《古兰经》的伦理世界观是什么？穆斯林道德生活一文读懂（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-ethical-worldview-of-the-quran
原文标题：The Ethical Worldview of the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：古兰经伦理深度解读：信仰、德性、责任与幸福如何连在一起
摘要：本文讨论《古兰经》如何塑造完整的伦理世界观。作者说明，古兰经伦理不仅关乎规则，也关乎信仰、德性、心灵净化、社会责任和真正的幸福，帮助穆斯林理解如何在现实生活中做正确的人。
公正与仁慈
《古兰经》中的正义与造物主及人类行为中的平衡与公正尺度等概念息息相关。 “信道的人们啊！你们当维护公道，作证的公正（shuhadā’ bi al-qisṭ）；你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道（‘alā allā ta‘dilū）。” “你们当公道（i‘dilū），这更接近于敬畏。” 正义的实施旨在保障社会的法律与秩序。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）在引用以下经文时充分支持正义：“如果你判决，当秉公判决”以及“造物主命令你们将信托物归还给主人，当你们在人与人之间判决时，要秉公判决。” 伊斯法哈尼认为，当理性控制了灵魂中较低的两种官能——欲望与愤怒时，节制、勇气与智慧便会显现。 这就是自我的正义。 当这三种官能处于平衡状态时，正义的美德便会产生。 这不仅是自我的正义，也是社会的正义。 伊斯法哈尼将这两种正义形式——自我正义与社会正义——融为一体。 社会的正义即是通过法院执行的法律正义。 法律正义对于社会秩序至关重要。 那些犯下盗窃和谋杀罪行的人破坏了社会秩序，必须面对法律的制裁。 法官无权宽恕他们。 这与《古兰经》中提到的正义相一致，如上文引用的第5章第8节经文所示。 一个人应当秉持正义行事，即使这违背了自己的欲望或对他人的厌恶。 《古兰经》指出，正义最接近于敬畏。 正义与宗教信仰是紧密相连的。 社会伦理无法与超越性的造物主或认主独一（tawḥīd）的世界观相分离。 因此，在《古兰经》的伦理世界观中，伦理与超越性的形而上学是不可分割的。
当个人权利受到侵犯时，例如强盗偷窃了某人的钱财，受害者有权在案件进入法院之前宽恕对方，因为法官并无权限进行宽恕。 宽恕是一种仁慈与恩典的行为，正如经文所言：“宽恕更为正义。” 且不要忘记彼此慷慨相待。 造物主洞察你们的一切行为。” 在陌生人的社会中，法院的判决应当按程序进行。 不应有慈悲的余地，除非有减轻处罚的情节。 也就是说，尽管因减轻处罚的情节而减少对罪行的惩罚，但惩罚本身必须执行，无论是罚款还是监禁。
当涉及朋友和亲戚时，人们应当努力维持友谊或保持家庭纽带。 因此，如果家庭成员之间发生了过错，最好选择宽恕，因为坚持索要权利可能会破坏关系，这在伊斯兰教中是应受谴责的。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）指出，友谊建立在恩典（faḍl）之上，而非正义之上；恩典带来亲密，而正义导致疏离。 正义本身没有错，因为每个人都有权获得应得的东西，但造物主会提升那些以仁慈和恩典行事的人：“行善者将获得最好的回报，甚至更多。” “恩典”一词指代造物主的恩惠与慈悯，以及人类的慷慨与仁慈。 以恩典行事即是效仿造物主的恩典属性，因为造物主是至仁者（al-Raḥmān，该词在《古兰经》中出现170次）、至慈者（al-Raḥīm，出现227次）、至恕者（al-Ghaffār 和 al-Ghafūr，共出现97次）。 因此，造物主既是公正的也是慈悯的，但慈悯是他最显著的属性：
