先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-accomplishments-of-prophet-muhammad
原文标题：The Accomplishments of Prophet Muhammad ﷺ: The Proofs Of Prophethood Series
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。
先知穆罕默德 ﷺ 的伟大成就：先知身份证据系列
图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：先知使命的证据系列
奉至仁至慈的安拉之名
引言
“你们将通过他们的果实来认识他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 对世界产生的积极影响，是他传教事业所结出的又一颗福果。 除了他个人的行为和无可挑剔的品格之外，他先知身份的进一步证据可以在这个问题的答案中找到：这个人究竟成就了什么？ 他的成就是代表了非凡的才华和美德，还是仅仅源于追随者们夸张的赞誉？ 科尔多瓦博学家伊本·哈兹姆（卒于1064年）在阐述了穆罕默德 ﷺ 如何以历史上前所未有的方式改变了他周围的世界后，写道：
对于任何深入思考过先知穆罕默德 ﷺ 生平的人来说，这必然会使人相信他，并见证他确实是安拉的使者 ﷺ。 如果他 ﷺ 除了生平之外没有其他奇迹，这也已经足够了。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅在世界舞台上的政治影响力方面非同寻常，而且在宗教信仰、灵性以及整体社会福祉方面，他所产生的影响力也明显超过了任何其他主要信仰的创始人。 他在人类历史上是独一无二的，因为他同时在多个角色中表现卓越：精神领袖、国家元首、军事统帅、外交家、顾家的男人和教育家。 耶稣基督（愿主安之）是一位伟大的精神人物，但他并非军事统帅或国家元首。 亚历山大大帝和其他许多标志性的政治领袖，并未因其道德美德或精神动机而受到赞誉。 相反，许多伟大的国王、统治者和皇帝往往冷酷无情、傲慢自大，或者沉溺于权力和虚荣的幻觉之中。 但穆罕默德 ﷺ 有所不同——这种不同让发现它的人感到敬畏。 事实是，没有任何单一的方面奠定了他留给后世的遗产，而是无数杰出的功绩汇聚在了一个人身上。 这就是过去一千五百年来让如此多的人着迷和困惑的原因，使他们不禁怀疑：这样的人真的可能存在于传说之外吗？ 对此还有其他合理的解释吗？ 也许他真的是由造物主派遣的？
英裔美国历史学家约翰·威廉·德雷珀（卒于1882年）写道：
查士丁尼去世四年后，即公元569年，在阿拉伯的麦加诞生了这样一个人，他在所有人类中对人类种族施加了最大的影响……对于“万物非主，唯有造物主”的宣言，他补充道：“穆罕默德是他的先知。” 任何想要知道事态的发展是否回应了这一宣言的胆识的人，最好审视一下我们这个时代的世界地图。 他会发现这不仅仅是欺世盗名之举的痕迹。 作为多个帝国的宗教领袖，引导着三分之一人类的日常生活，这或许足以证明他作为造物主使者的称号。
这里不需要盲目的信仰。 如果有人声称所有这些成就仅仅归功于纯粹的运气，那只能说明此人要么对现实一无所知，要么被偏见所扭曲。 试想一下这个人的谜团：他本人目不识丁，出生在落后且纷争不断的阿拉伯，与周边帝国的艺术、哲学、政治、战争和教育隔绝。 试想一下，正是这个人，一夜之间挺身而出，发出了一种其深刻性、影响力和持久性至今无人能及的呼吁。 他的宗教传播的速度、他的呼吁至今在全球范围内的号召力，以及这位单一个体所产生的积极影响，在人类历史上是前所未有的，且将永远如此。 德雷珀当然不是西方唯一认识到这一点的非穆斯林历史学家。 美国学者兼法学家塞缪尔·P·斯科特（卒于1929年）写道：
无论如何，如果宗教的目的是灌输道德、减少邪恶、促进人类幸福、扩展人类智慧；如果行善在人类被召唤进行最终清算的那伟大日子里是有益的，那么承认穆罕默德确实是造物主的使者，既不亵渎也不无理。
正如法国历史学家阿方斯·德·拉马丁（卒于1869年）巧妙地指出的那样：
