平的沙河、五街、何营、南口4座清真寺，延庆的岔道清真寺，通州的马驹桥清真寺，以及西城的米市胡同清真寺，在这里分享给大家。
一、沙河清真寺
斋月的第一个主麻，非常知感，北京昌平、房山和通州的部分清真寺开放了，于是去了离我家相对交通比较方便的沙河清真寺礼主麻。
明万历年间，通往张家口的京北大道转移到沙河，贩运牛羊的回民开始在沙河聚居。沙河清真寺始建于明朝，清光绪和民国时期两次重修，是典型的华北传统清真寺院落形制。
大殿抱厦内北侧的清光绪三十一年（1905年）重修碑，记录了清真寺在1895-1905年间重修的经过。文中写到当时本地羊行从销售每只羊中拿出五文钱，每只牛和骆驼中拿出一百文钱，用于清真寺的各种费用。
大殿抱厦内南侧的1920年重修碑，记录了清真寺于1917年重修水房，之后筹集乜贴于1920年修建后窑殿和西洋式大门。在捐资人中，第一个提到的是民国时期的回民将军杨开甲，他祖籍河北大厂，曾长期任袁世凯的侍卫武官，因多次立功被封为陆军中将。后面大多是各家商号，很多来自德胜门外马甸，其中最有名的应当就是东来顺了。
著名阿文书法家哈吉陈进惠的作品，他曾多年在中国经学院教授阿文书法。
清真寺1920年修建的西洋式大门。
中式的二道门
2、米市胡同清真寺
如今在北京菜市口地铁站旁的一大片工地围挡之中，保存着在10年前大吉片拆迁时仅存的两处历史建筑。其中一处是大名鼎鼎的康有为故居。另一处则是开业于明永乐十四年（1416年）的米市胡同老便宜坊饭庄的二层小楼。1937年老便宜坊因战啊乱歇业，不久居住在北京的西北五省回民集资万余元将小楼买下，经过改建于1940年1月1日正式成为米市胡同清真寺，同时是西北五省同乡会的办公地。
米市胡同清真寺所在的小楼原本建于清朝中后期，最初是“L型”结构，由三间北楼和四间西楼组成，是硬山卷棚顶和悬山敞廊勾连搭结构，东侧是一座花园。1940年改为清真寺时，加建了三间南楼敞轩，使得“L型”格局变为“凹”字格局。同时在凹进去的地方加盖了两层平顶敞厅，与南楼敞轩连成一体，在二楼形成一个半封闭的开敞空间作为礼拜大殿。改建后的小楼仅留东侧的一座小天井，且必须通过敞厅才能进入各个房间，具有典型的南方建筑的特点。
1940年代米市胡同清真寺成为了西北回民在京的活动中心，由冶亮普阿訇担任首任教长。当时米市胡同清真寺与同样建于民国时期的天桥清真寺互为兄弟清真寺，两寺互请阿訇。
1960年代后米市胡同清真寺改为玩具厂宿舍，后来成为了居民大院。菜市口东南的大吉片拆迁后，超过30多处会馆和各种庙宇商铺、名人故居相继化为废墟。最终到2012年仅有康有为故居和米市胡同清真寺两处历史建筑保存了下来。可惜的是，米市胡同清真寺原有的带有传统阿文书法的大门已经被拆，仅存里面的二层小楼。据说之后米市胡同清真寺和康有为故居均会被修缮后改作他用，不知道到时候这里会变成什么样子。
关于米市胡同清真寺的详细介绍可以参加我的文章北京唯一的南方风格清真寺建筑——米市胡同清真寺。
三、昌平五街清真寺
修缮中的昌平五街清真寺。五街清真寺又叫昌平城里清真寺，传说中为常遇春北征途中所建，万历年间使用修建明陵所用石木料重建，其中大殿的金丝楠梁柱保留至今。
