先知证据
先知穆罕默德 ﷺ 是谁？他的品格如何成为先知身份的证据
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。
先知穆罕默德 ﷺ 来临前的世界发生了什么？伦理与历史证据解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。
先知穆罕默德 ﷺ 的成就对穆斯林信仰有什么影响？
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
爱德华·吉本补充道：
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
引用资源
• 《马太福音》7:16（钦定版）。
• 阿里·本·艾哈迈德·本·哈兹姆，《教派与学说论集》（开罗：汗吉图书馆，1929年），2:73。
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先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……
而且：
他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
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[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
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[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。
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[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。
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[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。
[48] 见《古兰经》5:78。
[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。
[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。
[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。
[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。
[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。
[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。
[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。
[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。
[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。
[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。
[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。
[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。
[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。
[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。
[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。
[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……
而且：
他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
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[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
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[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
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[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
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[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。
[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
而且：
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
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[3] 大卫·S·马戈利乌斯，《阿拉伯历史学家讲座：1929年在加尔各答大学发表》（印度加尔各答：加尔各答大学，1930年），第20页。
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[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。
[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。
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[13] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:1105，第1479段。
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[15] 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史：第五卷》（伦敦：电子图书公司，2001年），第L章，252。
[16] 吉本，《罗马帝国衰亡史》，251–52。
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[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。
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[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。
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[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。
[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。
[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。
[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。
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[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。
[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。
[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。
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[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。
[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。
[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。
[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。
[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。
[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。
[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。
[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。
[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。
[48] 见《古兰经》5:78。
[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。
[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。
[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。
[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。
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[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。
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[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。
[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。
[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。
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[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。
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[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
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[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。
[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……
而且：
他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
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[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。
[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。
[12] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:97，第6459段。
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[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。
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[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。
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[24] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:58，第3906段。
[25] 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:62，第5228段。
[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。
[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。
[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。
[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。
[30] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:143，第710段。
[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。
[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。
[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。
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[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。
[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。
[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。
[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。
[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。
[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。
[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。
[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。
[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。
[48] 见《古兰经》5:78。
[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。
[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。
[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。
[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。
[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。
[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。
[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。
[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。
[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。
[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。
[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。
[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。
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[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
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[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
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先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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• 同上，201-202。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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• 同上，201-202。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
引用资源
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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:26，第1903段。
• 伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）传述：“先知穆罕默德 ﷺ 是所有人中最慷慨的，每逢斋月吉卜利里（加百列）来访时，他会变得更加慷慨。 斋月期间，吉卜利里每晚都会来访，与他一起复习《古兰经》。 那时，安拉的使者 ﷺ 比疾风还要慷慨。” （《布哈里圣训实录》，3:26，第1902段）。
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• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，36:545，第22211段；由阿尔-阿尔瑙特在注释中核实，此处为意译。
• 《古兰经》2:278-279，萨希国际译本。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1219，第1598段。
• 参见纪录片：斯蒂芬妮·布莱克，“生活与债务 [电影]”，（美国：纽约客电影公司，2001年）。
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• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，2:572，第1285段：由提尔米齐在注释中核实。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1153，第1513段。
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• 《古兰经》59:7，作者译本。
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• 《古兰经》2:219，萨希国际译本。
• 例如，澳大利亚原住民经常将此原因列为他们如今大量选择皈依伊斯兰教的最大动力。 参见纪录片：“原住民选择伊斯兰教 [电影]”，澳大利亚广播公司，2010年11月14日播出。
• 《古兰经》7:31，萨希国际译本。
• 《古兰经》2:173, 5:3, 6:145, & 16:115。
• “猪对你们来说也是不洁的，因为它有分蹄却不反刍；你们不可吃它们的肉，也不可触摸它们的尸体。” （《申命记》14:8，新钦定版圣经）
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• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1111，第3349段；由阿尔巴尼在注释中核实。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1600，第2024段。
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• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，2:147 #788；经提尔米济在注释中鉴定为真实。
• 《古兰经》2:222，萨希国际译本。
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• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，6:50 #3578；经阿尔纳乌特在注释中鉴定为真实。 在另一段传述中，乌萨马·本·沙里克（愿主喜悦之）报告说，贝都因人问：“安拉的使者啊，我们应该寻求治疗吗？” 他说：“你们应当寻求治疗，因为安拉创造了每一种疾病，同时也创造了它的治愈方法，只有一种除外。” 他们问：“安拉的使者啊，那是什么？” 他说：“衰老。” （《提尔米济圣训集》，3:451 #2038；经提尔米济在注释中鉴定为真实）
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罗森塔尔在其他地方补充说，《古兰经》的降示也以一种改变了史学进程的方式刺激了历史研究。 他认为，原因在于个人（如先知们）的行为、过去的事件以及地球上所有民族的境况，突然之间都成了具有宗教重要性的事项，再加上先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》中包含了丰富的历史资料，这些都促使人们去追求更多具有说明意义的历史信息。 （参见：Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), 28）
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• 同上，201-202。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
引用资源
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罗森塔尔在其他地方补充说，《古兰经》的降示也以一种改变了史学进程的方式刺激了历史研究。 他认为，原因在于个人（如先知们）的行为、过去的事件以及地球上所有民族的境况，突然之间都成了具有宗教重要性的事项，再加上先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》中包含了丰富的历史资料，这些都促使人们去追求更多具有说明意义的历史信息。 （参见：Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), 28）
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• 同上，201-202。
先知穆罕默德 ﷺ 是谁？他的品格如何成为先知身份的证据
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 3 天前
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。
先知的诚实
先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。
先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。
甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”
在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。
最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”
先知的简朴与清廉
先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。
先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。
爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”
牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”
先知的勇气
先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。
先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。
当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。
先知的坚韧
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。
尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。
先知的乐观精神
令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。
先知的追随者
在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。
大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”
然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。
威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”
这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。
• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。
• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。
• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。
• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。
• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。
• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。
• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。
• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。
• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。
• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。
• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。
• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。
• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。
• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。
• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。
• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。
先知穆罕默德 ﷺ 来临前的世界发生了什么？伦理与历史证据解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。
先知穆罕默德 ﷺ 的成就对穆斯林信仰有什么影响？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。
副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列
先知穆罕默德 ﷺ 的成就
“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？
必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？
约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，
在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”
在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”
就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，
如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？
无与伦比的爱
历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”
在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。
在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\
亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\
先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\
对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\
比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\
自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。
在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。
今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？
David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：
无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。
有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？
甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。
世界最伟大的成功故事
让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。
正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；
伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。
迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：
我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。
当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。
这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。
正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。
博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，
在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。
史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，
穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……
同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，
我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。
恢复安拉的统一
先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。
阿方索·德·拉马丁对此评论说，
从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。
爱德华·吉本补充说，
穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。
这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。
此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。
人权革命
在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。
人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。
阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，
伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。
有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。
马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，
美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。
当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。
阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”
详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”
培养典范一代
在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”
伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”
亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“
哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”
威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“
我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”
但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”
总结
在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”
最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• 玛太福音 7:16，KJV
• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁
• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔
• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）
• 穆斯林传教士（711）
• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）
• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）
• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年
• 阿什-沙拉赫（94）：4
• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月
• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页
• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》
• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页
• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]
• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页
• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]
• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）
• 《穆斯林圣训实录》（2613）
• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）
• 参考：《完美手册》（20/34）
• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版
• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页
• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年
• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
引用资源
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
爱德华·吉本补充道：
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
引用资源
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• 唐·苏·琼，“国家宗教归属与他杀及自杀的综合模型”，《他杀研究》第21卷，第1期（2016年2月）；大卫·莱斯特，“自杀与伊斯兰教”，《自杀研究档案》第10卷，第1期（2006年）。
• 阿方斯·德·拉马丁，《土耳其史》，1:276–77。
• 爱德华·吉本，《萨拉森帝国兴衰史》，54。
• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，38:474，第23489段，经阿尔纳乌特在注释中鉴定。
• 阿诺德·汤因比，《文明的考验》（纽约：牛津大学出版社，1948年），205。
• 《古兰经》30:22。
• 马尔科姆·X和亚历克斯·哈利，《马尔科姆·X自传》（纽约：百龄坛，1992年），370。
• 穆罕默德·伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），第2卷，第718页，第2443段，经阿尔巴尼在引用资源中鉴定。
• 舍夫凯特·帕穆克与玛雅·沙茨米勒，“伊斯兰中东地区的瘟疫、工资与经济变革，700–1500年”，《经济史杂志》第74卷，第1期（2014年）：196–229页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第1卷，第15页，第30段。
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• 亚当·斯密，《论文集：哲学与文学》（伦敦：沃德洛克出版公司，1880年），第353页。
• 苏莱曼·伊本·艾哈迈德·塔巴拉尼，《大圣训集》（开罗：伊本·泰米叶书店，1983年），第22卷，第393页，第977段。
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• “因为我是女孩：2009年印度女童状况”，印度计划组织，2009年，第6页。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，第1卷，第140页，第692段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，第1卷，第559页，第817段。
• 阿里·伊本·穆罕默德·卡里·哈拉维，《圣训明灯注解：灯龛圣训集详解》（贝鲁特：思想出版社，2002年），第1卷，第288页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《圣贤品行》（开罗：圣训出版社，2000年），第1卷，第415页。
• 《古兰经》8:63（萨希国际译本）。
• 参见赛义德·阿布·哈桑·纳德维，《穆斯林的兴衰及其对人类的影响》（英国：伊斯兰学院，2003年）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
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先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……
而且：
他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
[1] 《马太福音》7:15–20（新钦定版圣经）。
[2] 塔基·丁·艾哈迈德·本·泰米叶，《阿斯法哈尼教义注释》（利雅得：Rushd图书馆，2001年），第156–57页。
[3] 大卫·S·马戈利乌斯，《阿拉伯历史学家讲座：1929年在加尔各答大学发表》（印度加尔各答：加尔各答大学，1930年），第20页。
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[5] 伊本·希沙姆，《先知传》，第1卷，第183、197页。
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[7] 托马斯·卡莱尔，大卫·R·索伦森（编），布伦特·E·金瑟（编），《论英雄、英雄崇拜和历史中的英雄》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2013年），59。
[8] 卡莱尔、索伦森和金瑟，《论英雄》，52。
[9] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第7段。
[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。
[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。
[12] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:97，第6459段。
[13] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:1105，第1479段。
[14] 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:133，第468段。
[15] 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史：第五卷》（伦敦：电子图书公司，2001年），第L章，252。
[16] 吉本，《罗马帝国衰亡史》，251–52。
[17] 华盛顿·欧文和伯特伦·R·戴维斯，《穆罕默德传》（伦敦：G. 劳特利奇父子出版社，1850年），186–87。
[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。
[20] 博斯沃思·史密斯，《穆罕默德与穆罕默德教》（伦敦：史密斯、埃尔德父子出版社，1874年），235。
[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。
[23] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（赛达：阿斯里亚图书馆，1980年），43:46，第4818段。
[24] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:58，第3906段。
[25] 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:62，第5228段。
[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。
[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。
[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。
[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。
[30] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:143，第710段。
[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。
[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。
[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。
[34] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段。
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[38] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:367，第5268段。
[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。
[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。
[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。
[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。
[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。
[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。
[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。
[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。
[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。
[48] 见《古兰经》5:78。
[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。
[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。
[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。
[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。
[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。
[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。
[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。
[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。
[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。
[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。
[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。
[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。
[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。
[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。
[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。
[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……
而且：
他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
[1] 《马太福音》7:15–20（新钦定版圣经）。
[2] 塔基·丁·艾哈迈德·本·泰米叶，《阿斯法哈尼教义注释》（利雅得：Rushd图书馆，2001年），第156–57页。
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[9] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第7段。
[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。
[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。
[12] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:97，第6459段。
[13] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:1105，第1479段。
[14] 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:133，第468段。
[15] 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史：第五卷》（伦敦：电子图书公司，2001年），第L章，252。
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[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。
[20] 博斯沃思·史密斯，《穆罕默德与穆罕默德教》（伦敦：史密斯、埃尔德父子出版社，1874年），235。
[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。
[23] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（赛达：阿斯里亚图书馆，1980年），43:46，第4818段。
[24] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:58，第3906段。
[25] 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:62，第5228段。
[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。
[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。
[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。
[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。
[30] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:143，第710段。
[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。
[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。
[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。
[34] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段。
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[38] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:367，第5268段。
[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。
[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。
[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。
[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。
[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。
[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。
[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。
[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。
[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。
[48] 见《古兰经》5:78。
[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。
[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。
[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。
[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。
[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。
[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。
[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。
[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。
[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。
[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。
[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。
[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。
[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。
[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。
[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
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[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
而且：
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
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[3] 大卫·S·马戈利乌斯，《阿拉伯历史学家讲座：1929年在加尔各答大学发表》（印度加尔各答：加尔各答大学，1930年），第20页。
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[6] 艾哈迈德·伊本·侯赛因·拜哈基，《圣训学大典》（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，2003年），6:472，第12696段；另见伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《历史的开端与终结》（开罗：达尔哈贾尔出版社，1997年），4:445。
[7] 托马斯·卡莱尔，大卫·R·索伦森（编），布伦特·E·金瑟（编），《论英雄、英雄崇拜和历史中的英雄》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2013年），59。
[8] 卡莱尔、索伦森和金瑟，《论英雄》，52。
[9] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第7段。
[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。
[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。
[12] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:97，第6459段。
[13] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:1105，第1479段。
[14] 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:133，第468段。
[15] 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史：第五卷》（伦敦：电子图书公司，2001年），第L章，252。
[16] 吉本，《罗马帝国衰亡史》，251–52。
[17] 华盛顿·欧文和伯特伦·R·戴维斯，《穆罕默德传》（伦敦：G. 劳特利奇父子出版社，1850年），186–87。
[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。
[20] 博斯沃思·史密斯，《穆罕默德与穆罕默德教》（伦敦：史密斯、埃尔德父子出版社，1874年），235。
[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。
[23] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（赛达：阿斯里亚图书馆，1980年），43:46，第4818段。
[24] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:58，第3906段。
[25] 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:62，第5228段。
[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。
[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。
[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。
[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。
[30] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:143，第710段。
[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。
[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。
[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。
[34] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段。
[35] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:9，第6009段。
[36] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1548，第1955段。
[37] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:176，第3482段。
[38] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:367，第5268段。
[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。
[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。
[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。
[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。
[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。
[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。
[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。
[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。
[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。
[48] 见《古兰经》5:78。
[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。
[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。
[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。
[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。
[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。
[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。
[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。
[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。
[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。
[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。
[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。
[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。
[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。
[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。
[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。
[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命
奉安拉之名，至仁至慈的安拉
引言
《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。
先知穆罕默德 ﷺ 的品格
造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：
众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。
人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：
……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……
即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：
但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。
接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。
1. 他的诚实与正直
先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”
他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：
“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。
在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”
早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：
我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。
在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。
他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。
另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。
2. 他的简朴与谦逊
先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。
图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图
他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”
爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：
穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。
换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：
在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。
据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：
他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……
而且：
他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。
关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。
直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”
3. 他的仁慈与怜悯
正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”
即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”
关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。
先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”
最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”
4. 他的宽容与饶恕
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。
阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。
在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。
在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。
欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”
五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”
5. 他的勇敢与英勇
穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”
有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”
当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。
6. 他的慷慨
每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。
扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”
在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”
欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”
7. 他的坚韧与对造物主的信赖
先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。
虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，
“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”
在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。
同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：
“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”
怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。
这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。
以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：
他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。
虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：
他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。
这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：
当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。
这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。
引用资源
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[9] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第7段。
[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。
[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。
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[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。
[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。
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[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。
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[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。
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[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。
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[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。
[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。
[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。
[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。
[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。
[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。
[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。
[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。
[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。
[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。
[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。
[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。
[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。
[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。
[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 4 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，6:50 #3578；经阿尔纳乌特在注释中鉴定为真实。 在另一段传述中，乌萨马·本·沙里克（愿主喜悦之）报告说，贝都因人问：“安拉的使者啊，我们应该寻求治疗吗？” 他说：“你们应当寻求治疗，因为安拉创造了每一种疾病，同时也创造了它的治愈方法，只有一种除外。” 他们问：“安拉的使者啊，那是什么？” 他说：“衰老。” （《提尔米济圣训集》，3:451 #2038；经提尔米济在注释中鉴定为真实）
• Evelyn B. Kelly, “The Significance of Ibn Sina’s Canon of Medicine in the Arab and Western Worlds,” Encyclopedia.com by Cengage, updated June 13th, 2020.
