先知生平
阿比西尼亚迁徙的历史意义是什么？先知穆罕默德 ﷺ 的危机智慧
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-06-12 08:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。
艾比塔利布山谷抵制事件是什么？一场理解先知坚忍的模拟
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-10 10:50
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。
“忧伤之年”教会我们什么？从先知生平学习灵性韧性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-06-10 10:50
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（中篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-05-30 07:53
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
伊斯兰如何提升女性地位？一文读懂从无视女性到尊严与公平
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-05-28 08:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必按他们所做的最好的行为，给予他们报酬 [在后世]。 [《古兰经》16:97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
“当他们中有人听说生了女儿的时候，他的脸变得灰暗，而且满怀忧愤。” “他因所受的恶讯而躲避族人。” “他想：究竟是忍受屈辱保留她呢，还是把她埋在土里？” “真的，他们的判断真恶劣。” 【《古兰经》16:59】
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主回应他们说：“我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳无功，你们彼此相连。” “迁徙的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的或被杀害的，我必勾销他们的罪行，并必让他们进入下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐。安拉那里有最好的赏赐。” [《古兰经》3:195]
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
“我曾命人孝敬父母。” “他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共为三十个月。” “你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。” [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于思维的民众，此中确有许多迹象。” [《古兰经》30:21]
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
当时天使们说：“麦尔彦啊，安拉确实拣选了你，使你纯洁，并让你超越了全世界的妇女。” 麦尔彦啊，你要虔诚地顺从你的主，与礼拜的人一起叩头、鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，下方有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你摇动树干，新鲜成熟的椰枣就会落下来给你。” “你就吃吧、喝吧，心情舒畅吧。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
信道的男女互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9:71]
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
“穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。” [《古兰经》33:35] [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
“众人啊！” 我曾用一男一女创造你们，使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49:13]
2. 享有平等的得救资格：
安拉应许信道的男女，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的居所；而来自安拉的喜悦，才是最伟大的。 这确是伟大的成就。 [《古兰经》9:72] 在那日，你将看到信道的男女，他们的光辉在他们面前和右边闪耀，（有人会对他们说）：‘今日你们的喜讯是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成就。 [《古兰经》57:12] 以便他让信道的男女进入下临诸河的乐园，永居其中，并赦免他们的罪过——在安拉看来，这确是伟大的成就。 [《古兰经》48:5]
3. 享有平等的受赏资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，他们绝不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的细纹那样微小。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必按他们所做的最好行为给予他们报酬（在后世）。 [《古兰经》16:97] 作恶者只受同样的报应；凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，并在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40:40] 他们的主回应了他们：‘我绝不让你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳无功；你们彼此相属。’ 那些迁徙的、被逐出家园的、因我的道而受伤害的、参与战斗的或被杀害的人，我必将勾销他们的罪行，并让他们进入那下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐；安拉那里有最美好的赏赐。 [《古兰经》3: 195]
4. 同样不可侵犯：
当被活埋的女婴被问及，她因何罪而被杀害。 [《古兰经》81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害自己的孩子。 我将供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[《古兰经》6: 151] 那些诬告贞洁妇女，却未能拿出四名证人的人，你们要鞭打他们八十下，且永远不要接受他们的作证。 这些人是悖逆的。 [《古兰经》24: 4]
5. 同样被视为行善的推动者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉必将慈悯他们。 安拉确是万能的，至睿的。 [《古兰经》9: 71]
6. 造物主慈悯的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人，这其中确有迹象。 [《古兰经》30: 21] 正是他创造了你们，使你们源于同一个灵魂，并从中创造了配偶，以便他能与她安然相处。 [《古兰经》7: 189]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必按他们所做的最好的行为，给予他们报酬 [在后世]。 [《古兰经》16:97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
“当他们中有人听说生了女儿的时候，他的脸变得灰暗，而且满怀忧愤。” “他因所受的恶讯而躲避族人。” “他想：究竟是忍受屈辱保留她呢，还是把她埋在土里？” “真的，他们的判断真恶劣。” 【《古兰经》16:59】
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主回应他们说：“我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳无功，你们彼此相连。” “迁徙的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的或被杀害的，我必勾销他们的罪行，并必让他们进入下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐。安拉那里有最好的赏赐。” [《古兰经》3:195]
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
“我曾命人孝敬父母。” “他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共为三十个月。” “你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。” [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于思维的民众，此中确有许多迹象。” [《古兰经》30:21]
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
当时天使们说：“麦尔彦啊，安拉确实拣选了你，使你纯洁，并让你超越了全世界的妇女。” 麦尔彦啊，你要虔诚地顺从你的主，与礼拜的人一起叩头、鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，下方有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你摇动树干，新鲜成熟的椰枣就会落下来给你。” “你就吃吧、喝吧，心情舒畅吧。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
信道的男女互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9:71]
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
“穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。” [《古兰经》33:35] [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
“众人啊！” 我曾用一男一女创造你们，使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49:13]
2. 享有平等的得救资格：
安拉应许信道的男女，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的居所；而来自安拉的喜悦，才是最伟大的。 这确是伟大的成就。 [《古兰经》9:72] 在那日，你将看到信道的男女，他们的光辉在他们面前和右边闪耀，（有人会对他们说）：‘今日你们的喜讯是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成就。 [《古兰经》57:12] 以便他让信道的男女进入下临诸河的乐园，永居其中，并赦免他们的罪过——在安拉看来，这确是伟大的成就。 [《古兰经》48:5]
3. 享有平等的受赏资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，他们绝不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的细纹那样微小。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必按他们所做的最好行为给予他们报酬（在后世）。 [《古兰经》16:97] 作恶者只受同样的报应；凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，并在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40:40] 他们的主回应了他们：‘我绝不让你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳无功；你们彼此相属。’ 那些迁徙的、被逐出家园的、因我的道而受伤害的、参与战斗的或被杀害的人，我必将勾销他们的罪行，并让他们进入那下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐；安拉那里有最美好的赏赐。 [《古兰经》3: 195]
4. 同样不可侵犯：
当被活埋的女婴被问及，她因何罪而被杀害。 [《古兰经》81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害自己的孩子。 我将供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[《古兰经》6: 151] 那些诬告贞洁妇女，却未能拿出四名证人的人，你们要鞭打他们八十下，且永远不要接受他们的作证。 这些人是悖逆的。 [《古兰经》24: 4]
5. 同样被视为行善的推动者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉必将慈悯他们。 安拉确是万能的，至睿的。 [《古兰经》9: 71]
6. 造物主慈悯的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人，这其中确有迹象。 [《古兰经》30: 21] 正是他创造了你们，使你们源于同一个灵魂，并从中创造了配偶，以便他能与她安然相处。 [《古兰经》7: 189]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
2. 享有平等的得救资格：
3. 享有平等的受赏资格：
4. 同样不可侵犯：
5. 同样被视为行善的推动者：
6. 造物主慈悯的迹象：
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必按他们所做的最好的行为，给予他们报酬 [在后世]。 [《古兰经》16:97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
“当他们中有人听说生了女儿的时候，他的脸变得灰暗，而且满怀忧愤。” “他因所受的恶讯而躲避族人。” “他想：究竟是忍受屈辱保留她呢，还是把她埋在土里？” “真的，他们的判断真恶劣。” 【《古兰经》16:59】
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主回应他们说：“我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳无功，你们彼此相连。” “迁徙的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的或被杀害的，我必勾销他们的罪行，并必让他们进入下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐。安拉那里有最好的赏赐。” [《古兰经》3:195]
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
“我曾命人孝敬父母。” “他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共为三十个月。” “你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。” [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于思维的民众，此中确有许多迹象。” [《古兰经》30:21]
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
当时天使们说：“麦尔彦啊，安拉确实拣选了你，使你纯洁，并让你超越了全世界的妇女。” 麦尔彦啊，你要虔诚地顺从你的主，与礼拜的人一起叩头、鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，下方有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你摇动树干，新鲜成熟的椰枣就会落下来给你。” “你就吃吧、喝吧，心情舒畅吧。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
信道的男女互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9:71]
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
“穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。” [《古兰经》33:35] [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
“众人啊！” 我曾用一男一女创造你们，使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49:13]
2. 享有平等的得救资格：
安拉应许信道的男女，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的居所；而来自安拉的喜悦，才是最伟大的。 这确是伟大的成就。 [《古兰经》9:72] 在那日，你将看到信道的男女，他们的光辉在他们面前和右边闪耀，（有人会对他们说）：‘今日你们的喜讯是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成就。 [《古兰经》57:12] 以便他让信道的男女进入下临诸河的乐园，永居其中，并赦免他们的罪过——在安拉看来，这确是伟大的成就。 [《古兰经》48:5]
3. 享有平等的受赏资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，他们绝不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的细纹那样微小。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必按他们所做的最好行为给予他们报酬（在后世）。 [《古兰经》16:97] 作恶者只受同样的报应；凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，并在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40:40] 他们的主回应了他们：‘我绝不让你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳无功；你们彼此相属。’ 那些迁徙的、被逐出家园的、因我的道而受伤害的、参与战斗的或被杀害的人，我必将勾销他们的罪行，并让他们进入那下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐；安拉那里有最美好的赏赐。 [《古兰经》3: 195]
4. 同样不可侵犯：
当被活埋的女婴被问及，她因何罪而被杀害。 [《古兰经》81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害自己的孩子。 我将供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[《古兰经》6: 151] 那些诬告贞洁妇女，却未能拿出四名证人的人，你们要鞭打他们八十下，且永远不要接受他们的作证。 这些人是悖逆的。 [《古兰经》24: 4]
5. 同样被视为行善的推动者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉必将慈悯他们。 安拉确是万能的，至睿的。 [《古兰经》9: 71]
6. 造物主慈悯的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人，这其中确有迹象。 [《古兰经》30: 21] 正是他创造了你们，使你们源于同一个灵魂，并从中创造了配偶，以便他能与她安然相处。 [《古兰经》7: 189]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 103 次浏览 • 2026-05-24 20:01
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必将根据他们所做的最好行为给予他们报酬 [在后世]。 [古兰经 16: 97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
当他们中有人被告知（生了）女孩时，他的脸变得阴沉，并压抑着悲伤。 他因所获知的恶讯而躲避人群。 他是该忍受屈辱保留她，还是把她埋在土里？ 他们所做的决定真是太恶劣了。 [古兰经 16: 59]
