先知穆罕默德 ﷺ 来临前的世界发生了什么？伦理与历史证据解析
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keperluan-etika-dan-sejarah-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Keperluan Etika dan Sejarah: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。
副标题：把道德判断只交给人类理性是 halal 吗？先知身份系列的回答
摘要：本文说明，人类每一代都需要来自造物主的指引，而先知穆罕默德 ﷺ 的来临并不是偶然。作者从伦理需求、历史环境和早期预示三个角度，解释最后一位先知为何具有必然性。
图：伦理与历史需求：先知证据系列
这是“先知证据”系列文章中的第一篇。 这表明，考虑到每一代人对先知的需求、当时的世界状况以及围绕其降临的圣经预言，最后一位先知的到来是不可避免的。 后续文章将概述先知穆罕默德 ﷺ 的品格，随后是其所传达信息的卓越性、其教导的成果，最后是一篇关于其奇迹的文章。
奉至仁至慈的安拉之名
序言：渴望的世界
人们正面临着前所未有的敌意。 “开放的思想”试图超越其对压迫者进行报复的功能，试图宽恕和遗忘，但当它在平衡那些世纪的恩怨时，却被迫隐藏起来并被视为异端。 它发现自己处于逻辑与仇恨的激烈斗争中，试图在它所珍视的理性与应有的报复之间进行调解。 当一切平静下来时，思想会反思它是否成功获得了批判性和怀疑性思考的权利，或者它对鲜血的渴望是否将其推向了极端，使其复活——这一次是走向偏执和愤世嫉俗。 激情的时刻向思想低语，称知识和进步终于到来，但人性和怜悯似乎已被践踏在脚下。
在这种摧毁集体现代思想的激烈氛围中，人们对满足感感到渴望，缺乏平衡的方向，没有什么能像信念的宁静那样抚平他们的伤口。 只有亲眼见证确信的觉醒，才能用信仰将其熄灭，并受到不可动摇的和平的保护。 本文将强调人类对先知的迫切需求，以及使最后一位先知的到来成为必然的历史和圣经事件。
尽管《古兰经》和圣训是“先知证据”（dalâ’il an-nubuwwa）的主要来源，但专门针对这一主题的独立著作早在公元8世纪末或9世纪初就已经出现。 伊玛目苏布基（Imam as-Subki）转述了阿布·曼苏尔·巴格达迪（Abu Mansur al-Baghdâdi，卒于公元1037年）的话，他说： 429年（希吉拉历）
伊玛目沙斐仪（Imam Shâfi‘i，卒于公元820年） 曾撰写过关于证明先知身份的书籍，以回应那些彻底否认所有先知的婆罗门教徒。 每一个[后来]撰写关于先知身份的人都依赖于这本书，因为他们都遵循了他的风格。
有超过90部关于“先知证据”的著作，其标题至今仍广为人知，其中最著名的是伊玛目拜哈基（Imam al-Bayhaqi，卒于公元1066年）所著的《先知证据》（Dalâ’il an-Nubuwwa）。 458年（希吉拉历） 这些作者的目标很明确：增强信徒的信仰，消除对先知穆罕默德 ﷺ 真实性的任何怀疑，并将注意力集中在一个易于获取的位置，供任何询问先知真理的人查阅。
由于撰写这些作品背后的目的是为了达成寻求者的确信，且考虑到在干扰和刺激成瘾的时代缺乏虔诚的读者，我们将直接进入研究，同时尽量保持简洁，以维护当代思想的利益。 基本上，这在很大程度上是《他是最后一位先知》（He was the Final Prophet）的转录，这是哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj）所作的演讲。
信仰安拉使者的伦理需求
在伊斯兰教中，相信所有先知的存在是确认一个人信仰的必要条件，而穆罕默德 ﷺ 当然也不例外。
穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，是众先知的封印。 安拉对于万事是全知的。 [《古兰经》第33章（同盟军）第40节]
在此，安拉（尊大且崇高）规定，任何相信他话语的人都必须相信穆罕默德 ﷺ 是他的使者；反之，任何拒绝穆罕默德作为使者的人，都否认了那位宣布他为使者的造物主。 这段经文表明穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，这意味着拒绝这一点等同于不相信那位宣布此事的造物主。 接受先知穆罕默德 ﷺ 的教导，即最后一位先知，还有其他好处。 它提供了一个合理的解释，说明为什么一个人不能在忽视信仰的同时“仅仅做一个好人”。 当然，怜悯和正义等人类美德是值得称赞的，并且可以在今生获得造物主的祝福。 然而，在更大的框架中，就后世的资格而言，接受造物主的信息（在知晓的情况下）对于确认一个人在造物主面前的善行是必要的。 成为好人所需的基本工具是一个人的存在、良好的意图以及其他各种能力（肢体、财富等），这些都是证明公认善行所必需的。 由于这一切都是安拉所赐，拒绝安拉会使这些善行失效，因为这本质上是“剽窃”来的善行。 作为人类，我们理所当然地以惊叹和敬畏的心情看待最令人惊叹的研究，但当意识到这实际上是别人的作品，而这个骗子的贡献被故意隐藏时，这种情感很快就会变成厌恶。 人们不仅认为剽窃行为是可耻的，而且在法律上也是可惩罚的，甚至可以在法庭上被起诉。
相信使者是作为“好人”存在的另一个原因，即只有使者才能通过他们从造物主那里获得的启示来定义什么是“善”。 有时，人类——即使怀着良好的意图——也会按照有缺陷的原则生活，就像癌症一样，他们造成的损害有时隐藏得太深，以至于无法修复。 这样的人可能真的试图“做一个好人”，并且“不伤害任何人”，同时却意识不到他们对自己和社会造成的邪恶和痛苦。 因此，安拉（尊大且崇高）派遣了先知穆罕默德 ﷺ 来为善提供定义——保护人类免受其短视和有时扭曲的感知的影响。
你们应当知道！ 安拉的使者在你们中间（因此你们的意愿或意见不应凌驾于他的管理之上）；如果他在大多数事情上顺从你们的意愿，你们肯定会陷入困境；但（使者只顺从启示给他的事情，你们这些信士应当感恩，因为）安拉使信仰成为你们所爱的事物，并将其装饰在你们心中，使不信、悖逆和违抗成为你们所厌恶的事物；具有这种品格的人就是走在正道上的人。 [《古兰经》第49章（寝室）第7节]
最后，可以说，认主独一（Tawhid），即只宣扬造物主及其所有独特的属性，若不承认他所派遣的先知，是不可能实现的。 如果没有先知和使者，人类就无法认识造物主，无法了解他的美丽和伟大，无法获知他的意愿，无法了解他的应许和警告，也无法建立他慈爱地为造物福祉所阐明的立法意愿。 考虑一下在造物主派遣努哈（诺亚）之前的世界阴郁状况，或者在穆罕默德 ﷺ 之前笼罩人类的黑暗，就能确定人类对先知的需求。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：
“安拉审视世人，厌恶阿拉伯人和非阿拉伯人，除了有经人中的少数余民。” 他说：‘我派遣你[穆罕默德]是为了考验你，并通过你考验[他们]。’ ‘我赐予你一部不会被水冲毁的经典……’
无论人们转向哪里，黑暗都已获胜。 在罗马斗兽场，当狮子扑向尖叫的囚犯，或者角斗士粗暴地互相攻击时，人群欢呼雀跃；这被视为常态。 在波斯，尽管皇室实行近亲通婚，私有财产权利受到马兹达克教派（Mazdakite）伦理的威胁，疾病不断地席卷人类。 在印度，处于种姓制度底层的人与老鼠和害虫一样，甚至更低。 在阿拉伯，找到一个铁石心肠、忍心将女婴活埋的人并不难。 在基督教的实践中，神秘主义成功地掩盖了尔萨（耶稣）的身份，许多人声称他是道成肉身的造物主，而其他信仰团体则声称他是一个私生子的假先知。 在东方宗教中，人们崇拜火、水、武器和生殖器。 在世界各地的社会中，女性要么根本没有灵魂，要么被赋予较低的地位，仅仅是为了服务男性，甚至意味着将她们作为男性主人朋友间的娱乐赌注，或者在葬礼当天作为与男性共存的象征而自焚。 只有少数人能在出生后幸存，能长大成人的就更少了。 那些生为奴隶的人注定要永远受苦，在当时历史的主要文明中，这有时超过了世界人口的75%。