金子常阿訇1946-1947年间在昌平清真寺时使用的拜毯。金子常阿訇来自山东济南金家店道堂，是哲赫忍耶的东方热依斯，管理江苏、山东、河北和东三省的哲赫忍耶教务。金阿訇先祖金时璋于1770年投马明心学习哲赫忍耶学理，后被委任为主持山东、直隶、江苏教务的热伊斯，开创济南西关金家店道堂。金阿訇的曾祖父金钟曾主持北京朝阳门外南上坡清真寺和昌平清真寺教务，祖父金士毅在1912年成为主持新疆哲赫忍耶教务的热依斯，参与扩建乌鲁木齐清真南大寺。
金子常阿訇本名金志晏，幼年丧父，9岁时前往新疆投靠祖父，后前往甘肃继续学习，1925年返回济南掌管金家店道堂，1928年考入上海伊斯兰师范学院，在学校深受达浦生大阿訇的厚爱，由达老改名为金子常。1934年金子常留学埃及爱资哈尔大学深造，1936年前往朝觐，1937年回国，继续在金家店道堂管理教务。之后金阿訇先后在北京昌平清真寺、南上坡清真寺、乌鲁木齐南大寺、兰州畅家巷寺、天水台子寺等多座清真寺管理教务，1958年啊含啊冤被隔离审查，解除隔离不久于1961年归真，享年59岁。
民国时期昌平清真寺大修时换下来的明清时期的窗棂，1949年后在一备用埋体匣子中被发现。
昌平清真寺保存下来的古热阿尼和传统经堂教育读本。
四、马驹桥清真寺
去通州马驹桥清真寺礼主麻。马驹桥位于凉水河南岸，明成祖迁都后在这里修建了南海子皇家猎苑，1463年（天顺七年）又建造了跨越凉水河的石拱桥。从此马驹桥成为京畿要道，商贾云集，回民也不断迁来经商。明代时修建了马驹桥清真寺，乾隆年间重修，1937年再度扩建。1999年，牛街女寺拆除后的全部木料砖瓦被用来翻修马驹桥清真寺，增建了殿后高耸的望月楼。
马驹桥清真寺大殿内保存有清代手抄本古热阿尼，大殿门前还有精美的青砂岩花卉圆座。
马驹桥的本地高目非常多，比很多城里的寺都热闹，而且还有很多在附近工作的年轻人，气氛非常好。下殿后还有朵斯提出散的花卷和小磨香油
匾额和书法
五、何营清真寺
昌平何营附近最迟在明初就建有清真寺。据伯哈智墓明万历四十六年（1618年）先贤墓碑记记载，“北邵村离村西北不一里地有礼拜寺。”明洪武年间，西域先贤伯哈智路过北邵村，便在清真寺定居下来，归真后也葬在附近。据在伯哈智墓世代守墓的张伯伯说，原有的清真寺被洪水冲毁后，便搬到了伯哈智墓门外。1930年代，张伯伯家又筹资重建了现在的何营清真寺。
目前何营清真寺历史建筑仅存北房，可以看到墙壁中间用石块垒成，这些石块都是张伯伯家当年从山里拉回来的。1960年代后阿訇被迫离开，之后清真寺主要用于外地回民游坟和本地回民出埋体。80年代落实政策时因工作失误，清真寺没能划入伯哈智墓的文物保护范围，因此近百年历史的清真寺至今没有任何文物保护身份。目前张伯伯家靠大家出散的乜贴慢慢积累资金，已经开始筹划对老建筑进行修缮。
关于伯哈智墓的介绍可以详见我的日记拜访西域先贤伯哈智墓。
4月23日我们在伯哈智墓游坟，认识了好多新朋友，哲赫忍耶的赞圣太好听了。
六、南口清真寺
南口是北京通过太行八陉“军都陉”前往大同、宣化和蒙古大草原的第一道关口，也是守护京师的最后一道防线，自古是兵家必争之地。根据《资治通鉴》记载，555年（北齐天保六年）北齐就修筑了南口到大同的长城，北魏、辽、金时期又多次重修。蒙古大军曾在这里与金军决战，最终攻破防线进入金中都。
