先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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• 同上，201-202。