面对这样的世界状况，安拉怎么可能不给这个星球上的人类带来希望的曙光呢？ 至仁至慈、全能的造物主不可能在没有任何干预的情况下任由这些状况持续下去。 事实上，至仁者不会抛弃他们，而是通过接近世界并再次阐明真理来约束自己，
……以便让那些毁灭的人在明证（证明其罪行）下毁灭，让那些生存的人在明证（证明其真理）下生存；因为安拉确是全聪的，全知的。 [《古兰经》第8章（战利品）第42节]
通过派遣最后一位先知穆罕默德 ﷺ，造物主并没有忽视他们，即使有人选择忽视自己：那些在接受所有解释后决定拒绝他信息的人。
丰富、多样且清晰的证据
由于先知身份对于繁荣和救赎是必要的，因此证明它的证据数不胜数。 安拉（尊大且崇高）赋予穆萨（摩西）九个迹象；其中一些旨在击败那些在各自专业领域中的巫师，而另一些则揭露了暴君声称自己拥有最高权力的谎言。 安拉（至高者）赋予了尔萨（耶稣）治愈不治之症的能力，因为他周围的人对他们的“专家药物”和治愈病人的技能感到非常自豪。 安拉出于慈悲，派遣每一位先知时都带有与其背景相关的迹象，因此他用许多证据环绕着穆罕默德 ﷺ，因为他是安拉对全世界的慈悯，因此必须与他那个时代以及未来所有时代的人相关。
多样的证据使其在任何时代、地点、文化和思想中都具有相关性。 在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，有些人仅仅看了一眼他的脸就接受了他的先知身份：阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）说：“我立刻知道，这不是骗子的脸。” （愿安拉喜悦他） 另一个人在听到他 ﷺ 的几句支持伊斯兰价值观的简短陈述后，找到了坚定的信念：图法伊尔·本·阿姆尔（愿安拉喜悦他）说：“我从未听过比这更好或更平衡的话。” （愿安拉喜悦他） 还有一些人根据他诚实的声誉确认了他的先知身份：古莱什人在与他共同生活40年后说：“我们从未从你那里听到过谎言。” 另一些人则在目睹了一些奇迹后相信了，明白没有任何东西可以解释这些惊人的事件。 有了这种多样性，喜马拉雅山的游牧牧民和实验室里的神经科学家都可以通过任何路径获得确信，象牙塔里的哲学家和务实的利他主义者也是如此，就像纽约和上海摩天大楼下的群众，以及亚马逊雨林里的香蕉园工人一样。
安拉（至高者）也使证明穆罕默德 ﷺ 先知身份的证据变得清晰，以便每一个诚实的寻求者都能找到它们。 对于那些沉迷于物质享受的人，或者那些将社会关系与他们与伟大造物主的关系神圣化的人，或者那些因憎恨自己而对自身论点缺陷视而不见的人，他们只会发现模糊的判断。 在大多数情况下，这种有缺陷的判断可能本身并不为人所知，因为人类永远能够将自己锁在回音室中，在那里只有他们自己的观点在周围回荡，他们可以成功地压制自己的良心，并平息否认不可否认之事的内疚感。 正如安拉所言：
即使我为他们打开天门，让他们从那里升上去（在白天，使他们能够目睹所有现实）：他们肯定会（否认真实的现实并）说：“我们的眼睛只是被迷惑了，甚至我们是被（穆罕默德）施了魔法的人。” [《古兰经》第15章（石谷）第14-15节]
先知身份的历史需求
任何精通圣经经典，并研究过穆罕默德 ﷺ 先知身份之前世界状况的人，都会得出结论：至高无上的造物主需要派遣一位使者。 这是因为两个原因：人们正在等待先知身份的最后一位使者，而至仁至慈的造物主不能任由世界的残酷持续下去。