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的、被杀的人，我必赦免他们的罪行，并必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的赏赐；安拉那里有最好的赏赐。’ [《古兰经》3: 195]
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
我曾命人孝敬父母。 他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受乳的时期是两年。 你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。 对于思维的人们，此中确有许多迹象。 [《古兰经》30: 21]
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
当时，天使们说：“玛利亚啊！安拉确实拣选了你，净化了你，并让你超越了全世界的妇女。” 玛利亚啊！你要虔诚地顺从你的主，与礼拜者一同叩头和鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
分娩的阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“哎！我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，树下有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你向着自己摇动椰枣树的树干，它就会为你落下新鲜成熟的椰枣。” “你就吃喝吧，并感到心安。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9: 71]
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，谦恭的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。 [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49: 13]
• 平等的救赎资格：
安拉应许信道的男女们，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的住所；安拉的喜悦，更是至大的。 这确是伟大的成功。 [《古兰经》9: 72] 在那日，你将看见信道的男女，他们的光辉在他们的前面和右边奔走，（有人对他们说）：‘今日你们的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成功。 [《古兰经》57: 12] 以便他使信道的男女进入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。这在安拉看来，是伟大的成功。 [《古兰经》48: 5]
• 平等的报酬资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的小凹点那样。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过一种美满的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们。 [《古兰经》16: 97] 作恶者，只受同样的报酬；行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40: 40] 他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、为我的道而受伤害的、作战的、被杀的，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。 [《古兰经》3: 195]
• 平等的不可侵犯性：
当那个被活埋的女婴被问起时，她因何罪而被杀。 [古兰经 81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害你们的孩子。 我们会供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[古兰经 6: 151] 那些诬告贞洁妇女，随后又不能拿出四个见证人的人，你们要鞭打他们八十鞭，并且永远不要接受他们的见证。 这些人就是悖逆者。 [古兰经 24: 4]
• 同样被公认为行善的倡导者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉将怜悯这些人。 安拉确是万能的，至睿的。 [古兰经 9: 71]
• 造物主仁慈的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人们，此中确有许多迹象。 [古兰经 30: 21] 正是他从一个灵魂创造了你们，并从中创造了它的配偶，以便他能与她安居。 [古兰经 7: 189]
引用资源
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• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
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• 塔巴拉尼的《大辞典》785
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• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必将根据他们所做的最好行为给予他们报酬 [在后世]。 [古兰经 16: 97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
当他们中有人被告知（生了）女孩时，他的脸变得阴沉，并压抑着悲伤。 他因所获知的恶讯而躲避人群。 他是该忍受屈辱保留她，还是把她埋在土里？ 他们所做的决定真是太恶劣了。 [古兰经 16: 59]
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的、被杀的人，我必赦免他们的罪行，并必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的赏赐；安拉那里有最好的赏赐。’ [《古兰经》3: 195]
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
我曾命人孝敬父母。 他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受乳的时期是两年。 你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。 对于思维的人们，此中确有许多迹象。 [《古兰经》30: 21]
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
当时，天使们说：“玛利亚啊！安拉确实拣选了你，净化了你，并让你超越了全世界的妇女。” 玛利亚啊！你要虔诚地顺从你的主，与礼拜者一同叩头和鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
分娩的阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“哎！我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，树下有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你向着自己摇动椰枣树的树干，它就会为你落下新鲜成熟的椰枣。” “你就吃喝吧，并感到心安。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9: 71]
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，谦恭的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。 [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49: 13]
• 平等的救赎资格：
安拉应许信道的男女们，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的住所；安拉的喜悦，更是至大的。 这确是伟大的成功。 [《古兰经》9: 72] 在那日，你将看见信道的男女，他们的光辉在他们的前面和右边奔走，（有人对他们说）：‘今日你们的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成功。 [《古兰经》57: 12] 以便他使信道的男女进入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。这在安拉看来，是伟大的成功。 [《古兰经》48: 5]
• 平等的报酬资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的小凹点那样。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过一种美满的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们。 [《古兰经》16: 97] 作恶者，只受同样的报酬；行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40: 40] 他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、为我的道而受伤害的、作战的、被杀的，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。 [《古兰经》3: 195]
• 平等的不可侵犯性：
当那个被活埋的女婴被问起时，她因何罪而被杀。 [古兰经 81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害你们的孩子。 我们会供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[古兰经 6: 151] 那些诬告贞洁妇女，随后又不能拿出四个见证人的人，你们要鞭打他们八十鞭，并且永远不要接受他们的见证。 这些人就是悖逆者。 [古兰经 24: 4]
• 同样被公认为行善的倡导者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉将怜悯这些人。 安拉确是万能的，至睿的。 [古兰经 9: 71]
• 造物主仁慈的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人们，此中确有许多迹象。 [古兰经 30: 21] 正是他从一个灵魂创造了你们，并从中创造了它的配偶，以便他能与她安居。 [古兰经 7: 189]
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• Sulaimani, F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://美国ir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• Brown, J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅琴伊斯兰研究所。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》283，书内引用：第5卷，第35段；美国C-MSA网络（英文）引用：第1卷，第5卷，第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（298）、艾布·达伍德（261）、提尔米济（134）和奈萨仪（1/192）收集
• 归于拜哈基的《名号与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《曼苏尔珍珠》（6/179）
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• 《提尔米济圣训集》（1914）
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• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
• 平等的救赎资格：
• 平等的报酬资格：
• 平等的不可侵犯性：
• 同样被公认为行善的倡导者：
• 造物主仁慈的迹象：
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
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• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必将根据他们所做的最好行为给予他们报酬 [在后世]。 [古兰经 16: 97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
当他们中有人被告知（生了）女孩时，他的脸变得阴沉，并压抑着悲伤。 他因所获知的恶讯而躲避人群。 他是该忍受屈辱保留她，还是把她埋在土里？ 他们所做的决定真是太恶劣了。 [古兰经 16: 59]
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的、被杀的人，我必赦免他们的罪行，并必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的赏赐；安拉那里有最好的赏赐。’ [《古兰经》3: 195]
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
我曾命人孝敬父母。 他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受乳的时期是两年。 你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。 对于思维的人们，此中确有许多迹象。 [《古兰经》30: 21]
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
当时，天使们说：“玛利亚啊！安拉确实拣选了你，净化了你，并让你超越了全世界的妇女。” 玛利亚啊！你要虔诚地顺从你的主，与礼拜者一同叩头和鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
分娩的阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“哎！我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，树下有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你向着自己摇动椰枣树的树干，它就会为你落下新鲜成熟的椰枣。” “你就吃喝吧，并感到心安。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9: 71]
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，谦恭的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。 [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49: 13]
• 平等的救赎资格：
安拉应许信道的男女们，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的住所；安拉的喜悦，更是至大的。 这确是伟大的成功。 [《古兰经》9: 72] 在那日，你将看见信道的男女，他们的光辉在他们的前面和右边奔走，（有人对他们说）：‘今日你们的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成功。 [《古兰经》57: 12] 以便他使信道的男女进入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。这在安拉看来，是伟大的成功。 [《古兰经》48: 5]
• 平等的报酬资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的小凹点那样。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过一种美满的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们。 [《古兰经》16: 97] 作恶者，只受同样的报酬；行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40: 40] 他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、为我的道而受伤害的、作战的、被杀的，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。 [《古兰经》3: 195]
• 平等的不可侵犯性：
当那个被活埋的女婴被问起时，她因何罪而被杀。 [古兰经 81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害你们的孩子。 我们会供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[古兰经 6: 151] 那些诬告贞洁妇女，随后又不能拿出四个见证人的人，你们要鞭打他们八十鞭，并且永远不要接受他们的见证。 这些人就是悖逆者。 [古兰经 24: 4]
• 同样被公认为行善的倡导者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉将怜悯这些人。 安拉确是万能的，至睿的。 [古兰经 9: 71]
• 造物主仁慈的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人们，此中确有许多迹象。 [古兰经 30: 21] 正是他从一个灵魂创造了你们，并从中创造了它的配偶，以便他能与她安居。 [古兰经 7: 189]
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• Sulaimani, F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://美国ir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• Brown, J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅琴伊斯兰研究所。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》283，书内引用：第5卷，第35段；美国C-MSA网络（英文）引用：第1卷，第5卷，第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（298）、艾布·达伍德（261）、提尔米济（134）和奈萨仪（1/192）收集
• 归于拜哈基的《名号与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《曼苏尔珍珠》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大辞典》785
• 《独一与双重》2860
• 由马立克在《穆宛塔圣训集》（2/596-598）的《离婚篇》、《关于守制期的规定》中收集。
• 由艾哈迈德（15577）、奈萨仪（3104）和伊本·马哲（2781）收集，并被阿尔纳乌特评为健全的。
• 由布哈里（5971）和穆斯林（2548）收集
• 由布哈里（11）在《礼仪单行本》中收集，伊本·穆巴拉克在《善行与联系》中收集，拜哈基在《信仰分支》（55）中收集。
• 由布哈里（6050）和穆斯林（1661）收集
• 《布哈里圣训实录》（3714）
• 《提尔米济圣训集》（1914）
• 《爱子之礼》：（第26页）
• 《关爱女儿以保全尊严》
• 由艾布·达伍德（2096）收集，并被阿尔巴尼评为真实的
• 由布哈里（4845）收集
• 由伊本·马哲（1874）收集，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实的
• 《布哈里圣训实录》（5273）
• 《艾布·达伍德圣训集》3533，第23卷，第3526段
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• 由布哈里（1/175）和穆斯林（2633）收集
• Nadwi, A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教的女学者》。 Interface Publications。
• 《法学家的启示》3/11
• 由艾哈迈德（2/256）、艾布·达伍德（236）和提尔米济（113）收集
• 伊本·哈杰尔《布哈里圣训注释》4853
• 提尔米济，穆罕默德·本·伊萨。 《提尔米济圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998），第3卷，第204页，第1597段；被提尔米济在其注释中评为真实的（sahih）。
• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。
阿比西尼亚迁徙的历史意义是什么？先知穆罕默德 ﷺ 的危机智慧
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-06-12 08:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。 查看全部
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作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
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雨还在下。
但现在我明白了。
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。
[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]
***
雨轻轻落下。
不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。
我们站在红海边。
深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。
雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。
外星人静静地站在我身边。
然后他开口了。
“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”
我没有说话。
因为没有任何回答配得上这个问题。
模拟场景切换了——让我们靠得更近。
我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。
“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”
我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。
“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”
他转向我。
“这说明了什么？”
“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。
“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”
场景再次切换。
我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。
宫廷里一片寂静。
接着贾法尔走上前去。
他开口说道：
“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”
他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。
我感到喉咙发紧。
“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”
接着挑战来了。
古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”
纳贾什转向穆斯林们。
“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”
贾法尔点了点头。
并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。
泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。
“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”
我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”
外星人凝视着远处的山丘。
“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”
他停顿了一下。
“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”
模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。
一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。
“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”
我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。
“为什么他们待了那么久？” 我问。
“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”
场景逐渐淡去。
“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”
我再次看向大海。
“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”
他点了点头。
“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”
他向前迈了一步。
“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”
我没有说话。
房间里充满了告别。
充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。
雨还在下。
但现在我明白了。
它们不是雨滴。
它们是祈祷。
艾比塔利布山谷抵制事件是什么？一场理解先知坚忍的模拟
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-06-10 10:50
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
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作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
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摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。 查看全部
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作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
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但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
不是因为我同意。
而是因为我无法否认我所看到的一切。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/11/the-boycott-a-simulation-of-the-valley-of-shib-abi-%e1%b9%adalib/
原文标题：The Boycott: A Simulation Of The Valley Of Shib Abi Talib
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从集体排斥到信仰坚持：早期穆斯林如何承受压力？
摘要：本文通过模拟艾比塔利布山谷抵制事件，帮助读者理解早期穆斯林面对社会排斥、经济压力和孤立时的处境。原文强调，这段经历体现了坚忍、团结和对使命的坚持。
[这段叙事场景摘自《审讯宝库》三部曲（https://books2read.com/u/3y8W8Z）。故事设定在对哈希姆家族（Banu Hashim）为期三年抵制（先知使命的第7年至第10年）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析古莱什部落（Quraysh）后勤战术的过程。他们一同探讨了伊斯兰教如何从一种私人信仰转变为一场社会政治运动，以及为何麦加的精英阶层没有选择辩论，而是以残酷的全面经济封锁作为回应。]
***
密室中一片寂静。
但这并非和平的宁静。
这是绝望的死寂。
模拟系统将我们置于麦加郊外，那是一个被岩石和悲伤包围的干涸山谷。 没有鸟鸣。 没有孩童嬉戏。 尘土覆盖在被剥去树皮的荆棘丛上。
“欢迎，”外星人说道，“来到艾布·塔里布山谷（Shi'b Abī Ṭālib）。”
热浪压迫着我的皮肤。 我听到了咳嗽声——干涩而痛苦。 接着是缓慢拖沓的脚步声。 一位老人捂着肚子。 一位母亲试图哺乳，但她的乳汁几天前就已枯竭。 一个眼神空洞、嘴唇干裂的孩子，正在咀嚼一块煮软了的皮革，只为充饥。
我移开了视线。
“你为什么要让我看这些？”
“因为古莱什人没有用哲学来回应，”外星人说。 “他们用围困来回应。”
他抬起手，空中浮现出一卷羊皮纸：那是钉在克尔白（Ka'bah）墙上的脆弱文书。 上面的文字闪烁着红光，仿佛是用鲜血写就：
禁止贸易。 禁止通婚。 禁止保护。 直到他们交出穆罕默德。
“这是，”他说，“伊斯兰历史上第一份全面制裁文件。” “盖有麦加精英阶层的二十五枚印章。”
他转向我。
“这就是你们对待一个仅仅在私下传教的人的方式吗？”
我犹豫了。
“他们憎恨他的信息。” “仅此而已。”
外星人摇了摇头。“仅仅是憎恨无法解释一场长达三年的后勤封锁。” “他们攻击的不只是他，而是保护他的那个体系。”
他穿过模拟场景——走过一个正用颤抖的手指挖掘树根的小女孩身边。
“如果他们只是憎恨他的信息，”他说，“他们本可以无视他。” “但古莱什人攻击的不只是他。” “他们惩罚了他的部落。” “甚至包括那些并未追随他的人。”
他又挥了挥手。
我看到了艾布·塔里布（Abu Talib）。 灰白的胡须，高贵，疲惫不堪。 他坐在先知穆罕默德 ﷺ 身边，用纯粹的忠诚守护着他。 不是信仰。 不是信条。
仅仅是血缘。
“这就是先知 ﷺ 的防御策略，”外星人指出，“利用他族人的‘阿萨比耶’（'Asabiyyah）——即部落荣誉感——建立起一道物理屏障，古莱什人若不引发内战就无法跨越。” “这场围困是古莱什人试图打破这道屏障的尝试。” “他们将他的族人变成人质，因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在构建某种结构的领袖。”
“但他们为什么要将他的族人变成人质？” 我打断道。
外星人深吸一口气说：“因为他们看到的不仅是一位传教士，而是一位正在崛起的领袖。” “因为伊斯兰教当时已经开始转化为一种力量。”
我咽了口唾沫，看着萨德·本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）将一颗小无花果递给孤儿。
“你认为伊斯兰教在这一阶段仅仅是精神层面的吗？” 外星人问道。
“是的，”我轻声说。“难道我们不是这样被教导的吗？” “先知 ﷺ 在麦加时毫无权力。” “他在等待。” “忍耐。” “无能为力。”
外星人歪了歪头。
“等待并不等同于无所作为。” “而且权力不仅仅是军事上的。” “影响力。” “组织力。” “团结。” “这就是权力。” “古莱什人明白这一点。” “否则为什么要进行抵制？”
他拨动了模拟场景的另一条线索。
我又看到了古莱什人——在昏暗的大厅里聚会，窃窃私语，盘算着。
“如果我们彻底切断他们的供应，”一人说，“他们就会屈服。” “饥饿连骄傲的人都能击垮。”
“但是那些孩子……”
“一旦穆罕默德消失，他们的孩子就会成为我们的。”
全息影像消失了。
我浑身颤抖。
“这是残忍，”我说。
“这是政治，”他回答道。 “当暴君的统治受到威胁时，他们就会这样做。”
他看着我。
“现代人的思维往往认为伊斯兰教是在麦地那才开始具有政治性的。” “但那是因为他们不理解什么是真正的政治。”
“那是什么？”
“权力。” “体系。” “影响力。” “影响生活的决策。” “古莱什人比穆斯林更早认识到了先知 ﷺ 所传信息的政治含义。”
他转回山谷方向。
“于是，他们发动了战争。” “不是用刀剑，而是用饥饿。” “孤立。” “羞辱。”
我们听到了一声尖叫。
一位母亲晕倒了。
最终，克尔白里的那卷文书裂开了——正如史料记载，它被白蚁蛀食了。 它的不义从内部被吞噬殆尽。
围困解除了。
但伤痕留了下来。
模拟场景变暗了。
“三年，”外星人说，“三年的集体惩罚。” “孩子们挨饿。” “婚姻破裂。” “这一切究竟是为了什么？”
他看着我。
“还认为伊斯兰教仅仅是一种私人信仰吗？”
我盯着那逐渐消失的山谷，心有余悸。
“私人信仰不会招致制裁，”他说，“但运动呢？” “运动会改变历史。” “而历史会进行反抗。”
密室陷入了一片漆黑。
我没有说话。
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“忧伤之年”教会我们什么？从先知生平学习灵性韧性
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。 查看全部
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作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/25/the-year-of-sorrow-key-lessons-on-spiritual-resilience-from-the-seerah/
原文标题：The Year Of Sorrow: Key Lessons On Spiritual Resilience From The Seerah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂痛苦、失去、希望和使命如何同时存在
摘要：本文从先知生平中的“忧伤之年”出发，讨论穆斯林如何面对失去、孤独、压力和使命。原文提醒读者，悲伤并不等于信仰失败，真正的韧性是在痛苦中继续走向造物主。
先知穆罕默德 ﷺ 的传记（Seerah）中保留了一些时刻，揭示了他作为人类的深厚情感以及他对安拉坚定不移的信赖。 其中最令人感伤的时期被称为“悲伤之年”（ʿĀm al-Ḥuzn），在那一年，先知穆罕默德 ﷺ 失去了生命中最重要的两位支柱：他挚爱的妻子赫蒂彻和叔叔阿布·塔利布。
赫蒂彻是第一位接受先知穆罕默德 ﷺ 使命的人，当《古兰经》最初的启示降临，先知开始承担起沉重的使命时，她给予了他安慰与支持。
此后不久，先知穆罕默德 ﷺ 又失去了阿布·塔利布，他曾一直在麦加保护着先知公开传播使命。 在他去世后，针对先知的敌意升级了。
对于信士而言，“悲伤之年”不仅仅是一个历史事件。 它有力地强调了一个不可否认的事实：即使是作为造物巅峰的先知们，也曾面临过重重困难。
赫蒂彻：启示黎明时的力量
在启示之初，当先知在希拉山洞首次遇见吉卜利里（Jibrīl）并开启先知使命时，他回到家中，被眼前所发生的一切深深震撼。 在这一关键时刻，赫蒂彻给予了他慰藉与鼓励。 她的话语是传记中记载的最深刻的肯定之一：
“安拉绝不会让你蒙羞。 你维系亲情，言出必行，承担弱者的重担，礼待宾客，并帮助那些身处困境的人。” [布哈里圣训集]
赫蒂彻的话语不仅仅是安慰，它们通过概述伊斯兰教中的关键道德行为——如维系亲情、诚实、慈善、好客以及支持弱势群体——阐明了一个神圣的真理。 她的回应展现了一种天生的洞察力，即安拉绝不会抛弃那些致力于真理、虔诚并服务他人的人。 她的话语至今仍在坚定信士的心，提醒人们：以真诚的意图和虔诚的承诺为基础的生活，才是成功的关键。
阿布·塔利布：逆境中的庇护
先知穆罕默德 ﷺ 不仅哀悼赫蒂彻的离世，也承受着失去叔叔阿布·塔利布的痛苦。 阿布·塔利布自幼抚养他长大，是先知坚定不移的守护者。 由于他作为哈希姆家族（Banū Hāshim）领袖的尊贵地位，在那个部落归属是个人保护唯一决定因素的社会结构中，阿布·塔利布在确保先知的安全方面发挥了关键作用。
尽管阿布·塔利布没有皈依伊斯兰教，但他公开且坚定地支持先知穆罕默德 ﷺ。 他之所以坚持这一立场，是因为他认可先知穆罕默德 ﷺ 的真诚与道德操守，尽管他因此承受了来自古莱氏族领袖的巨大压力。
他的去世标志着先知使命的外部环境发生了重大变化。 虽然神圣的使命仍在继续传达，但环境变得愈发艰难。
随着内在支持与外部屏障的双重缺失，先知穆罕默德 ﷺ 面临着一条更加艰险的道路。
塔伊夫：极度艰难的一天
鉴于麦加对他的使命抵触日益加剧，先知穆罕默德 ﷺ 寻找了一个可能以开放态度接受他教导的地方。 这促使他前往塔伊夫。 他满怀希望，认为那里的领袖会乐于接受，并为伊斯兰教的传播提供平台。
遗憾的是，他在塔伊夫遭遇的回应令人深感痛心。 他遭到了拒绝和粗暴对待。 即便在这一极度艰难的时刻，传记中揭示了一件非凡的事：山脉天使显现，因塔伊夫人的抗拒，提出要将他们夹在两山之间毁灭。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 没有表现出愤怒，也没有寻求报复。 相反，他的回应充满了宽恕，并怀着持久的希望，祈愿他们的后代能够全心全意地崇拜安拉。
在塔伊夫之行后，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷，这些话语揭示了他对造物主深切的依赖：
“主啊，我向您诉说我的软弱、我能力的有限，以及我在世人眼中的卑微。 至仁至慈的主啊，您是受压迫者的主，也是我的主。 只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切，尽管您的庇护对我而言是更大的慰藉。”
悲伤并不会使信士远离安拉。 相反，它使心灵更贴近那位深知其重担的主。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样为精神韧性提供了蓝图——将追求造物主的喜悦置于一切之上，承认当下的困难，但始终将关注点坚定地聚焦于安拉。
他不以人们的回应来衡量成功：
只要您不恼怒于我，我便不在乎所面临的一切……
在这段发自肺腑的祈祷中，心灵被引向了成功的真正标准。 虽然人们的接纳会动摇，环境会改变，结果可能依然未知，但信士在追求安拉的喜悦中找到了稳固的根基。
在塔伊夫的磨难之后，先知穆罕默德 ﷺ 展现了无限宽广的胸怀。 即使在他最脆弱的状态下，他仍以优雅回应残暴，证明了他的高尚被对造物主关怀的深刻觉知所守护。
尽管面临激烈的反对，神圣使命的核心真理依然纯洁无瑕。 先知穆罕默德 ﷺ 的真诚坚定不移，被一种任何压力都无法摧毁的坚毅所锚定。 在每一次考验中，他都在安拉那里找到了最终的力量与慰藉。
从“悲伤之年”中获得的属灵洞见
1. 信仰：精神的锚点
传记表明，悲伤并不与精神力量相矛盾。 先知穆罕默德 ﷺ 经历了深重的丧亲之痛，但他对安拉的信赖在悲伤的浪潮中依然是坚定不移的锚点。 信仰并不能消除悲伤，但能使灵魂平静稳固，并将其导向安拉。
2. 真诚：信仰的标志
赫蒂彻的话语告诉我们，对安拉的真诚体现在良好的品行中。 维系亲情、言出必行、支持有需要的人、关怀弱势群体，这些都是心灵虔诚于安拉的标志。 一个以慷慨、正直和关怀他人为特征的人生，在安拉眼中绝非微不足道。
3. 唯有安拉：永恒的力量源泉
赫蒂彻的存在和阿布·塔利布的保护表明，安拉安排了各种途径来加强他仆人的力量。 然而，传记有力地提醒我们，人类的支持是有限的、不完美的，且终会动摇。 唯有安拉是“永生者”（Al-Ḥayy）和“全能的护持者”（Al-Qayyūm），他维系并支撑着万物。 因此，我们认识到，我们最终的信赖应当寄托于那位供应永不枯竭的主。
4. 慈悯——韧性的巅峰
先知穆罕默德 ﷺ 对塔伊夫残暴行为的回应重新定义了力量。 多年后，当阿伊莎询问是否有比伍侯德战役更艰难的一天时，他 ﷺ 指出塔伊夫是他生命中最痛苦的日子之一。 然而，正是在这极度痛苦的时刻，他的品格闪耀出光芒。 这证明了一个与安拉相连的心，即使在破碎时依然清澈且充满慈悯。 真正的韧性不仅是忍受苦难的能力，更是在残酷世界中保持宽宏大量；选择慈悯而非报复，选择引导而非怨恨。
5. 造物主的喜悦：灵魂的避难所
在塔伊夫发自肺腑的祈祷，将心灵重新导向了成功的真正标准：将追求安拉的喜悦置于一切之上。 当信士在安拉的喜悦中找到避难所时，即使环境波动，无论多么严酷，都无法动摇信仰的根基。
先知穆罕默德 ﷺ 的遗产提醒我们，尽管世界可能严酷无情，但在那些时刻，我们的回应必须扎根于信仰：一个以造物主为中心的生活，可以成为照亮世界的源泉。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-30 07:53
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（中篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
伊斯兰如何提升女性地位？一文读懂从无视女性到尊严与公平
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-05-28 08:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必按他们所做的最好的行为，给予他们报酬 [在后世]。 [《古兰经》16:97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
“当他们中有人听说生了女儿的时候，他的脸变得灰暗，而且满怀忧愤。” “他因所受的恶讯而躲避族人。” “他想：究竟是忍受屈辱保留她呢，还是把她埋在土里？” “真的，他们的判断真恶劣。” 【《古兰经》16:59】