为抵御蒙古入侵，明朝于1404年（明永乐二年）修建了南口城，后来多次重修。清代以后随着草原贸易的繁荣，南口城内店铺林立，商旅往来络绎不绝。直到1909年京张铁路建成后，南口城的商贸逐渐被城南火车站所处的南口镇所取代。
如今南口城保存有南城墙和南城门，以及东西两山的敌台，南口城墙非常独特的用河卵石垒砌。随着时间的推移，现在的城墙已经沉入地面1米深。
南口清真寺位于南口城南门外，始建时间无考，据推测建于明代。寺内保存有一统清光绪二十年（1894年）的“延庆州南口重修清真寺”碑记，上面记载了密云石匣城的杨笑山阿訇于1876年受聘南口清真寺，之后四处奔波筹集乜贴，先后于1879年修南讲堂，1880年修北静室，1881年修水井。1887年杨阿訇改聘怀来县沙城清真寺，南口清真寺聘请闪鸿恩阿訇，继续在水井旁修水房，在东北角修大门。现在的南口清真寺总体保持了光绪年间重修后的形制。
1958年南口清真寺关闭，之后一直未能开放。2005年昌平区文管所对清真寺大殿和北静室进行了重修，之后本来计划开放，但因寺产纠纷关闭至今。2020-2021年昌平区文管所又对清真寺进行了一次修缮。
大殿前的清光绪二十年（1894年）“延庆州南口重修清真寺”碑记，撰写者是西贯市回民麻兆庆，他致力于撰写方志，有《昌平外志》流传于世，并且曾经为西贯市清真寺撰写楹联。石碑背面记载了光绪年间捐资重修南口清真寺的捐资名录，是非常珍贵的回族近代史料。
捐资的官员有延庆州正堂、房山守府、张家营部厅、二号部厅、万全营经厅、张家营经厅和闪电河部厅。正堂是知州长官，守府是守备武官。张家营和万全营都是直隶省宣化镇的绿营编制，万全营就是现在张家口的万全区。
捐资的行业有马行土商、东西口驼行、西口羊行、通州茶行，这些都是近代“走西口”和“茶马古道”的见证。
捐资的南口本镇回民商号多达20家，足可见当时南口的繁华。这些商号分别是源远程、德盛号、德盛公、永合公、永盛和、庆裕公、元盛长、永合号、永源长、德懋局、协成号、康家店、广兴店、福源店、晋泰德、北复兴、合盛号、王文兆、晋和庆、裕通局。
北京本地回民捐资的有昌平的昌平州、沙河镇、西贯市村，延庆的岔道城、密云的密云县、古北口、石匣镇，还有通州、清河镇、崇文门外、德胜门外马佃（马甸），这些都是当时以商贸为主的回民聚居区，大多在由口外进京的官道之上。其中崇文门外和马甸都是北京城清真羊行最为集中的地方。崇文门外有南、北羊市口，北羊市口是回民贩卖西北地区牧养的成羊的地方，南羊市口则是回民宰杀、贩卖羊肉的集中地。马甸更是北京羊行的大本营，多少人千里迢迢将羊从口外的蒙古大草原赶到马甸，再由这里的羊店卖给北京的各家羊肉床子。碑文中记载的捐资的羊店有源和、德茂、永丽、新兴、恒德五家。
从马甸向北，出资的回民先后来自清河镇、沙河镇、昌平州，然后就到了南口。清河和沙河都因为处在出关的官道之上而商业繁荣，回民因此聚居。另外出资的还有南口附近重要的回民村西贯市，这里的回民善开镖局，以走西口保镖为业。从南口继续向北是岔道城，这里也是非常重要的关塞，出资的玉盛馆是咸丰九年（1859年）任岔道把总的宣化县回民玉万年的后代，至今玉家仍然是岔道城唯一一户回民。