如果目标宏大、手段有限、结果惊人是人类天才的三个标准，那么在现代历史上，谁敢将任何伟人与穆罕默德相提并论？ 最著名的人仅仅创造了武器、法律和帝国。 他们即便有所创建，也不过是物质力量，这些力量往往在他们眼前就土崩瓦解了。 而这个人不仅推动了军队、立法、帝国、民族和王朝，还推动了当时人类居住世界三分之一的数百万人；不仅如此，他还推动了祭坛、神灵、宗教、思想、信仰和灵魂。 以一部书为基础，其中的每一个字母都成为了法律，他创造了一种精神民族性，将各种语言和种族的人民融合在一起。 他留给我们这种穆斯林民族性不可磨灭的特征，即对虚假神灵的憎恶和对唯一且非物质的造物主的热爱。 这种针对亵渎天堂的复仇式爱国主义构成了穆罕默德追随者的美德：将地球的三分之一征服于他的信仰之下，这就是他的奇迹。 在荒诞的神话体系令人疲惫不堪之际，他所宣扬的造物主独一的理念本身就是一个奇迹，当它从他的唇间吐露时，摧毁了所有古老的偶像神庙，并点燃了世界的三分之一……
他的一生、他的沉思、他对抗本国迷信的英雄姿态，以及他蔑视偶像崇拜狂热的胆识；他在麦加忍受十三年苦难的坚定，他接受公众蔑视甚至几乎成为同胞受害者的角色：所有这些，以及最终他坚持不懈的传教、他在逆境中的战争、他对成功的信念以及他在不幸中超人的安宁，在胜利时的宽容，他的雄心壮志完全致力于一个理念，绝非为了建立帝国；他无尽的祈祷、他与造物主的神秘对话、他的死亡以及他死后的胜利；所有这些证明的不是欺世盗名，而是一种坚定的信念，这赋予了他恢复教义的力量。 这一教义包含两方面：造物主的独一性和造物主的非物质性；前者说明造物主是什么，后者说明造物主不是什么；前者以剑推翻虚假神灵，后者以言语开启思想。 哲学家、演说家、使者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义的恢复者、无偶像崇拜的创立者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的建立者；这就是穆罕默德。 关于衡量人类伟大的所有标准，我们完全可以问：还有比他更伟大的人吗？
超越生命的爱
在人类历史上，还有谁像先知穆罕默德 ﷺ 那样被深深地爱着吗？ 许多人低估了，或者说并不了解，他在过去两千年中所赢得的尊崇与效仿。 其他人或许意识到了这一点，却又匆忙地认为，人类历史上一定还有其他人也获得了同样令人印象深刻的崇拜。 但更严谨的审视会告诉你另一个故事。
在先知 ﷺ 在世时，他的圣门弟子们渴望牺牲生命和肢体来保卫他。 例如，当他在伍侯德战役中被打得失去知觉时，他的圣门弟子们展现出了非凡的英雄气概，纷纷冲上前去营救他。 阿布·杜贾纳 (rA) 俯身护住先知 ﷺ，任由箭雨射向自己的后背。 阿纳斯·本·纳德尔 (rA) 冲入人群，直到他殉道的遗体上被发现有九十多处伤口。 阿布·塔勒哈 (rA) 在找不到其他掩体时，用赤裸的胸膛为先知 ﷺ 挡住伤害，并恳求道：“安拉的使者啊，请不要看！ 让我的脖子（被击中）来代替您吧！” 塔勒哈·本·欧拜杜拉 (rA) 将先知 ﷺ 扶上一块巨石，随后返回击退敌人的猛攻，接着又再次返回，将先知 ﷺ 带到了更安全的地方。 努赛拜·宾特·卡布 (rAh) 是一位无畏的女性，她在伍侯德战役中从男人手中夺过剑，冲向许多体格更强壮的战士，直到她的锁骨被军刀砍伤，这是她一生中留下的众多英勇伤疤中的第一道，最终她以烈士身份牺牲。 当硝烟散去时，他们对先知 ﷺ 无私的爱已被永载史册。 回到麦地那城后，有人告诉巴努·迪纳尔部落的一位妇女，她的丈夫、父亲和兄弟都在伍侯德战役中阵亡了。 她回应道：“那么安拉的使者 ﷺ 怎么样了？” 他们回答说：“他平安无事，正如你所愿。” 她说：“带我去见他；我必须亲眼看看。” 当她终于见到先知 ﷺ 时，她说：“安拉的使者啊，除了失去您，一切悲剧都微不足道。” 这一天发生的事件（此处并未全部记录）只是一个缩影，反映了在造物主最后一位先知 ﷺ 二十三年的传教期间，围绕在他身边的爱与深情的精神风貌。
伍侯德战役几年后，欧尔瓦·本·麦斯欧德作为当时敌对部落古莱氏的使者前来，寻求与穆罕默德 ﷺ 谈判条约。 在穆斯林中间待了三天后，他回到麦加，向古莱氏人汇报了他的观察：
古莱氏的议会啊，我曾拜访过波斯国王的王国、罗马皇帝的王国，以及阿比西尼亚国王的王国。 但凭造物主起誓，我从未见过像穆罕默德这样在民众中如此受尊崇的君王。 他洗漱时，他们争先恐后地去接（从他身上落下的）水滴；他掉落一根头发，他们都会捡起来。 每当他说话时，他们都会立刻压低声音，出于对他的敬畏，没有人敢直视他。 他已经向你们提出了很好的条件，接受它们吧，因为我看不出他们有任何背弃他的可能。 现在做出你们的决定吧。
即使在先知 ﷺ 去世几十年后，我们仍看到像阿慕尔·本·阿绥 (rA) 这样的圣门弟子在临终前回忆起他皈依伊斯兰教之前的生活，回想起他是如何从先知 ﷺ 的激进对手转变为他最伟大的追随者之一的。 在回忆中，他说：
