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克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）
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摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。 查看全部
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克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。
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克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
(选填) 图片描述
删除
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
(选填) 图片描述 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
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删除
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
(选填) 图片描述
删除
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
(选填) 图片描述
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
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四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
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江苏的十六座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
(选填) 图片描述
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
拆除宣礼塔后的清真寺 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
拆除宣礼塔后的清真寺
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
拆除宣礼塔后的清真寺
美丽的爪哇传统清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。
大理的二十座传统清真寺（下篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。 查看全部
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大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。 查看全部
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大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。
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大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。
大理的二十座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。 查看全部
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大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。
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大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
删除
18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
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窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
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花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布
河南的十四座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
河南的十四座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
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若思边海 早修船
云南昭通的六座传统清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
营里寺大殿 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
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陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
营里寺大殿
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
营里寺大殿
去关外小城平泉喝羊汤
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去关外小城平泉喝羊汤
2021年7月去了河北、内蒙古、辽宁三省交界处的小城平泉，这里因为平泉羊汤而赫赫有名。
平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
八沟古镇南街有一条绵延1.5公里的回民聚居区， 环境很好。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“去关外小城平泉喝羊汤”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
去关外小城平泉喝羊汤
2021年7月去了河北、内蒙古、辽宁三省交界处的小城平泉，这里因为平泉羊汤而赫赫有名。
平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
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2021年7月去了河北、内蒙古、辽宁三省交界处的小城平泉，这里因为平泉羊汤而赫赫有名。
平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
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平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
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和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
乌兰察布回北京火车上。 查看全部
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
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从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
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下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
乌兰察布回北京火车上。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）
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克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（下篇）（下篇）
后宫的凉亭，还有18世纪的咖啡壶。
7、 波斯花园
后宫南部的波斯花园，被高墙包围，曾经有各种树木、喷泉和浴室，但现在只剩下遗址。
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
Dilâra Bikeç陵墓是巴赫奇萨莱汗宫最南部的一座八角形陵墓，1764年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，墓主人是卡利姆·格来汗挚爱的妻子。普希金曾写诗歌颂的“眼泪喷泉”最初就安装在陵墓中，1783年才被转移至喷泉庭院。
关于卡利姆·格来的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，他的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人。
2007年经过修缮后，陵墓的圆顶重新被铅层覆盖。
9、 小汗清真寺
小汗清真寺（Kiçik Han Cami）在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。小汗清真寺建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。
现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
小汗清真寺的南墙上有一座米哈拉布拜向龛，上面雕刻了七层装饰带，象征着《古兰经》中的七层天。
米哈拉布上面有一个彩色玻璃，上边有苏莱曼的印戒（Khātam Sulaymān）✡。苏莱曼印戒✡的传说可以追溯到公元1世纪，但主要是由中世纪的阿拉伯作家发展的。这枚印戒被认为是真主雕刻并赐给苏莱曼的，由黄铜和铁制成，用来密封对善和恶的命令。阿拉伯传统的苏莱曼印戒有五角和六角两种，而六角的印戒后来成为了现代犹太人的象征“大卫之星”。
10、 Demir Qapı门：1503年
Demir Qapı大门是汗宫内年代最早的建筑，1503年到1504年间由建筑师Aleviz Novy为克里米亚大汗建造，这位建筑师曾受伊凡大帝的邀请前往莫斯科修建了一系列教堂。Demir Qapı大门最初的建造地点可能是克里米亚大汗之前的住所Devlet-Saray，1532年巴赫其萨莱汗宫建成后才移到汗宫主楼。
“Demir Qapı”在克里米亚鞑靼语中的意思是“铁门”，大门的门户由石灰石建造，使用了伦巴第-威尼斯文艺复兴时期的装饰风格。
11、沙发大厅
沙发大厅（Divan hanesı）是汗宫主楼内开会的房间，在南墙中央有大汗所坐的宝座，侧面有大臣所坐的沙发。在大厅入口的北墙上方有一个狭窄的格子阳台，据说是大汗在缺席的时候用来派人偷听会议内容的。
大厅的地板是用大理石铺设的，中央有一个带喷泉的方形水池，墙壁上铺设有瓷砖，但这些在1736年俄军所放的大火中毁坏。1742年进行了修复，现在的壁画以及吊灯等许多装饰都是1822年建筑师I. F. Kolodin对汗宫进行翻新时增加的。
1917年，克里米亚鞑靼人在这里宣布成立独立的克里米亚鞑靼政府。
12、 夏日凉亭
夏日凉亭是汗宫主楼内用来纳凉的地方，建于17世纪末18世纪初。1736年被俄军放火烧毁，后来由建筑师Omer ibn al Hadj Mustafa修复。凉亭中心有一座方形水池，水池内有一座方形大理石喷泉，四周围绕着沙发。
最初凉亭是开放的，1821年到1831年间沙皇亚历山大一世下令建筑师米哈伊尔·克拉多（Mikhail Klado）和瓦西里·多洛费耶夫（Vasiliy Dorofeyev）对夏日凉亭进行了封闭，加装了柱子、彩色玻璃和雕花天花板。
1962年在对夏日凉亭的修复中发现了早期的壁画。
13、金色楼阁
金色楼阁在主楼二层，18世纪后期由伊朗建筑师Omer建造。楼阁内部原本有水果花瓶壁画和歌颂卡利姆·格来大汗的阿拉伯文诗歌，但是在1941-1944年德国占领克里米亚期间被毁。
14、金色喷泉：1733年
金色喷泉位于汗宫主楼的喷泉庭院中，靠近小汗清真寺，是克里米亚大汗及汗庭成员洗小净的地方。
金色喷泉由大理石镀金建造，上面通过雕刻各种花果和植物图案描绘了《古兰经》中的“乐园”（jandātʿadni，即伊甸园），这是阿丹与妻子（即亚当与夏娃）生活的地方。喷泉中间雕刻了一个圆形出口，象征着永恒的生命。
喷泉上方的阿拉伯铭文表示喷泉1733年由克里米亚大汗Qaplan I Giray建造，下方的阿拉伯文铭文来自《古兰经》（76:21）：“他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。”
15、 眼泪喷泉：1763年
眼泪喷泉1763年由克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）下令修建，建筑师是来自伊朗的Omer ibn al Hadj Mustafa。喷泉最初安装在大汗挚爱的妻子Dilâra Bikeç的陵墓中,1787年沙皇叶卡捷琳娜二世参观宫殿后，将已经干涸的喷泉移到了主楼前的喷泉庭院中。
关于眼泪喷泉的爱情故事从18世纪开始就在巴赫奇萨莱流传，在传说中，大汗的爱妻Dilâra Bikeç是一位格鲁吉亚的希腊人，在宫斗中被害，大汗陷入了巨大的悲伤之中，为了纪念爱妻而在她的陵墓中建造了这座喷泉。这个爱情故事后来因为普希金的名诗《巴赫奇萨赖的泪泉》而广为人知。
喷泉由大理石制成，象征着《古兰经》中天堂里的“清快泉（Salsabil）”。在《古兰经》（76:17-18）中写道：“他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。” 喷泉出水口是一朵花，水从花心滴落到大碗中，大碗的水向下分流到两个小碗，再向下汇聚到另一个大碗，如此多次。根据19世纪的解释，滴水就像眼泪一样，将杯中装满水象征着内心的悲伤，杯子的大小变化象征着悲伤反复加剧又消退的过程。许多穆斯林宫殿中都曾建造有象征着清快泉的喷泉，但这种交错水碗的造型只出现在土耳其和克里米亚。
喷泉的下方有一个螺旋形，象征着永恒。喷泉的最上方刻有诗人Sheikhiya纪念大汗卡利姆·格来的诗，再下面是《古兰经》（76:18）：“即乐园中有名的清快泉。”
《巴赫奇萨赖的泪泉》是普希金在1820年被流放期间参观巴赫奇萨莱汗宫后写的一首长诗。长诗在1821年动笔，1823年完成，1824年出版。在1950年左右，喷泉的旁边被放置了普希金的铜像。克里米亚鞑靼历史文化博物馆的工作人员每天都在最上方的大碗中放两朵玫瑰，这来自普希金的诗句：
爱的源泉，源源不断
我给你带来了两朵玫瑰作为礼物
我爱你的沉默
和诗意的眼泪
16、 套房
北门两边的套房是汗宫侍卫（Qapı Halqı）居住的地方。克里米亚被沙俄占领后这里也是宾客住宿的地方。如今套房西楼是展厅，东楼是博物馆办公室。
西楼的展厅中展示了克里米亚汗国时代的一些文物，以及克里米亚鞑靼人的传统生活。套房内还保留了原始的壁炉。
套房展厅中展示的克里米亚汗国传统女性服饰，天鹅绒绣金线的菲斯帽加头巾。
套房展厅中展示的克里米亚汗国时代的各种铜器。
17、马厩
马厩分为两层，一层饲养马匹，二层供马夫居住，现在的建筑是1850年代重建的。
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
Orta清真寺曾经是巴赫奇萨莱城主要的主麻清真寺，最早可以追溯到1674年，1737年到1743年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
1929年后清真寺先后作为文化馆和电影院使用，直到2001年才归还给穆斯林。当时清真寺的宣礼塔和周围的附属建筑已经被毁，直到2012年才进行了重建。2013年工程完工后，清真寺再度开放。
2、 Ismi Khan清真寺
Ismi Khan清真寺建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒（Khātam Sulaymān）✡。 清真寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