造物主的仁慈、恩典与慈悯涵盖了整个造物界，甚至包括最严重的罪人（《古兰经》7:156；30:33；30:36；30:46；40:7；42:28）。 神圣的恩典是一切美好的源泉，甚至包括我们在后世的最终归宿。 尽管信仰和善行是获得救赎的重要条件，但我们依然依赖于造物主的恩典。 造物主是公正的，他会宽恕那些寻求他慈悯的人，也会宽恕那些真诚悔改并归向他的人。 所有人，无论是否有罪，都应当对造物主心怀感恩。 虔诚的人不应为自己的虔诚而骄傲，而必须在造物主面前保持谦卑，因为他才是所有行为背后真正的力量源泉。 他所做的善行也依赖于造物主的恩典，因此他应当忏悔并心怀对天堂的期盼。
正如造物主对他的仆人仁慈且怜悯一样，他的仆人之间也应当仁慈且怜悯：“他们彼此怜悯。” 正如造物主是公正的一样，他的仆人对待他人也应当公正。 公正是法律的基本要求，对于社会秩序至关重要。 公正意味着给予一个人他应得的权利。 当一个人受到伤害时，公正也包含对作恶者进行惩罚。 比公正更伟大的是仁慈。 也就是说，善良、慷慨并给予他人超过其应得的部分，要优于单纯的公正。 这也意味着放弃自己寻求公正的权利，并宽恕那个造成伤害的人。 仁慈超越了公正。 平分一个苹果是公正，分配不均是不公正，而自愿放弃自己那一份则是仁慈。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将仁慈（faḍl 或 tafaḍḍul）与公正（‘adl）进行了比较。 公正是法律层面的品质，而仁慈则是精神层面的品质，因为它是一种灵魂的自愿行为。 仁慈不等同于公正，因为前者意味着超越（给予更多），而后者意味着平等。 仁慈比公正更高尚，因为它源于个人自身，而公正则是通过法庭来实现的。 如前所述，仁慈就是放弃自己寻求公正的权利，并宽恕那个做错事的人。 对于必须因其压迫行为而受到惩罚的暴君，人们不能宽恕；但对于个人伤害了自己的个体，人们是可以宽恕的。
结论
我讨论了《古兰经》中的主要伦理概念，例如责任、真诚意图以及罪与悔改的概念。 这些关键的伦理概念构成了伊斯兰伦理世界观的主要内容，而伊斯兰伦理世界观主要源于“认主独一”或造物主独一的观念。 我试图提炼出《古兰经》的普遍伦理原则，以便我们能对《古兰经》作为一个整体的伦理法则有一个清晰的认识。 我无意处理具体的道德行为，而只关注有助于塑造《古兰经》伦理世界观的关键伦理思想。 为求简洁，我省略了《古兰经》中一些重要的伦理原则，但将在不久的将来在单独的文章中包含它们。
《古兰经》的伦理世界观应该是整合新知识和根据当代挑战重新解读《古兰经》的出发点。 这就是所需的智力努力或“伊智提哈德”（ijtihad）。 传统和现代学者必须共同努力，根据启示律法（maqāṣid al-sharī’ah）的目标来应对新的挑战。
《古兰经》的伦理世界观并非一成不变，而是可以扩展的，前提是我们借鉴伊斯兰教的两个主要知识来源：启示和理性。 古典穆斯林道德哲学家已经向我们展示了如何调和这两种知识来源。 艾斯法哈尼（al-Iṣfahānī）的伦理著作是一个很好的例子，说明了哲学知识如何能够融入《古兰经》的世界观。 穆斯林神学家和法学家已做出一些努力来应对现代生物技术、人工智能、环保主义和人权等方面的挑战，但要充分应对这些挑战，我们需要超越对启示文本的纯粹的语文学和法律解释。
哲学和苏菲派启发的《古兰经》解读对人的自我的伦理维度给予了高度关注，我们应该继续追求这一点。 人们希望，在《古兰经》的伦理世界观中，我们能找到一个基础，来培养我们个人生活中的美德，并为我们当代的社会背景重新阐述《古兰经》中关于人类尊严和人类公正的原则。 西方的世俗伦理是片面的；它过分强调人权和社会福利，而忽视了个人道德和精神层面。 我们需要《古兰经》的伦理世界观，以便我们有一个标准来判断我们是否在以牺牲个人公正的方向为代价，而过度地走向社会公正的方向。 我们所说的个人公正，是指灵魂三个官能的平衡，其中理性在启示的指引下，胜过灵魂的两个较低的官能。
诚然，穆斯林应当遵循伊斯兰法律规定，但《古兰经》世界观的精神要求我们将这些规定内化，使之成为我们自身选择和内心信念的一部分，而不仅仅是遵从外部规则。 意图的纯洁对于使行为在造物主看来是悦纳的至关重要。 然而，人们可能会想知道，这些美德和规定的内化将如何改善穆斯林社会和穆斯林政府。 穆斯林世界的危机根本上是一场道德危机。 《古兰经》的伦理世界观将为我们提供道德方向，使我们成为一个中道社群，其特点是对自身的公正和对社会的公正。 我们需要在这两个层面的公正之间保持健康的平衡，以便对个人公正的追求能够支持社会公正，而对社会公正的追求能够支持个人公正。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-ethical-worldview-of-the-quran
