先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（上篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