Molla Mustafa主麻清真寺可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
4、 Tahtali清真寺：1707年
Tahtali清真寺1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
四、Eski Yurt旧城
Eski Yurt意为“旧城”，在金帐汗国时代曾经是一座大型贸易城镇，是连接克里米亚半岛东西两端的交通枢纽。1441年克里米亚汗国建立后，Eski Yurt继续保持了经济中心的地位。直到1532年汗国在紧邻Eski Yurt的山谷中建立了新首都巴赫奇萨莱，Eski Yurt的地位才被取代，并开始被称为“旧城”，原本的名字逐渐被遗忘了。尽管如此，由于城中曾经有一座伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵，Eski Yurt直到苏联时代前都是克里米亚鞑靼人的宗教中心。
Malik Ashtar是先知穆罕默德的表弟和伊玛目阿里忠实的伙伴，是什叶派穆斯林心目中无所畏惧的战士。在克里米亚鞑靼人的传说中，Malik Ashtar是一位勇敢的战士，也是第一个来克里米亚传播伊斯兰教的人，他最终在Eski Yurt和巨人搏斗时战死。很多年后，一些苏非修行者奇迹般地在Eski Yurt发现了他的坟墓，于是在这里建造了圣陵。实际上Malik Ashtar去世于埃及，Eski Yurt的圣陵只是象征性的陵墓。克里米亚鞑靼人认为，被蛇咬伤后在Malik Ashtar圣陵祈祷能够康复。
由于Malik Ashtar圣陵的重要地位，围绕圣陵形成了上百座陵墓组成的陵墓群，其中包括克里米亚汗国的三位大汗，穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray，1577 – 1584在位）、Saadet II Giray（1584年在位）和穆罕默德·格来三世（Mehmed III Giray，1623 – 1628年在位）。
从克里米亚汗国时代一直到20世纪初，每周四晚上都会在Malik Ashtar圣陵举行纪念仪式。1948年全体克里米亚鞑靼人被迫流放中亚后，Malik Ashtar圣陵的中央广场被改成了集市。80年代末克里米亚鞑靼人陆续返回后，许多人要求集市撤出圣地，直到2006年集市终于被移走。
Malik Ashtar圣陵墓群现存的建筑包括14-15世纪的Bey Yude Sultan陵墓、Ahmed Bey陵墓，16世纪的Mehmed Bey陵墓和穆罕默德·格来二世大汗的陵墓，以及Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔。
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
克里米亚大汗穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）的陵墓又称“大八面体陵墓”。穆罕默德·格来二世人称“胖子”，因为太胖没法骑马，所以喜欢坐六到八匹马的马车。在位期间他曾三次在奥斯曼帝国的指令下攻打波斯萨法维王朝。
1579年，穆罕默德·格来二世在现在的阿塞拜疆共和国境内击败波斯军队，抢夺了大量战利品和成千上万的俘虏。1582年，奥斯曼军队命令克里米亚汗国加入他们与波斯的另一场战争，穆罕默德·格来二世召开贵族会议后决定拒绝奥斯曼。1583年底，奥斯曼军队与克里米亚鞑靼人的军队在克里米亚半岛形成对峙。终于在1584年，穆罕默德·格来二世在内部分裂中逃往草原，被勒死在马车里。
穆罕默德·格来二世的陵墓是Eski Yurt中现存最大的一座，明显受到奥斯曼风格的影响。据推测可能是奥斯曼建筑大师米玛·希南的某位学生所做，但至今没有发现关于建筑师的任何资料。2004年陵墓进行了一次修复。
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
下图是Malik Ashtar圣陵清真寺建于克里米亚汗国时代的小宣礼塔，清真寺毁于1955年。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
艾哈迈德·贝伊（Ahmed Bey）去世于1577年，他的墓碑1924年在陵墓入口附近被发现。尽管艾哈迈德·贝伊本人去世于16世纪，但陵墓本身的建筑造型却不是当时受奥斯曼影响的陵墓类型，而是更早期的金帐汗国陵墓类型。与艾哈迈德·贝伊陵墓相似的其他建筑可以追溯到13至14世纪。因此，这座陵墓更有可能是金帐汗国时代建造的。
另一座陵墓。
两座陵墓的合影。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。
摘要：这篇文章围绕“克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚汗国故都——巴赫奇萨莱（上篇）（上篇）
1441年，成吉思汗长子术赤的后代哈吉·格来（Hacı I Giray）在克里米亚半岛铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国。
1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）经过汗位争夺最终获胜。1500年左右，明里·格来建造了新的首都Salachik。Salachik曾经拥有包括宫殿、法庭、浴室和清真寺在内的一系列建筑群，但现在只有一座经学院以及开国大汗哈吉·格来的陵墓。
1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中又建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai）。此后的250余年中，巴赫奇萨莱都是克里米亚汗国的首都，历代大汗在这里修建了各种宫殿和清真寺建筑。
此外，在巴赫奇萨莱的西边还有一座金帐汗国时期就十分繁荣的大型贸易城镇Eski Yurt，这里因为有伊斯兰先贤Malik Ashtar的圣陵而成为克里米亚的伊斯兰中心，如今保存下来了克里米亚大汗 穆罕默德·格来二世（Mehmed II Giray）等几座14至16世纪的陵墓。
目录
一、Salaçıq建筑群
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
2、 锁链”经学院：1500年
3、 浴室
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
2、大汗清真寺：1532年
3、大汗墓园
4、SaryGuzel浴室：1532年
5、 猎鹰塔
6、后宫
7、 波斯花园
8、Dilâra Bikeç陵墓：1764年
9、 小汗清真寺
10、 Demir Qapı门：1503年
11、沙发大厅
12、 夏日凉亭
13、金色楼阁
14、金色喷泉：1733年
15、眼泪喷泉：1763年
16、套房
17、马厩
三、汗宫以外的清真寺
1、 Orta清真寺：1674年
2、 Ismi Khan清真寺
3、 Molla Mustafa主麻清真寺
4、 Tahtali清真寺：1707年
四、Eski Yurt旧城
1、穆罕默德·格来二世陵墓：1579年
2、Malik Ashtar圣陵清真寺宣礼塔
3、艾哈迈德·贝伊陵墓：1577年
一、Salaçıq建筑群
Salachik（Salaçıq）历史考古综合体建于15世纪末16世纪初，是克里米亚汗国的第三座首都。
最初，金帐汗国在克里米亚地区的首府是克里米亚半岛东南的城市旧克里木（Stary Krym）。1441年，哈吉·格来（Haji I Giray）将首都迁到半岛西南部悬崖上的犹太城堡（Chufut-Kale），建立克里米亚汗国。1466年哈吉·格来去世后，他的第六子明里·格来（Mengli I Giray）和次子努儿道刺特（Nur Devlet）反复争夺汗位，最终明里·格来获胜。1500年左右，明里·格来在犹太城堡西侧的山谷中建造了新的首都Salachik。1532年，明里·格来的儿子沙希布·格来（Sahib I Giray）在Salachik下游两公里的山谷中建立了新的首都巴赫奇萨莱（Bakhchisarai），Salachik结束了三十年首都的使命。 在17世纪时，Salachik包括宫殿、高级法庭、浴室、明里·格来清真寺和警卫室等，根据热那亚人的文献记载，这里还曾经设有海关，然而大多数建筑可能毁于1698年的地震。
如今，只有建于1500年的“铁链”经学院以及建于1501年的哈吉·格来陵墓保存了下来，而且经学院一直开办到20世纪前期。此外，在2008年的考古发掘中发现了浴室的遗址，同时确定了明里·格来清真寺的大概位置。
1、 哈吉·格来陵墓：1501年
哈吉·格来陵墓（Dürbe Hacı I Giray）是克里米亚开国大汗哈吉·格来的儿子明里·格来一世1501年为他父亲建造的，是一座八角形带铅制圆顶的陵墓。
在2006到2007年的考古发掘中调查了陵墓内的18座墓葬，其中13座属于成人，5座属于儿童。他们裹着绸缎，有的枕着枕头，枕头里面塞着碎布和果树的种子。陵墓内有8座石棺覆盖着天鹅绒、丝绸和银线织物，其中可能包括4位克里米亚大汗：哈吉·格来本人，明里·格来一世，哈吉·格来的另一个儿子，与明里·格来多年来争夺汗位但最终失败的努儿道刺特（Nur Devlet），以及明里·格来一世的儿子，巴赫奇萨莱的建造者沙希布·格来（Sahib I Giray）。
在2009年研究完成后，这些人被重新安葬。
陵墓内的绸缎现在在巴赫奇萨莱汗宫小汗清真寺内展出。
2、 锁链”经学院：1500年
“锁链”经学院（Zıncırlı Medrese）由克里米亚大汗明里·格来下令建于1500年。经学院的名字来自突厥语词“Zyngyr”，意思是“锁链”。悬挂在经学院大门的上方的锁链让每一个进入学院的人都低下头来。
经学院呈矩形，中间是庭院，一面是入口，另外三面由11个房间组成。当时经学院开设有土耳其语和阿拉伯语文法、书法、算数、伦理学、逻辑学、证明学、穆斯林法、神学、经训学，整个学习过程需要十年。
1909年，在克里米亚鞑靼人启蒙运动的影响下，加普林斯基在老经学院旁边修建了一座两层楼的新式经学院。1917年经学院关闭，改为明里·格来研究所。1923年研究所被撤销，后来相继成为了师范学院、医学院、德国士兵疗养院以及战后心理精神疾病治疗所。如今这里属于巴赫奇萨莱历史文化和考古博物馆管理。
3、 浴室
在2008年对Salachik历史考古综合体进行的考古发掘过程中，发现了15世纪的浴室、水井以及庭院等城市建设遗迹。
浴室是典型的土耳其浴室（Hamam），分为男女两个独立的部分，每个部分由5个房间和1套供暖系统组成。供暖系统通过铺设在墙壁中和地板下面的陶制管道供应暖空气，使得浴室一年四季保持恒温，并且减少了柴火的消耗。另外，每个部分还设有蒸汽室、洗澡间、厕所、休息室和更衣室。
在考古发掘中出土了许多15至18世纪的陶瓷，其中以建筑上的瓷砖和管道为主，还有少量的厨房餐具，土耳其陶瓷，中国瓷器，以及克里米亚汗国15至18世纪的银币 。
4、 克里米鞑靼启蒙运动创始人——伊斯梅尔·加斯普林斯基之墓
在“锁链”经学院的后院安葬着克里米亚鞑靼启蒙运动创始人伊斯梅尔·加斯普林斯基（Ismail Gaspirali，1851-1914年）。
加斯普林斯基是一位克里米亚鞑靼知识分子、教育家、出版商，也是沙俄最早的穆斯林现代知识分子。他最早意识到要通过教育和文化改革使突厥穆斯林社会步入现代化，由此开创了“扎吉德（Jadid）”新式教育，并被公认为克里米亚鞑靼启蒙运动的创始人。
加斯普林斯基出生于巴赫奇萨莱，1871年到1874年间曾前往巴黎留学，回到家乡后在1879年到1884年间担任巴赫奇萨莱的市长。加斯普林斯基曾在“锁链”经学院中任教，他在学院主张每节课45分钟，并且按照上下课铃声作息，这遭到了学院传统教师的反对，加斯普林斯基后来被迫辞职。
加斯普林斯基从1879年开始尝试创办突厥语报刊，并在1883年获准发行俄罗斯第一份突厥语报纸《译文报（Tercüman）》。《译文报》发行长达35年，长期以来是俄罗斯唯一的突厥语报刊，也是最早期的穆斯林报刊，影响遍及整个突厥穆斯林社会。
在报纸中，他批评传统穆斯林教育体系，主张通过教育改革实现现代化，并设计了一种新的教学方法——扎吉德。扎吉德从根本上改变了许多穆斯林地区初等教育的本质和结构，使得教育更加世俗。他通过新的发音方法教授阿拉伯字母，使得学生的识字时间从三年缩减到数月。
1905年，经过近二十年的努力，加斯普林斯基创办了第一份突厥语女性杂志《女性世界（Alem-i Nisvan）》，由她的女儿谢菲卡（Shefika）担任编辑。1906年，加斯普林斯基又创办了第一份突厥语幽默杂志《哈哈哈（Ха-ха-ха）》。
1909年加普林斯基在“锁链”经学院旁边修建了一座两层楼的新式学院，直到1917年学院关闭。
加斯普林斯基1914年在家乡去世后葬在了“锁链”经学院后院的穆斯林墓地中，原始墓碑在20世纪下半叶丢失，现在的墓碑是在20世纪90年代后期重建的。
二、巴赫奇萨莱
1、北门：1611年
北门（Darbehane Qapı）是汗宫景区的大门，克里米亚鞑靼语中“Darbehane Qapı”意为“薄荷之门”，因为门对面曾生长着薄荷。汗宫曾经有四座大门，但现在只有北门和南门保存下来。北门上面有两条缠绕在一起的蛇的雕像，传说是汗宫的建造者沙希布·格来在大门前的河边遇见两条蛇打架，其中一条蛇被河水治愈，于是决定在这里建造宫殿。
北门建于1611年，这之前汗宫都没有围墙，因为当时汗国首都的防御体系在悬崖上的“犹太城堡”。17世纪随着哥萨克人的军事活动增加，汗宫被认为受到威胁，才修建了现在的围墙和城门。
2、大汗清真寺：1532年
大汗清真寺（Büyük Han Cami）位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗清真寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初的清真寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式清真寺。1736年清真寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
在苏联时代清真寺被关闭，成为了考古博物馆的展厅。2014年俄国占领克里米亚后对清真寺进行了修复，其中一些修复对清真寺造成了破坏。
克里米亚汗卡利姆·格来（Qırım Giray，1758-1764年在位）下令为大汗清真寺绘制的《古兰经》书法和壁画。
Maqsurah是阿拉伯语中“封闭空间”的意思，是清真寺内部供统治者或贵族礼拜的空间。Maqsurah一般做成木盒或屏风，位于清真寺的米哈拉布窑龛附近，而大汗清真寺则做成了二层的阁楼。大汗清真寺的正门与汗宫北墙相连，可以从外部直接进入，而Maqsurah则只能从汗宫内部的楼梯进入。
大汗清真寺的Maqsurah是1736年火灾后重建的，内部贴有土耳其著名的伊兹尼克瓷砖，还有彩色玻璃和各种18世纪的珍贵壁画。
大汗清真寺Maqsurah阁楼中展出的文物：
1794年由Hafiz Mas'ud在巴赫奇萨莱抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》袋
1748年在克里米亚抄写的《古兰经》，配18世纪的经袋。
1808年抄写的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
左边是18世纪的《布哈里圣训集》，右边是18世纪的《古兰经》释义
18世纪的《古兰经》
18世纪的《古兰经》
1746年由Hajj Mahmoud抄写的《古兰经》
大汗清真寺的小净喷泉。
3、大汗墓园
大汗墓园位于大汗清真寺的南部，埋葬有16到18世纪的9位克里米亚大汗、45位大汗家族成员以及320多名汗庭贵族。其中最重要的两座陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位）和伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），这两座八角形陵墓由石灰石建造，圆顶原来是铅制，1863年后改为铁制。另外还有克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的露天陵墓和克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的双墓碑。
大汗清真寺、克里米亚汗德夫莱特·格来墓和伊斯兰·格来三世墓。
1830年的时候
1840-1842年间的时候
大汗墓园中北部的陵墓属于克里米亚大汗德夫莱特·格来（Devlet I Giray，1551-1577年在位），里面有6座墓碑。
德夫莱特·格来在位26年，最重要的战役是在1571年焚毁了莫斯科，迫使沙皇伊凡雷帝逃亡，因此被称为"摘下皇冠的人"。