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主回应他们说：“我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳无功，你们彼此相连。” “迁徙的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的或被杀害的，我必勾销他们的罪行，并必让他们进入下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐。安拉那里有最好的赏赐。” [《古兰经》3:195]
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
“我曾命人孝敬父母。” “他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共为三十个月。” “你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。” [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于思维的民众，此中确有许多迹象。” [《古兰经》30:21]
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
当时天使们说：“麦尔彦啊，安拉确实拣选了你，使你纯洁，并让你超越了全世界的妇女。” 麦尔彦啊，你要虔诚地顺从你的主，与礼拜的人一起叩头、鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，下方有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你摇动树干，新鲜成熟的椰枣就会落下来给你。” “你就吃吧、喝吧，心情舒畅吧。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
信道的男女互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9:71]
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
“穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。” [《古兰经》33:35] [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
“众人啊！” 我曾用一男一女创造你们，使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49:13]
2. 享有平等的得救资格：
安拉应许信道的男女，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的居所；而来自安拉的喜悦，才是最伟大的。 这确是伟大的成就。 [《古兰经》9:72] 在那日，你将看到信道的男女，他们的光辉在他们面前和右边闪耀，（有人会对他们说）：‘今日你们的喜讯是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成就。 [《古兰经》57:12] 以便他让信道的男女进入下临诸河的乐园，永居其中，并赦免他们的罪过——在安拉看来，这确是伟大的成就。 [《古兰经》48:5]
3. 享有平等的受赏资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，他们绝不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的细纹那样微小。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必按他们所做的最好行为给予他们报酬（在后世）。 [《古兰经》16:97] 作恶者只受同样的报应；凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，并在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40:40] 他们的主回应了他们：‘我绝不让你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳无功；你们彼此相属。’ 那些迁徙的、被逐出家园的、因我的道而受伤害的、参与战斗的或被杀害的人，我必将勾销他们的罪行，并让他们进入那下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐；安拉那里有最美好的赏赐。 [《古兰经》3: 195]
4. 同样不可侵犯：
当被活埋的女婴被问及，她因何罪而被杀害。 [《古兰经》81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害自己的孩子。 我将供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[《古兰经》6: 151] 那些诬告贞洁妇女，却未能拿出四名证人的人，你们要鞭打他们八十下，且永远不要接受他们的作证。 这些人是悖逆的。 [《古兰经》24: 4]
5. 同样被视为行善的推动者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉必将慈悯他们。 安拉确是万能的，至睿的。 [《古兰经》9: 71]
6. 造物主慈悯的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人，这其中确有迹象。 [《古兰经》30: 21] 正是他创造了你们，使你们源于同一个灵魂，并从中创造了配偶，以便他能与她安然相处。 [《古兰经》7: 189]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必按他们所做的最好的行为，给予他们报酬 [在后世]。 [《古兰经》16:97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
“当他们中有人听说生了女儿的时候，他的脸变得灰暗，而且满怀忧愤。” “他因所受的恶讯而躲避族人。” “他想：究竟是忍受屈辱保留她呢，还是把她埋在土里？” “真的，他们的判断真恶劣。” 【《古兰经》16:59】
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主回应他们说：“我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳无功，你们彼此相连。” “迁徙的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的或被杀害的，我必勾销他们的罪行，并必让他们进入下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐。安拉那里有最好的赏赐。” [《古兰经》3:195]
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
“我曾命人孝敬父母。” “他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共为三十个月。” “你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。” [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于思维的民众，此中确有许多迹象。” [《古兰经》30:21]
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
当时天使们说：“麦尔彦啊，安拉确实拣选了你，使你纯洁，并让你超越了全世界的妇女。” 麦尔彦啊，你要虔诚地顺从你的主，与礼拜的人一起叩头、鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，下方有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你摇动树干，新鲜成熟的椰枣就会落下来给你。” “你就吃吧、喝吧，心情舒畅吧。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
信道的男女互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9:71]
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
“穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。” [《古兰经》33:35] [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
“众人啊！” 我曾用一男一女创造你们，使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49:13]
2. 享有平等的得救资格：
安拉应许信道的男女，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的居所；而来自安拉的喜悦，才是最伟大的。 这确是伟大的成就。 [《古兰经》9:72] 在那日，你将看到信道的男女，他们的光辉在他们面前和右边闪耀，（有人会对他们说）：‘今日你们的喜讯是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成就。 [《古兰经》57:12] 以便他让信道的男女进入下临诸河的乐园，永居其中，并赦免他们的罪过——在安拉看来，这确是伟大的成就。 [《古兰经》48:5]
3. 享有平等的受赏资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，他们绝不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的细纹那样微小。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必按他们所做的最好行为给予他们报酬（在后世）。 [《古兰经》16:97] 作恶者只受同样的报应；凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，并在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40:40] 他们的主回应了他们：‘我绝不让你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳无功；你们彼此相属。’ 那些迁徙的、被逐出家园的、因我的道而受伤害的、参与战斗的或被杀害的人，我必将勾销他们的罪行，并让他们进入那下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐；安拉那里有最美好的赏赐。 [《古兰经》3: 195]
4. 同样不可侵犯：
当被活埋的女婴被问及，她因何罪而被杀害。 [《古兰经》81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害自己的孩子。 我将供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[《古兰经》6: 151] 那些诬告贞洁妇女，却未能拿出四名证人的人，你们要鞭打他们八十下，且永远不要接受他们的作证。 这些人是悖逆的。 [《古兰经》24: 4]
5. 同样被视为行善的推动者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉必将慈悯他们。 安拉确是万能的，至睿的。 [《古兰经》9: 71]
6. 造物主慈悯的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人，这其中确有迹象。 [《古兰经》30: 21] 正是他创造了你们，使你们源于同一个灵魂，并从中创造了配偶，以便他能与她安然相处。 [《古兰经》7: 189]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
2. 享有平等的得救资格：
3. 享有平等的受赏资格：
4. 同样不可侵犯：
5. 同样被视为行善的推动者：
6. 造物主慈悯的迹象：
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等桥梁硕士文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。Mohammad Elshinawy 老师：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学（Dar al-Hekma University）的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护机构担任法律顾问。
副标题：深度解读伊斯兰女性权益：启示如何改变婚姻、家庭、知识与社会地位
摘要：本文说明伊斯兰出现前后女性地位发生的重大变化。作者从《古兰经》、圣行和早期穆斯林社群出发，解释伊斯兰如何赋予女性人格尊严、精神平等、财产权、婚姻权利、求知机会和社会参与空间。
图：“我们过去曾无视女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位与权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点的变化而波动，人们的观点往往因极其主观的原因而产生分歧。 当我们通过特定社会民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见来审视其对女性的看法时，这一点就显而易见了。
在当代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论已超出本文的研究范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会在克服厌女症这一顽疾方面取得显著成功的时期。 在公元7世纪的阿拉伯，经过相对较短的时间，人们对女性根深蒂固的负面看法被扭转，她们的待遇也得到了显著改善。
在先知穆罕默德 ﷺ 所传达信息的感召下，在后来被称为“蒙昧时代”期间广泛存在的、对女性极具破坏性的文化态度，经历了一场非凡的转变。 伊斯兰教对女性在社会、家庭和精神领域平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无与伦比。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会被永远地向好改变了。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出人物视角的转变来证明。 作为先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，在先知穆罕默德 ﷺ 的温和引导下，他本人对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代（Jâhiliyya），我们根本不把女性当回事。” 但当伊斯兰降临，安拉提及她们时，这让我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正践行伊斯兰关于公正与仁慈的准则，欧麦尔对女性应有地位的认知，必须在所有穆斯林的心中，在任何地点和时代不断地被唤醒。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必按他们所做的最好的行为，给予他们报酬 [在后世]。 [《古兰经》16:97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时代的阿拉伯女性地位存在差异。 早期文献表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得相对的独立。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，而在前伊斯兰时代，女性往往敢于直言不讳，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白（Hind b. Utbah）。 （接上文） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会中身为女性的弊端是显而易见的，尤其是经济和社会地位较低的女性，她们遭受着严重的践踏与压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯严格的部落社会中，如果没有强大部落的支持，贫困和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知穆罕默德 ﷺ 使命的一个基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列里的最后一位先知，先知穆罕默德 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教义对阿拉伯社会女性的影响时，我们需要探讨的问题是：接受了先知穆罕默德 ﷺ 教义的男性是否开始以不同的眼光看待女性，以及他们是如何看待的；同时，早期的女性皈依者是否感到她们的新信仰赋予了她们力量，还是阻碍了她们。
《古兰经》针对前伊斯兰社会中明显不公现象所采取的最早立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴仅仅视为经济负担的做法。 因此，这种残忍的杀害女婴行为被合理化，并得以实施而无需承担任何后果。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
“当他们中有人听说生了女儿的时候，他的脸变得灰暗，而且满怀忧愤。” “他因所受的恶讯而躲避族人。” “他想：究竟是忍受屈辱保留她呢，还是把她埋在土里？” “真的，他们的判断真恶劣。” 【《古兰经》16:59】
那些幸免于难的女性往往面临着其他残酷的习俗。 在前伊斯兰时期的阿拉伯社会中，将女性仅仅视为财产的现象十分普遍。 例如，当一名男子去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何财产，正如阿拉伯人所言：“只有那些佩剑并保卫部落的人才能继承遗产。” 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，这是因为当时的世界观轻视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 由于担心其他部落的劫掠，女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性在家庭眼中仅仅成了潜在的“耻辱”来源，而这实际上也是那些活埋女儿者动机的一部分：为了规避这种预期的羞辱。
然而，从伊斯兰教法的角度来看，这些因素与女性的本质价值毫无关联。 无论与女性相关的所谓“耻辱”感如何，在伊斯兰教法中，杀婴和任何形式的荣誉谋杀都是绝对不被允许的。 当先知穆罕默德 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀害妻子或与她在一起的男子；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可以接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不比剥夺男性的生命罪行轻，凶手必须承担最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别之分。
即使在私人场合，女性也经常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的话——“信士绝不会变得不洁”——是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论是针对女性还是男性，其本意从未被视为对罪恶的惩罚。 女性在月经期间因经血带来的身体虚弱而免于礼拜和斋戒，但她们不会被排斥，也不会被视为精神上不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子月经期间与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的膝上诵读《古兰经》，并让她在月经期间为他梳理头发。 他会告诉她可以自由触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励处于月经期的女性出来参加开斋节和宰牲节的庆祝活动，向女性灌输她们本质上的纯洁和价值感。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务将自己的钱花在家庭上。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以个人名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、生活及选择的首要责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也能自由地为自己发声，且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章开头便提到了某位女性向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那为丈夫而与你争辩，并向安拉诉苦的妇女的言语了。” “安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的。” [《古兰经》58:1] 从那时起，包括欧麦尔本人在内的先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅体察女性的苦衷，还会听取她们的建议。 在《侯代比耶和约》签订后，许多穆斯林对和约中的某些条款感到懊恼，认为这些条款不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他如何劝说，他们起初都没有听从命令。 先知穆罕默德 ﷺ 尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到了局势的严重性，她建议先知不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，一场升级的冲突因她明智的建议而得以避免。