那时，没有人比安拉的使者 ﷺ 更令我亲近，也没有人比他更令我崇敬。 出于对他的敬畏，我甚至无法直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我无法描述，因为我从未完全注视过他。
那些比先知 ﷺ 长寿的圣门弟子们怀着同样的热情和渴望；整整一代人，每当听到他的名字，内心就会颤抖，双眼盈满泪水，期待着在后世与他重逢。 比拉勒·本·拉巴赫 (rA) 是一位获得自由的埃塞俄比亚奴隶，他是最早在先知 ﷺ 手中皈依伊斯兰教的少数人之一，他忍受了难以想象的酷刑，只因他反抗主人并拥抱了穆罕默德的宗教。 他后来成为了穆斯林历史上第一位宣礼员。 爱穆罕默德 ﷺ 的情感流淌在比拉勒的血液里，失去他带来的悲伤只有重逢才能治愈。 九年后，当比拉勒 (rA) 在大马士革临终时，他听到妻子说：“我多么悲伤啊！ 我的比拉勒啊！” 对此，他反驳道：“我多么快乐啊！ 明天我就要见到我所爱的人了：穆罕默德和他的圣门弟子们！”
此后，成千上万的人继承了对这位最后一位先知 ﷺ 的爱，并由此成为世界历史上真理、正义和贡献的典范。 其中有许多先驱，他们对神圣真理有着深刻的洞察，创造了物质和智力上的奇迹，并追随他们所爱之人——那位文盲先知 ﷺ 的脚步，攀登到了罕见的高度。 无数虔诚的圣贤、严谨的学者、文学天才、无私的利他主义者、有成就的政治家和品德高尚的将军们都相信，效仿穆罕默德 ﷺ 是在所有事业中获得真正卓越的途径，也是成为人类火炬手的必要条件。 即使在今天，这个星球上近三分之一的人口仍在以某种方式管理着他们的生活，这反映了他们对穆罕默德 ﷺ 的崇敬。 穆斯林当然不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们将他的人格视为信仰在尘世的支点，将他的榜样视为美德的典范，从而将其作为通往造物主喜悦的渠道。 乔治城大学的乔纳森·布朗博士写道：
在整个穆斯林世界，提到先知后说“愿造物主的和平与祝福降临于他”是一种习俗。 因此，在周五的集体礼拜中，讲经者在布道时提到先知的名字，会引起会众集体低声祈祷穆罕默德。 在这种场合下，先知本人成为了穆斯林仪式关注的共同焦点。 铭记穆罕默德并尊崇他的圣行，是尘世的焦点，由此将注意力引向造物主。
今天，穆斯林对这位将他们与造物主联系起来的人的崇拜，使得穆罕默德成为2019年伦敦及英国其他地区最受欢迎的婴儿名字，而迄今为止，穆斯林在当地人口中仅占少数。 如果将该名字的所有拼写变体加在一起，穆罕默德很可能是全世界最受欢迎的名字。 一代又一代，他虔诚的追随者们不断钻研他的每一句话，严谨地探求一切与他有关的事迹，并效仿他的生活方式，甚至细致到祈祷时手指的动作。 在人类历史上，有多少人物能赢得如此深厚的爱戴，且这种爱戴在长达十五个世纪乃至更久的时间里，始终转化为实际的行动？
英国学者兼考古学家大卫·乔治·霍加斯（卒于1927年）曾说：
无论大事小情，他日常的行为都已成为一种准则，时至今日，仍有数百万人自觉地模仿着。 在人类历史上，没有任何被视为“完人”的个体，能像他这样被如此细致入微地效仿。 基督教创始人的言行并未主导其追随者的日常生活。 此外，没有任何一位宗教创始人能像这位穆斯林的使者那样，处于如此超然的地位。
令人着迷的是，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在这一现象发生前就已经预示了它。 穆罕默德字面意思就是“备受赞颂者”，确实，没有任何人曾获得过比他更伟大的赞誉与认可。 即便没有社交媒体的曝光机会，没有Twitter、Facebook、Instagram或WhatsApp账号，先知穆罕默德 ﷺ 在当今世界仍拥有18亿追随者。 想到在他逝世1400年后，全世界每一秒钟都有人赞颂他，这难道不令人惊叹吗？ 在全世界每时每刻都在进行的穆斯林宣礼（礼拜召唤）中，紧随其后的就是礼拜本身，日日夜夜回荡着为先知穆罕默德 ﷺ 的祈祷，以及对他先知身份的见证。 人们对先知穆罕默德 ﷺ 保持着如此深厚的情感依恋，且当他受到轻慢时，人们会持续表达最热烈的捍卫，这实在令人惊叹。
事实上，造物主亲自预言了这一点，他说：“我曾为你提升了你的声望。” 这段经文启示于麦加早期，当时穆斯林仅是少数弱势群体，伊斯兰教的前途未卜。如今再看这段经文的应验，当全世界数以亿计的人们提到并铭记先知穆罕默德 ﷺ 时，这显得更加不可思议。 即便是非穆斯林的伊斯兰学者，如德国东方学家西奥多·诺尔德克，也承认《古兰经》中这一章的启示时间很早。 他认为这是《古兰经》114章中的第12章，而标准的埃及版《古兰经》编年史将其列为第11章。