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:130 #5728；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1737 #2218。
• Franz Rosenthal, Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (Leiden: Brill, 2007), 2.
• Franz Rosenthal, The Classical Heritage in Islam (London: Routledge, 2003), 5.
罗森塔尔在其他地方补充说，《古兰经》的降示也以一种改变了史学进程的方式刺激了历史研究。 他认为，原因在于个人（如先知们）的行为、过去的事件以及地球上所有民族的境况，突然之间都成了具有宗教重要性的事项，再加上先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》中包含了丰富的历史资料，这些都促使人们去追求更多具有说明意义的历史信息。 （参见：Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), 28）
• Robert Briffault, The Making of Humanity (London: G. Allen & Unwin Ltd, 1919), 191.
• 同上，201-202。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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• 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，6:50 #3578；经阿尔纳乌特在注释中鉴定为真实。 在另一段传述中，乌萨马·本·沙里克（愿主喜悦之）报告说，贝都因人问：“安拉的使者啊，我们应该寻求治疗吗？” 他说：“你们应当寻求治疗，因为安拉创造了每一种疾病，同时也创造了它的治愈方法，只有一种除外。” 他们问：“安拉的使者啊，那是什么？” 他说：“衰老。” （《提尔米济圣训集》，3:451 #2038；经提尔米济在注释中鉴定为真实）
• Evelyn B. Kelly, “The Significance of Ibn Sina’s Canon of Medicine in the Arab and Western Worlds,” Encyclopedia.com by Cengage, updated June 13th, 2020.
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:130 #5728；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1737 #2218。
• Franz Rosenthal, Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (Leiden: Brill, 2007), 2.
• Franz Rosenthal, The Classical Heritage in Islam (London: Routledge, 2003), 5.
罗森塔尔在其他地方补充说，《古兰经》的降示也以一种改变了史学进程的方式刺激了历史研究。 他认为，原因在于个人（如先知们）的行为、过去的事件以及地球上所有民族的境况，突然之间都成了具有宗教重要性的事项，再加上先知穆罕默德 ﷺ 带来的《古兰经》中包含了丰富的历史资料，这些都促使人们去追求更多具有说明意义的历史信息。 （参见：Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), 28）
• Robert Briffault, The Making of Humanity (London: G. Allen & Unwin Ltd, 1919), 191.
• 同上，201-202。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-message-of-prophet-muhammad
原文标题：The Message of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的信息为何可信：先知身份的理性与道德证据
图：先知穆罕默德 ﷺ 的使命：先知证明系列
奉至仁至慈的安拉之名
先知穆罕默德 ﷺ 所带来的使命——即《古兰经》与圣训（他的先知典范）——其道德与智慧的伟大，足以证明其真实性。 正如柏拉图在其著名的超验价值三位一体论中所主张的那样，真、善、美是不可分割的。 从这个意义上说，欣赏伊斯兰生活方式内在的纯洁与美好，不仅吸引我们去了解其使命，也证实了其最后一位先知作为来自造物主的使者的合法性。 这一使命还可以通过与其他先知在基本信条上的契合，来为穆罕默德 ﷺ 的先知身份作证。 《旧约》认为，先知的教诲是揭示其真实身份的关键，并警告说，即使某人能够预知未来，如果他号召人们崇拜其他神灵，他依然是一位伪先知。
人们还可以惊叹于穆罕默德 ﷺ 从公元610年至632年间短暂的传教生涯中，所记录下来的海量文献。 例如，《古兰经》和圣训不能与《圣经》相提并论，因为后者并不单纯包含穆萨（摩西）的教诲，而是一部跨越数世纪编纂而成的历史典籍。 考虑到其内容的质量和范围的广度，先知 ﷺ 所传授的教诲，始终以其非凡的深度和价值而独树一帜。 它定义了人与造物主的关系，人与周围人的关系，甚至人与动物及无生命物体的关系，并为个人和集体福祉相关的一切提供了永恒的智慧。
由此，人们可能会被其内在的一致性所吸引；这一全面体系的和谐性，以如此精妙的方式涵盖了神学、精神启迪、个人美德、人际行为、民法和外交政策，以至于历史上许多人认为它是一个奇迹。 他们认为这一最终使命的层面超越了人类的复杂性，更合理地解释为一种只能归功于造物主完美本性的平衡之道。
最后，当与其他在批评面前或随着时间流逝而衰落的宗教教义相比时，这一使命的深邃性就更加显而易见了。 在我们这个促进了思想全球化和事实核查的科技时代，在欧洲和北美，离开基督教的人数远多于离开伊斯兰教的人数。 另一方面，尽管伊斯兰教面临诸多诋毁，但其持续的增长证明了其内在的真实性以及跨越时空的普世性，使其适用于具有不同教育、经济和文化背景的人们。 伊斯兰教的法律及其宗教教义也持续存在，而没有任何社会能够设计出一种同样具有永恒意义的体系，为各行各业的人们提供平衡与全面的福祉。
本文将展示这一使命的十大亮点，重点关注那些更容易被二十一世纪人们所理解的内容。 这些维度应有助于我们全面理解最后一位先知 ﷺ 的使命，因为它们共同构成了捍卫其先知身份的有力证据。
纯粹的一神论
你说（穆罕默德啊）：“这是我的道路；我凭着明证号召人们归向安拉，我和追随我的人都是如此。” “赞美安拉超绝万物；我绝非以物配主的人。”