这种对女性的尊重与认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜观念的转变：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，即萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk） 希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 她们会巡视市场，以确保公平的商业行为得到执行，并维护适当的伊斯兰行为准则。
因此，女性并不局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行受重视的公共职责，也可以被视为有天赋的女性发挥潜能并造福整个社会的一种方式。 人们寻求在女性的公共角色与私人角色之间建立一种明确的平衡，以界定她的权利与责任，确保不会为了某一方面而过度牺牲另一方面。 通过这种方式，伊斯兰教在认可女性为整个社会做出贡献的各种积极方式的同时，并不认为女性作为母亲或妻子在私人领域中的角色低于其在公共领域中履行的角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主回应他们说：“我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳无功，你们彼此相连。” “迁徙的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的或被杀害的，我必勾销他们的罪行，并必让他们进入下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐。安拉那里有最好的赏赐。” [《古兰经》3:195]
家庭地位
可以说，女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 正如前面所提到的，当时存在一种奇怪的对比：一方面是社会对生有儿子的母亲的赞美——她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，尤其是如果她们生下了勇敢的战士；另一方面是女婴被视为毫无价值。 这似乎表明，女性的价值只有通过她与男性的依附关系才能确立，这不幸地反映了在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性被视为缺乏内在价值。
这一点也可以从伊斯兰教兴起前女性所处的各种可疑婚姻安排中得到说明，这类安排种类繁多，从有正式求婚和彩礼的正式婚姻，到仅持续几个小时的临时契约，应有尽有。 然而，这些婚姻形式都无法保障女性的安全，也无法确保双方地位平等或相互承担责任。 在伊斯兰教出现之前，丈夫对妻子没有任何法定的经济或社会义务，而妻子也无法通过离婚来摆脱困境。 相比之下，丈夫可以随意离婚，也可以无限制地娶任意数量的妻子。 因此，女性可能会被长期搁置，既得不到物质或情感上的供养，也无法通过离婚来摆脱这种不幸的处境。
男性也可以随心所欲地支配妻子，无需考虑任何因素，完全凭个人喜好行事。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——比如一位勇敢的骑士或高贵的诗人——让她受孕，等她显露出怀孕迹象后，再把她接回来。 在这个过程中，女性自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族（如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落）认为通奸有失身份而对此避之不及，但一些精英阶层却将女性禁锢起来，强迫她们出卖身体充当妓女。 他们还从事许多其他压迫性的行为，如包办婚姻、荣誉谋杀和女性生殖器切割：这些都是伊斯兰教出现前就存在的人权悲剧，在今天一些无视伊斯兰教导的部落文化中依然存在。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 在此之前，伊斯兰教兴起前的社会还要求女性为丈夫守丧，即把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd（守丧期）。 她会穿上最破旧的衣服，不沾水，不剪指甲，不去除体毛，也不在社交场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的高潮，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受制于继承她的人的意愿。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须进行重大变革。 为了确立女性在家庭中应有的地位，使她们作为独立的个体受到重视和珍视，法律明确规定要彻底摒弃这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们对她们给予最大的尊重和善待，无论她们的行为甚至信仰如何。 《古兰经》中特别提到了母亲的仁慈、温柔和无私，以此肯定她们的价值：
“我曾命人孝敬父母。” “他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共为三十个月。” “你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。” [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，并告诉他们，善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回报的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），特来向您请教。” （注：原文此处为连续对话，已按要求拆分翻译） 他问：“你还有母亲吗？” 穆阿维叶回答：“有的。” 他说：“那么就留在她身边吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被视为与为正义事业奋斗、保护受压迫者而献出生命同等重要。
圣门弟子艾布·胡莱勒讲述了另一次类似的互动：“一个人来到安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 先知说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 先知说：‘然后是你的父亲。’以此进一步强调了这种特殊且独特关系的重要性。
他的圣门弟子们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那人问他：‘伊本·欧麦尔啊，我报答她了吗？’ 他说：‘没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。’ ‘但你做得很好，安拉会因你这点微小的善行而给予你丰厚的回报。’ 在另一段阐述伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，圣门弟子艾布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：‘我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。’ 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你和某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 先知说：‘你身上还残留着蒙昧时代的习气。’
伊斯兰教在确认了蒙昧时代社会对母亲既有认知的同时，也彻底改变了对待女儿的方式。 如前所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解当时社会对女性漠视的根源：即看待女性的本质方式，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 每当他挚爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女领袖”的女性——走进家中时，他都会起身迎接，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的位置上。 他曾这样评价她：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下言论彻底扭转了当时文化中对女儿的负面偏见：“凡抚养两个女儿并善待她们的人，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着他将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念截然不同，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的、针对女儿的负面文化偏见，都会通过不断效仿先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅库布·本·巴赫坦（Yaʿqūb b. Bakhtān）说： “我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad b. Ḥanbal）， 他会告诉我：‘噢，阿布·优素福（Abu Yūsuf）！ 先知们也曾是女儿的父亲’，他的话语总是能消除我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者对女儿负有重大的责任。 穆罕默德·本·苏莱曼（Muhammad b. Sulayman）常说： “男孩是恩典，女孩是善行。 安拉会审问关于恩典的事，并会奖赏善行。” 对于父亲而言，这意味着要全身心投入到女儿身上，向她们展示爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比（Imam Shaʿbī）曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就切断了与她的血缘纽带。” 由此可见，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明确表达还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须尊重女性的意愿。 伊本·阿拔斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她许配给他人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她选择撤销这段婚姻的权利。 在另一则类似的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特·希扎姆（al-Khansāʾ b. Khizām）的婚姻。 她是一位有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她许配给了他人。 曾有另一位女性来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了她的堂兄弟。 当先知穆罕默德 ﷺ 听了她的遭遇后，他将是否维持这段婚姻的最终决定权交给了这位女性自己。 此时，她说她实际上并不反对这段婚姻，“但我希望女性们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中进行处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 一个妻子主动提出与丈夫分居的实际例子是，萨比特·本·盖伊斯（Thabit b. Qais）的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 她说：“安拉的使者啊！” “我并不责怪萨比特在品行或宗教信仰上有任何缺陷，但作为一名穆斯林，我不想（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！” “收下你的花园，并休她一次。”
总体而言，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男性再也不能为了自己的经济利益而强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不得服从丈夫。 男性可拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 丈夫宣布与妻子离婚的次数被限制在三次以内，超过三次后，离婚即为最终定局。 这确保了离婚被严肃对待，并防止丈夫通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的嫁妆被视为她个人的财产，她可以自行决定如何使用。 在婚姻中，妻子的经济权利受到保障且不可剥夺，包括她本人及其子女获得抚养费的权利。 曾有一位女性，因其吝啬的丈夫不愿给她和孩子足够的钱，她向先知穆罕默德 ﷺ 咨询，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理且足以满足她和孩子需求的份额。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰法，她都没有义务动用自己的钱财来供养自己，同时她仍有权获得遗产和收入份额。 经济责任由她最近的男性亲属承担，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（iddah，即规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间继续留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思丧亲之痛提供了必要的实际和情感空间。 待婚期结束后，她可以自由选择再婚对象。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也曾娶过几位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕寡妇的污名和不公，这与此前冷酷对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会以他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过这一点。 有一次，欧麦尔对妻子提高了嗓门，妻子也以同样的方式回应了他。 当他因妻子的回应而愤怒时，妻子指出欧麦尔根本没有理由感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不压制她，欧麦尔的妻子曾评价道：“他（先知）比你们更好。” 这种对女性的尊重，本质上就是践行《古兰经》中关于婚姻的教导，即夫妻双方互为“慈悯”。
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于思维的民众，此中确有许多迹象。” [《古兰经》30:21]
精神层面的尊重
一个社会对女性的负面对待，仅仅是其对女性本质认知偏差的症状，因此，要找到治愈之法，就必须诊断出其背后的病根。 这种糟糕的现状，本质上是由于人们对女性内在价值的看法，或者说对女性价值的漠视所导致的。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的言行，它将男女置于完全平等的精神起跑线上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给“女性有过错”这一说法留下任何空间。 虽然伊甸园故事的基本情节与《创世记》大致相同，但其中并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，是撒旦诱骗了亚当和夏娃共同食用了禁果。 随后，他们两人都因自己的错误而受到责备——《古兰经》明确使用了双数形式来指代他们两人——而当他们寻求造物主的怜悯时，两人也都得到了宽恕。 因此，男女在负面行为的精神责任上是平等的，在寻求造物主时所能达到的精神潜能上也是平等的。
在《古兰经》中，女性所独有的精神潜能，最明显的体现莫过于对耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）故事的讲述。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在扎卡里亚（愿主赐他平安）的指导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予了奇迹。
当时天使们说：“麦尔彦啊，安拉确实拣选了你，使你纯洁，并让你超越了全世界的妇女。” 麦尔彦啊，你要虔诚地顺从你的主，与礼拜的人一起叩头、鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了麦尔彦分娩的经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，下方有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你摇动树干，新鲜成熟的椰枣就会落下来给你。” “你就吃吧、喝吧，心情舒畅吧。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入灵性意识。
以此方式，麦尔彦（愿主福安之）在《古兰经》中不断受到赞扬，被视为信仰的典范，是男女信士应当追随和效法的榜样。 这种崇高的地位并非麦尔彦一人所独有。 暴君法老的信士妻子阿西娅，也被列为所有信士的榜样，无论性别如何。 她祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子的真诚祈祷，被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过鼓励女性学习的态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一件事：一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，男人们独享了向您请教的特权，请您为我们指定一天，让我们能来见您，您将安拉教导您的知识传授给我们。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们在某年某月的某一天，在某地集合。” 于是她们聚集在一起，先知穆罕默德 ﷺ 来到她们中间，将安拉教导他的知识传授给了她们。 他考虑到女性的学习需求，特意努力为女性营造一个安全、私密的小组环境，让她们可以自在地提问。考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会大多受限，这一点尤为值得称道。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，这始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦之），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·阿德-达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人的文化中，她不仅被允许，甚至是被欢迎进入学术圈。考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔赛义达·纳菲萨。 她曾一度教授逊尼派四大伊斯兰教法学派创始人之一的伊玛目沙斐仪圣训，并应他的请求为他主持了葬礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教育整个非洲索科托哈里发国的女性。 类似的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，其中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加军队刀剑的伤害。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 先知穆罕默德 ﷺ 的外孙女扎伊娜卜·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·本·阿里（愿主喜悦之）及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君叶齐德的正义之声中最强有力的一位。 （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） （注：此条目与上一条目合并翻译，原文为断句） 几个世纪以来，前往麦加的朝圣者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝圣之路灌溉渠来解渴；而拉比娅·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神颂歌，至今仍被人们所沉思。