出了岔道城便进入现在张家口市的范围，出资的回民来自沙城堡（怀来县沙城镇）、旧保安（逐鹿县）、狼窝（逐鹿县）、宣化府（宣化区）、张家口上下堡（张家口市区）。从张家口出关，出资的回民远及蒙古高原上的重要商埠归化城（呼和浩特）、多伦（锡林郭勒盟多伦县）和库伦（乌兰巴托）。另外，出资的回民还有一些来自河北南部，包括保定的西陵易州（易县）、唐家庄（定州），沧州市的肃宁县、河间府，这些可能和杨笑山阿訇曾在河间居住有关。
院内保存的明代古柏，是寺院唯一的明代遗存。
1879年修的南讲堂，现在仅存地基
1880年修的北静室
1881年修的水井
大殿上的砖雕
七、岔道清真寺
岔道城是从塞外通过太行八径“军都陉”进入北京的第一道关城，是居庸关的前哨站。从这里往西可以通过怀来前往宣化、张家口，往北则可以前往延庆、永宁，因此称为“岔道”。岔道城修筑于明成化九年（1473年），嘉靖、隆庆年间两次包砖重修，是抵御蒙古入侵的重要关口。清代以后，岔道城成为西北各地商旅进京的要道，贸易往来频繁，城内日益繁荣，店铺客栈众多。为了满足来往回民商人的需要，城内也就修建了清真寺。
岔道清真寺始建时间无考，据清末《延庆州乡土志要略》记载，“自咸丰九年（1859年）有宣化县回民玉万年补授岔道把总，去官后子孙遂家于此，嗣有回民李姓、金姓先后寄居岔道，共男女五十一名。” 定宜庄老师的北京口述史《城墙之外》一书中写到，西贯市回民李守勋说他五老爷子家在岔道城开店，后来落户岔道。正好印证了《延庆州乡土志要略》中记载的李姓回民寄居岔道城。另据清光绪二十四年（1894年）“延庆州南口重修清真寺碑”记载，当时岔道城给南口清真寺捐资的有玉盛馆、金满和马阿洪3家。其中玉盛馆就是岔道把总玉万年的后人，金满是之后寄居在岔道的回民，马阿洪应当就是岔道清真寺的阿訇。
岔道清真寺1957年重修，1960年代被毁，之后一直没能恢复，岔道城内也只剩下玉家一户回民。玉家历尽艰辛，经过重重困难终于在2008年启动重建清真寺，2012年10月正式开放。重建的清真寺仿照了传统清真寺的勾连搭形制，窑殿没有出顶，前面也没有抱厦，比较小巧玲珑。虽然岔道清真寺只有玉家一户高目，但作为延庆唯一的清真寺，它对在延庆工作的穆斯林提供了很大的便利。同时也有一些北京城内的穆斯林慕名专程前往岔道清真寺礼主麻，使得清真寺在周五的时候非常热闹。
五一期间我去拜访了岔道清真寺，受到了张阿訇的热情接待。张阿訇是沧州孟村人，19年接替何阿訇成为岔道清真寺的阿訇，和寺管会主任玉伯伯一起把清真寺管理的井井有条。今年因为疫情清真寺没有开放，张阿訇便一直守在寺里。当天张阿訇去后山采了一些蒲公英带回寺里晒干，晒好的蒲公英可以沏水也可以蘸酱，味道很好。
清真寺对面就是玉家开的玉鑫斋，可以吃饭也可以住宿。由于正值莱麦丹我没有拜访，等这一波疫情结束了我一定要再去玉鑫斋品尝一下。
本来开斋节打算和多斯达尼一起去昌平的西贯市清真寺礼尔德，但是因为众所周知的原因无法前往，银沙安拉只能等以后有机会再去了。
于是开斋节改去拜访密云古北口的古北口清真寺，详见日记古北口访古寺。
摘要：这篇文章围绕“斋月访古寺七座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