原文标题：The Ethical Worldview of the Qur'an
作者：Dr. Yasien Mohamed
作者简介：亚辛·穆罕默德博士（Dr. Yasien Mohamed）：亚辛·穆罕默德博士是南非西开普大学外语系阿拉伯研究与伊斯兰哲学专业的荣誉退休教授。他撰写了百余篇关于古典伊斯兰哲学、伊斯兰心理学、古兰经伦理学以及现代伊斯兰思想的同行评审文章。他是国际伊斯兰心理学协会的创始成员，其著作《通往美德之路：拉吉布·伊斯法哈尼的伦理哲学》（The Path to Virtue: the Ethical philosophy of al-Raghib al-Isfahani）曾荣获国际奖项。
副标题：古兰经伦理深度解读：信仰、德性、责任与幸福如何连在一起
摘要：本文讨论《古兰经》如何塑造完整的伦理世界观。作者说明，古兰经伦理不仅关乎规则，也关乎信仰、德性、心灵净化、社会责任和真正的幸福，帮助穆斯林理解如何在现实生活中做正确的人。
公正与仁慈
《古兰经》中的正义与造物主及人类行为中的平衡与公正尺度等概念息息相关。 “信道的人们啊！你们当维护公道，作证的公正（shuhadā’ bi al-qisṭ）；你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道（‘alā allā ta‘dilū）。” “你们当公道（i‘dilū），这更接近于敬畏。” 正义的实施旨在保障社会的法律与秩序。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）在引用以下经文时充分支持正义：“如果你判决，当秉公判决”以及“造物主命令你们将信托物归还给主人，当你们在人与人之间判决时，要秉公判决。” 伊斯法哈尼认为，当理性控制了灵魂中较低的两种官能——欲望与愤怒时，节制、勇气与智慧便会显现。 这就是自我的正义。 当这三种官能处于平衡状态时，正义的美德便会产生。 这不仅是自我的正义，也是社会的正义。 伊斯法哈尼将这两种正义形式——自我正义与社会正义——融为一体。 社会的正义即是通过法院执行的法律正义。 法律正义对于社会秩序至关重要。 那些犯下盗窃和谋杀罪行的人破坏了社会秩序，必须面对法律的制裁。 法官无权宽恕他们。 这与《古兰经》中提到的正义相一致，如上文引用的第5章第8节经文所示。 一个人应当秉持正义行事，即使这违背了自己的欲望或对他人的厌恶。 《古兰经》指出，正义最接近于敬畏。 正义与宗教信仰是紧密相连的。 社会伦理无法与超越性的造物主或认主独一（tawḥīd）的世界观相分离。 因此，在《古兰经》的伦理世界观中，伦理与超越性的形而上学是不可分割的。
当个人权利受到侵犯时，例如强盗偷窃了某人的钱财，受害者有权在案件进入法院之前宽恕对方，因为法官并无权限进行宽恕。 宽恕是一种仁慈与恩典的行为，正如经文所言：“宽恕更为正义。” 且不要忘记彼此慷慨相待。 造物主洞察你们的一切行为。” 在陌生人的社会中，法院的判决应当按程序进行。 不应有慈悲的余地，除非有减轻处罚的情节。 也就是说，尽管因减轻处罚的情节而减少对罪行的惩罚，但惩罚本身必须执行，无论是罚款还是监禁。
当涉及朋友和亲戚时，人们应当努力维持友谊或保持家庭纽带。 因此，如果家庭成员之间发生了过错，最好选择宽恕，因为坚持索要权利可能会破坏关系，这在伊斯兰教中是应受谴责的。 伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）指出，友谊建立在恩典（faḍl）之上，而非正义之上；恩典带来亲密，而正义导致疏离。 正义本身没有错，因为每个人都有权获得应得的东西，但造物主会提升那些以仁慈和恩典行事的人：“行善者将获得最好的回报，甚至更多。” “恩典”一词指代造物主的恩惠与慈悯，以及人类的慷慨与仁慈。 以恩典行事即是效仿造物主的恩典属性，因为造物主是至仁者（al-Raḥmān，该词在《古兰经》中出现170次）、至慈者（al-Raḥīm，出现227次）、至恕者（al-Ghaffār 和 al-Ghafūr，共出现97次）。 因此，造物主既是公正的也是慈悯的，但慈悯是他最显著的属性：