1530年，德夫莱特·格来被叔叔Saadet I Giray任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1532年Saadet I Giray自愿放弃汗位前往奥斯曼宫廷辅佐苏丹苏莱曼大帝，德夫莱特·格来随即遭到监禁。被释放后，德夫莱特·格来也来到了伊斯坦布尔，逐渐取得了苏莱曼大帝的信任。1551年，当时的克里米亚大汗沙希布·格来拒绝帮助奥斯曼攻打波斯，苏莱曼大帝决定让德夫莱特·格来取代他的叔叔。
德夫莱特·格来率领1000人的军队和60门大炮占领了巴赫奇萨莱，随后杀死了沙希布·格来和他的所有子孙，成为新的克里米亚大汗。
继位第二年的1552年3月，俄国沙皇伊凡雷帝发兵征服喀山汗国。德夫莱特·格来得知后决定趁后防空虚进攻俄罗斯本土来解救喀山，但最终被俄军击败。当年10月，喀山陷落，喀山汗国灭亡。这之后的1556年，另一个鞑靼人的国家阿斯特拉罕汗国也被伊凡雷帝征服，克里米亚汗国成为最后一个鞑靼人的国家。
从1551年开始，克里米亚汗国与俄国展开了二十多年的战争。德夫莱特·格来在几次遭到失败后也曾企图与俄国和睦相处，但遭到了克里米亚汗国贵族的反对。终于在1571年春天，德夫莱特·格来带领着12万克里米亚和土耳其联军进攻俄罗斯，并在6个逃离日益疯狂的伊凡雷帝的男孩的带领下直接抵达了莫斯科。德夫莱特·格来在莫斯科郊区放起大火，突然间大风将烈火吹入莫斯科市区，整座城市遭到焚毁。
根据记载，人们逃入石头教堂中，但教堂坍塌砸死了所有人。人们跳入河中，许多人被淹死。克里姆林宫的军火库爆炸，藏在地下室的人窒息而死。伊凡雷帝命令将街上的死者扔进河中，河水泛滥并淹没了部分城市。历史学家估计有6到20万人死于这场大火。
随后伊凡雷帝逃往诺夫哥罗德，克里米亚军队前往追捕，但被袭来的俄罗斯军队打断。德夫莱特·格来接连被俄军击败，失去了一个儿子和一个孙子，这时又有伊凡雷帝正率领着一支大部队即将抵达的假消息传来，德夫莱特·格来不得不撤军。
在随后的几年中克里米亚汗国又与俄国发生了几次小规模的战争。1577年德夫莱特·格来因为鼠疫去世，葬在巴赫奇萨莱大汗墓园之中。
大汗墓园中南部陵墓属于克里米亚汗伊斯兰·格来三世（İslâm III Giray，1644-1654年在位），里面有9座墓碑。
伊斯兰·格来三世在青年时期曾被波兰立陶宛联邦俘虏，之后在波兰生活了7年。被释放后，他去了奥斯曼帝国定居。1637年，他被新的克里米亚大汗任命为Kalga（仅次于大汗的二号人物）。1640年，他率领军队对乌克兰造成了毁灭性的打击。1641年另一位大汗继位后，他再次离开克里米亚回到奥斯曼。1644年，奥斯曼苏丹废黜了原来的克里米亚大汗，任命伊斯兰·格来三世为克里米亚大汗。
在位期间，伊斯兰·格来三世试图化解汗国内部贵族间的矛盾，同时出资为汗国内喷泉、供水系统和要塞等许多公共建筑进行了新建和翻新。
1648年，伊斯兰·格来三世与乌克兰的扎波罗热哥萨克结盟对抗波兰立陶宛联邦，1654年他又反过来与波兰结盟对抗俄国沙皇，根据传说他不久后被他的哥萨克小妾所杀。
在伊斯兰·格来三世陵墓的旁边是克里米亚汗明里·格来二世（Meñli II Giray，1724-1730，1737-1740年在位）的陵墓。
明里·格来二世在位期间停止了克里米亚汗国长期的动荡，废除了一些赋税，得到了许多人的支持。在第二次统治当中，他巧妙地组织防御抵挡沙俄军队的入侵，给俄军带来了巨大的损失。明里·格来二世同时以对文学和伊斯兰的热爱而著称。作为苏菲派信徒，他为许多清真寺捐赠了资金。
1740年明里·格来二世在巴赫奇萨莱去世，葬在了大汗墓园当中。他的陵墓并没有屋顶，而是一座露天的圆形大厅。
克里米亚大汗卡利姆·格来（Qırım Giray,1758-1764，1768-1769年在位）的墓在大汗墓园的入口处，没有陵墓建筑，只有双墓碑。
卡利姆·格来是一位才华横溢的统治者，在他的统治下克里米亚汗国出现了一次艺术复兴，发展出了一种称为“克里米亚洛可可”的独特艺术风格。他邀请了众多优秀的艺术家和建筑师在克里米亚修建了许多清真寺，并且修复扩建了被俄国焚毁的巴赫奇萨莱汗宫。卡利姆·格来对欧洲尤其是法国文化有着浓厚的兴趣，尤其对莫里哀的戏剧所着迷，宫廷中经常有乐队和戏剧演出。
墓园中大多数墓碑由首尾两块墓石组成，首碑顶部刻有男女不同的头饰，碑身刻有墓志铭。
4、SaryGuzel浴室：1532年
SaryGuzel浴室1532年由克里米亚汗沙希布·格来下令建造，和大汗清真寺一样是巴赫奇萨莱汗宫内最早修建的建筑。“Sarı”在克里米亚鞑靼语中意思是“黄色或皮肤白皙”，“Güzel”的意思是“美丽”。
SaryGuzel浴室是一座典型的土耳其浴室，地下室的火炉使得热空气上升加热楼板，冷热水通过铅管供应浴室。浴室分为男部和女部两部分，每部分各有一座圆顶，圆顶上有星星形的镂空用来通风和昭明，并且在出口有一个带喷泉的室内庭院。
SaryGuzel浴室一直运营到1924年，之后以危房的名义被关闭，目前已经修缮对外展览。
5、 猎鹰塔
猎鹰塔（Toğan qullesi）位于汗宫波斯花园的一角，传说中曾经用来驯养汗庭的猎鹰。猎鹰塔始建于16世纪，最初是五层砖泥木构，1760年改建为两层，下层是瓦砾和水泥砂浆建造的立方体，上层是木板建造的八角形塔楼。
猎鹰塔与汗宫后宫大楼相连，塔内有螺旋楼梯通往塔顶的观景台，住在后宫的人可以登塔俯瞰整个汗宫。
猎鹰塔底层展出的18-19世纪的武器和马鞍
6、后宫
克里米亚汗宫的后宫（Arem）曾经有4座楼73间房，1818年被沙皇亚历山大一世拆除了3座70间房，只有3间房的附属建筑和一座凉亭保留了下来。如今在附属建筑中展示了17至19世纪克里米亚鞑靼人的房屋内部装饰。
客厅保留了原始的壁炉和壁橱，在1980年代的修复中发现了带有作者题刻的镜子。梳妆台上的绘画和天花板上的阿拉伯文诗也都被清理出来了。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
(选填) 图片描述
删除
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
(选填) 图片描述 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
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删除
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
(选填) 图片描述
删除
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
(选填) 图片描述
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（下篇）（下篇）
大殿的米哈拉布建于2001年。
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
七家湾现在的草桥清真寺与原草桥清真寺相距40米。1997年因打钉巷拓宽占用草桥清真寺，建邺区政啊府提出土地置换，伊协同意。2003年将草桥清真寺和太平路清真寺两座清真寺历史建筑拆除后，将太平路清真寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。现在“文物保护单位”的名字叫做“原太平路清真寺”。
草桥清真寺建于清乾隆年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥清真寺坊民居南京之首。WG时期草桥清真寺被工厂占用，后来又租给南京木器厂，损坏严重。2003年草桥清真寺被彻底拆毁。
太平路清真寺原名花牌楼清真寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建。1924年拆除旧寺后，由南京富商蒋国榜兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。1945年中国回教救国协会迁入太平路清真寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的伊斯兰教组织，直到1949年迁往台北。WG中太平路清真寺被“文啊攻啊武啊卫啊造啊反啊司啊令啊部”和“宗教界人士劳动服务社”占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年评为市级文化保护单位，2003年被拆毁，大殿和二殿构件被用于修建新的草桥清真寺。
2016年斋月时的泰拉威哈
3、小王府巷礼拜寺
安乐园的旁边有一座废弃的小王府巷礼拜寺。我没能找到关于小王府巷礼拜寺的资料，只知道1917年这里曾创办了一所务本小学，直到1951年由政啊府接办。后来礼拜寺被电线电缆厂占用为职工宿舍至今。
4、湖熟清真寺：1896年重建
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
六合长江路清真寺原名澄清坊清真寺，又叫六合北寺和达氏清真寺，建于清乾隆年间，建筑风格仿照六合南门清真寺，太平天国时期被毁，光绪年间重建。1928年富商王佐臣遗孀达夫人（达浦生姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
六合回民以达氏为主， 达浦生大阿訇1900年前后在清真寺担任教长，在寺内创办六合县清真广益小学，开创了经堂教学向教堂教学过渡的新模式。 WG时清真寺被六合县军管会和文工团等单位长期占用，后收回。
清真寺的薛阿訇特别热情。
2009年修建的砖石影壁，镶嵌有寺内现存的9方碑刻。
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四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡曾在这里登岸所以叫做御码头。从明代开始就有穆斯林在御码头前的越河街做生意，逐渐形成了清江浦的越河街穆斯林社区，社区的中心就是清江清真寺。
清江清真寺原名袁浦礼拜寺，始建于明嘉靖年间， 1799年（乾隆五十七年）进行了扩建。1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清真寺被毁，掌教马焕文在筹备重修资金中不幸病故。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集资金，终于在1870年（同治九年）得以重修大殿。
寺内1870年（同治九年）《重修清真寺大殿碑记》 讲到了清江清真寺的历史。
2、河下清真寺：清末重建
河下清真寺始建于明代，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时被烧毁，后进行了重建。1966年后河下清真寺停止活动，房屋被破坏，1986年恢复活动，近期又进行了大修。
我们去的时候河下清真寺没有人，沙阿訇在镇子另一边开牛羊肉店，有事的时候才会去寺里。
3、王家营清真寺：1985年重建
王家营清真寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年搬到了盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。
常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在甘肃灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营清真寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年）捻军进入王家营将清真寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵州的哲赫忍耶道堂挂账，因此王家营清真寺此后又相继从宁夏聘请了五任哲赫忍耶阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏深造，使得王家营清真寺成为哲赫忍耶板桥道堂九大分道堂之一，并与宁夏吴忠的板桥道堂关系十分密切。
1912年清真寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。
1958年王家营清真寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。1966年大殿匾额、楹联全部被砸毁焚烧，埋体匣子被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学X，1945年穿衣挂帐后成为王家营清真寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职，后曾出任江苏省伊协副会长和淮安市伊协会长。现在王家营清真寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
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江苏的十六座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
(选填) 图片描述
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
江苏的十六座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
2、马监巷礼拜寺：1714年
3、高邮清真寺：1864年重建
4、菱塘清真古寺：1924年重建
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
2、剪子巷清真寺明清石刻
3、南门外清真寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
三、南京1、净觉寺：1877年重建
2、草桥清真寺（原太平路清真寺）：2005年重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟清真寺：1896年重建
5、六合长江路清真寺：清光绪年间重建
四、淮安
1、清江清真寺：1870年重建
2、河下清真寺：清末重建
3、王家营清真寺：1985年重建
一、扬州
1、仙鹤寺：1390年重建
扬州仙鹤寺与杭州凤凰寺、广州狮子寺（怀圣寺）、泉州麒麟寺（清净寺）并称东南四大清真古寺，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺大殿
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
2、马监巷礼拜寺：1714年
在扬州东门大街的马监巷有一座马监巷礼拜寺，据回民《古氏家谱》记载，马监巷礼拜寺是古都伯丁第二十四世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。
民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和伊斯兰书报室。1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门进行《古兰经》翻译。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度穆斯林学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段《古兰经》正文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在这里创办了回民文化传X所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷清真寺伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。学员有30多人，开办一年后因经费不足而停办。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷清真寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多穆斯林杂志，还有王静斋翻译的《古兰经》和前面提到的刘彬如、花汝舟两位翻译的《古兰经》的一部分。同时他还拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，里面写道古寺素担任寺董11年，为清真寺修缮水房和市屋，又新建了暖房，为清真寺做出了很大贡献。
1946年秋天，扬州回民青年会在礼拜寺创办了生生小学，刘彬如出任董事长。学制为完小，开办时先设3个复式班，招生 150 名，对回民子弟入 学实行免收学费，特别困难户提供书本，对非回民儿童家庭经济窘困的也给予免费照顾。教师大部分是失业的回民青年，后于1949年夏天停办。
1958 年，礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位。
3、高邮清真寺：1864年重建
高邮清真寺是一座非常美丽的传统清真寺，小巧玲珑有一种水乡之美。清真寺时间年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建清真寺，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