先知穆罕默德 ﷺ 从未要求人们崇拜他。 他甚至不允许人们对他表现出过度的崇敬，总是明确区分造物主与他自己的人性，并会阻止人们在他进入房间时起立迎接。 他 ﷺ 反对人们在言语中含蓄地将他与安拉等同起来，并在临终前警告人们，不要重蹈前人将先知坟墓变成圣地的覆辙。 他的使命中没有比保护人们心中最纯粹的一神论理解，并消除个人与造物主之间直接且个人化联系的任何障碍更重要的基石了。
列夫·托尔斯泰（卒于1910年）出身于俄罗斯贵族家庭，被一些人描述为有史以来最伟大的小说家之一。 许多人报道过他尽管身为基督徒，却对伊斯兰教怀有极大的敬意，因为他认为伊斯兰教包含了他希望让更广泛的受众所了解的有价值的元素。 他将先知穆罕默德 ﷺ 列入了一系列名为《古往今来最杰出的思想家》的书中。 在这一系列中，托尔斯泰这样写道：
这种信仰的本质归结为：除了一位安拉外，没有应受崇拜的神灵；他是仁慈且公正的，他将根据每个人的信仰以及善恶行为的平衡来单独审判每个人，这意味着义人将获得和平，而作恶者将遭受惩罚……他希望人们爱他，也爱彼此。 对造物主的爱体现在祈祷、对他人的同情、援助和宽恕之中。
如果人类最大的存在需求是认出唯一的安拉并与他建立有意义的关系，那么只有关于造物主及其独一性最纯粹的信仰才能吸引他们。 当皮尤研究中心的人口统计分析师调查伊斯兰教为何被预测为世界上增长最快的宗教时，他们发现“更倾向于伊斯兰教的信仰/在其中找到了更多意义”以及“研究伊斯兰教/阅读其宗教经典”实际上是皈依伊斯兰教的两个主要动机。 这并不令人惊讶。 当人类将自己视为有目的的造物时，他们自然会认为，没有谁比创造和设计他们的造物主更适合告知他们存在的目的了。 对于这些人来说，这也意味着一位至睿、至慈的造物主一定会将这一目的传达给他们，因此，“天启”宗教模式或如前所述的“受天启的使者”模式具有永恒的吸引力。 在探求造物主的古老征程中，我们面临的选择要么是无法回答人们关于生命意义最迫切问题的有限哲学，要么是将搜索范围缩小到“亚伯拉罕诸教”，它们在理论上认同造物主的独一性，但在那之后便产生了分歧。 归根结底，正是伊斯兰教对造物主独一性及其荣耀的独特强调，使其区别于将造物主视为对单一血统有偏袒的部落主义的传统犹太教，以及将造物主视为以信仰主张代替善行的还原论的主流基督教。 正如英国外交官兼伊斯兰学者查尔斯·勒·盖·伊顿（卒于2010年）在这一点上所写的那样，
在穆斯林看来，犹太教将一神论“民族化”了，将其据为单一民族所有；而在基督教中，耶稣的位格似乎掩盖了造物主，就像月亮遮住了太阳一样；换句话说：犹太教稳固了这种一神论，为其提供了家园和军队，但同时也将其据为己有；基督教普及了真理，却也将其稀释了。 伊斯兰教闭合了这个圆环，恢复了易卜拉欣信仰的纯洁性，赋予了穆萨和尔萨在其宇宙观中卓越的地位，并抓住了这一神论的精髓——即对独一造物主的专一崇拜，以及在个人和社会平衡中对神圣统一性的反映——这是所有相反力量与人类不同经验层面之间的一种平衡。 伊本·泰米叶（卒于1328年）主张，伊斯兰教将穆萨的正义律法与基督教的恩典律法结合起来，在犹太教的严苛与耶稣的仁慈之间采取了一条中道；他说，穆萨宣扬了造物主的威严，耶稣宣扬了造物主的良善，而先知穆罕默德 ﷺ 则宣扬了造物主的完美。 在同样的背景下，人们认为耶稣揭示了穆萨所隐藏的东西，即神圣慈悯的秘密和神圣之爱的丰富，而伊斯兰教最终在绝对真理的光照下，将一切纳入了正确的视角。
尽管《古兰经》中对造物主的描述在许多方面与《圣经》相似，但其中的差异是重大且深远的。 例如，《古兰经》中关于造物主的独一性和身份没有任何神秘之处，这与三位一体教义的晦涩形成了鲜明对比；那种教义的复杂性反映在今天基督教各教派在造物主的位格和本质问题上的根本分歧中。 同样，《古兰经》中没有任何关于造物主全能的例外，而《旧约》却将造物主描绘成例如在与雅各（愿主安宁）的摔跤比赛中落败的形象。
唯有在伊斯兰教中，人们才能发现对造物主的独特关注：他在独一性和完美性上是绝对的，在权能和正义上是超绝的，他崇高到不会与受造物相似，也不会将他们弃之不顾，他对全人类同样慈悯，并以同样的讯息教导他们所有人。
对前定（Destiny）的信仰
大地上的灾难，或你们自身的灾难，在我创造它们之前，都记录在天经中。 这对于安拉来说是容易的——这是为了让你们不要因为失去的东西而悲伤，也不要因为他所赐予你们的而狂妄自大。 安拉不喜欢每一个自欺欺人且傲慢自大的人。
当被要求定义伊斯兰教的基本信仰时，先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰就是信仰安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并信仰前定，无论是好是坏 [一切皆来自安拉]。
相信一切都在造物主的掌握之中，且永远如此；相信造物主安排了人生的起伏，是为了某种唯有他完全知晓、而我们有限的头脑无法理解的智慧——这是使生活变得可忍受且令人愉悦的两大强大资源。 先知穆罕默德 ﷺ 关于前定的教导，不仅与那种将现实误解为随机且无方向的无神论世界观形成了鲜明对比，那种世界观认为现实仅仅存在于一套无情、冷酷且毫无目的、无法提供任何慰藉的物理定律的掌控之下。 它们还否定了造物主不干预世界的自然神论观点，而这种观点已被许多有神论者所内化。 这种观点剥夺了人们对造物主监管宇宙中每一个原子的信心盔甲。 先知 ﷺ 教导说，穿上这副盔甲是有效信仰的要求，他在关于这一基本真理的众多传述中说道：
如果你为了造物主的事业捐献了相当于吴侯德山那么多的黄金，造物主也不会接受，直到你信仰前定——即你确信，凡是临到你的，绝不会错过你；凡是错过你的，绝不会临到你。 如果你死时持相反的信仰，你将进入火狱。
本森-亨利身心医学研究所的联合创始人赫伯特·本森医学博士，在他对信仰与疗愈的医学探索接近尾声时总结道：“我所呈现的数据表明，积极的信念和希望是非常具有疗愈性的，尤其是对造物主的信仰，对健康有着许多积极的影响。” 同样，布莱恩·沃尔什在《幸福科学》中写道：“一项又一项的研究发现，宗教人士往往比无神论者更少抑郁和焦虑，比无神论者更能应对生活的变迁……就好像灵性意识和积极的社会宗教实践是预防不幸病毒的有效疫苗。” 皮尤研究中心进行的另一项大型全球研究发现，积极参与宗教生活的人往往更快乐。 有人可能会说，伊斯兰教关于信仰和顺从造物主的这些教导，在其他信仰传统中也存在。 虽然这是事实，但这种共性可以被视为先知穆罕默德 ﷺ 圣职的证明，而非反证，因为他带来的讯息在某些方面与他并不知晓的其他经典相吻合。 此外，先知 ﷺ 以一种使其区别于先前经典残余的方式，对这一特定主题给予了独特的强调，而当时的环境充斥着关于命运和凶兆的迷信教条。
先知 ﷺ 还教导他的追随者，对前定的信仰与人类的主观能动性作为一种本体论现实并存，尽管这种现实并不否认造物主的全能。 造物主赋予人类真正的主观能动性是他完美公正的体现，因为这对人类的问责制是必要的：我们只对我们自由选择的行为负责。 在传授这一教义时，他 ﷺ 在经典的自由意志与决定论的辩论中开辟了一个独特而强大的空间，这个空间被称为伊斯兰（顺从）。 通过顺从造物主的创造意志，人可以卸下背负那些自己无法控制的事物的沉重负担；通过顺从他的规范意志，人最终可以放下试图去迎合一个无神社会不断变化的标准所带来的重担。 正如查尔斯·泰勒在他开创性的著作《世俗时代》中所承认的那样，这是“伊斯兰教中顺从造物主的呼唤，它以一种任何其他方式都无法提供的方式赋予了人类力量。”