他是造物主，除他之外，别无应受崇拜者。 他全知幽玄与显明。 他是至仁的，至慈的。 ……一切最美的尊名皆归于他。 天地万物都在赞颂他，他是万能的，至睿的。
造物主的仁慈、恩典与慈悯涵盖了整个造物界，甚至包括最严重的罪人（《古兰经》7:156；30:33；30:36；30:46；40:7；42:28）。 神圣的恩典是一切美好的源泉，甚至包括我们在后世的最终归宿。 尽管信仰和善行是获得救赎的重要条件，但我们依然依赖于造物主的恩典。 造物主是公正的，他会宽恕那些寻求他慈悯的人，也会宽恕那些真诚悔改并归向他的人。 所有人，无论是否有罪，都应当对造物主心怀感恩。 虔诚的人不应为自己的虔诚而骄傲，而必须在造物主面前保持谦卑，因为他才是所有行为背后真正的力量源泉。 他所做的善行也依赖于造物主的恩典，因此他应当忏悔并心怀对天堂的期盼。
正如造物主对他的仆人仁慈且怜悯一样，他的仆人之间也应当仁慈且怜悯：“他们彼此怜悯。” 正如造物主是公正的一样，他的仆人对待他人也应当公正。 公正是法律的基本要求，对于社会秩序至关重要。 公正意味着给予一个人他应得的权利。 当一个人受到伤害时，公正也包含对作恶者进行惩罚。 比公正更伟大的是仁慈。 也就是说，善良、慷慨并给予他人超过其应得的部分，要优于单纯的公正。 这也意味着放弃自己寻求公正的权利，并宽恕那个造成伤害的人。 仁慈超越了公正。 平分一个苹果是公正，分配不均是不公正，而自愿放弃自己那一份则是仁慈。
伊斯法哈尼（Al-Iṣfahānī）将仁慈（faḍl 或 tafaḍḍul）与公正（‘adl）进行了比较。 公正是法律层面的品质，而仁慈则是精神层面的品质，因为它是一种灵魂的自愿行为。 仁慈不等同于公正，因为前者意味着超越（给予更多），而后者意味着平等。 仁慈比公正更高尚，因为它源于个人自身，而公正则是通过法庭来实现的。 如前所述，仁慈就是放弃自己寻求公正的权利，并宽恕那个做错事的人。 对于必须因其压迫行为而受到惩罚的暴君，人们不能宽恕；但对于个人伤害了自己的个体，人们是可以宽恕的。
结论
我讨论了《古兰经》中的主要伦理概念，例如责任、真诚意图以及罪与悔改的概念。 这些关键的伦理概念构成了伊斯兰伦理世界观的主要内容，而伊斯兰伦理世界观主要源于“认主独一”或造物主独一的观念。 我试图提炼出《古兰经》的普遍伦理原则，以便我们能对《古兰经》作为一个整体的伦理法则有一个清晰的认识。 我无意处理具体的道德行为，而只关注有助于塑造《古兰经》伦理世界观的关键伦理思想。 为求简洁，我省略了《古兰经》中一些重要的伦理原则，但将在不久的将来在单独的文章中包含它们。
《古兰经》的伦理世界观应该是整合新知识和根据当代挑战重新解读《古兰经》的出发点。 这就是所需的智力努力或“伊智提哈德”（ijtihad）。 传统和现代学者必须共同努力，根据启示律法（maqāṣid al-sharī’ah）的目标来应对新的挑战。
《古兰经》的伦理世界观并非一成不变，而是可以扩展的，前提是我们借鉴伊斯兰教的两个主要知识来源：启示和理性。 古典穆斯林道德哲学家已经向我们展示了如何调和这两种知识来源。 艾斯法哈尼（al-Iṣfahānī）的伦理著作是一个很好的例子，说明了哲学知识如何能够融入《古兰经》的世界观。 穆斯林神学家和法学家已做出一些努力来应对现代生物技术、人工智能、环保主义和人权等方面的挑战，但要充分应对这些挑战，我们需要超越对启示文本的纯粹的语文学和法律解释。