历史上最伟大的成功故事
仅仅是对先知穆罕默德 ﷺ 的生平及其世俗成就的粗略一瞥，就吸引了全球学者的关注，即便是在那些可能并未意识到他教义中蕴含巨大实质与真理的人群中也是如此。 正如比较宗教研究领域的著名作家凯伦·阿姆斯特朗所言：
伊斯兰教是一个成功的宗教。 与基督教不同——至少在西方，基督教的主要形象是一个在毁灭性、耻辱且无助的死亡中离世的人……穆罕默德并非一个显而易见的失败者。 他在政治和精神层面都取得了耀眼的成功，伊斯兰教的发展势如破竹，不断壮大。
当代美国历史学家迈克尔·哈特曾著有《影响人类历史进程的100名人排行榜》一书，他简洁地阐述了这个令人难以置信的成功故事：
我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜单的首位，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。 穆罕默德出身卑微，却创立并传播了世界上最伟大的宗教之一，并成为了一位极其高效的政治领袖。 今天，在他逝世十三个世纪后，他的影响力依然强大且无处不在。 本书中的大多数人物都有幸出生并成长于文明中心、文化高度发达或政治关键的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，地点是阿拉伯南部的麦加，当时那里是世界的落后地区，远离贸易、艺术和学术中心。 他六岁时沦为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是文盲。 二十五岁时，他娶了一位富有的寡妇，经济状况才有所改善。 尽管如此，在他接近四十岁时，几乎没有任何外在迹象表明他是一个非凡的人物。
当时的阿拉伯人大多是多神教徒，崇拜许多神灵。 然而，麦加也有少数犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德正是从他们那里第一次了解到统治整个宇宙的唯一、全能的造物主。 四十岁时，穆罕默德确信这位唯一的安拉（安拉）正在对他说话，并选择了让他去传播真正的信仰。 最初三年，穆罕默德只向亲密的朋友和伙伴传教。 随后，大约在公元613年，他开始公开传教。 随着他逐渐获得追随者，麦加当局开始视他为危险的麻烦制造者。 公元622年，出于安全考虑，穆罕默德迁徙至麦地那（位于麦加以北约200英里的城市），在那里他被赋予了相当大的政治权力……当穆罕默德于632年去世时，他已是整个阿拉伯南部的实际统治者。 阿拉伯的贝都因部落以骁勇善战著称。 但他们人数稀少，且饱受分裂和内部战争的困扰，无法与北方定居农业区王国的大规模军队抗衡。 然而，在穆罕默德的领导下，他们历史上首次实现了统一，并受到对唯一安拉虔诚信仰的激励，这些小规模的阿拉伯军队开启了人类历史上最令人惊叹的一系列征服。
因此，伊斯兰教扩张的迅猛速度不仅引起了许多西方历史学家的惊叹，也成为穆斯林将其作为伊斯兰教真理性的奇迹证明而引用的依据。 正如拉马丁之前所言，让穆罕默德 ﷺ 独一无二的，不仅是那令人惊叹的征服系列及其惊人的速度，更是他 ﷺ 完成这一切所凭借的微薄手段，以及他无私地放弃任何物质利益，并在取得所有成就后依然保持其崇高目标，这些才标志着他的伟大。 博斯沃思·史密斯（卒于1908年），一位牧师、校长兼作家，写道：
他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他是一位没有教皇虚荣心的教皇，也是一位没有凯撒军团的凯撒。 没有常备军，没有保镖，没有宫殿，没有固定的收入，如果说有谁有权说他是受神圣权利统治，那一定是穆罕默德；因为他拥有了所有的权力，却没有任何权力的工具和支撑…… 凭借历史上绝无仅有的好运，穆罕默德 ﷺ 三位一体地成为了一个民族、一个帝国和一个宗教的奠基人。
许多人对史密斯所描述的穆罕默德 ﷺ 独特的崛起之路及其信息无论在何处传播（无论当地是否有政治支持）都能产生持久影响的现象深感着迷，并对此表示赞同。 爱德华·吉本，尽管他的著作中不乏对穆罕默德 ﷺ 的敌意，却也不得不记录下他对伊斯兰教在世界舞台上展现出的韧性的钦佩。 他写道：
值得我们惊叹的并非他所传宗教的传播，而是其永恒性；他在麦加和麦地那所刻下的纯粹而完美的印记，在经历了十二个世纪的变迁后，依然被印度、非洲和土耳其的古兰经信徒们所保留……