非常遗憾的是我们去的时候清真寺大门紧锁，向附近拉面馆打听，说只有主麻时才开放，开来只能等以后有机会再进去参观了。
4、菱塘清真古寺：1924年重建
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶清真寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回X俗”的传承地。
二、镇江
1、山巷清真寺：1873年重建
镇江山巷清真寺又叫城西清真寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西清真寺只有茅舍三间，那时清真寺一代人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷清真寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷清真寺进行了扩建，现在的清真寺就是这次重修后的格局。
山巷清真寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
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前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代清真寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷清真寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷清真寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷清真寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷清真寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
2、剪子巷清真寺明清石刻
剪子巷清真寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江的清真寺。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷清真寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷清真寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇啊祯年间曾为陕西西安小皮院清真寺、山西大同清真寺、北京锦什坊街清真寺和甘肃武都城关清真寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷清真寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷清真寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷清真寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷清真寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
3、南门外清真寺清代米哈拉布
除了剪子巷清真寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外清真寺窑殿内的米哈拉布拜向碑。
镇江南门外清真寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外清真寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县穆斯林聘请，此后南门外清真寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外清真寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布拜向碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
米哈拉布上面的荷花形阿文是“太斯米”，即“奉至仁至慈真主之名”。中部的阿文来是《古兰经》第2章第163节，下部菱形刻字是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
4、 新河街回教堂：1930年
新河街回教堂是江苏唯一的伊赫瓦尼清真寺，建于1930年，镇江回民也X惯叫做“进德会”。这里原本是沪镇两地穆斯林共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
1920年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行拜功。后来由上海及镇江两地募集资金，在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会每周六晚拜下来进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派穆斯林都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
三、南京
1、净觉寺：1877年重建
净觉寺始建于1388年（洪武二十一年），是南京最早的清真寺。1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期，净觉寺被毁，构建移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。
民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。WG期间，净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，仅存的明代建筑砖石牌坊被拆除，匾联、碑石被大肆破坏。1982年、1984年经过重修后重新开放，1985年又重建了牌坊。
明代古井，井栏是1706年（康熙四十五年）原物。
由二门看二殿。
二殿
2017年时的二殿中堂
2018年的二殿中堂，换了陈设。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
拆除宣礼塔后的清真寺 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
拆除宣礼塔后的清真寺
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
俄罗斯喀山鞑靼人的十三座传统清真寺
1552年伊凡雷帝征服喀山汗国，屠杀了喀山城的大部分鞑靼人，城中所有清真寺均被拆毁。1556年俄国重建了喀山城，将7000名俄罗斯人安置在城中，而鞑靼人除了被强制改信基督教外，剩下的人被强制安置在远离城市的各个定居点中。在这之后，一些为俄国服务的鞑靼人陆续在喀山城西南郊外卡班（Kaban）湖边定居，之后一些鞑靼商人和手工艺者也搬了过来，老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda）逐渐形成。但在这期间喀山一直都没有正式的清真寺。
在18世纪以前，喀山大部分的建筑是木制的，极易发生火灾。在叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）统治期间，开始使用砖石重建喀山城。
1770年，喀山陷落200多年后的第一座砖制清真寺在叶卡捷琳娜二世的批准下修建完成，从此喀山鞑靼人又有了正式的清真寺。在1770年到1930年的160年间，鞑靼商人在喀山以旧鞑靼社区为中心修建了许多座清真寺，至今保存下来12座。这一时期的清真寺结合鞑靼传统建筑和巴洛克、古典主义和折中主义等建筑风格形成了独特的喀山鞑靼清真寺建筑风格。
1930年斯大林下令关闭清真寺，喀山除了最早修建的Marjani清真寺外的11座清真寺均关闭改作他用，许多清真寺建筑被破坏，宣礼塔被拆除。直到20世纪80年末以后，这些座清真寺才陆续归还给喀山鞑靼穆斯林。
2019年8月我拜访了喀山和莫斯科，记录下了十三座喀山鞑靼传统清真寺。
一、Marjani清真寺：1770年
二、Apanay清真寺：1771年
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
四、İske Taş清真寺：1802年
五、白色清真寺：1805年
六、粉色清真寺：1808年
七、蓝色清真寺：1819年
八、Nurulla清真寺：1849年
九、苏丹清真寺：1868年
十、Bornay清真寺：1872年
十一、Azimov清真寺：1890年
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
十三、莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
一、Marjani清真寺：1770年
Marjani清真寺在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766年至1770年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制清真寺。这座清真寺是鞑靼斯坦现存最古老的清真寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的清真寺。
在一则传说中讲到，叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建清真寺后，喀山的基督教领导认为清真寺会建造得比教堂还高，于是向叶卡捷琳娜二世递交了一份请愿书，要求禁止清真寺修建高的宣礼塔。而叶卡捷琳娜二世回答说，我是俄罗斯大地上的沙皇，天空不在我的管辖范围。最终清真寺得以顺利修建。
清真寺位于卡班（Kaban）湖畔的老鞑靼社区（Staro-Tatarskaya Sloboda），是传统鞑靼风格和巴洛克风格融合后形成的一种典型的喀山鞑靼清真寺风格，据说建筑师是瓦西里·卡夫特列夫（Vasily Kaftyrev）。清真寺内部采用“彼得堡”巴洛克风格，商人İ.Ğ.Yunısov在1861年捐赠修建了楼梯，1863年扩建了米哈拉布，那时清真寺以他家族的名字命名为Yunısovs'清真寺。1885年，商人Z.Ğosmanov捐赠翻建了宣礼塔。1887年，商人W.Ğizzätullin和M.Wälişin为宣礼塔增加了窗饰阳台。
清真寺目前的名字得自鞑靼学者Şihabetdin Märcani，他从1850年到1889年担任清真寺的伊玛目。
清真寺里面有一个展厅，里面有一本老相册，记录了曾经的喀山鞑靼穆斯林风貌。
在Märcani清真寺买的两个鞑靼人磁贴，展示的是伏尔加鞑靼人的乡村生活，一个在打兔子一个在养蜂。
寺里卖的鹅肉，熏鹅肉和熏马肉都是喀山鞑靼人的特色美食。
二、Apanay清真寺：1771年
Apanay （Apanaevskaya）清真寺是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座清真寺，由商人Apanaev捐建于1768到1771年间。清真寺建筑是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。1872年，建筑师P. I. Romanov对清真寺的二层楼进行了扩建。1882年，清真寺建起了砖围墙，并建造了一家商店。1887年，商店扩建为二楼。
清真寺于1930年关闭，宣礼塔被拆除，后来成为了幼儿园。1995年后清真寺重新开放，2011年重建了宣礼塔。
清真寺的伊玛目
三、 Galeevskaya清真寺：1801年
Galeevskaya清真寺由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。清真寺最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
清真寺最有名的伊玛目是Galimjan Galeev（1857-1921），他是一名鞑靼教育家、改革家和政治家。Galimjan毕业于布哈拉著名的Mir-Arab经学院，1882年开始担任Galeevskaya清真寺的伊玛目。他在清真寺创办了Muhammadiya经学院，教授数学、地理、俄语和其他世俗学科，成为当时最重要的鞑靼新式学校，培养了大量鞑靼精英和教育工作者。
1930年代清真寺被关闭，宣礼塔被拆除，1981年被定为建筑纪念碑。到1992年时清真寺中有一个酒店、一个集体农场的房子和各种公用设施。1998年后，这里成为俄罗斯伊斯兰大学的校舍和穆罕默德经学院的女生宿舍。2015年经过修复后，清真寺重新开放。
四、İske Taş清真寺：1802年
İske Taş也被叫做巨石清真寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座清真寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石（zur iske taş）。
清真寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔（Bolghar）和卡西莫夫（Kasimov）地区的清真寺宣礼塔相像。
根据20世纪30年代末鞑靼苏A维A埃社A会主A义自治共和国中A央执A行委A员会的决定，清真寺被关闭，后来改为学校和仓库，直到1994年才归还给穆斯林。
五、白色清真寺：1805年
白色清真寺建于1801到1805年间，与同一时期建造的İske Taş清真寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。1960年清真寺成为建筑纪念碑，2004年归还给穆斯林，目前仍未开放。
六、粉色清真寺：1808年
粉色（Rozovaya）清真寺1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的伊斯兰中心。清真寺于1931年关闭，1991年重新开放，当时的Novaya Tatarskaya Sloboda已经成为工业区。如今这里是喀山高等穆斯林伊斯兰教经学院。
七、蓝色清真寺：1819年
蓝色（Zangar）清真寺1815年到1819年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。Bolshaya Meshchanskaya街曾经是旧鞑靼社区最贫困的居民的住所，这里的居民在1778年建造了一座木制清真寺。1815年，原有的木制清真寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制清真寺。
清真寺在1864年和1907年两次扩建。1932年清真寺关闭，宣礼塔被拆除，改为住房，1993年重修开放，2009年重建了宣礼塔。
八、Nurulla清真寺：1849年
Nurulla清真寺由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-1849年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。
清真寺是Sennoy巴扎周边一系列配套建筑的一部分。Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，最初也以巴扎的名字命名为Sennobazarnaya清真寺。
1929年清真寺被关闭，改为公寓和办公室，期间宣礼塔被毁。直到1992年才归还给穆斯林，并改名为Nurulla清真寺。1990年到1995年间宣礼塔进行了修复。
在Nurulla清真寺的商店买的喀山鞑靼人的帽子Tubetei（Тюбетей）
九、苏丹清真寺：1868年
苏丹（Soltan）清真寺1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。清真寺所在的区域叫做Zabulachye，意思是Bulak运河的后面。在喀山汗国时期这里位于城外，有一个叫做Kuraisheva Sloboda的定居点。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨清真寺而建。
19世纪时，鞑靼商人Cihanşa Ğosmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的清真寺。1868年清真寺落成，为了纪念他，人们把清真寺叫做Ğosmanov清真寺或者Cihanşa清真寺。
一开始清真寺的墙是红色的，所以也被叫做红色清真寺。而现在清真寺则叫苏丹清真寺，这是为了纪念Zigansha的儿子Sultan Abdulgaziz Usmanov，他在父亲去世后继续照顾当地高目。
清真寺于1931年关闭，后来宣礼塔被毁。1980年成为建筑纪念碑。1990年重建宣礼塔，1994年重修开放。
十、Bornay清真寺：1872年