斋月访古寺七座（上篇）（上篇）
2022年斋月期间，我先后拜访了北京的7座清真寺，分别是昌平的沙河、五街、何营、南口4座清真寺，延庆的岔道清真寺，通州的马驹桥清真寺，以及西城的米市胡同清真寺，在这里分享给大家。
一、沙河清真寺
斋月的第一个主麻，非常知感，北京昌平、房山和通州的部分清真寺开放了，于是去了离我家相对交通比较方便的沙河清真寺礼主麻。
明万历年间，通往张家口的京北大道转移到沙河，贩运牛羊的回民开始在沙河聚居。沙河清真寺始建于明朝，清光绪和民国时期两次重修，是典型的华北传统清真寺院落形制。
大殿抱厦内北侧的清光绪三十一年（1905年）重修碑，记录了清真寺在1895-1905年间重修的经过。文中写到当时本地羊行从销售每只羊中拿出五文钱，每只牛和骆驼中拿出一百文钱，用于清真寺的各种费用。
大殿抱厦内南侧的1920年重修碑，记录了清真寺于1917年重修水房，之后筹集乜贴于1920年修建后窑殿和西洋式大门。在捐资人中，第一个提到的是民国时期的回民将军杨开甲，他祖籍河北大厂，曾长期任袁世凯的侍卫武官，因多次立功被封为陆军中将。后面大多是各家商号，很多来自德胜门外马甸，其中最有名的应当就是东来顺了。
著名阿文书法家哈吉陈进惠的作品，他曾多年在中国经学院教授阿文书法。
清真寺1920年修建的西洋式大门。
中式的二道门
2、米市胡同清真寺
如今在北京菜市口地铁站旁的一大片工地围挡之中，保存着在10年前大吉片拆迁时仅存的两处历史建筑。其中一处是大名鼎鼎的康有为故居。另一处则是开业于明永乐十四年（1416年）的米市胡同老便宜坊饭庄的二层小楼。1937年老便宜坊因战啊乱歇业，不久居住在北京的西北五省回民集资万余元将小楼买下，经过改建于1940年1月1日正式成为米市胡同清真寺，同时是西北五省同乡会的办公地。
米市胡同清真寺所在的小楼原本建于清朝中后期，最初是“L型”结构，由三间北楼和四间西楼组成，是硬山卷棚顶和悬山敞廊勾连搭结构，东侧是一座花园。1940年改为清真寺时，加建了三间南楼敞轩，使得“L型”格局变为“凹”字格局。同时在凹进去的地方加盖了两层平顶敞厅，与南楼敞轩连成一体，在二楼形成一个半封闭的开敞空间作为礼拜大殿。改建后的小楼仅留东侧的一座小天井，且必须通过敞厅才能进入各个房间，具有典型的南方建筑的特点。
1940年代米市胡同清真寺成为了西北回民在京的活动中心，由冶亮普阿訇担任首任教长。当时米市胡同清真寺与同样建于民国时期的天桥清真寺互为兄弟清真寺，两寺互请阿訇。
1960年代后米市胡同清真寺改为玩具厂宿舍，后来成为了居民大院。菜市口东南的大吉片拆迁后，超过30多处会馆和各种庙宇商铺、名人故居相继化为废墟。最终到2012年仅有康有为故居和米市胡同清真寺两处历史建筑保存了下来。可惜的是，米市胡同清真寺原有的带有传统阿文书法的大门已经被拆，仅存里面的二层小楼。据说之后米市胡同清真寺和康有为故居均会被修缮后改作他用，不知道到时候这里会变成什么样子。
关于米市胡同清真寺的详细介绍可以参加我的文章北京唯一的南方风格清真寺建筑——米市胡同清真寺。
三、昌平五街清真寺