圣经预言
（那些多神教徒难道不明白真理吗？）以色列后裔的学者们知道《古兰经》的真理，这难道不是他们的一个明证吗？ [《古兰经》第26章（众诗人）第197节]
尽管最后一位先知在世时，有些人因敌意和偏见而拒绝了他，另一些人则尚未得到指引，但一些精通经典的人——如阿卜杜拉·本·萨拉姆（愿安拉喜悦他）——却迅速接受了伊斯兰教。 这就是安拉针对古莱什人所引用的证据，因为大多数阿拉伯人是文盲，没有信奉任何经典，且认为犹太人因身为“有经人”而地位高于他们。
这些有经人知道造物主应许要祝福易斯马仪，并特别应许赐予他一个伟大的民族。 他们不相信易斯马仪因是婢女所生就失去了资格，也知道易卜拉欣的长子最有权继承契约（如果这契约仅限于两个儿子中的一个，正如我们穆斯林所相信的那样）。 尽管存在篡改，但直到今天，在犹太-基督教传统中仍有关于先知穆罕默德 ﷺ 的明确预言，我们将列举其中一些精选内容。
伟大的民族
至于夏甲的儿子，我也必使他的后裔繁多，成为一个民族。 因为他也是你的骨肉。 次日清晨，易卜拉欣拿了食物和一皮袋水给夏甲，作为路上的补给。 他把孩子放在夏甲的肩上，打发她走。 于是夏甲出发，在别是巴的旷野流浪。 当水袋里的水用尽时，夏甲把孩子放在灌木丛下，自己坐在离那里约一百米远的地方。 她心里说：“我不忍心看着孩子死去。” 于是她放声大哭。 安拉听到了易斯马仪的声音，安拉的天使从天上对夏甲说：“夏甲，你为何忧虑？ 不要害怕。 安拉已经听到了你孩子的声音。 去到你孩子那里，扶起他，安慰他。 我必使他的后裔成为一个伟大的民族。” [创世记：21/13-18, KJV]
在圣经术语中，“伟大的民族”绝不会是指一个多神教或偶像崇拜的民族。 那么，易斯马仪的后裔何时成为了崇拜唯一造物主的伟大民族呢？ 这在先知穆罕默德 ﷺ 之前从未发生过。 有人声称这发生在西奈，但这很荒谬，因为众所周知，阿拉伯人一直保留着关于他们血统的知识，可以追溯到易斯马仪。 没有人否认这段历史，同时也没有人记录过在西奈曾存在过一个伟大的易斯马仪民族。 如果说易斯马仪的阿拉伯后裔全都搞错了自己的血统，且一个伟大的易斯马仪民族在西奈崛起又消失，而无人知晓，这简直是天方夜谭。 将这些历史事实与圣经中关于巴兰（易卜拉欣离开易斯马仪的地方，即耶路撒冷以南的荒野）的描述结合起来，就更清楚地表明巴兰就是麦加。 因此，历史事实和圣经文本都得出结论：麦加人是易斯马仪的后裔，他的母亲从埃及为他娶了妻子，而不是他的后代居住在埃及的西奈。
渗渗泉与繁荣的城市
随后，安拉让夏甲看清了前方，她发现了一口井。 于是她走过去，把皮袋装满水，给孩子喝。 安拉与易斯马仪同在。 孩子渐渐长大，住在巴兰的旷野，成为了一名出色的猎人。 他的母亲为他娶了一位埃及女子。 [创世记：21/19-21]
在麦加，有渗渗泉——世界上最古老的泉水。 撇开先知穆罕默德 ﷺ 到来之前的两千年不谈，仅考虑过去1500年来进行朝觐和副朝的数百万甚至数万亿朝圣者。 他们每个人回国时都会带走数以升计、不计其数的渗渗泉水。 与此同时，麦地那的库巴清真寺和先知清真寺始终源源不断地获得渗渗泉水的供应，而麦加的居民也在家中安装水箱，以接收不间断的渗渗泉水供应。 因此，这口井确实是夏甲和她儿子易斯马仪所获得的受祝福之井，也是造物主为这座城市的发展所奠定的明确基石。
来自巴兰的光芒
在去世前，安拉的使者穆萨祝福以色列民族说：“造物主从西奈山而来，在以东升起，如太阳般照耀，从巴兰山向他的子民发出光芒。 他伴随着一万名天使；他的右手边有烈火燃烧。 [申命记：33/1-2]