Bornay (Burnaevskaya)清真寺1872年由鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资建造，建筑师是Peter Romanov。
清真寺位于卡班（Kaban）湖后面的老鞑靼社区。在1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制清真寺。最初清真寺是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是清真寺后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。
清真寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
清真寺于1930关闭，但非常幸运的是宣礼塔得以保存，后于1994年重新开放。
十一、Azimov清真寺：1890年
Azimov清真寺1887年至1890年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。清真寺以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美清真寺。
清真寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。1851年，鞑靼商人Mustafa Azimov在这里修建了一座木制清真寺。1887年到1890年间，他的儿子Murtaza Azimov捐资修建了现在的砖制清真寺，并以他们的名字命名。又因为Pleten地区住着很多肥皂厂的穆斯林工人，因此这里又叫Zavodskaya（工厂清真寺）。
清真寺于1930年关闭，被学校占用，直到1989年归还穆斯林，1992年开放。
十二、Zakabannaya清真寺：1926年
Zakabannaya清真寺又叫“归信伊斯兰教一千周年清真寺”，建于1924年至1926年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗伊斯兰教一千周年。斯大林亲自批准建造清真寺，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。
清真寺于1930年关闭，1991年重新开放，是1930年斯大林下令关闭清真寺前喀山修建的最后一座清真寺。
十三、 莫斯科鞑靼社区历史清真寺：1823年
莫斯科早在14世纪就开始有金帐汗国的鞑靼人定居。1571年，克里米亚鞑靼人烧毁了除克里姆林宫外的几乎整座莫斯科城，早期的鞑靼定居点毁于一旦。17世纪初，随着罗曼诺夫王朝的建立，莫斯科城再次繁荣起来，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来经商。位于莫斯科河以南，克里姆林宫对岸的鞑靼社区（Татарской слободе）正式形成，社区的主干道Tatarskaya街在1682年的文献中第一次被提到。而莫斯科鞑靼社区的中心，就是“历史清真寺”。
鞑靼社区清真寺（мечети в Татарской слободе）如今叫做“历史清真寺（Исторической мечети ）”。关于清真寺最早的记载可以追溯到1712年，1744年的人口普查中也被提及。由于1770年代莫斯科瘟疫的流行，清真寺的所有者和教民相继去世，清真寺被卖给一位商人，并最终在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，这之后的宗教活动改在当地鞑靼商人的家中进行。
在旧清真寺被毁后，莫斯科的鞑靼穆斯林商人便不断申请建造新的清真寺，但都遭到拒绝。直到1823年，鞑靼商人Nazarbay Khashalov终于被批准在Bolshaya Tatarskaya街修建清真寺，前提是不能以“清真寺（мечети）”命名，以及不能拥有清真寺的外观。因此当时建成的清真寺建筑和周边的房屋几乎一样。
最初的清真寺示意图
在1833年到1867年间，清真寺的伊玛目是Rafek Bekbulatovich Ageev。在他的努力下，莫斯科的穆斯林社区逐渐完善，他的家也是莫斯科最早的伊斯兰教学校。1867年到1913年之间清真寺的伊玛目是Khairetdin Rafekovich Ageev，他毕业于喀山的经学院，精通8种语言，多年来为军校学员教授伊斯兰教知识和鞑靼语，同时还是军械库的翻译。
19世纪中后期，由于莫斯科的穆斯林人数不断增加，周五主麻日很多人只能在寺外礼拜，尤其在冬天十分寒冷。1881年俄皇亚历山大二世批准清真寺拥有宗教建筑的外观。因此在1882年，清真寺由建筑师Dmitry Pevnitsky主持进行了扩建。新的清真寺在东西立面均进行了扩张，并且增加了宣礼塔，扩建后可以容纳1500人。
重建后1883年的清真寺
1914年到1937年间的清真寺伊玛目是Abdulla Hasanovich Shamsutdinov。他是卡西莫夫鞑靼人，在布哈拉的伊斯兰教经学院学习，并曾在新疆伊宁市担任伊玛目。1914年他主持在清真寺开设了新的伊斯兰教经学院，同时帮助莫斯科穆斯林慈善协会活跃起来，使得莫斯科穆斯林社区更加团结和有组织。20世纪20年代初，他还开始着手将《古兰经》翻译成鞑靼语。
1936年4月29日，伊玛目和妻子因“杜马中唉央唉领唉导唉人唉阴唉谋唉案”而以参加“反啊苏啊活啊动”为名被啊捕。1937年2月10日，伊玛目以被唉指唉控唉犯唉有叛唉国唉罪而被枪杀，他的妻子死在内务人民委员部（NKVD）的刑唉讯唉室内。
1939年，清真寺被迫关闭。在苏联时期，清真寺相继被印刷厂和多个部门占用。1944年到1947年间，莫斯科穆斯林试图要回清真寺，但最终没有成功。1967年，清真寺的宣礼塔被拆除。
20世纪80年代后，鞑靼社区的长老一再要求归还清真寺。然而80年代初以来，占用清真寺的艺术雕刻协会印刷车间一直在进行抗议活动，归还过程因此被推迟，直到1991年才最终被归还给穆斯林。
1992年，清真寺进行了重修，并于1993年重新开放，1997年清真寺又进行了重修，成为了现在的样子。
拆除宣礼塔后的清真寺
拆除宣礼塔后的清真寺
美丽的爪哇传统清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
美丽的爪哇传统清真寺
在15到16世纪期间，通过前来传教的苏菲派穆斯林修行者、定居下来的穆斯林商人和苏丹统治者，伊斯兰教在苏门答腊岛和爪哇岛成为了主要的宗教。在由佛教、印度教和传统泛灵信仰转变为伊斯兰教的过程中，原本的传统文化与伊斯兰文化相互包容和融合，形成了一种包括音乐、舞蹈、服饰、建筑、礼仪在内的“印尼传统伊斯兰文化”。
作为想了解印尼传统伊斯兰文化的游客来说，传统清真寺建筑是最方便的一种渠道。在2019年的清明和五一假期中，我走访了爪哇岛上的几座传统清真寺建筑，希望通过分享这些建筑让大家领略到印尼传统伊斯兰文化的魅力。
现存的印尼传统清真寺大致可以分为爪哇、班加尔（Banjarese）和米南加保（Minangkabau）三种风格。爪哇风格流行于15到18世纪，以Tajug多层金字塔型屋顶、Serambi前廊和唤礼所用的Bedug鼓为特色，印尼的大多数传统清真寺都来自爪哇风格。婆罗洲南部的班加尔风格和苏门答腊西部的米南加保风格则是从爪哇风格发展而来，但屋顶都比爪哇风格坡度更陡，班加尔风格不设前廊，米哈拉布是单独的建筑。
19世纪后，荷兰殖民者在印尼引入了东南亚欧洲殖民地区盛行的“摩尔复兴”（又叫“印度-撒拉逊”）建筑风格，许多传统清真寺在19时代被翻建和重建，添加了印度清真寺的圆顶、尖拱和竖直的宣礼塔。
以下是我去过的几座爪哇传统清真寺：
一、淡目清真大寺：1466年
二、古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
三、万丹清真大寺：1566年
四、马塔兰清真大寺：1575年
五、梭罗清真大寺：1768年
六、日惹清真大寺：1773年
淡目清真大寺：1466年
古突士Al-Aqsha清真寺：1549年
万丹清真大寺：1566年
马塔兰清真大寺：1575年
梭罗清真大寺：1768年
日惹清真大寺：1773年
一、传统大门
早期的爪哇传统清真寺大门直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，其中以Candi Bentar和Kori Agung两种大门最为特色。
Candi原本是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
爪哇传统清真寺的Candi Bentar大门由满者伯夷风格的红砖阶梯式砌成，其中以古突士的Al-Aqsha清真寺和井里汶的Panjunan清真寺最为有名，我这次去了建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺。
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
爪哇传统清真寺中的Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。我这次去的建于1549年的古突士Al-Aqsha清真寺和建于1575年的日惹马塔兰清真大寺都拥有Kori Agung。
二、大殿屋顶
爪哇传统清真寺的金字塔型多层屋顶叫做Tajug，与巴厘岛的印度教宝塔非常类似。这种建筑结构源自印度与中国文化，并在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼本土文化与伊斯兰文化相融合的结果。
Tajug屋顶一般两到五层，可以和底部连在一起也可以隔开。隔开时下层作为礼拜大殿，上层作为教室使用。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，新近修复时有些也改用金属替换，19世纪后一些Mustoko也被更换成了印度式的圆顶。
三、大殿支柱
爪哇传统清真寺大殿不以墙壁承重，而是用四根和最高层屋顶相连接的支柱支撑。这四根支柱叫做Soko Guru，每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
四、大殿内部
在大殿的米哈拉布窑龛北侧放有宣讲用的敏拜尔（Minbar）宣讲台，是传统爪哇木雕宝座样式。
一些重要的清真寺在米哈拉布南侧还会放有一个叫做Kholwat或者Maksuroh的装置，是苏丹或大伊玛目等重要人物礼拜的地方，一般群众不得进入。
五、前廊
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
六、宣礼鼓与宣礼塔
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今在爪哇传统清真寺中，每周五主麻和每年斋月时还都要打Bedug鼓来呼唤礼拜和开斋。
在16世纪唯一拥有宣礼塔的爪哇传统清真寺是建于1549年的古突士的Al-Aqsha清真寺。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
到了17世纪，爪哇岛西部的万丹清真大寺在1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了宣礼塔。这座宣礼塔仍然不是波斯式的尖塔，而是融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格后的独特类型。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 2 天前
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。
摘要：这篇文章围绕“帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
帖木儿的故乡——沙赫里萨布兹
沙赫里萨布兹（Shakhrisyabz）原名渴石（Kesh）城，位于撒马尔罕以南通往阿富汗的交通要道之上。渴石城最初是粟特人建立的城市，是昭武九姓国史国的首都。1225年蒙古征服中亚后，巴鲁剌思（Barlas）部落跟随成吉思汗之子察合台建立察合台汗国，居住在渴石城一带。
1346年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）被杀，察合台汗国就此陷入分裂，各个部落之间开始进行兼并战争。1360年，东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）率军西征，渴石城原有的巴鲁剌思部落首领闻讯而逃，旁支贵族异密帖木儿（Amir Timur）投附东察合台汗国，得到了渴石城。之后经过10年的征战，帖木儿终于在1370年统一整个河中地区，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿王朝。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹，在波斯语中意思是“绿色的城市”。沙赫里萨布兹成为地位仅次于撒马尔罕的重要城市，贸易、手工业、艺术和科学都繁荣发展。帖木儿在这里建造了巨大的宫殿和家族陵墓，许多遗迹都保存至今。帖木儿去世后，他的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）继续发展沙赫里萨布兹，在城中建造了清真大寺和新的陵墓。
目录
一、翻越雪山
二、北城墙：1378年
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
1、只罕杰儿墓
2、帖木儿墓
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
2、Gumbazi Seidon：1437年
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
2、圆顶市场：17世纪末
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
一、翻越雪山
从撒马尔罕去往沙赫里萨布兹的包车地点位于雷吉斯坦东南边路口的雷吉斯坦超市（Registon supermarket）门口，往返大概200人民币，单程90公里用时1小时，中间需要翻越海拔1788米的隘口。冬天下雪的时候这个隘口可能会临时关闭。
隘口上面卖奶疙瘩的摊子，尝了一下奶疙瘩超级酸，酸味爱好者应该会喜欢！
二、北城墙：1378年
经过1小时的旅途，车子停在了沙赫里萨布兹城的北门外，我们开始进城游览。
1378年，帖木儿扩建了沙赫里萨布兹城墙。新建的夯土城墙厚8米，高11米，每隔50米有一座墩台，墙外曾经有护城河。在18世纪到19世纪时，这座城墙经受了多次围攻，那时沙赫里萨布兹曾经为反抗布哈拉埃米尔的统治而进行了多次战争。
经过修复的北城墙
未经修复的北城墙夯土遗迹
三、Ak Saray——帖木儿夏宫：1380-1404年
Ak Saray（白色宫殿）是帖木儿的夏宫遗址，位于沙赫里萨布兹城北门内。1379年帖木儿攻破花拉子模后，将许多花拉子模的工匠带到沙赫里萨布兹，于1380年春天正式开始修建自己的夏宫。
1396年时，Ak Saray历经16年的建设完成了主体结构施工，而外部装修直到1404年帖木儿去世前不久才最终完成。根据现存的结构推测，Ak Saray大门可能高达50米，两侧的宣礼塔可能超过65米（目前残存38米），是布哈拉Kalyan宣礼塔的1.5倍。除了花拉子模的工匠外，许多来自河中和伊朗的工匠也参与了建设。在宫殿正门的马赛克装饰上，来自伊朗大不里士的工匠Mohammed Jusufat Tebrizi的名字被重复了两次。此外，大门上还写有文字：“如果你怀疑我们的伟大，看看我们的建筑！”
1404年，西班牙卡斯蒂利亚大使Clavijo造访了Ak Saray。根据他的回忆录记载，宫殿大门的后面是一座由两层居住区围成的“三百步”宽的庭院。庭院西边是一座清真寺，南边是接待大厅，院中间有马赛克装饰的水池。接待大厅被漆成金色和蓝色，上面覆盖着瓷砖，天花板都是镀金的，大门上镶嵌着狮子和太阳的纹章。
在传说中，Ak Saray在16世纪末被布哈拉汗国昔班尼王朝的末代汗王阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）下令拆毁。但实际上这座宫殿更有可能是被当地居民逐渐取走砖块搭建民居而拆毁的，据说曾经有半座老城的民居都使用过宫殿的砖块。
1973年到1975年间，苏联对Ak Saray南部的宫殿遗址进行了考古发掘，出土了大量建筑装饰、大理石雕刻和马赛克瓷砖，以及带有丰富装饰的地板遗迹。
四、 Dorus Saodat建筑群——帖木儿家族墓：1380-1404年
Dorus Saodat位于沙赫里萨布兹城南，是帖木儿为家族建造的陵墓群，始建于1380年，与帖木儿夏宫Ak Saray几乎同时。
Dorus Saodat建成后，帖木儿于1376年去世的爱子只罕杰儿（Jahangir Mirza）被移葬到了这里。1394年，帖木儿的另一位儿子乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）也被葬在这里。
1、只罕杰儿墓