如果没有造物主最终掌控一切的信念，内心的平静将遥不可及。 一个人将永远被宇宙中对抗力量的阴影所困扰。 这反过来会破坏一个人灵性的完整性，因为即使他们崇拜造物主，他们仍然会担心宇宙中其他敌对的力量。 但如果坚信最终是造物主让事件发生，即使我可能拥有足够的意志来为我能影响的事情负责，那么对生活的满足感和信仰的甘甜就变得可以实现了。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在一段可靠的圣训中所言：“品尝到信仰滋味的人，是那些以安拉为主宰，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德为使者的人。”
有些人可能会感到困惑，从哲学角度来看，治愈和幸福仅仅是审美层面的因素，那么先知穆罕默德 ﷺ 教导的疗愈价值，又怎能构成他作为先知的逻辑证明呢？ 但我们不能将证明局限于那些可以被理性化的事物，也不能忽视那些践行这些教导的人所分享的生活经验的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这些信仰，使他的追随者在面对贫困、恐惧以及世界各地人类都会遇到的其他挑战时，展现出了惊人的韧性。 因此，这种韧性和内心的平静构成了伊斯兰之美的另一个侧面，证明了它与人类本性的和谐一致。
礼拜（Ṣalāh）
人类确实被造得急躁：当灾祸降临时，他惊慌失措；当好运降临时，他吝啬贪婪——唯有礼拜者除外，他们始终坚持履行礼拜。
礼拜是继信仰见证之后的伊斯兰教第二大支柱。 从语言学上讲，它意味着一种连接（ṣilah），它为人们提供了一个机会，让他们从生活的琐碎中抽身出来，加强与造物主的关系，浇灌信仰之树，滋润自己的心灵，否则这些心灵就会在追求世俗享乐的荒漠中干涸、开裂。 对于灵魂而言，礼拜的作用就像是在炎炎夏日的工作间隙，转入树荫下休憩。 这是一个重振我们灵性的机会，提醒我们关于起源、造物主以及我们存在的原因。 如果礼拜做得得当且虔诚，它将成为抵御罪恶和侵犯的最有力屏障。 人类自古以来就有践行仪式的传统，从这个意义上说，礼拜仪式构成了人类生活的核心肯定行为。 没有了它，人们就会变得面目全非，就像一个被掏空了心脏却试图存活的躯体。 然而，当多神论者试图通过戏剧化的形式与神灵建立联系，而享乐主义者终其一生跪拜在自我放纵的粗陋神龛前时，那些能够接触到确凿先知教导的一神论者，却享有造物主所揭示的真实途径，从而与他建立起真实的联系。
先知穆罕默德 ﷺ 教导穆斯林，造物主命令他们每天在特定的时间以规范的形式进行五次礼拜。 局外人可能会觉得这是一项繁琐或干扰性的任务，但许多穆斯林在体验过这种礼拜后，自愿选择在每日五次的基础上增加更多的礼拜。 这种独特崇拜行为的磁力，足以说明其意义所在。 礼拜是信念最明显的果实，而其深处蕴藏着最肥沃的种子。 关于穆斯林礼拜的这一观察，已故教皇若望·保禄二世（卒于2005年）曾表达过，尽管他在神学观点上与伊斯兰教存在分歧，但他曾说：
穆斯林的虔诚值得尊重。 例如，他们对礼拜的忠诚令人无法不钦佩。 那些安拉的信徒们，不分时间地点，跪下并沉浸在祈祷中的形象，对于所有呼求真实造物主的人来说，仍然是一个榜样，特别是对于那些已经抛弃了宏伟教堂、几乎不祈祷或根本不祈祷的基督徒而言。
因此，礼拜最大的益处在于今生与造物主建立联系的机会，这种联系滋养灵魂，使其能够坚持完成人生使命，并确保其在后世获得救赎。 然而，礼拜在世俗层面的益处也是不可否认的。
从生理学上讲，伊斯兰礼拜仪式有助于稳定我们的生物钟，而我们的基因代谢正是依赖于此。 我们都知道跨时区旅行会导致时差反应，使我们功能失调，但可能没有意识到，我们在夜间房间里开着的灯，或者电子设备发出的光，也会阻碍我们体内褪黑素的自然分泌，而褪黑素能让身体获得恢复性的睡眠。 但当第一次礼拜必须在黎明前进行，且先知穆罕默德 ﷺ 不鼓励在晚间礼拜后进行不必要的社交时，这种过程就被逆转了。 为了更好地理解这一先知教导，我们需要意识到，睡眠不足不仅会导致第二天的疲惫或表现不佳，还会扰乱体内基因的表达，这些基因可能与组织炎症以及对抗疾病和压力的能力有关，最终可能在肥胖、糖尿病、心脏病和一系列神经退行性疾病的发展中起到推波助澜的作用。
从心理学角度来看，研究表明礼拜的冥想层面可以增强专注力和自控力，并抵消日常压力带来的负面影响。 特别是在伊斯兰礼拜中，先知 ﷺ 所要求的礼拜动作必须从容有度，这与穆斯林在每次礼拜中背诵《古兰经》复杂章节所需的脑力劳动之间，存在着一种独特的联系。
从情感上讲，礼拜也有显著的益处。 《古兰经》鼓励穆斯林共同礼拜，有时将礼拜与摆脱悲伤和社交疏离的窒息感联系起来。 安拉说：“我们确已知道，你的胸怀因他们所说的话而感到局促。” “所以，你应当赞颂你的主，并成为叩头者之一。” 科学研究现在表明，积极的宗教团体生活通过其提供的共同目标和社会支持，对个人的情感健康具有多么大的疗愈作用。 关于孤独生活对个人和社会造成的脆弱性，先知穆罕默德 ﷺ 在谈到每日礼拜时说：“你们要坚持集体礼拜，因为狼只会吃掉离群的羊。” 这种集体仪式的规律性，减轻了人们在身体分离时自然产生的深刻疏离感。 穆斯林礼拜方式的另一个独特之处在于，先知 ﷺ 鼓励信徒在排队礼拜时“填补空隙”，并互相握手。 我们现在知道，受欢迎的身体接触会导致身体释放催产素，这是一种非正式地被称为“结合荷尔蒙”的神经递质，因为它与同理心、信任和建立关系有关。 随着现代生活的原子化，朋友们往往相隔万里，我们的社会结构已经萎缩到这种程度：根据政府记录，英国现在是“欧洲最孤独的首都”。 此外，世界卫生组织预测，到2030年，心血管疾病和重度抑郁症将成为世界上最令人衰弱的疾病。 考虑到社会孤立、抑郁、药物滥用和自杀率上升这种令人担忧的激增趋势，穆斯林的每日祈祷可以成为一种受欢迎的解药。 安拉说：“他们曾被召唤去叩头，而他们当时（依然）是健康的。”
斋戒（虔诚的斋戒）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为你们之前的人所定制的一样，以便你们能更加敬畏安拉。
斋戒是伊斯兰教的另一大支柱，全球超过十亿穆斯林在伊斯兰历的斋月期间以及一年中的其他时间定期实践。 从黎明到日落，穆斯林为了对造物主的虔诚而禁绝饮食和夫妻生活。 这种对肉体欲望的限制滋养了人的灵性，强化了宗教良知，并培养了对造物主的真诚——因为只有造物主时刻在注视着你。 它还教导人们在生活的其他领域进行自我克制，因此先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“谁在斋戒时不放弃恶言，（要知道）安拉并不需要此人放弃饮食。” 当然，斋戒也让穆斯林能够体验饥饿和不适，从而对弱势群体和受压迫者产生同理心。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会格外慷慨，并要求他的追随者在月末缴纳强制性的慈善捐赠（开斋捐）。
至于斋戒带来的健康益处，无论是生理上还是心理上的，都非常明显。 在巴尔的摩国家老龄化研究所 2003 年的一项研究中，发现限制热量摄入可以延长寿命并减少与年龄相关疾病的发生率。 同样，康奈尔大学的克莱夫·麦凯发现，只要摄入适当的营养，在严格限制热量饮食下的实验鼠寿命几乎是预期寿命的两倍。 在著名的“坎托和欧文实验”中，威斯康星大学医学与公共卫生学院的抗衰老研究员理查德·温德鲁奇发表了一篇重要论文，展示了两只年龄相仿但饮食截然不同的恒河猴。 他的研究得出了一个明确的信息：“限制热量”和“斋戒”可以逆转并减缓与衰老相关的细胞衰退。 至于斋戒对心理健康的积极影响，一项心理学研究追踪发现，虽然一个健康的女性在进行 18 小时斋戒时可能会感到烦躁增加，但她也可能体验到成就感、奖励感、自豪感和掌控感的提升。 因此，可以说健康人在斋戒时经历的轻微焦虑（《古兰经》豁免了病人的斋戒）正是人们培养挫折耐受力所需的挑战，这种成就感能激发我们作为有目的的生命体的幸福感。