女性对伊斯兰教的广泛贡献并不令人意外，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，正如前文所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他身体的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种普遍的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议”的段落被用来边缘化女性。 这些令人反感的行为所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中显而易见。 这种现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具去直面它。
一种有原则、根植于正统的立场，能够拒绝针对某些经文和传述的厌女解读，其力量在于扎实的经文诠释方法论原则，这些原则是由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了建立人人平等的明确使命。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这与造物主对其所有受造物所施予的普遍仁慈和正义相一致。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在今世和后世仆人的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何背离正义走向暴政、背离仁慈走向残酷、背离利益走向腐败、背离智慧走向愚蠢的事物，都不属于沙里亚法，即使它是通过某种解读被引入其中的。”
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性享有伊斯兰法所赋予的合法地位，对此无需迟疑，亦无需道歉。 如果某种离经叛道的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的视角来看，也应当予以拒绝。 对于一位曾明确宣称“女性是男性的同胞姐妹”的先知的追随者而言，这是最起码的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以从欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到证明。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中站出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广袤穆斯林土地的领袖承认道：“这位女性反驳了欧麦尔，并且她胜过了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——而不带有任何大男子主义色彩——正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何真心想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人都应铭记于心。
信道的男女互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9:71]
结论
正如本文所阐述的那样，伊斯兰教的降临对于前伊斯兰时期的阿拉伯社会女性而言，是一次重大的飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行启示方式的记载。 恰恰相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法是压迫性的，相反，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，正是这些启示提升了社会中曾经最脆弱群体的地位。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变革，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是远远不够的。 相反，伊斯兰学者和广大穆斯林群体有责任深化对伊斯兰教的理解，以确保我们能够践行先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所言：“信士中信仰最完美者，是品行最端正的人；你们中最好的人，是善待妻子的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式，无需依附于任何其他性别正义范式，就能为所有人提供最公平、最公正且最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应秉持他所体现的赋权精神，以确保为社会乃至整个世界带来最大的福祉。
或许用这节经文来结束本文最为恰当——尽管正如文末附录所列，此类经文不胜枚举——这节经文的启示背景充分展现了造物主对所有受造物（无论男女）的仁慈。 当受人尊敬的乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问《古兰经》中是否会像提及男性那样提及女性时，以下经文被启示出来，有力地阐明了这种公平仁慈的原则：
“穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。” [《古兰经》33:35] [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
1. 平等的人格：
“众人啊！” 我曾用一男一女创造你们，使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49:13]
2. 享有平等的得救资格：
安拉应许信道的男女，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的居所；而来自安拉的喜悦，才是最伟大的。 这确是伟大的成就。 [《古兰经》9:72] 在那日，你将看到信道的男女，他们的光辉在他们面前和右边闪耀，（有人会对他们说）：‘今日你们的喜讯是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成就。 [《古兰经》57:12] 以便他让信道的男女进入下临诸河的乐园，永居其中，并赦免他们的罪过——在安拉看来，这确是伟大的成就。 [《古兰经》48:5]
3. 享有平等的受赏资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，他们绝不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的细纹那样微小。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，我必按他们所做的最好行为给予他们报酬（在后世）。 [《古兰经》16:97] 作恶者只受同样的报应；凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将进入乐园，并在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40:40] 他们的主回应了他们：‘我绝不让你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳无功；你们彼此相属。’ 那些迁徙的、被逐出家园的、因我的道而受伤害的、参与战斗的或被杀害的人，我必将勾销他们的罪行，并让他们进入那下临诸河的乐园，这是来自安拉的赏赐；安拉那里有最美好的赏赐。 [《古兰经》3: 195]
4. 同样不可侵犯：
当被活埋的女婴被问及，她因何罪而被杀害。 [《古兰经》81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害自己的孩子。 我将供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[《古兰经》6: 151] 那些诬告贞洁妇女，却未能拿出四名证人的人，你们要鞭打他们八十下，且永远不要接受他们的作证。 这些人是悖逆的。 [《古兰经》24: 4]
5. 同样被视为行善的推动者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉必将慈悯他们。 安拉确是万能的，至睿的。 [《古兰经》9: 71]
6. 造物主慈悯的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人，这其中确有迹象。 [《古兰经》30: 21] 正是他创造了你们，使你们源于同一个灵魂，并从中创造了配偶，以便他能与她安然相处。 [《古兰经》7: 189]
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以下为该文章引用的外部资源：
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《阁楼与高处章》；第5505段
• 苏莱曼尼，F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://usir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• 布朗，J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅金伊斯兰研究中心。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》第283段，书中引用：第5卷，圣训第35段；USC-MSA网站（英文）引用：第1卷，第5卷，圣训第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（第298段）、阿布·达伍德（第261段）、提尔米齐（第134段）及奈萨伊（1/192）收录
• 归于拜哈基的《安拉尊名与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《杜尔·曼苏尔》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大圣训集》第785段
• 《艾哈德与马萨尼圣训集》第2860段
• 由马利克收录于《穆宛塔圣训集》（2/596-598）之“离婚篇”、“关于守制（al-Hidâd）的传述”
• 由艾哈迈德（第15577段）、奈萨伊（第3104段）及伊本·马哲（第2781段）收录，并被阿尔纳乌特评为可靠圣训
• 由布哈里（第5971段）及穆斯林（第2548段）收录
• 由布哈里收录于《礼仪单行本》（第11段），伊本·穆巴拉克收录于《善行与联络》，拜哈基收录于《信仰的分支》（第55段）
• 由布哈里（第6050段）及穆斯林（第1661段）收录
• 《布哈里圣训实录》（第3714段）
• 《提尔米齐圣训集》（第1914段）
• 《图赫法特·马乌杜德》：（第26页）
• 《尊崇女性的保护》
• 由阿布·达伍德（第2096段）收录，并被阿尔巴尼评为真实圣训
• 由布哈里（第4845段）收录
• 由伊本·马哲（第1874段）收录，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实圣训
• 《布哈里圣训实录》（第5273段）
• 《阿布·达伍德圣训集》第3533段，第23卷，圣训第3526段
• 《布哈里圣训实录》；“不义篇”；“楼房与高处章节”；圣训第5505段
• 由布哈里（1/175）及穆斯林（第2633段）收录
• 纳德维，A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教中的女性学者》。 界面出版社。
• 《伊拉姆·穆瓦基因》（3/11）
• 由艾哈迈德（2/256）、阿布·达伍德（第236段）及提尔米齐（第113段）收录
• 伊本·哈杰尔《法特赫·巴里》第4853段
• 提尔米吉，穆罕默德·伊本·伊萨。 《提尔米吉圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），第3卷，第204页，第1597段；提尔米吉在其注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ，即真实可靠的）圣训。
• 由提尔米吉（1/217-218）、艾哈迈德（2/250及472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米吉将其定为“哈桑-萨希”（حسن صحيح，即优良且真实），阿尔巴尼在《萨希哈圣训集》（284）中将其定为真实圣训。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 103 次浏览 • 2026-05-24 20:01
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必将根据他们所做的最好行为给予他们报酬 [在后世]。 [古兰经 16: 97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
当他们中有人被告知（生了）女孩时，他的脸变得阴沉，并压抑着悲伤。 他因所获知的恶讯而躲避人群。 他是该忍受屈辱保留她，还是把她埋在土里？ 他们所做的决定真是太恶劣了。 [古兰经 16: 59]
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的、被杀的人，我必赦免他们的罪行，并必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的赏赐；安拉那里有最好的赏赐。’ [《古兰经》3: 195]
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
我曾命人孝敬父母。 他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受乳的时期是两年。 你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。 对于思维的人们，此中确有许多迹象。 [《古兰经》30: 21]
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
当时，天使们说：“玛利亚啊！安拉确实拣选了你，净化了你，并让你超越了全世界的妇女。” 玛利亚啊！你要虔诚地顺从你的主，与礼拜者一同叩头和鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
分娩的阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“哎！我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，树下有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你向着自己摇动椰枣树的树干，它就会为你落下新鲜成熟的椰枣。” “你就吃喝吧，并感到心安。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9: 71]
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，谦恭的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。 [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49: 13]
• 平等的救赎资格：
安拉应许信道的男女们，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的住所；安拉的喜悦，更是至大的。 这确是伟大的成功。 [《古兰经》9: 72] 在那日，你将看见信道的男女，他们的光辉在他们的前面和右边奔走，（有人对他们说）：‘今日你们的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成功。 [《古兰经》57: 12] 以便他使信道的男女进入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。这在安拉看来，是伟大的成功。 [《古兰经》48: 5]
• 平等的报酬资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的小凹点那样。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过一种美满的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们。 [《古兰经》16: 97] 作恶者，只受同样的报酬；行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40: 40] 他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、为我的道而受伤害的、作战的、被杀的，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。 [《古兰经》3: 195]
• 平等的不可侵犯性：
当那个被活埋的女婴被问起时，她因何罪而被杀。 [古兰经 81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害你们的孩子。 我们会供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[古兰经 6: 151] 那些诬告贞洁妇女，随后又不能拿出四个见证人的人，你们要鞭打他们八十鞭，并且永远不要接受他们的见证。 这些人就是悖逆者。 [古兰经 24: 4]
• 同样被公认为行善的倡导者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉将怜悯这些人。 安拉确是万能的，至睿的。 [古兰经 9: 71]
• 造物主仁慈的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人们，此中确有许多迹象。 [古兰经 30: 21] 正是他从一个灵魂创造了你们，并从中创造了它的配偶，以便他能与她安居。 [古兰经 7: 189]
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• Sulaimani, F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://美国ir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• Brown, J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅琴伊斯兰研究所。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》283，书内引用：第5卷，第35段；美国C-MSA网络（英文）引用：第1卷，第5卷，第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（298）、艾布·达伍德（261）、提尔米济（134）和奈萨仪（1/192）收集
• 归于拜哈基的《名号与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《曼苏尔珍珠》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大辞典》785
• 《独一与双重》2860
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• 由艾哈迈德（15577）、奈萨仪（3104）和伊本·马哲（2781）收集，并被阿尔纳乌特评为健全的。
• 由布哈里（5971）和穆斯林（2548）收集
• 由布哈里（11）在《礼仪单行本》中收集，伊本·穆巴拉克在《善行与联系》中收集，拜哈基在《信仰分支》（55）中收集。
• 由布哈里（6050）和穆斯林（1661）收集
• 《布哈里圣训实录》（3714）
• 《提尔米济圣训集》（1914）
• 《爱子之礼》：（第26页）
• 《关爱女儿以保全尊严》
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• 提尔米济，穆罕默德·本·伊萨。 《提尔米济圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998），第3卷，第204页，第1597段；被提尔米济在其注释中评为真实的（sahih）。
• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必将根据他们所做的最好行为给予他们报酬 [在后世]。 [古兰经 16: 97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
当他们中有人被告知（生了）女孩时，他的脸变得阴沉，并压抑着悲伤。 他因所获知的恶讯而躲避人群。 他是该忍受屈辱保留她，还是把她埋在土里？ 他们所做的决定真是太恶劣了。 [古兰经 16: 59]