在著名的圣雄甘地（卒于1948年）因入狱而读到先知穆罕默德 ﷺ 的传记后，他得以洞察先知 ﷺ 克服重重难以逾越的障碍并达到如此全球性成功地位背后的秘密。 那就是政治掌控与不让政治权力掌控自己之间的结合。 穆斯林相信，唯有造物主能将这两种特质融合在一个人身上，并以这些物质和道德上的胜利来强化他作为先知的使命。 用甘地的话说：
我想了解那位在当今世界对数百万人的心灵拥有无可争议影响的人，其生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，为伊斯兰教赢得一席之地的并非刀剑。 而是先知 ﷺ 那严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者深沉的关爱、他的勇敢、无畏，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。 正是这些，而非刀剑，战胜了一切并克服了每一个障碍。
恢复造物主的独一性
最后一位先知 ﷺ 完成了一项罕见的壮举，即向世界提供了关于造物主的身份、他的独一性和他的完美性无可挑剔的清晰阐述。 这种清晰度既符合人性又符合理性，因此成为了伊斯兰教的标志。 他教授了一种简单而直观的神学，以一种在全球范围内迅速传播的方式向人们描述了他们的造物主以及通往他的道路。 伊斯兰的一神论在短短二十年的传教中就成为了阿拉伯半岛的宗教，这与罗马帝国需要大约三个世纪才能成为以基督教为主的国家形成了鲜明对比。 这证明了穆罕默德 ﷺ 带来的是一种独特的理念，它在人类心中引起了如此深刻的共鸣，以至于有效地剥离了他们身上一些最阻碍发展的倾向——例如文化中有时会延续的盲目从众，以及在许多文明中都出现过的祖先崇拜。 穆罕默德 ﷺ 为脆弱的世界发掘了他们久违的避难所；即直接通往唯一安拉、至仁至慈者的途径。 他 ﷺ 坚持不懈，直到人们明白只有通过在崇拜中独尊造物主，他们才能找到满足与安宁，也只有通过他，他们的道德指南针才能被校正。 对于那些明白在以造物主为中心的生活方式之外只会存在混乱的人来说，这是穆罕默德 ﷺ 的独特成就。 在人们的生活中恢复造物主的独一性，带来了秩序与意义的回归，因为它消除了生活是一场漫无目的之旅的观念。 对于那些在当今时代难以理解真实神学价值的人，或许他们应该考虑在动荡的现代世界中，人们对“灵性智慧”日益增长的兴趣，以及穆斯林占多数的国家中显著较低的谋杀率和自杀率。
阿尔封斯·德·拉马丁对此评价道：
从未有人能自愿或非自愿地为自己设定一个比这更崇高的目标，因为这个目标是无法估量的：消除置于受造物与造物主之间的迷信，将造物主还给人，将人还给造物主，在偶像崇拜的物质与扭曲之神的混乱中，恢复关于神性的理性而神圣的观念…… 从未有人能在如此短的时间内完成如此巨大且持久的世界性革命，因为在他预言后的不到两个世纪里，伊斯兰教，无论是通过传教还是武力，统治了三个阿拉伯地区，并为了造物主的独一性征服了波斯、河中地区的呼罗珊、西印度、叙利亚、埃及、阿比西尼亚，以及所有已知的北非大陆、地中海的许多岛屿、西班牙和高卢的一部分。
爱德华·吉本补充道：
穆斯林始终抵制住了将他们的信仰和崇拜对象降低到人类感官和想象力水平的诱惑。 “我见证万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”是伊斯兰教简单而永恒的信条。 造物主的理智形象从未被任何可见的偶像所贬低；先知的荣誉从未超越人类美德的尺度，他鲜活的教诲将追随者的感激之情限制在理性和宗教的范围内。
这种最纯粹的一神论概念是由先知穆罕默德 ﷺ 所灌输的：一种与造物主之间纯粹的个人关系，没有任何中介或人为的干预。 这种严格的一神论使所有男女在造物主面前处于平等地位，并拥有平等的接近造物主的途径。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义本质，提供了一种社会叙事，在这种叙事中，人的神圣性并非由其物质财富或社会阶层来证明，而是由其虔诚和正义的行为来体现。
此外，他 ﷺ 带来的神学纠正了关于造物主的相互竞争的神学观点，从而形成了一个连贯的一神论世界观。 这就是伊斯兰教的解释力，赋予了它巨大的吸引力：它能够令人信服地满足关于造物主和创造的生存问题。 至于其精神吸引力，那也是它在人们思想和心灵中留下持久印记的驱动力。 毕竟，穆罕默德 ﷺ 最伟大的奇迹是《古兰经》，它作为造物主对人类的直接话语，供所有选择研究它的人使用，直到时间的尽头。
人权的革命