有趣的是，间歇性斋戒带来的整体健康益处直到最近才开始被广泛认可，而就在不久前，最新的科学还建议每天三餐外加零食，作为稳定新陈代谢和大脑葡萄糖供应的理想饮食方式。 随着间歇性斋戒的日益流行及其新发现的益处，这些理论正逐渐失去可信度，尽管这在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者中已经持续实践了十四个世纪，且仍在继续。 穆斯林不仅在斋月期间作为信仰的义务和支柱，每天从黎明到日落进行斋戒，而且先知 ﷺ 还鼓励他们在一年中的其他时间每周进行两次斋戒，或者至少每月三次。
禁止婚外关系
你（穆罕默德）告诉信道的男人们，让他们降低视线，保护贞操。 这对他们来说更纯洁。 安拉确是彻知他们所做的一切的。 也告诉信道的女人们，让她们降低视线，保护贞操……
这部名为《光明》（al-Nūr）的《古兰经》章节中对贞操的呼吁，不仅禁止了通奸和淫乱，还概述了一套行为准则，以预防导致这些行为的滑坡效应。 不尊重此类准则的文明往往会陷入无法挽回的境地。 他们的放荡摧毁了他们的感知力，他们很快就会发现，通奸是一条邪恶的道路——不仅仅是一个邪恶的结局——需要预先防范。 正如安拉所说：“你们不要接近非法性行为。” “它确实是一种丑行，作为一种方式，它是邪恶的。”
这可能始于婚外关系，然后将性取向作为个人身份的核心部分，随后是接受所有形式的性表达，甚至是恋童癖、兽奸和恋尸癖。 从这个角度来看，人们会对这节经文的开头产生新的理解：“不要接近通奸”，就好像它是一场野火，会吞噬那些哪怕只是靠近它的人。 尽管性自由已变得如此普遍，但你仍然会发现来自不同意识形态领域的专家承认禁欲和婚姻忠诚在预防性传播疾病方面的作用。
伊斯兰教减轻这种威胁的另一种方式是强调家庭制度。 通奸不仅是招致身体疾病的邀请，还代表了一种自私的心态，它不关心它所摧毁的家庭、那些出生后被剥夺爱与关怀的孩子、数以百万计的晚期堕胎、我们共同支付的监狱系统等等。 伊斯兰教为这一切建立了保障措施，其中就包括贞操和社会责任感。 通奸甚至影响到那些孤独且沮丧地死去的老人，因为那些父母未婚或孩子不知道父亲是谁的人，自然会与祖父母进一步疏远。 结果，老人们发现自己在脆弱的晚年被遗弃了——而这通常需要大家庭共同承担负担。 先知 ﷺ 在许多场合强调了这些危险；例如，他问那个在欲望中挣扎的年轻人：“你会接受别人对你的母亲、姐妹、女儿进行通奸吗……？”
禁止基于利息的借贷
信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，如果你们是信士，就放弃（你们应得的）剩余的利息。 如果你们不这样做，那么就通知（你们）安拉及其使者将向你们开战。 但如果你们悔改，你们可以收回本金——（这样）你们既没有亏待别人，也没有受到亏待。
贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 诅咒了收取利息者、支付利息者、记录利息者及其两位见证人，并说：“他们在（罪孽上）是平等的。” 无论过去还是现在，人们都淡化了利息交易的危险性，尤其是在双方自愿达成的情况下。 然而，造物主的智慧超越了我们的短视，并将参与基于利息的交易视为一种极大的罪恶。 如今，我们亲眼目睹了基于利息的体系是如何将国家摧毁到无法修复的地步，尼日利亚和牙买加经济的崩溃就是两个悲惨的例子，说明当国家年度预算中如此巨大的一部分被用于偿还债务时会发生什么。 发放高利贷的邪恶本质显而易见；它看起来似乎是一种快速获取资金的途径，但往往会让个人和国家陷入更深的债务泥潭。 它将大部分风险转嫁给债务人，而对于通过放贷来“投资”的债权人来说，风险却微乎其微。 正如亚里士多德所言，它还贬低了生产力和劳动，因为在这里，钱生钱靠的不是努力或手艺。 结果，富人变得越来越富，而穷人则越来越穷——甚至达到令人难以想象的毁灭程度，这随后成为金融崩溃和下层阶级起义的催化剂，正如柏拉图曾经警告过的那样，这种起义在历史上已经吞噬了许多国家。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 禁止从贷款中获取世俗意义上的利润，他说：“利润取决于责任（承担损失的可能性）。”
除了禁止放贷者收取利息外，借款人也被禁止参与此类贷款。 这防止了借款人入不敷出，从而减轻了他们被放贷者剥削的程度，也减少了消费主义造成的生态破坏。 当你把高利贷的危害与过度投机（gharar）的危害结合起来时——先知 ﷺ 也禁止了后者——你就拥有了经济危机的所有要素。 2008年的金融危机就是一个相对近期的例子。 正因如此，欧洲及其他地区正在兴起一种全球趋势，人们认识到伊斯兰金融法规为经济困境提供了一种令人耳目一新的替代方案和补救措施。 为了强调这些法规背后的主要目标，安拉在《古兰经》中谈到金钱时说：“……以免它在你们的富人之间成为一种永久的流通[手段]。” 这种补救措施的另一个组成部分是通过天课（Zakat）制度来减少财富集中。 天课是伊斯兰教的五大基础支柱之一；这是一种针对大额资本的强制性慈善捐赠，每年必须重新分配2.5%，主要用于救济穷人，也用于其他高尚的事业。 当然，随着天课制度将这些财富直接输送给有需要的人，人们常提到的关于政府通过向富人征税而过度获利的担忧也就消失了。 此外，与政府税收不同，天课制度强调个人在造物主面前的责任；造物主是无法像政府审计员那样被那些通过将资产转移到国外来逃税的投机取巧者所欺骗的。
禁止饮酒
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签占卜，都是恶魔行为中的污秽。 你们应当远离它们，以便你们成功。
伊斯兰教对饮酒直截了当、明确无误的拒绝，可能是先知 ﷺ 的教导中最容易被理解的方面之一。 一方面，这一事实与当时多神教徒、犹太人和基督徒中盛行的规范背道而驰，这反驳了那种认为他的使命只是吸收周围环境教义的观点。 但除了具有革命性和原创性之外，其构思也极其明智。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉人们：“凡是大量饮用会致醉的东西，即使少量也是非法的。” 明智的人应该注意到，这种建议比当前“负责任地饮酒”的建议要高明得多，因为后者依赖于那些判断力已经受损的人的决策能力。