只罕杰儿（Jahangir）是帖木儿最深爱的儿子和继承人。1368年，察合台蒙古人朵豁剌惕（Dughlat）部落的怯马鲁丁（Qamar ud-Din）发动叛乱统治了东察合台汗国。这之后帖木儿对东察合台汗国进行了多次征服战争。1375年6月，只罕杰儿作为先锋军重创了怯马鲁丁的主力军，并一直追击到喀什噶尔附近的山中，俘虏了怯马鲁丁的妻子土棉·阿哈（Tuman Agha）和女儿迪勒沙·阿哈（Dilshad Agha），取得了巨大的胜利。
1376年，只罕杰儿因病去世，年仅19岁。帖木儿因痛失爱子而悲痛万分，甚至停止了军事行动。帖木儿将爱子临时葬在了故乡沙赫里萨布兹，之后为他修建了雄伟的陵墓。
乌马儿（Umar Shaikh Mirza I）是帖木儿的另一个儿子。关于他和只罕杰儿谁的年龄更大目前仍没有明确的证据。乌马儿是一位优秀的军官，他跟随父亲四处征战，1376年20岁时就被任命为费尔干纳的长官。
1388年，金帐汗国的大汗脱脱迷失（Tokhtamysh）与东察合台汗国的统治者怯马鲁丁（Qamar ud-Din）分别从布哈拉和费尔干纳两边夹击帖木儿王朝。乌马尔奉命在费尔干纳阻击东察合台汗国的军队，并很快将对手击败。当年冬天，乌马儿再度击败了脱脱迷失大汗领导的金帐汗国军队。
1391年，帖木儿与脱脱迷失在伏尔加河附近爆发了著名的“Kondurcha河战役”。乌马儿负责指挥帖木儿的左翼军队。在战争中，乌马儿最初因犹豫不决而几乎被打败，但最终位于后方的帖木儿本人率领军队击败了脱脱迷失，大量金帐汗国的军队溃散被杀。这场战役的死亡人数推测达到了10万人。
1393年，帖木儿灭亡了波斯莫扎法尔王朝（Muzaffarid dynasty），随后将乌马儿任命为波斯法尔斯（Fars）地区的长官。一年后的1394年，帖木儿又命令乌马儿返回自己的身边，在路过巴格达附近的一座城堡时，乌马儿中箭身亡。据说帖木儿在得知儿子的死讯后没有显露出任何情绪。
乌马儿去世后，他的遗体被运回家乡沙赫里萨布兹，与他的兄弟只罕杰儿葬在一起。
决战中的帖木儿与脱脱迷失，16世纪波斯萨法维王朝Pir 'Ali al-Jami 所绘
墓旁边是一座建于19世纪末20世纪初的清真寺
2、帖木儿墓
1943年，苏联考古学家在帖木儿之子只罕杰儿的陵墓旁边又发现了一座地下陵墓，墓室内的石棺上写有帖木儿的名字，这很可能是帖木儿生前在家乡为自己修建的陵墓。然而实际上帖木儿被葬在了撒马尔罕，考古学家在墓中发现了两具遗体至今身份不明。
五、Dorut Tilavat建筑群——帖木儿家族宗教圣地：14-15世纪
Dorut Tilavat建筑群位于沙赫里夏布兹城南，最初是苏非学者Shams ud-Din Kulal的经学院，后来成为沙赫里萨布兹城的宗教中心。这里有帖木儿1374年为家族精神导师修建的陵墓，据说帖木儿将父亲也葬入其中。1437年帖木儿的孙子兀鲁伯（Ulugh Beg）为了将这里打造成宗教中心，又修建了新的家族陵墓和清真大寺。
1、Shams ud-Din Kulal墓：1374年
Shams ud-Din Kulal人称筛海（Sheikh）Kulal，是一位来自布哈拉的苏非学者。他曾长期在沙赫里萨布兹传教，并在城南建立了Dorut Tilavat经学院。由于筛海Kulal高超的学识，他逐渐成为了帖木儿所在的巴鲁剌思部落的精神导师，受到帖木儿父亲塔剌海（Turghai）非常高的尊重。之后他的孙子埃米尔（Amir）Kulal也成了帖木儿的精神导师。
筛海Kulal去世后葬在了Dorut Tilavat经学院之中。1360年帖木儿的父亲去世，帖木儿向筛海Kulal的孙子埃米尔Kulal请求将自己的父亲塔剌海葬在筛海Kulal旁边，然而埃米尔Kulal拒绝了这一请求。1370年埃米尔Kulal去世，同年帖木儿建立帖木儿王朝。帖木儿统治的第一年就开始为筛海Kulal扩建陵墓，同时也将自己父亲移葬到了筛海Kulal旁边，主体建筑于1374年正式完工。
事实上，直到20世纪下半叶这里才被认定为筛海Kulal的陵墓，而且没有任何直接的证据。在20世纪时，只有墙壁、几座大理石墓碑和一扇木门是原物，而且上面没有任何墓主人的信息。1950年陵墓被加装了平面天花板，1996年天花板被修复，同时还修复了破损的穹顶及墓石。
2、Gumbazi Seidon：1437年
1405年帖木儿去世后，他的儿子沙哈鲁（Shah Rukh）继承了帝国的东部地区。沙哈鲁将帖木儿帝国的首都从撒马尔罕迁到了阿富汗的赫拉特，而让儿子兀鲁伯（Ulugh Beg）统治河中地区。
作为帖木儿帝国的“圣城”，兀鲁伯经常拜访沙赫里萨布兹，并且希望在城中建造一座宗教中心。1437年，兀鲁伯在紧邻筛海Kulal墓的地方修建了新的陵墓，之后陆续有受人尊敬的苏非大师葬入其中。其中最重要的一位苏非大师叫做Termez seyids，因此这座陵墓也被叫做“赛义德的拱北”（Gumbazi Seidon）。
17世纪后一座苏菲修道堂（Khanaka）被建在了陵墓旁边，通往陵墓的通道被封闭起来。这座道堂在20世纪中叶被拆除。1973年修复了陵墓损毁的圆顶，1996年修复了内部壁画。
左边是Shams ud-Din Kulal墓，右边是Gumbazi Seidon
3、Kok Gumbaz清真寺：1435年
除了陵墓以外，兀鲁伯还在Kulal墓的旁边建造了沙赫里萨布兹的主麻清真大寺Kok Gumbaz（蓝色圆顶）。这座清真寺据说是在一座古老的喀喇汗王朝的清真寺基础上建成的。为了增加可供礼拜的空间，清真寺大殿两边建有40个圆顶的走廊。
19世纪时，院子里新建了一座小的宣礼塔，但那时清真寺和陵墓的圆顶全部都坍塌了。1976年对清真寺的外立面进行了修复，1994年到1996年对内部壁画进行了修复和保护。
六、Chubin经学院——帖木儿历史与物质文化博物馆
1996年是帖木儿诞辰660周年，沙赫里萨布兹的Chubin经学院旧址开设了帖木儿历史与物质文化博物馆，展出许多在古城考古发掘中出土的帖木儿王朝时期的文物。
七、后世建筑
1、Koba经学院——16世纪
koba经学院建于16世纪，现在被改建为一座游客向的餐厅。
2、圆顶市场：17世纪末
在沙赫里萨布兹城两条主干道在城中的交叉口有一座圆顶市场（Chorsu），是17世纪末在原有的市场基础上重建的，具有典型的布哈拉汗国风格。这里直到前几年还是热闹的集市巴扎，但因为政府将古城景区化，拆除了所有民居打造广场，巴扎也随之消失。目前圆顶市场已经成为了一座旅游纪念品店，我去的时候因为是淡季所以没有开放。
3、Malik Ajdar清真寺：19世纪末
Malik Ajdar清真寺是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
游览结束后，乘坐游览车返回北门。
大理的二十座传统清真寺（下篇）
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网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。 查看全部
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大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。 查看全部
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大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。
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大理的二十座传统清真寺（下篇）（下篇）
16、 东莲花清真寺：1921年
东莲花清真寺始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。清真寺从东向西依次为大门、宣礼楼和朝真殿，其中宣礼楼将院落分为两部分。
宣礼楼1987年增高为4楼，为五、五、三、一结构，其中一二三层是假期学习班的教室，四层是喊邦克的地方。
大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年大殿继续扩建为九转十一型结构。米哈拉布上写有典型的云南体传统阿文书法。
大门
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
位于喜洲镇的珂里庄清真寺大殿重建于1908年，其中资金重要来源自缅甸华侨。珂里庄清真寺是著名的“侨乡”，历史上曾经有实力雄厚的马帮，省内遍及云南昆明、思茅、中甸等地，向南连通缅甸的曼德勒、毛淡棉、腊戌等城市。清末民国以来珂里庄有上百户移居缅甸，仰光唐人街的中国清真寺曾多次由珂里庄人担任掌教。
宣礼楼和厢房重建于1926年，资金除了本地坊民和缅甸华侨外，还有周边白族村民和各大商户。当年北厢房由马银安、马信父子讲授经学，为滇西甚至藏区培养了一批阿訇。南厢房聘请白族知识分子杨汉鼎教授汉学。如今宣礼楼和厢房仍然是学习班的教室。
清真寺的大门可以说是大理传统风格清真寺建筑的代表了。
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
邓川坝子上的三枚清真寺，建于1908年。这里的回民说白语穿白族服饰，建筑风格也和白族非常相近，因此被外界称为“白回” 。
2、 鸡鸣清真寺
邓川坝子上的鸡鸣清真寺和士庞清真寺所在的两坊是所谓“白回”最集中的地区。鸡鸣清真寺建于1894年，1992年建起现在的宣礼楼。我去的时候这里正在修缮。
3、士庞清真寺
士庞清真寺建于1896年，宣礼楼建于1920年。
大理的二十座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。 查看全部
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大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。
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大理的二十座传统清真寺（上篇）（上篇）
2017年7月和2020年8月我两次去大理旅行，拜访了这里的20座传统清真寺。大理的清真寺非常有特色，受到当地白族和汉族传统建筑艺术的强烈影响。难能可贵的是，虽然经历了1980到90年代的大规模重建，但新的清真寺仍然沿用了传统建筑风格，只是体量有所扩大。尤其是巍山县永建镇周围的二十余座回族村寨中保留了据我所知云南最为密集的传统清真寺建筑，对传统清真寺建筑艺术感兴趣的朋友都值得来这里看看。
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
2、 小五茂林清真寺
3、大五茂林清真寺
4、 白沙村清真寺
5、 小围埂清真寺
6、 晏旗厂清真寺
7、 大围埂清真寺
8、 西树龙清真寺
9、 箐门口清真寺：1906年
10、 回辉登清真寺：1944年
11、 河底街清真寺
12、 马米厂马姓清真寺
13、 马米厂米姓清真寺
14、 深河村清真寺：1946年
15、 甸中回营清真寺
16、 东莲花清真寺：1921，87年
二、大理市
1、珂里庄清真寺：1908年
三、洱源县
1、三枚清真寺：1908年
2、 鸡鸣清真寺
3、士庞清真寺
一、巍山县
1、 丁家厂清真寺
巍山县城的丁家厂清真寺，重建于1995年。
2、 小五茂林清真寺
大殿重建于1976年，宣礼楼建于1989年。
3、大五茂林清真寺
宣礼楼建于1988年，非常典型的大理传统风格宣礼楼。这座建筑是小五茂林木工师傅马绍武的代表作，他是巍山地区有名的清真寺建筑师。
大殿重建于1982年，里面的米哈拉布传统又好看。
4、 白沙村清真寺
大殿重建于1987年，宣礼楼建于1993年。
5、 小围埂清真寺
小围埂的宣礼楼。这次去好多宣礼楼都锁了，幸运的爬上了这座。
大殿重建于1990年，米哈拉布的巍山风格云南传统阿文书法很好看。
6、 晏旗厂清真寺
大殿重建于2014年。21世纪后巍山县修建的清真寺喜欢把礼拜大殿放在二层。
7、 大围埂清真寺
大殿重建于1990年，宣礼楼始建于1944年。大殿的建造者是巍山县下天耳山的罗嘉靖师傅。
8、 西树龙清真寺
大殿重建于1990年。
9、 箐门口清真寺：1906年
因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大殿重建于1983年，寺里的梨子很好吃。
10、 回辉登清真寺：1944年
大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
关于回辉登清真寺有一个有意思的故事，在1960年代工宣队进驻回辉登时，回辉登人在清真寺围墙上用当时流行的语言写上了一条“谁敢反对M啊Z啊X的民族政策就砸烂谁的狗头”的大字标语。工宣队非常恼火，但又不能公然反对，只好在标语旁边写了一条M啊Z啊D语录“民族问题，说到底是阶啊级啊斗啊争问题”。
11、 河底街清真寺
现在的寺是新建的，不过米哈拉布是巍山风格的云南传统阿文书法。
12、 马米厂马姓清真寺
大殿重建于1996年，宣礼楼重建于1991年
13、 马米厂米姓清真寺
清真寺在一座山坡之上，可以俯瞰周围景色。
14、 深河村清真寺：1946年
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1946年。
15、 甸中回营清真寺
大殿重建于1995年，宣礼楼建于1990年。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第四篇）（第四篇）
猫戏蝴蝶，谐音“耄耋”。
三、街子拱北
隐藏在循化街子大寺北侧墓地中街子工拱北，是街子工唯一保存下来的历史真迹，目前仅剩下层砖砌部分，上边有精美的砖雕，还有“咸丰元年重立”的题记，即1851年。
非常宝贵的是，1930年代正在循化传教的海映光牧师（Carter Holton）拍摄下了80多年前保存完好的街子工拱北。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
删除
18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
“老鼠偷葡萄”，鼠为“子”，寓意多子多孙。 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第三篇）（第三篇）
窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
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窑殿壁画。
米哈拉布窑窝
篆字壁画
八、苏志清真寺
循化县苏志清真寺，始建于1460年（明天顺四年），清代扩建，是撒拉八工苏志工的海乙寺，目前是青海省文物保护单位。
九、阿河滩清真寺
化隆县阿河滩清真寺，虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族的清真寺，和苏志清真寺同属于撒拉八工中的苏志工。
清真寺三间四柱三楼的庑殿顶门楼，有9米高，中间刻有“念礼斋课朝”五功，上边是九踩四翘的品字形斗拱。
门楼外的砖雕照壁。
(选填) 图片描述
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18米高的宣礼塔，底层砖砌，上层木构楼阁。
清真寺大殿，在寺里受到了阿訇热情的接待。
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
上马家上拱北位于海东市平安区巴藏沟卧牛山巅，因此也叫卧牛山拱北，是虎夫耶鲜门门宦马殿功（1643-1715）的墓庐。
马殿功人称马阿訇太爷，是巴藏沟上马家村本地人。他自幼好学，7岁进入西宁东关大寺学习，24岁穿衣挂帐，被聘为西宁北关大寺教长。在北关大寺期间，他受华哲·阿布董拉希和阿帕克和卓的嘱托，教授鲜美珍（柱子太爷）经典。鲜美珍开创鲜门门宦后，马殿功成为其纳依布（代理人）。鲜美珍归真前，因长子鲜华哲年幼，鲜美珍将其托付给马殿功，并委托他主持教务。
清乾隆年间，鲜门第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）为马殿功修建了拱北，1867年被毁，光绪初年由四师傅鲜林青阿爷主持重建。
如今拱北非常完好的保存下了光绪年间的二进院落，被评为青海省文物保护单位。
推开拱北大门，仿佛一步就能迈进清朝，非常有感觉。里面完全没有过度修缮，可以欣赏到精美的清代砖雕和木雕，守拱北的阿爷也非常热情友善。整座拱北虽然建在山顶，但没有一般重修拱北的盔顶墓亭，而是传统院落，因此别有一番韵味。
对面的山
门外照壁
大门
从大门内部看大门
一进院
两侧厢房
二门
墓庐
二、 巴藏沟上马庄下拱北
海东市平安区巴藏沟上马庄下拱北，是虎夫耶鲜门门宦第三辈筛海鲜诚德（川里太爷）的拱北。鲜诚德于嘉庆年间修建了这座拱北，1812年拱北竣工不久鲜诚德便归真，教众将他安葬在这里。1895年，鲜门第五辈筛海鲜林园归真，也葬在下拱北。
下拱北和上拱北一样是青海省文物保护单位，也是前后两进院落，不过比上拱北规模更大。前院目前已毁，只剩大门，但后院保存非常完好，是清代砖雕艺术中的精品。
前院大门，进入后可以看到后院仪门。仪门砖雕斗拱，中心雕刻有泰斯米，下面有各种花卉。