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的、被杀的人，我必赦免他们的罪行，并必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的赏赐；安拉那里有最好的赏赐。’ [《古兰经》3: 195]
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
我曾命人孝敬父母。 他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受乳的时期是两年。 你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。 对于思维的人们，此中确有许多迹象。 [《古兰经》30: 21]
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
当时，天使们说：“玛利亚啊！安拉确实拣选了你，净化了你，并让你超越了全世界的妇女。” 玛利亚啊！你要虔诚地顺从你的主，与礼拜者一同叩头和鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
分娩的阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“哎！我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，树下有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你向着自己摇动椰枣树的树干，它就会为你落下新鲜成熟的椰枣。” “你就吃喝吧，并感到心安。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9: 71]
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，谦恭的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。 [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49: 13]
• 平等的救赎资格：
安拉应许信道的男女们，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的住所；安拉的喜悦，更是至大的。 这确是伟大的成功。 [《古兰经》9: 72] 在那日，你将看见信道的男女，他们的光辉在他们的前面和右边奔走，（有人对他们说）：‘今日你们的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成功。 [《古兰经》57: 12] 以便他使信道的男女进入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。这在安拉看来，是伟大的成功。 [《古兰经》48: 5]
• 平等的报酬资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的小凹点那样。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过一种美满的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们。 [《古兰经》16: 97] 作恶者，只受同样的报酬；行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40: 40] 他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、为我的道而受伤害的、作战的、被杀的，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。 [《古兰经》3: 195]
• 平等的不可侵犯性：
当那个被活埋的女婴被问起时，她因何罪而被杀。 [古兰经 81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害你们的孩子。 我们会供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[古兰经 6: 151] 那些诬告贞洁妇女，随后又不能拿出四个见证人的人，你们要鞭打他们八十鞭，并且永远不要接受他们的见证。 这些人就是悖逆者。 [古兰经 24: 4]
• 同样被公认为行善的倡导者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉将怜悯这些人。 安拉确是万能的，至睿的。 [古兰经 9: 71]
• 造物主仁慈的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人们，此中确有许多迹象。 [古兰经 30: 21] 正是他从一个灵魂创造了你们，并从中创造了它的配偶，以便他能与她安居。 [古兰经 7: 189]
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• Sulaimani, F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://美国ir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• Brown, J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅琴伊斯兰研究所。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》283，书内引用：第5卷，第35段；美国C-MSA网络（英文）引用：第1卷，第5卷，第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（298）、艾布·达伍德（261）、提尔米济（134）和奈萨仪（1/192）收集
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• 《提尔米济圣训集》（1914）
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• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
• 平等的救赎资格：
• 平等的报酬资格：
• 平等的不可侵犯性：
• 同样被公认为行善的倡导者：
• 造物主仁慈的迹象：
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• Sulaimani, F. (1986) 《伊斯兰教早期七世纪阿拉伯妇女地位的变迁》。索尔福德大学，国际研究部。http://美国ir.salford.ac.uk/14814/1/361089.pdf
• Brown, J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅琴伊斯兰研究所。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
• 《布哈里圣训实录》283，书内引用：第5卷，第35段；美国C-MSA网络（英文）引用：第1卷，第5卷，第281段 https://sunnah.com/bukhari/5/35
• 由穆斯林（298）、艾布·达伍德（261）、提尔米济（134）和奈萨仪（1/192）收集
• 归于拜哈基的《名号与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《曼苏尔珍珠》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大辞典》785
• 《独一与双重》2860
• 由马立克在《穆宛塔圣训集》（2/596-598）的《离婚篇》、《关于守制期的规定》中收集。
• 由艾哈迈德（15577）、奈萨仪（3104）和伊本·马哲（2781）收集，并被阿尔纳乌特评为健全的。
• 由布哈里（5971）和穆斯林（2548）收集
• 由布哈里（11）在《礼仪单行本》中收集，伊本·穆巴拉克在《善行与联系》中收集，拜哈基在《信仰分支》（55）中收集。
• 由布哈里（6050）和穆斯林（1661）收集
• 《布哈里圣训实录》（3714）
• 《提尔米济圣训集》（1914）
• 《爱子之礼》：（第26页）
• 《关爱女儿以保全尊严》
• 由艾布·达伍德（2096）收集，并被阿尔巴尼评为真实的
• 由布哈里（4845）收集
• 由伊本·马哲（1874）收集，并被布韦西里和瓦迪伊评为真实的
• 《布哈里圣训实录》（5273）
• 《艾布·达伍德圣训集》3533，第23卷，第3526段
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
• 由布哈里（1/175）和穆斯林（2633）收集
• Nadwi, A. M. (2007)。 《穆哈迪萨特：伊斯兰教的女学者》。 Interface Publications。
• 《法学家的启示》3/11
• 由艾哈迈德（2/256）、艾布·达伍德（236）和提尔米济（113）收集
• 伊本·哈杰尔《布哈里圣训注释》4853
• 提尔米济，穆罕默德·本·伊萨。 《提尔米济圣训集》。 （贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998），第3卷，第204页，第1597段；被提尔米济在其注释中评为真实的（sahih）。
• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/we-used-to-have-no-regard-for-women-gender-equity-the-advent-of-islam
原文标题："We Used to Have No Regard for Women": Gender Equity & the Advent of Islam
作者：Roohi Tahir、Dr. Omar Suleiman、Sh. Mohammad Elshinawy、Maryam Al-Dabbagh
作者简介：Roohi Tahir：Roohi Tahir 是雅琴伊斯兰研究所的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是 BMAIS 高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她还是伊斯兰教育平台“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Mohammad Elshinawy 谢赫：Mohammad Elshinawy 拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦 IECPA 的宗教主任，同时也是 Al-Maghrib 学院、米什卡大学和 Legacy IOHS 的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知 ﷺ 的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。Maryam Al-Dabbagh：前撰稿人 | Maryam Al-Dabbagh 获得了沙特阿拉伯达尔赫克马大学的法学学士学位（LLB），以及纽约大学法学院的环境与能源法法学硕士学位（LLM）。她目前在沙特环境保护局担任法律顾问。
伊斯兰如何提升女性地位：从“我们曾不重视女性”到真正的尊严与公平
图：“我们过去从不尊重女性”：性别平等与伊斯兰教的降临
引言
女性的地位和权利在不同文化内部及文化之间都是充满争议的话题。 由于个人偏见会随时间和地点而波动，人们基于最主观的原因产生了分歧。 当我们通过特定社会自身民众的视角，并考虑到该社会宗教、历史和社会背景下的偏见时，这一点在审视该社会对女性的看法时就变得显而易见。
在当今时代，文化间的这种差异依然争论激烈，关于性别在社会中作用的不同观点，仍在引发社会内部及社会之间的辩论。 深入探讨此类讨论超出了本文的范围。 相反，我们将重点关注一个特定社会成功克服厌女症恶疾的时期。 在7世纪阿拉伯相对较短的一段时间内，根深蒂固的负面女性观被扭转，她们的待遇得到了显著改善。
通过先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息，在后来被称为“蒙昧时代”期间，那种针对女性、极其成问题的普遍文化态度发生了非凡的转变。 伊斯兰教在社会、家庭和精神领域对女性平等地位的认可，在当时是史无前例的，其对男女权利与义务的界定至今仍无可比拟。 通过应用伊斯兰教的伦理原则，以及将女性置于与男性同等精神地位的范式，前伊斯兰社会得到了永久性的改善。
本文将概述这一转变，这种转变可以通过一位杰出男性视角的改变来证明。 先知穆罕默德 ﷺ 的同伴欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦之）成为了伊斯兰教的第二任哈里发，也是有史以来最具影响力的领导人之一。 在皈依伊斯兰教后，他在先知 ﷺ 温和的引导下，对女性的看法发生了重大改变。 正如他亲口所言：“在蒙昧时代，我们根本不尊重女性。 但当伊斯兰教降临，安拉提及她们时，这使我们意识到她们对我们享有权利……”为了真正履行伊斯兰教关于正义与仁慈的使命，欧麦尔对女性应有地位的认识，必须在所有时间和地点，不断地在所有穆斯林心中重温。
凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活，并必将根据他们所做的最好行为给予他们报酬 [在后世]。 [古兰经 16: 97]
社会地位
首先需要指出的是，正如任何社会一样，前伊斯兰时期的阿拉伯女性地位存在差异。 早期资料表明，尽管社会环境受限，但一些女性仍能获得一定程度的相对独立。 例如，先知 ﷺ 富有的妻子赫蒂彻能够以自己的名义经商，前伊斯兰时期的女性通常也敢于毫不犹豫地表达自己的想法，尤其是那些处于社会上层的女性，例如欣德·宾特·欧特白。 （注：此处原文拆分，合并处理） 然而，如下文所述，在前伊斯兰社会身为女性的弊端是显而易见的，经济和社会地位较低的女性尤其受到践踏和压迫。
总的来说，在前伊斯兰阿拉伯僵化的部落社会中，没有强大部落的支持，贫穷和边缘化群体往往会遭受苦难。 这种社会现实在许多《古兰经》经文中受到了严厉批评，这种批评构成了先知 ﷺ 传达信息的基本部分。 作为亚伯拉罕传统中漫长先知序列中的最后一位先知，先知 ﷺ 必须挑战阿拉伯长期存在的习俗，同时复兴先前亚伯拉罕先知律法的原始精神。 因此，在分析伊斯兰教信息对阿拉伯社会女性的影响时，需要提出的问题是：皈依先知 ﷺ 信息的男性是否开始以不同的方式看待女性，以及如何看待；早期皈依伊斯兰教的女性是否感到被新信仰赋予了力量或受到了阻碍。
《古兰经》中最早反对前伊斯兰社会明显不公的立场之一，就是谴责其对待女性的方式，特别是将女婴视为纯粹的经济负担。 因此，杀害女婴的残暴行径被合理化，并毫无后果地实施。 《古兰经》在以下经文中描述并谴责了这种行为：
当他们中有人被告知（生了）女孩时，他的脸变得阴沉，并压抑着悲伤。 他因所获知的恶讯而躲避人群。 他是该忍受屈辱保留她，还是把她埋在土里？ 他们所做的决定真是太恶劣了。 [古兰经 16: 59]
那些逃过此劫的人往往面临其他残酷的习俗。 在前伊斯兰阿拉伯环境中，将女性视为纯粹的财产非常普遍。 例如，当一个男人去世时，他的男性亲属会“继承”他的妻子。 在这种逻辑下，大多数情况下，女性自己无法继承任何东西：“只有佩剑并保护部落的人才能继承，”阿拉伯人常这样说。 以这种方式，女性的经济权利在很大程度上被忽视了，因为当时的世界观无视女性，并边缘化了她们对社会的贡献。 对其他部落劫掠的恐惧导致了女性进一步被边缘化，因为她们会被视为战利品的一部分，被劫掠者绑架并俘虏。 这使得女性仅仅成为家庭潜在的“耻辱”来源，事实上，这也是那些活埋女儿的人的动机之一：为了规避这种预期的羞辱。
然而从沙里亚（伊斯兰律法）的角度来看，这些因素都被认为与女性的本质价值无关。 无论与女性相关的所谓“耻辱”如何，杀婴和任何形式的荣誉谋杀在沙里亚中都是绝对不允许的。 当先知 ﷺ 被一位同伴问及如果发现妻子通奸该怎么办时，他明确禁止杀死妻子或与她在一起的男人；因此，即使是极端的挑衅也不被视为可接受的辩护理由。 剥夺女性的生命并不被视为比剥夺男性的生命罪行轻，并使凶手面临最严厉的报复性惩罚：死刑。 在生命的尊严面前，没有性别差异。
即使在私人领域，女性也常常面临社会性的性别歧视。 在某些关于月经的法律和习俗下，女性的生理特征常被用作进一步边缘化她们的借口。 穆斯林女性在月经期间确实会遵守某些限制，这在某些方面与正统犹太教女性相似。 但先知穆罕默德 ﷺ 的名言“信士绝不会变得不洁”，是伊斯兰教的一项基本原则，因此所有围绕这一问题及类似礼仪洁净问题的法律，无论针对女性还是男性，其初衷绝非为了惩罚罪过，也不被视为一种惩罚。 由于月经出血带来的身体虚弱，女性在经期可以免除礼拜和斋戒，但她们不会因此被排斥，也不会被视为精神上的不洁，更没有义务将自己与社会隔绝。
有充分的文献记载，先知穆罕默德 ﷺ 会特意在妻子经期时与她们保持亲密，但不进行性交。 他会在妻子阿伊莎的怀里诵读《古兰经》，并让她在经期为自己梳头。 他会告诉妻子可以自由地触摸物品，并对她说：“你的月经并不在你的手上。” 此外，他还会鼓励经期的女性走出家门，参加开斋节或宰牲节的庆祝活动，从而向女性灌输她们本质上是纯洁且有价值的观念。
与其他价值体系和社会对女性的抹杀形成鲜明对比的是，伊斯兰教肯定了女性在整个生命周期中保持其身份、财产和尊严的权利。 即使在婚后，穆斯林女性的姓名和财产依然归她自己所有。 正如下一节将详细阐述的那样，她没有义务用自己的钱来供养家庭。 此外，穆斯林女性有权在法庭上代表自己，也有权以自己的名义作证和宣誓效忠。 《古兰经》（60:12）指示先知穆罕默德 ﷺ 直接接受女性的效忠誓言，从而赋予她们对自己、对自己的生活和选择的主导责任。
此外，即使在伊斯兰教早期，女性也感到可以自由地为自己发声，并且她们的声音会被倾听。 《古兰经》中有一章的开头提到了一个女人向先知穆罕默德 ﷺ 的哀求，经文见证道：“安拉确已听见那个与你（穆罕默德）争论她丈夫之事，并向安拉诉苦的妇女的言语。 安拉听着你们的对话；安拉确是全聪的，确是全明的” [《古兰经》58:1]。 从那时起，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们，包括欧麦尔本人，都对这位女性给予了极大的尊重。
先知穆罕默德 ﷺ 不仅对女性的困境感同身受，还会虚心听取她们的建议。 在《侯代比亚和约》签订后，许多穆斯林对和约中的一些条件感到懊恼，认为这些条件不公平。 当先知穆罕默德 ﷺ 命令他们宰杀为此带来的牲畜并剃头时，无论他怎么说，他们起初都没有听从他的命令。 当他尊贵的妻子之一乌姆·萨拉玛注意到局势的严重性时，她建议先知穆罕默德 ﷺ 不要再多说什么，而是直接剃掉自己的头发并献上自己的祭品。 正如她所预料的那样，同伴们很快就顺从并效仿了，由于她的明智建议，事态升级得以避免。
这种对女性的尊重和认可，也是先知穆罕默德 ﷺ 教导其他同伴的内容。 回到欧麦尔·本·哈塔卜转变的观点：在他担任哈里发期间，他任命了两位女性，萨姆拉·宾特·努海克（Samra b. Nuhayk）和希法·宾特·阿卜杜拉（Shifa b. Abdullah），担任市场监督员。 （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） （注：原文拆分，此处合并以符合逻辑） 她们会巡视市场，确保公平的商业行为得到执行，并维护良好的伊斯兰行为规范。
因此，女性并没有被局限于私人领域中作为妻子、母亲和女儿的家庭角色。 履行有价值的公共职责也可以被视为有天赋的女性发挥潜力并造福整个社会的一种方式。 伊斯兰教寻求在女性的公共角色和私人角色之间建立明确的平衡，以一种不让任何一方面获得不成比例的重视而损害另一方面的方式，来界定她的权利和责任。 通过这种方式，在承认女性为整个社会做出贡献的有效途径的同时，伊斯兰教并不认为女性在私人领域作为母亲或妻子的角色低于公共角色；相反，伊斯兰教赞美所有这些角色的美德，并呼吁整个社会认识到履行这些角色的价值，并尊重那些履行这些角色的女性。
他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何一个行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、在我的道上受过伤害的、战斗过的、被杀的人，我必赦免他们的罪行，并必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的赏赐；安拉那里有最好的赏赐。’ [《古兰经》3: 195]
家庭地位
可以说，一个女性在社会中的地位最终反映了她在家庭中的地位。 因此，在伊斯兰教之前的阿拉伯社会中，女性的家庭地位岌岌可危，很大程度上取决于她无法控制的环境，这也就不足为奇了。 在对儿子的母亲的赞美（她们在社会中受到尊重，并通过诗歌受到赞扬，特别是如果她们生下了勇敢的战士）与对女婴的完全无视（如前所述）之间，存在着一种奇怪的对比。 仿佛女性的价值只能通过她与男性的依附关系来确立，这不幸地反映了伊斯兰教前阿拉伯社会对女性缺乏内在价值的看法。
这一点也可以通过女性可能进入的各种可疑的伊斯兰教前婚姻安排来说明，这些安排种类繁多，从有正式求婚和嫁妆的正式婚姻，到可能仅持续几个小时的临时契约。 然而，这些婚姻形式都不能保障女性的安全，也不能确保一种平等和相互负责的关系。 在伊斯兰教之前，丈夫对妻子没有任何官方的经济或社会义务，而妻子也没有离婚的途径。 相比之下，丈夫可以随意离婚，并可以无限制地娶尽可能多的女性。 因此，女性可能会被置于一种悬而未决的状态，没有物质或情感上的供养，也无法通过离婚摆脱不幸的处境。