一些现代社会已经承认这种逻辑的失败，并试图通过要求“指定司机”完全戒酒来安全地将饮酒者送回家，从而绕过这个问题。 为了说明这些措施的不足，请意识到哈佛酒精项目（Harvard Alcohol Project）在1991年之前通过庞大的网络推广了“指定司机”的概念，这些网络涵盖了政府倡导团体、好莱坞、职业体育联盟、大型企业，甚至还有由酿酒和蒸馏公司亲自准备的公益广告。 当尘埃落定时，事实证明这场运动的目标选错了。 三十年后，因酒精损害导致的机动车事故下降50%的目标仍未实现。 2016年，美国有超过10,000人死于酒精损害导致的驾驶事故，占所有交通死亡人数的28%。 由于非语言的同伴压力即使对成年人来说也是现实，再加上在与饮酒者社交时还要费心确定谁将自愿保持清醒，这种一厢情愿的想法从未具备彻底解决问题的潜力。 如果我们转向先知 ﷺ 在这个问题上的指导，他教导说，仅仅通过对饮酒采取零容忍政策来禁止人们踏上“轻度饮酒”的滑坡是不够的。 他 ﷺ 补充说，要让不饮酒者免受其诱惑，唯一的方法就是禁止他们坐在有酒流通的桌旁。 但最重要的是，他 ﷺ 教导说，精神和道德的完善是建立节制和改革的真正基石，一个人才能从这种恶习中解脱出来。 他的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：
《古兰经》最初降示的章节，无非是《穆法萨勒》（较短的章节），其中包含了对天堂和火狱的提及。 然后，当人们倾向于伊斯兰教时，合法和非法的事物才被降示。 如果最先降示的是“不要喝酒”，他们会说：“我们永远不会戒酒。” 如果最先降示的是“不要通奸”，他们会说：“我们永远不会放弃通奸。”
同样，匿名戒酒互助会（Alcoholics Anonymous）作为一个享誉全球的康复项目，迄今已有数百万人受益，它要求参与者相信一种更高的力量，因为这在帮助人们从成瘾中恢复方面非常有效。
除了交通死亡事故外，与饮酒相关的健康风险是巨大的，几乎涉及人体内的每一个系统和器官。 其毒性最严重的例子包括脑损伤和肝功能衰竭。 孕期饮酒是另一种流行病，因为酒精对发育中的胎儿毒性极大。 胎儿酒精综合征仍然是美国导致可预防智力残疾的主要原因，并伴有各种其他临床表现。 除了酒精的直接毒性外，酒精造成的损害所带来的负面后果，还体现在酒精消费与工作效率下降、艾滋病传播增加、致命事故、暴力和虐待之间的既定相关性上。 在提到由麻醉品引发的侵犯行为时，安拉在《古兰经》中告诫人类：
恶魔只想要借酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和进行祈祷。 那么，你们还不戒除吗？
因此，难怪美国疾病控制与预防中心估计，仅在美国，每年就有95,000人因过量饮酒而死亡。 《柳叶刀》最近发表了一项评估与酒精相关的疾病负担的研究，涵盖了1990年至2016年间的195个国家。 在试图确定既能最大限度减少有害影响又能获得微小益处的酒精摄入量时，他们得出的结论是，“零酒精”是唯一没有威胁的摄入量。 换句话说，与饮酒相关的危害如此之大，以至于无论摄入多少，其益处都无法超过其危害。 无数医学研究强化了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中阐述的永恒信息：“他们问你（穆罕默德啊）关于酒和赌博的事。 你说：‘在这两件事中都有大罪，虽然对人们也有一些益处。 但它们的罪过比它们的益处还要大。’”
和今天很像，先知 ﷺ 的同时代人在伊斯兰教之前会吹嘘醉酒如何让他们变得无所畏惧，从而在战斗中表现得英勇，在慈善中表现得慷慨。 《古兰经》的降临推翻了这种短视的思维，它将这些所谓的优势与无法与之剥离的、不可避免的更大危害——如不必要的暴力和重要财富的浪费——进行了对比。 先知穆罕默德 ﷺ 的信息使伊斯兰教对酒精独特的坚定立场成为经文，且永远具有现实意义，不会因政治波动或所谓的益处而改变。 也许这就是为什么那些经常因饮酒而受到不成比例伤害的少数群体，今天正成群结队地皈依伊斯兰教的原因之一。
健康饮食与个人卫生
阿丹的后裔啊！在每一处礼拜场所，你们都要穿戴整齐，吃喝吧，但不要浪费。 他确实不喜欢浪费的人。
这些神圣的指示并非没有限定条件。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 在饮食和着装方面提供了细致入微的指导。 例如，《古兰经》禁止穆斯林吃猪肉，除非在极度匮乏的情况下，这种禁令在《圣经》中也有体现。 先知 ﷺ 还劝阻（而非禁止）穆斯林食用牛肉，以避免医疗并发症。 在一段圣训中提到：“我建议你们喝牛奶，因为它们吃各种草药，牛奶中含有治疗各种疾病的良药。” 在另一份相关报告中提到：“远离牛肉，因为它是致病之源。” 过量食用牛肉的危害在最近已成为常识。
不仅食物的种类受到了关注，摄入量也同样如此。 先知 ﷺ 说：
人类填满的任何容器中，没有比胃更糟糕的了。 阿丹的后裔只需吃几口，以维持脊椎挺立（即维持生命）就足够了。 但如果必须（多吃），那么三分之一留给食物，三分之一留给饮料，三分之一留给空气。
先知 ﷺ 更进一步，为穆斯林提供了一份少食的路线图，将这些指导从抽象概念转化为实际应用。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）传述，先知 ﷺ 禁止他们站着喝水，并（阿纳斯补充说）站着吃东西甚至更糟糕。 这种关于正念饮食的建议，是避免暴饮暴食和肥胖危害的有效关键。
至于个人卫生，以下言论被归于先知穆罕默德 ﷺ 名下：
十种行为属于天性（fiṭrah）：修剪胡须、蓄须、刷牙、清洗鼻腔、修剪指甲、清洗指关节、拔除腋毛、剃除阴毛，以及如厕后用水清洗身体。
一位次级传述者说：“我忘记了第十种，除非是漱口。”
当人们反思这些教导的智慧，看到其实践效果，并从更高目标的角度审视伊斯兰教法时，他们往往会在理智和精神上受到触动。 例如，上述十种行为不仅证明了最后一位先知 ﷺ 在卫生方面领先于他那个时代最进步的文明几个世纪，而且还表明了至仁至慈、大能的主对他的创造物是多么仁慈。
乔治·萧伯纳（卒于1950年），一位有影响力的爱尔兰剧作家和评论家写道：
……那些被取代的本土宗教的创立者，如穆罕默德，已经足够开明，将沐浴以及对人体排泄物（甚至指甲屑和毛发）最细致、最恭敬的处理等卫生措施作为宗教义务引入；而我们的传教士却轻率地诋毁了这种神圣的教义，却没有提供替代方案，这导致懒惰和忽视迅速取而代之。
直到11世纪十字军东征期间基督教世界与穆斯林世界接触之前，洗澡在欧洲人中还不是一种习惯。 瘟疫会定期光顾他们不卫生的住所，他们会穿着沾满污垢的衣服，直到衣服从身上脱落。 到那时，穆斯林已经为了礼拜、性交后、仪式崇拜，甚至为逝者清洗身体长达四百年了。 正如詹姆斯·哈珀在关于十字军东征的著作中所写：
在欧洲，洗澡并不被视为优先事项，事实上，它经常被鄙视为软弱的标志。 但十字军很快开始发现公共浴室的治疗乐趣——类似于现代的土耳其浴室——这在穆斯林生活中是正常的一部分。
伊斯兰教甚至劝阻食用生洋葱，并提倡定期漱口和经常刷牙。 正如先知 ﷺ 所说：“牙刷是口腔的净化，也是取悦主的一种方式。” 伊斯兰教的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 教导说，这些是接近造物主的方式，也是为了不冒犯那些会被难闻气味困扰的人们和天使。 随着今天医学技术的进步，我们大多数人都明白，刷牙和稀释口腔中的糖分——例如——在预防牙齿腐烂以及由此产生的牙龈感染痛苦方面是多么有用。
先知穆罕默德 ﷺ 指导穆斯林在开始小净（wu ḍ ū’，即礼拜前的洗礼）时，应先彻底清洗双手。 据估计，全球仅有 19% 的人在如厕后会洗手。如今，在美洲地区，因手部卫生状况不佳而导致的各类可预防疾病，其数据比穆斯林占多数的东地中海地区更为惊人。 尽管有大量科学证据记录了这种基本清洁习惯对健康乃至挽救生命的益处，但我们发现，在当今现代世界，尽管卫生预防措施总体上促进了人口健康，但人们在卫生方面的积极性仍不及穆斯林近 1500 年来所保持的那样。