两侧照壁雕有众多花瓣绣球，每一朵形状都不一样。中心雕有“喜报早春”图案，并有四只蝙蝠环绕。须弥座上雕刻有暗八仙，及石榴、佛手、牡丹、莲花等图案。
仪门照壁上的石榴、牡丹、暗八仙和花瓣绣球砖雕。这个花瓣绣球和海东著名的洪水泉清真寺照壁上的花瓣绣球造型一模一样。
北墙照壁，顶部砖雕斗拱，起脊硬山顶。中央照壁上部雕刻“餐霞碧落”四个汉字，中心有阿文书法，两侧有阿文对联，对联下端有鲤鱼跳龙门砖雕。两侧照壁中心篆书“寿”字，并有对联“乘鸾蕋珠飞净土，化鹤还度归清宫。”
主墓庐正在翻修，可以看到精美的阿文砖雕和卸下来的瓦作。
照壁上的各式砖雕。
“兔守白菜”，白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。 查看全部
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
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青海的九座传统清真寺和三座拱北（第二篇）（第二篇）
花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
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花草与书法的结合
四、塔沙坡清真寺
循化塔沙坡清真寺始建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
清真寺宣礼楼底层砖砌，上层为木构楼阁，重檐六角尖顶。内部有六边形藻井，逐层分收，非常精美。
门楼为三间三楼庑殿顶，两侧有青砖八字墙，门前有一字照壁。
清真寺大殿
大殿内部，精美的木雕。非常遗憾的是壁画只有极少几处保存下来，而且是我第一次见到大殿内部的语录，以前看见的都是大殿外墙有语录。
五、拉边清真寺
循化县拉边清真寺始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。宣礼楼高18米，下层砖砌，上层为木构楼阁，斗拱飞檐，六角尖顶。
六、张尕清真寺
循化县张尕清真寺始建于1406年（明永乐四年），清代重建。宣礼楼高23米，下层砖砌，上层木构楼阁，重檐六角尖顶，顶层六角形藻井由三层斗拱叠加成覆斗形状。
清真寺大殿，可惜木构多有翻修替换。
大殿残存的壁画，用中国传统画法画的天方图。
七、科哇清真寺
循化县科哇清真寺始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。宣礼楼下层砖砌，有精美的书法和山水砖雕，上层木构楼阁，重檐六角攒尖顶。
大殿右边是近年在大殿北部新建的大殿，体量更大。这种在历史建筑大殿旁边新建大殿的做法我认为是现阶段最好的选择了，既能满足宗教活动需求，又能保护原有历史建筑。不过这种做法现在也是少数，大多数做法是拆除原有历史建筑再重建新建筑。科哇清真寺本身也因为是国家级文物保护单位，才不可能拆除历史建筑。
科哇清真寺是撒拉族传统清真寺中壁画最丰富的。先分享一下大殿南侧壁画，内容全部为索勒。
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
青海的九座传统清真寺和三座拱北（第一篇）（第一篇）
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
二、清水河东清真寺
三、孟达清真寺
四、塔沙坡清真寺
五、拉边清真寺
六、张尕清真寺
七、科哇清真寺
八、苏志清真寺
九、阿河滩清真寺
下、拱北
一、巴藏沟上马家上拱北
二、巴藏沟上马庄下拱北
三、街子拱北
上、清真寺
一、洪水泉清真寺
洪水泉清真寺位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
坐周六的早班飞机从北京到达西宁机场，出去后直接叫了辆滴滴。虽然洪水泉清真寺距离西宁机场只有不到20公里，但都是曲折的盘山路，加上下雨车开起来略带惊险。
清真寺照壁由仿木青砖砌成，朝向大门的一面由255朵绣球花瓣雕成“百花图”，每个造型都不一样。寺管大叔说传说在建寺的时候阿娘每天给工匠蒸馍馍，工匠于是就把这些馍馍的样子雕了上去。照壁背面是大型砖雕“麟凤呈祥”。
麟凤呈祥
大门是无梁架结构，顶棚不用房梁而完全用短横木叠摞套接而成。
大门左右八字墙上是两块大型青砖雕刻“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴苍松”，采用传统高浮雕单层砖雕工艺。鼠为“子”，寓意多子多孙。松谐音“送”，寓意“麒麟送子”。
邦克楼是三重檐六角攒尖顶楼阁，由两根巨大通天柱支撑，外围衬托12根柱子，被称为“二郎担山十二牛”结构。邦克楼底层刻有“猫跃蝶舞”、“兔守白菜”和“梅兰竹菊”砖雕，风格有些类似明后期到清前期之间的山西砖雕。“猫”和“蝶”谐音“饕餮”，象征长寿。白菜谐音“百财”，兔子被认为善于守财。
邦克楼两边通过砖墙将寺院分为前后两进院。
大殿是卷棚歇山顶，由前廊、大殿和后窑殿三部分组成。大殿屋脊有镂空琉璃砖雕和斗拱式屋殿建筑模型，上面的饰物借鉴自藏传佛教寺庙屋脊上放置的“宝瓶”。
大殿两旁的八字屏扇雕刻有“孔雀戏牡丹”、“四艺如意”、“竹梅双喜”、“四季平安”、“玉堂和平”、“喜报早春”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”“榴开百子”，以及大印鱼海螺和各种花卉图案。
前廊柱头用托木承担梁架，是藏式建筑风格。圈口牙子上木雕有“二龙戏珠”、“龙戏凤”等图案。檐柱和内柱连接处木雕有“龙虎”图案。
后窑殿全部由木雕组成，上部分是天宫楼阁形式，雕刻有平坐栏杆、隔门、斗拱。顶部天花藻井像一把张开的巨伞，俗称“天罗伞”。
下部采用隔扇屏风形式，雕刻有各种山水画草和亭台楼阁，可惜阿拉伯文木雕毁于W啊G时期。门裙板上全部雕刻不同字体的“寿字”。
米哈拉布拜向龛形状类似花瓶。瓶口雕刻鲜花，花瓣上雕刻佛教“八宝”的部分图案，外部边缘雕刻花草纹。
二、清水河东清真寺
清水河东清真寺位于循化县清水乡上庄村，是撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
先来欣赏一下17米高的唤礼楼，重檐六角尖顶，上面有精美的砖雕和木雕。
清真寺大殿起脊歇山顶，出昂斗拱，两侧有砖雕八字墙，廊轩南北有砖雕廊墙，每一扇窗的窗棂都是不同的造型。
大殿内部
窑殿和米哈拉布，复杂的木雕。
三、孟达清真寺
孟达清真寺位于循化县孟达乡大庄村，始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
清真寺最外面是两座木牌楼大门，五踩斗栱，中间是三重檐六角尖顶唤醒楼（宣礼楼）。唤醒楼高17米，下层是六角青砖，有砖刻仿木结构的斗拱和砖雕“太斯米”书法。
大殿
大殿壁画
窑殿米哈拉布
河南的十四座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（下篇）（下篇）
院内碑刻
大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修，由卷棚、大殿、窑殿组成。大殿是抬梁式大木构架，砌上露明造，梁枋上遍饰云纹花草图案，别致典雅。大殿和窑殿之间有花罩，上面满是透空的花纹，光线从明亮的窑殿透过花罩照进大殿，使得花罩上产生一种玲珑剔透的效果。
大殿前有两株百年历史的桂花树
大殿内的对联：
一天画图 须知丹青无二
满地文章 当思运笔是谁
认真主 无形影 凭万物作证
参造化 非高远 惟一理在心
大殿后侧窑殿旁有一颗四百多年历史的侧柏。
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
西关清真寺始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。
大殿由卷棚、前殿、窑殿（中殿）和后殿组成。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。大殿为抬梁式大木构架，有4排16根立柱支撑梁架。中殿有4根高大立柱支撑顶部的窑殿顶，窑殿顶内部有藻井，外部是三重檐四角十字脊。
在寺里礼了撇申，还赶上了转拜拉提。
大门
琉璃牌坊
主麻牌
2、博爱二仙庙清真寺：清代
二仙庙清真寺始建于元代，1638年（明崇啊祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。清真寺大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成，卷棚和前殿建为清代建筑，硬山顶勾连搭，后殿和窑殿是1993年增建的。
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
大新庄东大寺始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
大殿由卷棚、前殿、后殿和窑殿组成。卷棚为独立建筑，与大殿前檐连接处设有落水天沟。大殿前有一株365年的桂花树。
前殿面阔七间，梁架为大木作砌上露明造，两枋上的木雕非常美丽。后殿为民国年间增建，有五道罗马柱券门，上有精美的民国洋灰活。
大门上的木雕
旧门板
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
大新庄清真西寺在东寺附近，但是不如东寺有名。西寺始建于清嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
5、沁阳北大寺：1631年重建
在我心目中沁阳清真北大寺在河南清真寺历史建筑中精美程度绝对能排进前三。北大寺1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇啊祯元年）被火烧毁，1631年（ 崇啊祯四年 ）重建，是国家重点文物保护单位。
北大寺的整体布局比较经典，主要由大门、过厅、讲堂和大殿组成。接下来就一点点分享给大家。因为光线原因，我周六下午和周日上午拍摄了两次。
大门修建于1799年（嘉庆四年），使用的是清真寺建筑中比较少见的孔雀蓝琉璃瓦，非常清爽。
修建于1631年（明崇啊祯四年）的过厅。
修建于1909年（宣统元年）的讲堂。南北讲堂卷棚硬山顶，檐下额枋垂花柱，菱格门窗，朴素典雅。
阿訇办公室里的经匣。
大殿由卷棚、前殿、中殿和窑殿组成。这种前殿歇山顶、中殿悬山顶、窑殿高起的形制是沁阳一带所独有的。首先分享的是卷棚和前殿的外侧。
大殿内美丽的清代彩画，感谢马鸿杰教长精彩的介绍。北大寺大殿六七十年代曾经被工厂占用，下部彩画全部褪色，只有顶部彩画幸运的保存了下来。
窑殿1887年（光绪十三年）重修，内部为砖砌穹顶结构，用两道厚1米多的隔墙砌成半圆形券，在凹角处出三层排拱，形成八角空井，上部为叠涩穹顶。中心穹顶的最顶部刻有阿文“真主”。
米哈拉布上有非常美丽的书法，马鸿杰教长在这里又给我们进行了详细的介绍，我还赶上了转拜拉提。
窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝清真寺窑殿顶的极高水准。
河南的十四座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船 查看全部
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
要识得珠 须返岸
若思边海 早修船
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
河南的十四座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
2、开封东大寺女学
3、开封善义堂清真寺：1874年
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
5、开封北大寺：1662年重建
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
8、朱仙镇清真女学
二、郑州清真北大寺：明代
三、焦作
1、博爱西关清真寺 ：1405年扩建
2、博爱二仙庙清真寺：清代建筑
3、博爱大新庄东大寺 ：明代扩建
4、博爱大新庄清真西寺：清嘉庆年间
5、沁阳北大寺：1631年重建
一、开封
1、开封东大寺：1655年重建
开封东大寺原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。
目前东大寺有三进院落，有大门、二门、礼拜殿、南北讲堂、厢房等。
大门为单檐起脊硬山顶，绘有苏式贴金彩画。
大门内停放有一个传统的埋体匣子。
大门进去是二门
二门旁边是垂花门
因为大殿在翻修，所以主麻在北讲堂内进行。
大殿由卷棚、前殿和后殿组成。我去的时候正在翻修。
2、开封东大寺女学
开封东大寺女学在东大寺对面，始建于1933年，重建于1993年。“女学”一词最早出现于清康熙年间成书的《经学系传谱》，清中晚期女学逐渐演变成女寺，但女学的名字继续沿用下来，尤其在郑州、开封、周口等地比较常见。
3、开封善义堂清真寺：1874年
善义堂清真寺是开封城内的清真寺古建筑之一，位于鼓楼西南，1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。我在寺里遇到了热情好客的赵巴巴，给我讲了好多清真寺的历史和开封穆斯林的故事。
著名阿文书法家米广江老师为清真寺窑殿书写了主的九十九个尊名。
4、开封王家胡同清真女学堂：1810年代
开封王家胡同清真女学堂是中国现存清真女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。
5、开封北大寺：1662年重建
开封北大寺1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。北大寺因为远离市中心所以非常清幽，院子里种了好多花草非常漂亮。底盖勒的时候包括阿訇穆安津寺师傅和我在内只有四个人，大家聊的非常开心，几位巴巴给我讲了开封北大寺的历史以及寺坊的变迁，还给我讲了旁边的河大西门夜市有什么好吃的。
经一位老师傅指点，发现寺内竟然有一处包拯手书的石碑“龙马负图处”，下款嘉祐二年（1057年）三月龙图阁学士知开封府包拯”。这块石碑是乾隆五十年（1785年）河南布政使江兰在开封市郊的黑岗口黄河大堤下发掘出的。出土后曾经专门为石碑建祠盖亭，后来后祠亭圮废，石碑就收藏在了北大寺中。
6、开封文殊寺清真寺清代照壁
开封文殊寺清真寺始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，90年代重建为现代建筑。目前清真寺大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。
7、开封朱仙镇清真北寺：1738年重建
朱仙镇清真北寺是朱仙镇规模最大的一座清真寺，始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
清真寺大门为单檐歇山顶，额枋上有非常精美的木雕，还有生动的琉璃脊兽。门内挂有乾隆年间河南巡抚朱玉琨题“至发真源”和光绪年间湖广总督裕禄题“真一睘真”。
朱仙镇清真寺礼拜殿由卷棚、大殿和窑殿组成。卷棚是抬梁式大木构架，前后开敞，与大殿互不相连，中间有石砌排水沟，沟上有石拱桥。
大殿前的甬道依次写有“先天”、“中天”和“达天俊路”。
礼拜殿梁枋上有精美的木雕和彩画。
窗户上镶嵌有每片8厘米见方的“鱼鳞”，大约有720片。
大殿内
传统的塔布匣子。
清真寺收藏的阿文书法。
著名青年书法家王琦斐的《古兰经》选段。
著名书法家米广江的《古兰经》选段。
时任朱仙镇清真寺教长刘学强阿訇的作品“蝶恋花”，中间为清真言，外围是赞圣词和大赞词，四周是花蝶图案。
著名书法家，郑州北大寺讲师王国安的赞圣词和认一词。
郑州北大寺伊玛目李建州阿訇的阿文对联。
清真寺展厅中的藏品。刘学强阿訇捐赠的清代经典。
已故学经人杨氏捐赠的小经。
刘振忠、马国祥捐赠的民国经典。
旧时汤瓶牌。
马国祥捐赠的已故马大阿訇生前用过的时钟，以及清代阿訇在邦达前用来呼唤海里凡洗阿卜代斯的铜铃。
经匣。
清代换水用的冲桶。
民国洗阿卜代斯的瓦罐。
寺里的古井，直到2002年才停止使用。此处展厅原本是水房，每天寺师傅用轱辘从井中大水倒入锅中烧水，再倒入汤瓶和水罐中用来换水。
8、朱仙镇清真女学
这次开封之行最感动的一刻，在朱仙镇清真女学受到了寺里王奶奶非常热情的接待，王奶奶再三要做饭给我吃，我推辞不过，于是吃到了这次最温暖的一碗烩面。
王奶奶已经83岁高龄了，是陕西渭南人，40年前老伴儿去世后她就外出奔生活，最后落脚朱仙镇的清真女学。王奶奶说她每天吃的面和油都是大家给的，住在寺里也不要钱，每天早上三点多起床打扫卫生准备晨礼，一天五次和大家一起礼拜，觉得生活很充实。我想给奶奶留个影，奶奶说人老了不想拍照了。
和奶奶聊天的时候遇到了寺里的女阿訇，女阿訇是本地人，三十多岁，在寺里刚刚第一年。她平时在岳飞庙那边有商店，每天五次礼拜会来领拜。阿訇人也很好，给了我两个油香让我在路上吃。
二、郑州北大寺：明代
北大寺位于郑州老城北大街，据传始建于明代，乾隆年间两次重修具有典型的中原清真寺建筑风格，是全国重点文物保护单位。
大门建于1725年（雍正三年）。