在纠正了人们与造物主的关系之后，修复人与人之间的关系是自然的下一步。 最后一位先知 ﷺ 的这一成就，不仅仅是倡导人际交往中的善良、同理心和谦逊等美德，还包括建立一个务实的制度，以确保这些抽象概念能够在现实中落实。 他 ﷺ 与所有人友好相处，不分彼此，并清除了他们的偏见。 他在著名的辞朝演说中说道：
人们啊，你们的主是独一的，你们的祖先阿丹也是唯一的。 阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白皮肤的人并不比黑皮肤的人优越，黑皮肤的人也不比白皮肤的人优越，除非是因为敬畏之心。 我是否已经传达了使命？
伊斯兰教肯定了普世的人类兄弟情谊，这种情谊承认每个人的人格尊严，并要求终结一切基于种族、肤色或阶级的偏见。 不仅如此，伊斯兰教所建立的普世兄弟情谊，是基于人们为了整个社会的福祉而进行的合作。 人类因基于血统（民族主义）、经济地位（社会精英主义）和/或肤色（种族至上）的歧视而遭受了无数的不公。 从历史上看，这些区别对待不仅导致了激烈的争论，还引发了无尽的仇恨、冲突和几代人的杀戮。 伊斯兰教降临到一个深陷封建部落主义和偏见的民族中，在二十年内将那个社会转变为社会和谐的典范，人们从歧视的枷锁中解放出来，“优越感”仅基于敬畏——这只有造物主才能评判，且所有人都可以为此竞争。 伦敦大学国际历史教授阿诺德·汤因比（1975年去世）在《文明经受考验》一书中写道：
穆斯林之间种族意识的消亡是伊斯兰教最杰出的道德成就之一，而在当今世界，恰恰迫切需要弘扬这种伊斯兰美德。
先知穆罕默德 ﷺ 所做的比单纯消除偏见和种族主义更出色；他更进一步主张，种族和语言的多样性应当受到赞赏和拥抱。 安拉在《古兰经》中说：“他的一种迹象是：他创造了天地，以及你们的语言和肤色的差异。” 对于有知识的人来说，这其中确实有迹象。” 已故的马利克·沙巴兹（即马尔科姆·X）在他著名的1964年《麦加书信》中认识到了这一点，他在信中写道：
美国需要了解伊斯兰教，因为这是唯一能从社会中消除种族问题的宗教。 在我游历穆斯林世界的过程中，我见过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教的信仰消除了他们头脑中的白人优越感。 我从未见过不同肤色的人能够如此真诚、真实地实践兄弟情谊，而不受肤色的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 根除的不仅是种族主义，还有阶级歧视。 在一个普世人权准则常被双重标准应用并被武器化以获取政治和经济利益的时代，现在正是审视先知穆罕默德 ﷺ 实际道德成就的最佳时机。 与当今那些往往只满足于引用人权辞令的政治精英不同，我们看到先知穆罕默德 ﷺ 在行使最高权力时，始终铭记着每个人的人格尊严。 他的号召中有一种纯粹的公平，如果财富不是剥削或囤积的果实，如果权力没有转化为统治或威权，他甚至认可富人的财富和强者的权力。 他提升了受压迫者，谦卑了富有者，将他们汇聚在一种被称为兄弟情谊的美好中道上。 在最后一位先知 ﷺ 回归造物主之后的几代人里，你可以发现一个充满正义与安全的文明，无论贫富、穆斯林还是非穆斯林，都能从中受益——这是许多人权倡导者今天所向往的生活典范。 通过“在工人的汗水干透之前支付其应得的工资”这样的训诫，先知 ﷺ 根除了当时许多被广泛默许的经济不公。 先知 ﷺ 的经济正义在伊斯兰早期几个世纪中对提高普遍生活水平发挥了重要作用，因为当存在金融腐败时，繁荣很难体现在普通民众身上。 我们在《经济史杂志》中发现：
在查士丁尼瘟疫之后，伊斯兰教早期的几个世纪里，伊拉克和埃及的实际工资和人均收入远高于生存水平，也远高于瘟疫前几个世纪罗马和拜占庭统治下的埃及。 这种高工资和高收入的环境促进了伊斯兰黄金时代的生产力增长，并反过来得到了这种增长的支持。 随着人口水平先在伊拉克、后在埃及开始恢复，实际工资和人均收入开始下降。 然而，由于从八世纪到十世纪的集约增长期，生产力、收入和生活水平在很长一段时间内仍显著高于生存水平。
阿布·扎尔（愿安拉喜悦之）是先知 ﷺ 的一位杰出圣门弟子，人们无法将他与他的劳工区分开来，因为他们穿着同样的衣服。 当被问及此事时，他解释说先知 ﷺ 曾说：“你们的仆人是你们的兄弟，是安拉将他们置于你们的管辖之下。 凡是兄弟在自己管辖下的人，应当给他吃自己吃的食物，给他穿自己穿的衣服，不要让他承担超出其能力范围的工作。 如果你们委派他一项任务，那就协助他。” 传记作者记载，另一位杰出的圣门弟子阿布·达尔达（愿安拉喜悦之）甚至会对垂死的坐骑说：“噢，骆驼，不要在你的主面前控告我，因为我从未让你背负超过你所能承受的重担！” 另一位伟大圣门弟子的孙子乌尔瓦·伊本·穆罕默德（愿安拉喜悦之）在就任也门总督时宣布：“噢，也门人民！ 这只骆驼是我的。 如果我离开你们的土地时带走了超过它的东西，那我就是个窃贼。”