修缮中的昌平五街清真寺。五街清真寺又叫昌平城里清真寺，传说中为常遇春北征途中所建，万历年间使用修建明陵所用石木料重建，其中大殿的金丝楠梁柱保留至今。
金子常阿訇1946-1947年间在昌平清真寺时使用的拜毯。金子常阿訇来自山东济南金家店道堂，是哲赫忍耶的东方热依斯，管理江苏、山东、河北和东三省的哲赫忍耶教务。金阿訇先祖金时璋于1770年投马明心学习哲赫忍耶学理，后被委任为主持山东、直隶、江苏教务的热伊斯，开创济南西关金家店道堂。金阿訇的曾祖父金钟曾主持北京朝阳门外南上坡清真寺和昌平清真寺教务，祖父金士毅在1912年成为主持新疆哲赫忍耶教务的热依斯，参与扩建乌鲁木齐清真南大寺。
金子常阿訇本名金志晏，幼年丧父，9岁时前往新疆投靠祖父，后前往甘肃继续学习，1925年返回济南掌管金家店道堂，1928年考入上海伊斯兰师范学院，在学校深受达浦生大阿訇的厚爱，由达老改名为金子常。1934年金子常留学埃及爱资哈尔大学深造，1936年前往朝觐，1937年回国，继续在金家店道堂管理教务。之后金阿訇先后在北京昌平清真寺、南上坡清真寺、乌鲁木齐南大寺、兰州畅家巷寺、天水台子寺等多座清真寺管理教务，1958年啊含啊冤被隔离审查，解除隔离不久于1961年归真，享年59岁。
民国时期昌平清真寺大修时换下来的明清时期的窗棂，1949年后在一备用埋体匣子中被发现。
昌平清真寺保存下来的古热阿尼和传统经堂教育读本。
四、马驹桥清真寺
去通州马驹桥清真寺礼主麻。马驹桥位于凉水河南岸，明成祖迁都后在这里修建了南海子皇家猎苑，1463年（天顺七年）又建造了跨越凉水河的石拱桥。从此马驹桥成为京畿要道，商贾云集，回民也不断迁来经商。明代时修建了马驹桥清真寺，乾隆年间重修，1937年再度扩建。1999年，牛街女寺拆除后的全部木料砖瓦被用来翻修马驹桥清真寺，增建了殿后高耸的望月楼。
马驹桥清真寺大殿内保存有清代手抄本古热阿尼，大殿门前还有精美的青砂岩花卉圆座。
马驹桥的本地高目非常多，比很多城里的寺都热闹，而且还有很多在附近工作的年轻人，气氛非常好。下殿后还有朵斯提出散的花卷和小磨香油
匾额和书法
五、何营清真寺
昌平何营附近最迟在明初就建有清真寺。据伯哈智墓明万历四十六年（1618年）先贤墓碑记记载，“北邵村离村西北不一里地有礼拜寺。”明洪武年间，西域先贤伯哈智路过北邵村，便在清真寺定居下来，归真后也葬在附近。据在伯哈智墓世代守墓的张伯伯说，原有的清真寺被洪水冲毁后，便搬到了伯哈智墓门外。1930年代，张伯伯家又筹资重建了现在的何营清真寺。
目前何营清真寺历史建筑仅存北房，可以看到墙壁中间用石块垒成，这些石块都是张伯伯家当年从山里拉回来的。1960年代后阿訇被迫离开，之后清真寺主要用于外地回民游坟和本地回民出埋体。80年代落实政策时因工作失误，清真寺没能划入伯哈智墓的文物保护范围，因此近百年历史的清真寺至今没有任何文物保护身份。目前张伯伯家靠大家出散的乜贴慢慢积累资金，已经开始筹划对老建筑进行修缮。
关于伯哈智墓的介绍可以详见我的日记拜访西域先贤伯哈智墓。
4月23日我们在伯哈智墓游坟，认识了好多新朋友，哲赫忍耶的赞圣太好听了。
六、南口清真寺