哲学和苏菲派启发的《古兰经》解读对人的自我的伦理维度给予了高度关注，我们应该继续追求这一点。 人们希望，在《古兰经》的伦理世界观中，我们能找到一个基础，来培养我们个人生活中的美德，并为我们当代的社会背景重新阐述《古兰经》中关于人类尊严和人类公正的原则。 西方的世俗伦理是片面的；它过分强调人权和社会福利，而忽视了个人道德和精神层面。 我们需要《古兰经》的伦理世界观，以便我们有一个标准来判断我们是否在以牺牲个人公正的方向为代价，而过度地走向社会公正的方向。 我们所说的个人公正，是指灵魂三个官能的平衡，其中理性在启示的指引下，胜过灵魂的两个较低的官能。
诚然，穆斯林应当遵循伊斯兰法律规定，但《古兰经》世界观的精神要求我们将这些规定内化，使之成为我们自身选择和内心信念的一部分，而不仅仅是遵从外部规则。 意图的纯洁对于使行为在造物主看来是悦纳的至关重要。 然而，人们可能会想知道，这些美德和规定的内化将如何改善穆斯林社会和穆斯林政府。 穆斯林世界的危机根本上是一场道德危机。 《古兰经》的伦理世界观将为我们提供道德方向，使我们成为一个中道社群，其特点是对自身的公正和对社会的公正。 我们需要在这两个层面的公正之间保持健康的平衡，以便对个人公正的追求能够支持社会公正，而对社会公正的追求能够支持个人公正。
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• 哈奇斯，H. A. (1952) 威廉·狄尔泰的哲学，康涅狄格州韦斯特波特：格林伍德出版社，第92页。 另见狄尔泰，W。 (1960) 著作汇编，第八卷（世界观学说），斯图加特：哲学论文集。
• 法赫里，M。 (1991) 伊斯兰伦理理论，莱顿：E. J. 布里尔出版社，第6-7页。
• 《古兰经》2:231。
• 《古兰经》2:177。
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• 艾斯法哈尼，R。 (1987)《至高美德指南》，开罗：Dār al-Wafā’出版社，第91-92页。
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• 艾斯法哈尼，R。 (1987)《至高美德指南》，第59页。
• 穆罕默德，《美德之路》，第215页。
• 戈德齐埃尔，I。 (1967)《伊斯兰研究》，第1卷，伦敦：George Allen and Unwin出版社，第202页起。
• 《古兰经》48:26。
• 井筒，T。 (1959)《古兰经》伦理术语结构，第23-24页。
• 《古兰经》13:89, 31:32。
• 《古兰经》18:105。
• 《古兰经》31:17-19。
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• 德拉兹，M. A。 (2011)《古兰经导论》，伦敦：I. B. Taurus出版社，第63页。
• 《古兰经》2:30。
• 《古兰经》2:31。
• 《古兰经》18:29。
• 《古兰经》7:35。
• 《古兰经》16:104。
• 《古兰经》2:24。
• 《古兰经》40:37。
• 《古兰经》53:39。
• 《古兰经》13:11。
• 阿萨德，M。 (1980)《古兰经的启示》，直布罗陀：Darul Andalus出版社，第360页。
• 伊德里斯，G. S。 (1983)《伊斯兰化进程》，美国：美国和加拿大穆斯林学生会，第3-5页。
• 沙菲，M.《古兰经的教义》，穆罕默德·沙希姆译，Maktaba e Darul-Uloom出版社，第5卷，第200页。
• 德拉兹，M. A。 (2008)《古兰经的道德世界》，D. Robinson和R. Masterton译。 伦敦：I. B. Tauris出版社，第108页。
• 《古兰经》45:22。
• 《古兰经》11:7。
• 《古兰经》17:14。
• 《古兰经》81:14。
• 《古兰经》31:32。
• 《古兰经》16:106。
• 《古兰经》24:33。
• 德拉兹，《古兰经的道德世界》，第100页。
• 《古兰经》16:93；35:8。
• 《古兰经》2:36-37。
• 《古兰经》20:84。
• 《古兰经》95:4-7。
• 《古兰经》17:62。
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