望月楼兼做邦克楼，一层为过厅，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。
望月楼有三副汉字对联：
观听闻言 参透当体消息 即参透一切造化
荣枯贵贱 悟微妙用转关 便悟微个中玄机
天地间热闹繁华 纵得意快心 不过一时间打哄
身心内好歹干办 才倒头闭眼 只余两件紧跟随
遵古兰宣扬正道
遵圣行真理长存
另一面是阿文对联
望月楼两侧门上也有对联：
五时功课开门钥
一部真经引路灯
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若思边海 早修船
云南昭通的六座传统清真寺
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
云南昭通的六座传统清真寺
2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺：1730年
二、龙头山清真寺：1746年
三、岔冲清真寺：1734年
四、铁家湾清真寺：1738年
五、八仙大寺：1779年
六、宋家山清真寺：1730年
一、拖姑清真大寺：1730年
8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。
清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。
乾隆年间的碑记。
二、龙头山清真寺：1746年
看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。
龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。
龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。
三、岔冲清真寺：1734年
从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。
四、铁家湾清真寺：1738年
从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。
五、八仙大寺：1779年
傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。
八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。
六、宋家山清真寺：1730年
晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。
宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。
宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。 查看全部
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（下篇）（下篇）
6、 小学习巷清真中寺
民国初年，西安大学习巷寺和营里寺改遵伊赫瓦尼，导致附近部分坚持格底目传统的坊民另筹新寺。其中李生华自愿捐出私宅，经过清真大寺、小皮院寺及坊上多位名人等捐资，于1919年建成。因为该寺在大学习巷寺和营里寺之间，因此称为清真中寺。
清真中寺于1958年停止活动，后改为车间和幼儿园，1986年被坊民要回，现大殿建于1987年。
一、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
西乡清真南寺始建于明代，清代重建，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是清代建筑，大门上有道光年间的“清真寺”匾额。
从南寺出来后可以看到咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
2、西乡清真北寺：1816年重建
西乡清真北寺原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，WG后被占用，1984年归还，2009年重建了北厢房。
米哈拉布上绘有非常有特色的陕派阿文风格书法。
二、 安康市
1、蜀河清真寺：16世纪
蜀河清真寺建在蜀河古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。清真寺始建于明嘉靖年间（1522-1566年），1915年扩建，WG期间被占用破坏严重，1994年再次重修。 现在的正门是1915年扩建时增加的，原来的正门现在变成了后门。 蜀河清真寺拥有中国传统清真寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。中国南方的一些传统清真寺都建有封火墙，而且因地域不同而各具特色，像桂林旧村清真寺的镬耳墙和南京静觉寺的马头墙等。“猫弓背”封火墙是湖湘地区的特色封火墙，而且一直延伸到秦巴地区。目前除了蜀河清真寺外，我仅知道另一座拥有“猫弓背”封火墙的传统清真寺就是河南淅川的荆紫关清真寺。 另外封火墙砖雕墀头上还有水墨画和题字，这也是非常南方的风格。
清真寺天井很小，中间石砌凹型池用来接屋檐滴水，很适合多雨的气候。后边是南北厢房和大殿，大殿是中国传统清真寺传统的前卷棚、中大殿、后窑殿的三段式结构。
清真寺的彩绘大多毁于WG，仅后窑殿外部保存了一部分，可以看到各种中国传统图案。另外大门门框上也有水墨画。清真寺其中一根房梁上写有民国四年（1915年）重修的题记，还保留有100年前的阿文书法。最后一张可以看到清真寺紧邻悬崖。
1915年清真寺扩建明代大殿时的痕迹。
在清真寺礼主麻，下拜以后正好赶上了一场蜀河特色的十个碗宴席，栽娜卜吃的特别开心，最后我们还被送了好多油香。十个碗包括莲菜盒子（藕夹羊肉裹鸡蛋炸后蒸）、羊肉丸子（裹鸡蛋炸后蒸）、红烧牛肉、粉蒸肉（面粉裹羊肉加红薯块蒸）、 蒸白肉（连着羊脆骨处较肥的肉蒸）、鸡（炒半熟后蒸出来的） 、鱼块（草鱼块裹面炸后蒸） 和三个素菜。回民宴席的菜品和一般家常炒菜不同，因为一般要招待很多人，大多数是先准备半熟品然后一大锅一起蒸，这样既能保证效率，又能保证不会凉。
2、安康清真寺
安康清真寺据碑文记载始建于元代，初名礼拜寺，后称静觉寺，1767年改称清真寺。1583年清真寺被洪水冲毁，寺院被侵占，康熙初年归还寺产原址重建。1862年再次被毁，仅存照壁，1867年重建南北讲堂，1871年重建礼拜殿等其他建筑。1923年修建五层六角攒尖顶宣礼塔，高达37米。1931年扩建大殿。 1983年安康发生特大洪水，清真寺宣礼塔坍塌，南北讲堂被毁，仅大殿幸存。1984年重建南北讲堂、宣礼塔和水房等建筑，1999年重建牌楼式门楼，2013年重建大殿。
3、安康清真北寺
清真北寺始建于1502年，1983年安康发生特大洪水，北寺建筑全部冲毁，1984年筹建，1994年竣工。
北寺旁有一棵232年历史的臭椿树，近40米高，1983年安康特大洪水时，有31个人爬上这棵树得以幸存，因此这棵树也被叫做“救命树”。
4、安康静宁南寺
静宁南寺始建于明代，1583年汉江洪水，南寺被淹，建筑坍塌仅存望月楼。康熙年间和1890年两次重修。1957年后被占用，WG期间发生火灾，南寺被焚，仅望月楼幸存。归还寺产后重建大殿、南北厢房、水房、门楼等建筑。1998年拆除明代望月楼，改为钢筋混凝土建筑，2018年再次重建石牌坊、望月楼和南北厢房。 静宁南寺的大殿是安康清真寺里最大的，从俯视图上可以看出是三座建筑勾连搭而成的，每座建筑的风格都不一样。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
营里寺大殿 查看全部
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
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陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
营里寺大殿
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
陕西的十二座传统清真寺（上篇）（上篇）
一、西安
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
2、大学习巷清真寺：1384年重建
3、小皮院清真寺：1611年重修
4、大皮院清真寺：1411年
5、小学习巷清真营里寺：1774年
6、小学习巷清真中寺
二、汉中西乡
1、 西乡清真南寺：清代重建
2、西乡清真北寺：1816年重建
三、安康
1、蜀河清真寺：16世纪
2、安康清真寺
3、安康清真北寺
4、安康静宁南寺
一、西安
明洪武年间扩建西安城后，西安自唐末以来终于有了大规模发展。西安回民逐渐在明西安城西北部定居，到清乾隆年间正式形成了被称为“七寺十三坊”的回坊穆斯林社区。当时的西安回坊内共有化觉巷、大学习巷、大皮院、小皮院、营里寺、北广济街和洒金桥七座清真寺。民国时期，随着伊赫瓦尼思想的传入，回坊内又新建了中寺和西寺两座，形成了格底目和伊赫瓦尼并存的“回坊九寺”格局。
2019年11月我来西安回坊旅行，拜访了其中6座传统清真寺建筑，下面分享给大家。
1、化觉巷清真大寺：14世纪后期重建
化觉巷清真大寺又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
五间楼也叫二道门，进入后到达第二进院落。
五间楼
石牌坊
敕修殿
敕修殿
省心楼二层三檐八角攒尖顶
连三门
凤凰亭
月台
大殿
建筑学家刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中写道：“因为上部使用天花板，并且有很精美的彩画，地板用木板铺的很整齐，斗拱制作又很精细，而天花的净高度又甚合适，同时殿内光线又微弱柔和，这几点使人感到殿内非常宁静舒适，这是大殿建筑的成功之处。笔者看到了很多清真寺，以此为最为舒适精洁，而又宏伟庄严。”
化觉巷清真寺大殿内的米哈拉布。刘致平在《中国伊斯兰教建筑》一书中说：“大殿后窑殿制作最为精丽。在墙壁上整个是用木板镶成，并利用金柱做成门罩、垂柱等物，使圣龛部分更为壮丽。在所有的木面上，全有瑰伟有力的浅雕。因为伊斯兰教礼拜殿内部，不许用动物纹作装饰，所以整个壁上佈满了瑰丽茁壮的植物花朵。在其他寺的砖雕上也常有此种图案。它那壮丽气氛，为我国图案花饰开拓了一个方向。不用动物作装饰使寺内图案雕刻具有了局限性，但同时也发展了植物及几何纹样和文字作装饰的局面，因而促成了伊斯兰教建筑图案的特色。”
后窑殿细节
大殿侧面的月亮门和影壁
第一进院的北厢房
一座天井
一座厢房门
2、大学习巷清真寺：1384年重建
大学习巷清真寺又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
清真寺结构与化觉巷清真大寺类似。正门前有四柱三间石牌坊，进入正门后是三间厅，然后是四角三层三重檐的省心阁。经过省心阁后进入第二进院，南北厢房分别是阿訇住所和讲经堂，院中有两座碑亭，然后经过小石坡和石牌坊进入月台，月台正中是礼拜大殿。
省心阁
大殿
大殿内部
3、小皮院清真寺：1611年重修
小皮院清真寺又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
走到御道尽头是盘龙石坡，上面有石牌坊，进入后是大方青砖铺地的大月台，月台上建有“品”字型礼拜大殿。
小皮院清真寺大殿内部。1930年代曾有日军轰炸，一颗炸弹掉落大殿，幸好是哑弹。1960到70年间整座寺拆毁殆尽，只剩大殿幸存。还是感慨一下，我们看到的每一座历史建筑，能够保存到现在真的是太难得太难得。
4、大皮院清真寺：1411年
大皮院清真寺建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。1959年被占用后大殿及南北亭相继倒塌，1985年归还教民后陆续重修。
大殿及内部
5、小学习巷清真营里寺：1774年
小学习巷清真营里寺建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。营里寺的规模远小于明代回坊内修建的清真寺，由一条狭窄的“箭道”和小学习巷相连。清真寺内部形制和小皮院清真寺类似，同样拥有石雕遮阴棚覆盖的御道。
营里寺大殿
去关外小城平泉喝羊汤
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去关外小城平泉喝羊汤
2021年7月去了河北、内蒙古、辽宁三省交界处的小城平泉，这里因为平泉羊汤而赫赫有名。
平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
八沟古镇南街有一条绵延1.5公里的回民聚居区， 环境很好。 查看全部
摘要：这篇文章围绕“去关外小城平泉喝羊汤”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
去关外小城平泉喝羊汤
2021年7月去了河北、内蒙古、辽宁三省交界处的小城平泉，这里因为平泉羊汤而赫赫有名。
平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
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2021年7月去了河北、内蒙古、辽宁三省交界处的小城平泉，这里因为平泉羊汤而赫赫有名。
平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
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平泉市原名八沟镇，是清代从北京出喜峰口前往东北进行贸易的重要集镇，乾隆到民国初期驼运十分兴盛，商铺云集。平泉同时也在清帝去沈阳北陵祭祖的御道之上，康熙北巡时曾七次路过平泉，平泉羊汤也有个康熙喝羊汤的起源故事。
从北京朝阳坐早班高铁一个多小时到平泉北，出来直接打车到平泉最有名的二子羊汤，喝了最高配置的羊汤，吃了烧饼夹肉。平泉羊汤给的料特别足，而且味道特别纯，汤特别香。一会儿就会有阿姨出来问一次有没有人加汤，这么好喝的汤让人很难不加！他们家的烧饼也很好吃，个头很大，口感很劲道，一点不硬。然后在他们家还第一次见到十几二十人一大早过来在包间里组团喝羊汤的盛况。
和大多数关外回民一样， 平泉回民同样是清代由河北、山东一带迁徙而来。平泉回民聚集在八沟南街附近，南街清真寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺（没有考证出是南上坡还是南下坡）用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。1915年回教促进会平泉支部会长吴子健主持进行了修缮。目前清真寺是河北省级文物保护单位。
寺管会的李朵斯提热情接待了我，他的身后是他的舅舅张惠深写的书法，张惠深是乾隆年间重建平泉南街清真寺的张洪业阿訇的后人。
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
乌兰察布回北京火车上。 查看全部
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昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
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咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
乌兰察布回北京火车上。
摘要：这篇文章围绕“昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
昔日的晋商旅蒙集镇——隆盛庄
从呼和浩特坐高铁到乌兰察布，出火车站打车前往晋商古镇丰镇隆盛庄。
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。如今在北大街还可以看到百年前的丁四车马大店，以及中西合璧的商铺门面。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
如今在隆盛庄中心的马桥广场上还有几家回民卖蜜酥、麻叶、麻花、焙子，我们在其中的刘珍老字号买了个糖麻叶，虽然看上去很甜其实一点都不腻，我几口就吃完了。
隆盛庄清真寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的穆斯林日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特清真大寺大殿后侧砖雕照壁也有马福祥的题字。
隆盛庄风景
下午告别隆盛庄，坐车前往乌兰察布首府集宁。新体大街可以说是集宁的清真美食街，一家挨一家有各种清真饭店，有莜面、骨头、蒸饺、稍麦、米线、炒烩肉、烧烤等等，不过我们是下午三点到的，这些饭馆很多都没开门，于是我们就吃的肉饼。现烙的肉饼热乎肉也香，还点了拌豆腐丝、酱牛肝和土豆粉炒烩肉，粉条也挺好吃的，肉一点不膻。
乌兰察布回北京火车上。