西奈（埃及）明确指向穆萨圣人（愿主安宁）和《讨拉特》（律法书），而西珥（巴勒斯坦）则是对尔萨圣人（愿主安宁）和《引支勒》（福音书）的隐喻。 如果我们拒绝承认第三个指引是穆罕默德 ﷺ 和《古兰经》，我们将陷入困境，因为除了西奈和耶路撒冷之外，还需要一个重要的事件来与之并列。 在统治的巅峰时期，先知穆罕默德 ﷺ 回到了巴兰（麦加），率领一万名圣门弟子，将崇拜唯一造物主的信仰带回了那片土地。 多神教和偶像崇拜从易卜拉欣建造的房屋周围被清除，造物主的荣耀再次闪耀。
基达的居所
造物主说：“这是我所扶持的仆人，我所拣选的，令我心满意足。 我已将我的权能赐予他，为万国带来正义。 他不会大声疾呼，街上也听不到他的声音。 压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。 他将忠实地宣扬真理，不畏惧、不灰心，直到正义在地上确立。 遥远的国度都渴望他的教导。”
造物主创造并铺展了天空；他塑造了大地及其上生长的一切。 他赐予人类生命的气息和灵魂。 他向他的仆人传达了这一信息：“我，造物主，呼召并委任你去执行正义。 我引导并护佑你，使你成为人类的契约，成为万国的光芒。 去开启盲人的眼睛，将人们从监狱的黑暗中释放出来。”
我是造物主，这就是我的名；我不会将我的荣耀归于他人，也不会将我的赞美让给偶像。 现在我预言的事已经实现；我要宣告新的事物；在它们发生之前，我就已经告诉了你们。”
向造物主唱新歌，全地啊，赞美他！ 海洋及其中的一切，遥远的国度及其居民，都要欢呼！ 旷野及其城市要赞美造物主，基达的居民也要赞美他！ 塞拉城的居民要欢呼，从山顶高声呐喊！
愿他们尊崇造物主，在遥远的国度宣扬他。 造物主如勇士般出战，如充满激情的战士般投入战斗。 他发出战斗的呐喊，向敌人展示他的优越。 [以赛亚书：42/1-13]
以赛亚书中的仆人不可能是尔萨圣人（愿主安宁），因为基督徒和穆斯林都同意，他出现时并未给万国带来正义，因为他少数的门徒没有足够的力量去执行正义。 这位仆人也不可能是穆萨圣人（愿主安宁），他死在西奈沙漠，因与自己的人民抗争而疲惫不堪。 有趣的是，圣经福音书称基达为易斯马仪的长子。 圣经也强调长子最有权继承契约。 这些事实的结合对于那些试图掩盖真相的人来说非常棘手，因为基达的居所只能是麦加，而拥有足够力量去执行“安拉的正义”的易斯马仪后裔，除了穆罕默德 ﷺ 之外，别无他人。 正是因为他们掩盖了这些明确的事实，正如安拉所言：
曾受天经的人们（犹太人和基督徒），认识他（先知穆罕默德及其真理），正如他们认识自己的儿子一样。 他们中有一部分人明知故犯，隐讳真理。 [黄牛章 (2): 146]
约翰与先知
耶路撒冷的犹太统治者派祭司和利未人去见约翰，问他：“你是谁？” 约翰坦率地承认：“我不是救世主。” “那么，你是谁？” 他们问。 “你是以利亚吗？” “不是，”约翰回答。 [约翰福音：1/19-22]
那位既不是尔萨也不是以利亚的“先知”是谁？ 那位名字无需提及，仿佛他的身份是常识，且所有人都期待他到来的“先知”是谁？ 这段经文至少暗示了人们不仅在等待另一位先知，而是在等待某种独特的存在。 他们确实在等待最伟大的先知和先知使命的终结；一位将作为通往造物主之路，最后一次、永远地照亮人类的人。 但他会从哪里来呢？
我要从他们自己的民族中，为他们兴起一位像你一样的先知。 我要将当说的话传给他，他必将我所吩咐的一切传达给那个民族。 [申命记：18/18]
约翰被问及的那位先知并非来自他们（以色列人）之中，而是来自他们的兄弟（易斯马仪人）之中。 《新国际版》增加了“以色列的兄弟”，但这是一种非常新的改动——这似乎表明掩盖该信息是一项持续的议程，或者是一个委员会为了在他们认为某些内容会被正确解读时进行“改进”而采取的措施。 其次，易斯马仪人中——甚至全人类中——没有谁比先知穆罕默德 ﷺ 更像穆萨。 第三，只有穆罕默德 ﷺ 不断教导他的追随者，以至于他口中说出的每一个字都应归功于安拉，而非他自己。