列举先知穆罕默德 ﷺ 建立的各种人权以及他在世时根除的暴行，已远远超出了本章的范围。 保障妇女的尊严与尊重，为非穆斯林伸张正义，更不用说动物和环境的权利，每一项都是独特的成就，即便与今天的标准相比也是如此。
塑造一代典范
在短短二十三年的时间里，先知 ﷺ 成功地培养了一代典范，人类从未见过，未来也不会再见到这样的一代人。 这是一个由部落组成的群体，位于世界偏远地区，被危险的沙漠所包围，在很大程度上与当时主要文明的思想和事件隔绝，且因不团结和普遍的文盲而更加虚弱。 在二十年内，他们以某种方式永远地改变了世界。 这怎么可能呢？ 他们已成为继众先知之后人类历史上最纯粹的造物主仆人，是地球上最忠实的认主独一践行者。 这不仅使他们成为最虔诚的信徒，也让他们站在了造福人类的最前沿。 夜晚，他们伫立祈祷，渴望着造物主，当听到他启示的经文时，泪水顺着脸颊流下。 白天，他们为超越自身的崇高目标而活，在慈善、教育事业中倾尽全力，或化身为骑士，骑马去将人类从暴政中解放出来。 正如以赛亚所预言的那样（见《伦理与历史的必然：先知使命的证据》系列），他们建立了正义，并在数个世纪里激发了成千上万苦行者、改革家和伟大思想家的美德。
伊斯兰文明的标志是正义与平等、平衡与中道、多元、进步以及对美的追求。 人们跨越重洋，试图将这些美德带回自己的家园，无数专家见证了从那时起，世界便已焕然一新。 亚当·斯密（卒于1790年），这位开创了西方自由市场体系的18世纪英国经济学家承认：
……哈里发的帝国似乎是第一个让世界享受到科学发展所必需的那种宁静的国家。 正是在那些慷慨而伟大的君主的庇护下，古希腊的哲学和天文学才得以在东方复兴并确立；他们那温和、公正且虔诚的统治在广袤的帝国中散播了宁静，唤起了人类探索自然界内在规律的好奇心。
几个世纪后，穆斯林回顾先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，将他们视为宽容与大度的黄金标准，甚至在军事冲突的交战规则中也援引他们的先例。 阿布·阿齐兹·伊本·乌迈尔（愿安拉喜悦之）曾作为敌对的偶像崇拜者在巴德尔战役中被俘，他讲述了这一先例的片段。 他报告说，安拉的使者 ﷺ 向他的同伴们下达了明确的指示，说道：“善待俘虏。”因此，每当俘虏者吃午餐或晚餐时，他们只会吃枣，而把面包留给他，以遵从先知 ﷺ 的命令。 结果，早在全球和平峰会召开之前，且与周围社会形成鲜明对比的是，伊斯兰历史上就有了人道对待战俘的光辉典范，大赦与宽恕也被视为人类集体修复关系的理想准则。 乔治城大学宗教高级教授约翰·埃斯波西托对此写道：
穆斯林军队在胜利时表现得同样大度，正如他们在战斗中表现得同样顽强。 平民得到了宽恕；教堂和神龛通常未受侵犯。 十字军东征中两位主要人物：萨拉丁和狮心王理查，体现了军事行为上惊人的差异。 富有骑士精神的萨拉丁信守诺言，对非战斗人员充满怜悯。 理查接受了阿卡的投降，随后却继续屠杀所有居民，包括妇女和儿童，尽管他曾做出相反的承诺。
从那一代模范中涌现出一种文明，其中美德与贞洁是常态，酒精从未泛滥。 直到今天，尽管世界卫生组织估计酒精每年导致全球250万人死亡，但伊斯兰教在预防穆斯林占多数的国家（如北非和东南亚国家）滥用酒精方面的影响依然显而易见。
图：15岁以上人群酒精消费地图
历史上还有谁能有能力在酗酒这头野兽被释放到一个国家后将其驯服？ 为什么穆斯林能够轻易戒掉它？ 先知 ﷺ 在他有生之年，在一个荣耀与收入都与葡萄酒紧密相连的民族中实现了这一点。 遵循着造物主规划的渐进路线图，他 ﷺ 亲眼见证了其系统性方案的圆满成功——当穆斯林倒掉剩余的酒桶时，葡萄酒在麦地那的街道上流淌。 还有谁能在如此短的时间内禁止掉由来已久的无限制一夫多妻制、仅限男性的继承法以及杀婴陋习？ 例如，当今印度所有旨在打击杀害女婴的法律，在经过一个多世纪的严格执行后，仍未根除这一做法。 在先知 ﷺ 时代之前或之后，是否还有过其他历史先例，其民族沙文主义在理论和实践上都出现了如此剧烈的衰退？ 许多与他同时代、曾经狂热的阿拉伯至上主义者，后来都变成了愿意服从非阿拉伯人和前奴隶领导的人。 萨利姆（愿安拉喜悦之），阿布·胡扎伊法的获释奴隶，因其精通《古兰经》诵读，曾带领先知 ﷺ 最资深的同伴们祈祷。 哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）曾询问，为什么麦加总督在他缺席期间，偏偏让另一位获释奴隶伊本·阿布扎（愿安拉喜悦之）主持伊斯兰的宗教中心。 他告诉欧麦尔，这一选择是鉴于伊本·阿布扎对《古兰经》及其遗产分配法的精通。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）对这一理由表示赞同，并转述了先知 ﷺ 的话：“安拉确实会因这部《古兰经》而提升一些人的地位，也会因它而贬低另一些人。” 毛拉·阿里·卡里（卒于1605年）对此圣训评论道：