南口是北京通过太行八陉“军都陉”前往大同、宣化和蒙古大草原的第一道关口，也是守护京师的最后一道防线，自古是兵家必争之地。根据《资治通鉴》记载，555年（北齐天保六年）北齐就修筑了南口到大同的长城，北魏、辽、金时期又多次重修。蒙古大军曾在这里与金军决战，最终攻破防线进入金中都。
为抵御蒙古入侵，明朝于1404年（明永乐二年）修建了南口城，后来多次重修。清代以后随着草原贸易的繁荣，南口城内店铺林立，商旅往来络绎不绝。直到1909年京张铁路建成后，南口城的商贸逐渐被城南火车站所处的南口镇所取代。
如今南口城保存有南城墙和南城门，以及东西两山的敌台，南口城墙非常独特的用河卵石垒砌。随着时间的推移，现在的城墙已经沉入地面1米深。
南口清真寺位于南口城南门外，始建时间无考，据推测建于明代。寺内保存有一统清光绪二十年（1894年）的“延庆州南口重修清真寺”碑记，上面记载了密云石匣城的杨笑山阿訇于1876年受聘南口清真寺，之后四处奔波筹集乜贴，先后于1879年修南讲堂，1880年修北静室，1881年修水井。1887年杨阿訇改聘怀来县沙城清真寺，南口清真寺聘请闪鸿恩阿訇，继续在水井旁修水房，在东北角修大门。现在的南口清真寺总体保持了光绪年间重修后的形制。
1958年南口清真寺关闭，之后一直未能开放。2005年昌平区文管所对清真寺大殿和北静室进行了重修，之后本来计划开放，但因寺产纠纷关闭至今。2020-2021年昌平区文管所又对清真寺进行了一次修缮。
大殿前的清光绪二十年（1894年）“延庆州南口重修清真寺”碑记，撰写者是西贯市回民麻兆庆，他致力于撰写方志，有《昌平外志》流传于世，并且曾经为西贯市清真寺撰写楹联。石碑背面记载了光绪年间捐资重修南口清真寺的捐资名录，是非常珍贵的回族近代史料。
捐资的官员有延庆州正堂、房山守府、张家营部厅、二号部厅、万全营经厅、张家营经厅和闪电河部厅。正堂是知州长官，守府是守备武官。张家营和万全营都是直隶省宣化镇的绿营编制，万全营就是现在张家口的万全区。
捐资的行业有马行土商、东西口驼行、西口羊行、通州茶行，这些都是近代“走西口”和“茶马古道”的见证。
捐资的南口本镇回民商号多达20家，足可见当时南口的繁华。这些商号分别是源远程、德盛号、德盛公、永合公、永盛和、庆裕公、元盛长、永合号、永源长、德懋局、协成号、康家店、广兴店、福源店、晋泰德、北复兴、合盛号、王文兆、晋和庆、裕通局。
北京本地回民捐资的有昌平的昌平州、沙河镇、西贯市村，延庆的岔道城、密云的密云县、古北口、石匣镇，还有通州、清河镇、崇文门外、德胜门外马佃（马甸），这些都是当时以商贸为主的回民聚居区，大多在由口外进京的官道之上。其中崇文门外和马甸都是北京城清真羊行最为集中的地方。崇文门外有南、北羊市口，北羊市口是回民贩卖西北地区牧养的成羊的地方，南羊市口则是回民宰杀、贩卖羊肉的集中地。马甸更是北京羊行的大本营，多少人千里迢迢将羊从口外的蒙古大草原赶到马甸，再由这里的羊店卖给北京的各家羊肉床子。碑文中记载的捐资的羊店有源和、德茂、永丽、新兴、恒德五家。
从马甸向北，出资的回民先后来自清河镇、沙河镇、昌平州，然后就到了南口。清河和沙河都因为处在出关的官道之上而商业繁荣，回民因此聚居。另外出资的还有南口附近重要的回民村西贯市，这里的回民善开镖局，以走西口保镖为业。从南口继续向北是岔道城，这里也是非常重要的关塞，出资的玉盛馆是咸丰九年（1859年）任岔道把总的宣化县回民玉万年的后代，至今玉家仍然是岔道城唯一一户回民。