以星宿盟誓，当它没落的时候，你们的同伴（先知穆罕默德）既没有迷误，也没有背离正道。 他并没有随心所欲地说话（关于伊斯兰教的教义）。 他所说的一切（无论是《古兰经》还是圣训），都只是启示给他的天启。 [星宿章 (53): 1-4]
尔萨与安慰者
但我对你们说实话：我去对你们是有益的；因为我若不去，那安慰者就不会来到你们这里。 但我若去，我必差他到你们这里来……
我还有许多事要告诉你们，但现在你们还无法领受。 但当那真理的灵来到时，即那见证造物主真理的灵，他会引导你们认识全部真理。 他不会凭自己说话，而是说他所听到的，并将未来的事告诉你们。 [约翰福音：16/7-13]
尔萨圣人（愿主安宁）在此不可能指圣灵，称其为在尔萨离开后才会出现的安慰者，因为圣灵一直与尔萨同在。 尔萨也不可能指保罗或教皇，因为他们废除了律法，且没有证据表明他们与上天有沟通。 只有先知穆罕默德 ﷺ 在不掩盖崇拜造物主这一遗产的情况下，恢复了尔萨圣人的尊严。 穆罕默德 ﷺ 教导他的追随者，他只会说他所听到的，并预言未来的事件。 他带来了关于所有真理的明确指引，完善了人类的神圣律法准则。 在一个绝妙的比喻中，先知穆罕默德 ﷺ 将先知使命描述为一座宏伟的建筑，人们对此赞叹不已，但结构中缺失了一块砖，需要填补空缺以重现其完美。 然后他说：“我就是那块砖；我是众先知的封印。”
克尔白的建造
此外，看看阿拉伯世界的宗教范式。 在阿拉伯人中，易卜拉欣被公认为最终的先祖，因为他们的自豪感与他紧密相连，所有人都通过访问他在麦加建造的房屋（克尔白）来向他致敬。 尽管他们是偶像崇拜者，但多神教徒坚持认为麦加是一个受造物主尊崇的特殊圣地。 他们视自己为这一遗产的继承者，因此感到必须尊重这座由易卜拉欣建立的克尔白。 为什么安拉命令易卜拉欣将夏甲和他的长子留在那个特定的地方，那片荒凉的沙漠？ 对于那些从该范式看待世界的阿拉伯人来说，无法理解为什么安拉派遣易卜拉欣建造克尔白，使其得到祝福并因此兴起一个伟大的民族，并保护它免受任何攻击——结果却被偶像包围，成为邪恶的场所。 因此，难怪当时的人们坚信会有大事发生，某种重要的、将改变整个格局甚至更深远影响的事情。
在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的人格如何成为他先知使命的明确证据，这一点已被那些见过他的人以及后来研究他生平的人所见证。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《沙斐仪学派传记》：5/146。
• 哈特姆·哈吉博士（Dr. Hatem al-Haj, MD）是一位医学从业者，拥有黎巴嫩的黎波里吉南大学伊斯兰法学博士学位，是美国穆斯林法学家大会（AMJA）的创始成员，也是多部书籍和出版物的作者。
• 穆斯林圣训集（第2865段）：第53卷，圣训76。
• 罗伯特·C·所罗门、凯瑟琳·M·希金斯，《从非洲到禅：世界哲学导论》（第157页）。 罗曼与利特尔菲尔德出版社，(2003)。
• 引用资源：古代奴隶制的发明？ (第115页)，作者：Niall McKeown，布里斯托尔古典出版社 (2007年)
• 提尔米齐圣训集 (2/79)，伊本·马哲圣训集 (1334, 3251)，以及艾哈迈德圣训集 (5/451)
• 收录于《伊本·希沙姆传》(1/382-383)
• 布哈里圣训集 (4770)
• “以实玛利有十二个儿子，按出生顺序在此列出：尼拜约、基达、亚德别、米比衫” [创世记：25/13] 另见：[历代志上：1/29]
• 摩西和先知穆罕默德 ﷺ 都是由父母所生，两人都曾结婚并育有子女，两人都带来了全面且全新的律法，两人都曾遭受迫害并因此从故土迁徙，两人最终都回归并战胜了压迫者。
• 本系列中的另一项独立研究将重点阐述先知身份及其神迹。
• 布哈里圣训集与穆斯林圣训集。