这一现象在我们的正义先辈中显而易见：大多数学者都是获释奴隶，但他们却是穆斯林民族无可争议的领袖和仁慈的源泉，而那些出身皇室却缺乏学识的人，则在各自的无知领域中被遗忘了。
关于这些变革后的规范，一个有力的例证是阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（卒于732年，麦加早期最重要的法官之一）与苏莱曼·伊本·阿卜杜勒-马利克（卒于717年，当时人类历史上已知最大帝国的倭马亚哈里发）之间有据可查的会面。 阿塔是一位黑人获释奴隶，他双目失明、身体残疾，早年曾流浪多年。 然而，随着伊斯兰教的到来，社会流动性的动力发生了如此重大的变化，以至于在短短一代人的时间里，这些社会劣势都无法阻止他享有高于苏莱曼的威望，而苏莱曼在政治军事意义上是当时世界上最有权势的人。 当苏莱曼在麦加接近阿塔向他咨询宗教事务，急于确认自己是否正确履行了朝觐仪式时，这位虔诚的法官甚至没有抬头看他，以此表明他无意从统治者那里获得任何财富或地位。 没有得到他习惯的尊重和奉承，苏莱曼转向他的孩子们说：“我的儿子们，要坚持不懈地追求神圣的知识，因为我永远不会忘记我们在那个黑人奴隶面前所受的羞辱。”
这里记录的仅仅是造物主赐予先知穆罕默德 ﷺ 的部分独特成就。 公正的历史读者会证明，其中每一项成就本身都令人惊叹，而这些成就以及更多成果，都是由在他 ﷺ 的教导下成长起来的那一代人所实现的。 他将那些受他教导的人从野蛮无序的状态，转化为了可能达到的最优秀的社群。 这一历史成就的无与伦比，是这只能是造物主作为的又一迹象。 正如安拉在《古兰经》中所说：“并且（他）联合了他们的心。” 如果你耗尽大地上的一切，你也不可能联合他们的心；但安拉联合了他们。 他确是万能的，至睿的。”
此后，穆斯林文明在近一千年的时间里，尤其是在早期几个世纪，以其在灵性、道德、正义、博爱、科学活力和进步思想之间的独特平衡而闻名。 显而易见，伊斯兰教提供了开明的理想，虽然这些理想并不总是被完全拥抱和实现，但它们确实激发了个人和社会福祉方面的一些惊人飞跃。
可以理解，许多穆斯林国家今天在某些方面的发展滞后，可能会削弱一些人欣赏伊斯兰文明历史伟大的能力。 然而，我们必须小心，不要将今天这种令人悲伤的状态投射到穆斯林过去那辉煌而卓越的“黄金时代”上。 当然，如果伊斯兰教来自完美的造物主，而先知之后的实践者却不完美，那么在人类历史的每个时代都存在黑暗痛苦的时刻，也就不足为奇了。 然而，穆斯林世界只是在过去400-500年里才遭受了如此巨大且前所未有的挫折，而且这仅仅是在穆斯林偏离了对伊斯兰教的正确理解和实践之后。 但只要穆斯林给予他们的宗教应有的尊重，正确且虔诚地遵守它，今天这种程度的耻辱就不会存在。 这是一个可证明的历史事实：每当穆斯林更加遵循伊斯兰教及其先知 ﷺ 的指引时，他们就会繁荣昌盛。 这与欧洲和美洲不同，后者的复兴是通过将信仰与公共生活分离，甚至完全摒弃信仰来推动的。 正是出于同样的原因，现代世界的大部分地区对“政教合一”的想法持抵触态度，因为在他们的集体记忆中，宗教正是过去阻碍进步和发展的枷锁。 因此，尤其是在世俗的西方，一种主流观点认为，宗教的复兴必然意味着回归落后和停滞。 但在我们穆斯林的经验中，宗教和精神力量是推动早期穆斯林在世俗和后世追求中取得卓越成就的动力。 做出这种区分将极大地帮助敏锐的历史读者，摆脱我们当前环境所滋生的、围绕宗教普遍功用以及伊斯兰教对世界深远贡献的怀疑。 那些无论被呈现多少确凿事实，仍难以承认这些成就的人，很可能是在一种范式中进行对话，在这种范式中，人们无法将“宗教”视为早已过时的人造系统的同义词。 这种心理包袱是基于从这些信仰体系中继承的文明创伤，并产生了许多人今天无法逃脱的关于“宗教”的刻板印象和过度概括。 但归根结底，那些有勇气挑战自己预设前提的人，将继续认识到穆罕默德 ﷺ 一定是造物主的先知，他和他的教导促成了许多独特的成就和成功。
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