出了岔道城便进入现在张家口市的范围，出资的回民来自沙城堡（怀来县沙城镇）、旧保安（逐鹿县）、狼窝（逐鹿县）、宣化府（宣化区）、张家口上下堡（张家口市区）。从张家口出关，出资的回民远及蒙古高原上的重要商埠归化城（呼和浩特）、多伦（锡林郭勒盟多伦县）和库伦（乌兰巴托）。另外，出资的回民还有一些来自河北南部，包括保定的西陵易州（易县）、唐家庄（定州），沧州市的肃宁县、河间府，这些可能和杨笑山阿訇曾在河间居住有关。
院内保存的明代古柏，是寺院唯一的明代遗存。
1879年修的南讲堂，现在仅存地基
1880年修的北静室
1881年修的水井
大殿上的砖雕
七、岔道清真寺
岔道城是从塞外通过太行八径“军都陉”进入北京的第一道关城，是居庸关的前哨站。从这里往西可以通过怀来前往宣化、张家口，往北则可以前往延庆、永宁，因此称为“岔道”。岔道城修筑于明成化九年（1473年），嘉靖、隆庆年间两次包砖重修，是抵御蒙古入侵的重要关口。清代以后，岔道城成为西北各地商旅进京的要道，贸易往来频繁，城内日益繁荣，店铺客栈众多。为了满足来往回民商人的需要，城内也就修建了清真寺。
岔道清真寺始建时间无考，据清末《延庆州乡土志要略》记载，“自咸丰九年（1859年）有宣化县回民玉万年补授岔道把总，去官后子孙遂家于此，嗣有回民李姓、金姓先后寄居岔道，共男女五十一名。” 定宜庄老师的北京口述史《城墙之外》一书中写到，西贯市回民李守勋说他五老爷子家在岔道城开店，后来落户岔道。正好印证了《延庆州乡土志要略》中记载的李姓回民寄居岔道城。另据清光绪二十四年（1894年）“延庆州南口重修清真寺碑”记载，当时岔道城给南口清真寺捐资的有玉盛馆、金满和马阿洪3家。其中玉盛馆就是岔道把总玉万年的后人，金满是之后寄居在岔道的回民，马阿洪应当就是岔道清真寺的阿訇。
岔道清真寺1957年重修，1960年代被毁，之后一直没能恢复，岔道城内也只剩下玉家一户回民。玉家历尽艰辛，经过重重困难终于在2008年启动重建清真寺，2012年10月正式开放。重建的清真寺仿照了传统清真寺的勾连搭形制，窑殿没有出顶，前面也没有抱厦，比较小巧玲珑。虽然岔道清真寺只有玉家一户高目，但作为延庆唯一的清真寺，它对在延庆工作的穆斯林提供了很大的便利。同时也有一些北京城内的穆斯林慕名专程前往岔道清真寺礼主麻，使得清真寺在周五的时候非常热闹。
五一期间我去拜访了岔道清真寺，受到了张阿訇的热情接待。张阿訇是沧州孟村人，19年接替何阿訇成为岔道清真寺的阿訇，和寺管会主任玉伯伯一起把清真寺管理的井井有条。今年因为疫情清真寺没有开放，张阿訇便一直守在寺里。当天张阿訇去后山采了一些蒲公英带回寺里晒干，晒好的蒲公英可以沏水也可以蘸酱，味道很好。
清真寺对面就是玉家开的玉鑫斋，可以吃饭也可以住宿。由于正值莱麦丹我没有拜访，等这一波疫情结束了我一定要再去玉鑫斋品尝一下。
本来开斋节打算和多斯达尼一起去昌平的西贯市清真寺礼尔德，但是因为众所周知的原因无法前往，银沙安拉只能等以后有机会再去了。
于是开斋节改去拜访密云古北口的古北口清真寺，详见日记古北口访古寺。