小净的另一个环节是清洗鼻腔。 研究人员正开始发现这一简单习惯对我们的健康有多么宝贵。 一项研究得出结论：“鼻腔冲洗在以经济高效的方式改善数百万患者的生活质量方面具有巨大潜力。” 鼻科医生将其称为“鼻腔冲洗”，因为让少量水完全通过鼻腔是治疗和预防鼻窦炎等疾病的正确方法。 这正是先知 ﷺ 在其声明中所规定的：“除非你在封斋，否则要彻底冲洗鼻腔。” 换句话说，在进行鼻腔冲洗时，水应该几乎到达喉咙，因此在封斋期间需要格外小心。
伊斯兰教义还强化了一个观念，即仪式性的洗礼不仅仅是为了外在的清洁。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说，在进行礼拜（ṣ alāh）以与造物主沟通之前，即使我们外表看起来并不脏，也应先进行小净。 这似乎象征着物质领域与形而上学领域是不可分割的；正如水从天而降，洗净我们身体上的污垢和异味，它也让我们通过洗净灵魂中被污染的部分，重新与天堂建立联系。 在仪式性净化的背景下，安拉以对这一深刻双重功能的暗示结束了讨论，他说：“安拉喜爱那些不断悔改的人，也喜爱那些洁净自己的人。” 先知 ﷺ 还将外在与内在的净化联系起来，帮助我们记住，在进行身体的仪式性洗礼时，我们也在洗净灵魂和潜意识中经常污染它们的罪过。 他 ﷺ 说：
你们之中，无论谁准备好小净用水，然后漱口、冲洗并清理鼻腔，他脸部、嘴巴和鼻孔的罪过都会随之洗去。 然后，当他按照安拉的指示洗脸时，他脸上的罪过会随着水从胡须尖端流走。 然后，当他洗手臂至肘部时，他手臂的罪过会随着水从指尖流走。 然后，当他用（湿手）擦拭头部时，他头部的罪过会随着水从发梢洗去。 然后，当他洗脚至脚踝时，他双脚的罪过会随着水从脚趾洗去。 接着，当他起身礼拜，赞美安拉、荣耀安拉、以应有的方式宣扬安拉的伟大，并向安拉倾诉衷肠时，他礼拜结束时就像他母亲生他那天一样没有罪过。
科学与医学
在首次启示给先知穆罕默德 ﷺ 的经文中，安拉说：
你（先知啊）应当奉你的创造主的名义诵读。 （他）用凝血创造了人类。 你应当诵读，你的创造主是最尊贵的。 他曾教导用笔书写。 （他）教导人类他们所不知道的。
先知穆罕默德 ﷺ 最被忽视的教导，同时也是人类欠他最大的恩情之一，就是他教导了世界知识的重要性。 他将追随者从几个世纪的迷信中解放出来，教导他们必须将一生投入到追求教育中。 历史学家们承认，正是受他的启发，识字率才超过了当时的社会，尽管在他出生的阿拉伯地区，文盲曾是常态。 在很短的时间内，麦加、麦地那、巴格达和科尔多瓦（穆斯林统治下的西班牙）等主要的穆斯林城市成为了知识和学术的中心。 只需考虑一点：据报道，中世纪科尔多瓦的哈里发图书馆（当时其七十座图书馆之一）拥有 40 万册书籍，而当时基督教欧洲最大的图书馆可能只有 400 份手稿。
他 ﷺ 通过说“你们更了解你们的世俗事务”来肯定了追随者的智力潜能。 通过这类言论，早期的穆斯林明白，经过验证的专业知识和实证研究结果应当受到尊重。 基于这一范式，伊斯兰教确立了医生的责任制，并制定了长达数个世纪的知识标准。 这并非巧合，而是源于先知 ﷺ 的教导：“凡行医而未以医术精湛闻名者，须承担责任。” 受此声明的警示，十世纪的巴格达（伊拉克）设立了医疗执照考试，所有医生在行医前都必须参加。 除了开创这种问责制外，伊斯兰教还提供了一种方法，以抵消当今互联网上由非专业人士传播的大量医疗错误信息。 如今，知识民主化的现象使我们的世界陷入了无法区分可靠事实与伪科学医疗主张的困境，而先知穆罕默德 ﷺ 的教导提供了一种保障，防止我们退回到大众识字前那种教条式的反智主义中。
在另一段圣训中，先知 ﷺ 说：“安拉降下任何疾病，必会降下相应的治愈方法，无论谁知道它，也无论谁对此一无所知。” 换句话说，这些治愈方法都是可以发现的，所以让研究的复兴开始吧。 穆斯林在医学上取得了如此先进的成就，以至于医学图书馆协会的创始人威廉·奥斯勒（William Osler）曾说，伊本·西那（Ibn Sīna）的《医典》（Qanūn）在欧洲作为医学圣经的地位，比任何其他著作都要长久。
也是先知穆罕默德 ﷺ 引入了医疗隔离的概念。 当先知的第二任继承人欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）在旅途中到达一个叫萨尔格（Sargh）的地方时，他被告知他正前往的沙姆地区发生了瘟疫。 阿卜杜勒-拉赫曼·本·奥夫（愿安拉喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 的另一位资深同伴，他告诉欧麦尔，安拉的使者 ﷺ 曾说：“当你们听说某个地方发生了瘟疫，就不要进入那里。” “而当它发生在你们所在的地方时，也不要逃离那里。”
关于先知穆罕默德 ﷺ 的指引所激发的知识复兴，耶鲁大学的弗朗茨·罗森塔尔在《知识的胜利》中写道：
因为“伊尔姆”（知识）是那些主导了伊斯兰教并赋予穆斯林文明独特形态与面貌的概念之一。 事实上，没有其他任何概念能像“伊尔姆”这样，在穆斯林文明的各个方面都起到如此决定性的作用……穆斯林知识生活、宗教与政治生活，以及普通穆斯林的日常生活中，没有任何分支不受这种将知识视为穆斯林存在之至高价值的普遍态度的影响。 “伊尔姆”即是伊斯兰，尽管神学家们对接受这一等式的技术准确性持保留态度。 他们对这一概念的热烈讨论，恰恰证明了它对伊斯兰教的根本重要性。
在《伊斯兰教的古典遗产》中，罗森塔尔补充道：
然而，无论是使穆斯林觉得有必要了解医学、炼金术和精密科学的实用功利主义，还是促使他们投身于哲学-神学问题的理论功利主义，如果不是穆罕默德的宗教从一开始就强调知识（‘ilm）作为宗教乃至整个人类生活的驱动力，这些都不足以支撑起如此广泛的翻译活动。
罗伯特·布里福特（卒于1948年），一位英国外科医生和社会人类学家，写道：
我们的科学对阿拉伯科学的亏欠，并不在于那些惊人的发现或革命性的理论；科学对阿拉伯人的亏欠要多得多；科学本身的存在…… 罗杰·培根不过是穆斯林科学和方法论向基督教欧洲传播的使徒之一；他不断地宣称，对于他那个时代的人来说，掌握阿拉伯语和阿拉伯科学是通往真知的唯一途径…… 科学是阿拉伯文明对现代世界最重要的贡献……
因此，先知穆罕默德 ﷺ 不仅仅是一位以慈悲拥抱世界的孤儿，更是一位未受过正规教育的牧羊人，他提供了一个非凡的棱镜，能够解答直到世界末日的所有神学、伦理或文明层面的疑问。 他提出了一份内涵深邃的信息，并辅以精密的法律，这些法律保持了足够的灵活性，使得这份信息能够永远切中时弊，永不过时。 他向世界提供了一份决定性的信息，但这份信息也足够灵活，能够适应1400年前最聪明的人都无法想象的世界动态变化。 这种生命力反映了他教导中达成的完美平衡，而且这种平衡似乎无需任何试错阶段。
至此，我们完成了对先知穆罕默德 ﷺ 的智力奇迹的探索，即他的信息是他先知使命中最引人注目的方面之一，也是其神圣起源最有力的证明。 他的教导为一套连贯且完整的神学、法律和伦理体系奠定了基础，满足了人类存在的所有需求：身体、心理、社会和精神层面。 他的体系延续至今，并将按照造物主的意愿持续下去，为历史上不同社会和文化背景下的数百万信徒带来启迪、智慧和慰藉。
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• 同上，201-202。