男性也可以随意支配妻子，而不考虑除自己任性之外的任何因素。 丈夫甚至可以暂时把妻子“送给”他所钦佩的另一个男人——也许是一位勇敢的骑士或高贵的诗人——以便让她受孕，等她显露出怀了那个男人的孩子后，再把她接回来。 在这个过程中，她自己的感受完全不会被考虑。 虽然大多数贵族，比如先知穆罕默德 ﷺ 所属的古莱什部落，认为通奸是有失身份的行为并对此避而远之，但一些精英阶层却会将女性囚禁起来，违背她们的意愿强迫她们卖淫以牟利。 他们还参与了许多其他压迫性的行径，如强迫婚姻、荣誉谋杀和女性割礼：这些侵犯人权的悲剧在伊斯兰教出现之前就已存在，至今仍存在于一些对伊斯兰教指引一无所知的部落文化中。
婚姻中同样充斥着不祥的结局。 在伊斯兰教出现前的阿拉伯社会，寡妇等同于丈夫留下的财产，由丈夫的男性亲属继承，他们可以随意支配她的未来。 一种常见的婚姻形式是儿子“继承”他的继母。 甚至在此之前，伊斯兰教出现前的社会要求女性在丈夫去世后，必须把自己关在婚房里最狭小、最黑暗的房间里整整一年，这种令人发指的习俗被称为 iftidâd。 她必须穿上最破烂的衣服，不能碰水，不能剪指甲，不能去除任何体毛，也不能在公共场合露面。 一年期满后，作为哀悼仪式的终结，她会用一只动物擦拭私处（该动物通常会因此死亡），然后向她看到的第一只流浪狗投掷动物粪便，以此结束她的哀悼期。 即便在那之后，她的未来也不属于她自己，而是受到继承她的人的摆布。
随着伊斯兰教的到来，社会对女性的看法发生了范式转移，这要求她们的家庭生活必须发生巨大的改变。 为了确立女性在家庭中作为独立个体被重视和珍视的正当地位，法律明确废除了这些古老的习俗。 首先，伊斯兰教确立了母亲的高贵地位，呼吁人们给予她们最大的尊重和善待，无论她们的行为如何，甚至无论她们的信仰如何。 母亲因其仁慈、温柔和无私而受到认可，并在《古兰经》中被特别提及：
我曾命人孝敬父母。 他母亲辛苦地怀他，又辛苦地生他，他受乳的时期是两年。 你应当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 [《古兰经》31:14]
先知穆罕默德 ﷺ 经常强调母亲的巨大价值和重要性。 他会教导同伴们要特别关爱和感激自己的母亲，告诉他们善待母亲是获得造物主喜悦和巨大回赐的途径。 有一次，穆阿维叶·本·贾希马（Muʿāwiya b. Jāhima）来到他面前说：“安拉的使者啊，我想出去参加战斗（圣战），我来是想征求您的意见。” （注：原文此处拆分，已按要求逐句翻译） 他问：“你有母亲吗？” 穆阿维叶说：“有。” 他说：“那么留下来照顾她吧，因为天堂就在她的脚下。” 因此，照顾父母被等同于为正义事业和保护受压迫者而献出生命。
在描述另一次类似的互动时，同伴艾布·胡莱赖叙述道：“一个人来到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 面前说：‘安拉的使者啊，谁最值得我善待？’ 他说：‘你的母亲。’ 那人问：‘然后是谁？’ 他说：‘然后是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的母亲。’ 他说：‘那接下来是谁？’ 他说：‘那接下来是你的父亲。’从而进一步突显了这种特殊且独特关系的重要性。
他的同伴们深受这些教诲的影响。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾看到一个人背着自己的母亲环游克尔白。 那个人问他：“噢，伊本·欧麦尔，我报答她的养育之恩了吗？” 他说：“没有，甚至连她分娩时的一次阵痛都没有报答。” “但你做得很好，安拉会因你这点微薄的善行而给予你丰厚的回报。” 在另一个体现了伊斯兰教所带来的观念转变的传述中，同伴阿布·扎尔（愿主喜悦之）谦卑地承认：“我曾与人发生口角，并辱骂了他的母亲。” 他向先知穆罕默德 ﷺ 投诉了我，先知随后对我说：‘你与某某人发生口角了吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你辱骂了他的母亲吗？’ 我说：‘是的。’ 他说：‘你身上还残留着[前伊斯兰时期]蒙昧时代的习气。’
虽然伊斯兰教肯定了前伊斯兰社会中关于母亲的既定地位，但它彻底改变了对待女儿的方式。 如上所述，先知穆罕默德 ﷺ 完全理解他所处社会对女性漠视的根源：即看待女性的方式本身，以及未能赋予女性基本的、独立的价值。 活埋女婴在生理上只是她那早已被“埋没”的价值的最终体现。 先知穆罕默德 ﷺ 通过对待自己女儿的方式，展示了女性自出生起就拥有的内在价值，从而改变了这一切：这是彻底颠覆现状的最伟大典范。 当他心爱的女儿法蒂玛——他称之为“天堂妇女之首”的女性——走进他的家时，他会起身迎接她，亲吻她的额头，并让她坐在自己刚才坐的地方。 他谈到她时说：“她是我的骨肉。”
事实上，先知穆罕默德 ﷺ 通过以下话语彻底扭转了社会对女儿的负面看法：“凡抚养两个女儿并善待她们的，在天堂里将与我在一起，就像这两根手指一样（说着将食指和中指并拢）。” 与蒙昧时代将女儿视为经济负担的观念相反，她们现在被视为追求后世之人最伟大的投资。 任何残留的关于女儿的负面文化观念，都会通过不断回归先知穆罕默德 ﷺ 的榜样而消除。 雅各布·本· 巴赫坦说：“我生了七个女儿。 每当有一个女儿出生，我就会去见学者艾哈迈德·本· 罕百里，他会告诉我：‘噢，阿布·优素福！ 众先知都是女儿的父亲，’他的话语消除了我的忧愁。”
作为通往天堂的途径，为人父者抚养女儿的角色被视为一项重大的责任。 穆罕默德·本· 苏莱曼曾说：“男孩是恩典，女孩是善行。” 安拉会询问关于恩典的事，并会为善行给予奖赏。” 对于父亲而言，这意味着要全心全意对待女儿，给予她们爱与怜悯，通过教育和照料她们的生活给予她们最好的教养，从而通过她们寻求天堂。 伊玛目沙比曾说：“谁将自己的掌上明珠嫁给了一个恶人，谁就断绝了与她的亲情。” 就这样，对女儿的关怀会一直持续到她们婚后，甚至更久。
关于女性的婚姻，伊斯兰教法明确规定，未经女性同意（无论是明示还是暗示）的婚姻一律无效，这一事实强调了女性在塑造自己命运中的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 再次以身作则，明确要求在婚姻问题上必须考虑女性的意愿。 伊本·阿巴斯传述，当一位处女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，告诉他父亲在违背她意愿的情况下将她嫁人时，先知穆罕默德 ﷺ 给了她撤销这段婚姻的选择权。 在类似的记载中，先知穆罕默德 ﷺ 撤销了阿尔-汉莎·宾特· 希扎姆的婚姻，她是一位曾有过婚史的女性，其父亲在未经她同意的情况下将她嫁了出去。 另一位女性曾来到先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎那里，说她的父亲为了提升自己的地位，将她嫁给了堂兄。 当先知穆罕默德 ﷺ 听到她的遭遇后，他将是否维持婚姻的最终决定权留给了这位女性自己。 那时，她说她其实并不反对这桩婚姻，“但我只是想让女人们知道，她们的父亲无权这样做。”
关于伊斯兰教离婚法的深入探讨将在未来的出版物中处理。 就本文而言，只需指出穆斯林女性有适当的渠道来启动分居及随后的离婚程序，同时确保双方都能获得公平的结果，这就足够了。 妻子主动提出与丈夫分居的一个实际例子是，萨比特·本· 盖斯的妻子来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我并不责怪萨比特的人品或宗教信仰有缺陷，但我作为一名穆斯林，不喜欢（如果继续和他在一起）做出违背伊斯兰教义的行为。” 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“你愿意归还你丈夫给你的花园（作为聘礼）吗？” 她说：“愿意。” 于是先知穆罕默德 ﷺ 对萨比特说：“萨比特啊！ 收下你的花园，并休她一次。”
总的来说，先知穆罕默德 ﷺ 的教导极大地限制了男性对女性的肆意控制。 男人再也不能为了自己的经济利益强迫女仆卖淫。 在婚姻方面，妻子被教导在伊斯兰教中非法的事情上不必服从丈夫。 男人可以拥有的妻子数量被限制为四人，前提是必须公平对待所有妻子。 男人在不承担后果的情况下宣布与妻子离婚的次数被限制为三次，之后离婚即为最终决定。 这确保了离婚被严肃对待，并防止男人试图通过空洞的威胁来操纵妻子。
此外，女性在婚前获得的聘礼被视为她自己的财产，她可以随心所欲地处置。 在婚姻中，妻子享有不可剥夺的经济权利，包括她们自己和子女的抚养费权利。 曾有一位女性，她的吝啬丈夫不给她和孩子足够的钱，她咨询了先知穆罕默德 ﷺ，先知允许她从丈夫的钱财中拿取合理满足她和孩子需求的部分。 无论女性是否结婚，根据伊斯兰教法，她没有义务用自己的钱来支付自己的开销，同时她仍有权获得遗产和收入的一部分。 经济责任被委派给她最近的男性亲属，无论是父亲、丈夫还是兄弟。
穆斯林丈夫去世后，待婚期（规定的哀悼期，持续四个月零十天）被视为对女性的一种仁慈，允许她在该期间留在丈夫家中。 这为女性在脆弱时期反思失去亲人的痛苦提供了必要的实际和情感空间。 一旦这段时期结束，她可以自由地嫁给任何她希望嫁的人。 先知穆罕默德 ﷺ 本人也娶了多位自愿接受他的寡妇，这表明了他致力于消除围绕她们的污名和不公，这与之前以冷酷态度对待寡妇的社会形成了鲜明对比。
先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴们也会利用他崇高的榜样来约束丈夫的行为，欧麦尔就曾亲身经历过。 欧麦尔曾对妻子大声呵斥，而她也以同样的方式回应。 当他因她的回应而愤怒时，她指出欧麦尔没有权利感到愤怒。 毕竟，欧麦尔自己的女儿，也就是嫁给先知穆罕默德 ﷺ 的那位，也会以同样的方式回应她的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 会允许他的妻子表达意见而不让她噤声，“而他比你更好，”欧麦尔的妻子指出。 这种对女性的尊重，仅仅是实践了《古兰经》关于婚姻的教导，即描述丈夫和妻子互为“仁慈”。
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。 对于思维的人们，此中确有许多迹象。 [《古兰经》30: 21]
精神层面的尊重
由于社会对女性的负面对待只是对其本质观念的一种症状，因此为了找到治愈方法，诊断潜在的病根至关重要。 糟糕的现状本质上是关于女性内在价值，或被认为缺乏价值的观点所导致的后果。 然而，伊斯兰教对女性精神地位的看法，植根于《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，将男女置于完全平等的精神竞技场上，他们在与造物主建立深厚关系的可能性上是平等的。
从一开始，《古兰经》中关于人类起源的叙述就没有给女性留出任何过错的空间。 虽然伊甸园故事的基本内容与《创世记》基本相同，但并没有夏娃诱惑亚当的描述；相反，撒旦诱骗了亚当和夏娃两人去吃果子。 随后他们两人都因自己的错误而受到指责——《古兰经》专门使用了双数语言形式来指代他们两人——并且一旦他们寻求造物主的怜悯，两人都得到了宽恕。 因此，无论是在负面行为的属灵责任上，还是在寻求造物主时所能达到的属灵境界上，男女都是平等的。
《古兰经》中通过讲述耶稣之母玛利亚（愿主赐他们平安）的故事，最清晰地展现了女性所独有的属灵潜能。 她因在多方面展现出对造物主的积极虔诚而受到赞扬，其中包括在当时文化中传统上仅限于男性的行为：在撒迦利亚（愿主赐他平安）的教导下学习、进行真诚的礼拜，甚至被赐予奇迹。
当时，天使们说：“玛利亚啊！安拉确实拣选了你，净化了你，并让你超越了全世界的妇女。” 玛利亚啊！你要虔诚地顺从你的主，与礼拜者一同叩头和鞠躬。 [《古兰经》3:42-43]
特别是《古兰经》以极大的同情心突显了玛利亚的分娩经历，通过她自己的话语传达了她的痛苦，并给予她安慰：
分娩的阵痛迫使她来到一棵椰枣树下。 她说：“哎！我真希望在此之前就死了，被遗忘得干干净净！” 于是，树下有一个声音呼唤她：“不要忧愁，你的主已在你的下方为你开辟了一条溪流。” “你向着自己摇动椰枣树的树干，它就会为你落下新鲜成熟的椰枣。” “你就吃喝吧，并感到心安。” [《古兰经》19:23-26]
这强调了女性有能力在生活的每一个阶段，包括她们特有的经历中，融入属灵的意识。
就这样，玛利亚（愿主赐她平安）被《古兰经》不断赞誉为信仰的典范，是男女共同追随的榜样和灵感来源。 这种崇高的地位并非玛利亚一人所独有。 暴君法老的信道妻子阿西娅，也被引用为所有信徒的榜样，无论性别如何。 她那发自内心的祈祷——祈求造物主在天堂里为她建造一座靠近他的房子——被记录在《古兰经》中，供穆斯林永恒诵读。
女性在传播伊斯兰教中的作用一直是信仰不可或缺的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过他对女性学习的鼓励态度，为此树立了榜样。 一位圣门弟子讲述了一个例子，当时一位妇女来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“‘安拉的使者啊，男人们已经独享了向您请教的特权，请您为我们专门安排一天，让我们能来到您身边，让您教导我们安拉所传授给您的知识。’” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘你们在某年某月的某一天，聚集在某某地方。’ 于是她们聚集在一起，他来到她们中间，教导了她们安拉所传授给他的知识。” 考虑到目前女性接触穆斯林学者的机会在很大程度上受到限制，先知对女性求知欲的体恤，特别是他努力为女性创造一个安全、私密的群体环境，让她们可以自在地提问，这一点尤为值得注意。
这种包容的视野结出了丰硕的果实，造就了女性伊斯兰学术的繁荣传统，始于先知穆罕默德 ﷺ 的妻子赛义达·阿伊莎（愿主喜悦她），她是逊尼派圣训集中最顶尖的传述者之一，也是无数教法裁决的来源。 伟大的学者兼修行者乌姆·达尔达（愿主喜悦之）曾说：“我曾在万事万物中寻求虔诚，却发现没有什么比与学者们坐在一起学习更令人满足的了。” 值得注意的是，在那个女性在不久前几乎不被视为人类的文化中，她不仅被允许，甚至受到欢迎进入学术圈——考虑到如今女性有时仍被排除在学术空间之外，这与先知穆罕默德 ﷺ 本人的榜样形成了鲜明对比。
另一位以卓越的精神和智慧而闻名的杰出女性是赛义达·纳菲萨，她是先知穆罕默德 ﷺ 的后裔。 她曾一度向四大逊尼派法学派别创始人之一的伊玛目沙斐仪传授圣训，并应他的请求为他主持了殡礼祈祷。 在更近的时期，娜娜·阿斯玛在19世纪领导了广泛的教育工作，旨在教导整个非洲索科托哈里发国的女性。 这样的例子不胜枚举。 穆罕默德·阿克拉姆·纳德维博士的一项研究记录了8000位女性圣训学者，而这些女性中没有一人因不诚实而被取消资格。
穆斯林女性对历史的影响力也远不止于学术领域。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 努赛巴·宾特·卡阿布（愿主喜悦之）是先知穆罕默德 ﷺ 在伍侯德战役危急时刻的捍卫者之一，当时她英勇地保护先知免受麦加人刀剑的伤害。 先知穆罕默德 ﷺ 的孙女宰娜白·宾特·阿里（愿主喜悦之），在她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀后，成为了反抗暴君耶齐德的正义之声中最强有力的一位。 阿里（愿主喜悦之），是反抗暴君耶齐德的最强有力的正义之声之一，此前她的兄弟侯赛因·宾特·阿里（愿主喜悦之）以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员惨遭屠杀。 阿里（愿主喜悦之），以及先知穆罕默德 ﷺ 家族的其他成员。 几个世纪以来，前往麦加的朝觐者通过哈里发哈伦·拉希德的妻子祖拜达下令修建的朝觐道路上的灌溉渠来解渴；而拉比阿·阿达维亚描述她对造物主渴望的精神诗篇，至今仍被人们反复吟诵。
女性对伊斯兰教的广泛贡献不足为奇，这源于先知穆罕默德 ﷺ 的遗产，如前所述，他曾形容他挚爱的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）是他的一部分。 令人遗憾的是，目前存在一种广泛的相反认知，且伊斯兰文献中一些“有争议的”段落被用来边缘化女性。 这些可憎行径所造成的破坏性影响，在世界各地的许多穆斯林社区中都能看到。 这一现实不应被粉饰或浪漫化，而应利用传统本身的工具直面应对。
一种拒绝以厌女视角解读某些经文和传述的、有原则且根基深厚的立场，其力量在于由先知穆罕默德 ﷺ 本人在世时及其追随者所确立的、严谨的经文解释方法论原则。 先知穆罕默德 ﷺ 清晰阐述的信息，为穆斯林提供了一个明确的使命，即为所有人建立公平。 法学裁决必须根据伊斯兰教既定的目标，并考虑到相关情况来做出，正如权威的伊斯兰传统所证明的那样。 伊斯兰教显著的公平体系将男女平等确立为默认原则，除非启示对该规则作出了例外规定，这符合造物主对他所有创造物普遍的仁慈与公正。
受人尊敬的前现代穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）指出：“确实，沙里亚法建立在对仆人在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是公正、仁慈、利益和智慧。 凡是背离正义而走向暴政、背离仁慈而走向残忍、背离利益而走向腐败、背离智慧而走向愚昧的事物，都不属于沙里亚（伊斯兰教法），即使它是通过某种解读被引入其中的。
因此，正如本文通篇所论证的那样，先知穆罕默德 ﷺ 作为普世慈悯的受命使命，延伸至确保女性获得伊斯兰教法所赋予的应有地位，无需迟疑，亦无需辩解。 如果某种偏激的观点违背了伊斯兰教关于公平的基本原则，那么即使从最传统的角度来看，也应当予以拒绝。 对于一位明确宣称“女性是男性的同胞”的先知的追随者来说，这已是最低限度的要求。
这种性别之间相互尊重和敬重的原则，可以在欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的例子中再次得到体现。 作为哈里发，他曾公开颁布过一项法律裁决。 但当一位女性从人群中走出来，引用《古兰经》纠正他时，这位统治着广大穆斯林土地的领袖承认道：“这个女人反驳了欧麦尔，并且她战胜了他。” 在真理面前对女性表现出谦逊——没有任何大男子主义的意味——这正是欧麦尔从先知穆罕默德 ﷺ 本人那里学到的。 这种态度是穆斯林男性身份不可或缺的一部分，任何认真想要在今天追随先知穆罕默德 ﷺ 榜样的人，都应将其铭记在心。
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者。 这等人，安拉将慈悯他们。 安拉确是万能的，确是至睿的。 [《古兰经》9: 71]
结论
正如本文所阐述的，伊斯兰教的出现是前伊斯兰时期阿拉伯社会女性地位的一次重大飞跃。 从历史上看，《古兰经》和圣训从未被视为压迫或倒退的，相反，它们是女性权益的倡导者。 在先知穆罕默德 ﷺ 的女性同伴中，找不到任何关于她们抱怨启示本身或先知穆罕默德 ﷺ 执行方式的记载。 相反，有确凿的文献记载她们曾说：“安拉及其使者对我们的慈悯，确实胜过我们对自己。” 她们并不认为任何与她们相关的教法裁决是压迫性的，她们积极地谈论着启示带给她们的赋权感，这些启示提升了社会中曾经最脆弱的成员。
当然，仅仅指出伊斯兰教在7世纪为女性带来的积极变化，而忽视当今穆斯林女性所面临的诸多负面处境，是不够的。 相反，伊斯兰学者和整个穆斯林群体有责任深化我们对伊斯兰教的理解，以确保我们实现先知穆罕默德 ﷺ 的教导，正如他所说：“信士中信仰最完美者，是品德最好的人；你们中最好的人，是善待女性的人。” 最重要的是，他以身作则，言行一致。 在不受任何其他性别正义范式的影响下，先知穆罕默德 ﷺ 所建立的伊斯兰范式为所有人提供了最公平、最公正和最有益的结果。 伊斯兰学者在未来应贯彻他所体现的同样的赋权精神，以确保为社会和整个世界带来最大的利益。
也许用这节经文来结束本文是最合适的——尽管正如以下附录所列，存在许多类似的经文——这节经文的启示背景展示了造物主对他所有受造物（无论男女）的慈悯。 当受人尊敬的温姆·萨拉玛（愿主喜悦之）询问女性是否会像男性一样在《古兰经》中被提及后，以下经文被启示出来，以有力地阐明这种公平慈悯的原则：
穆斯林的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，谦恭的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。 [《古兰经》33: 35]
附录：《古兰经》对女性的尊重
• 平等的为人：
众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 安拉确是全知的，确是彻知的。 [《古兰经》49: 13]
• 平等的救赎资格：
安拉应许信道的男女们，将进入下临诸河的乐园，并永居其中，且在常住的乐园里有优美的住所；安拉的喜悦，更是至大的。 这确是伟大的成功。 [《古兰经》9: 72] 在那日，你将看见信道的男女，他们的光辉在他们的前面和右边奔走，（有人对他们说）：‘今日你们的佳音是下临诸河的乐园，你们将永居其中。’ 这确是伟大的成功。 [《古兰经》57: 12] 以便他使信道的男女进入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦免他们的罪恶。这在安拉看来，是伟大的成功。 [《古兰经》48: 5]
• 平等的报酬资格：
凡行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们不会受到丝毫亏待，哪怕像枣核上的小凹点那样。 [《古兰经》4:124] 凡行善者，无论男女，只要他是信士，我必使他过一种美满的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们。 [《古兰经》16: 97] 作恶者，只受同样的报酬；行善者，无论男女，只要他是信士，这些人将入乐园，他们在其中获得无量的供给。 [《古兰经》40: 40] 他们的主应答了他们：‘我绝不使你们中任何行善者（无论男女）的工作徒劳，你们彼此相属。’ 迁居的、被逐出家园的、为我的道而受伤害的、作战的、被杀的，我必勾销他们的罪恶，我必使他们进入下临诸河的乐园，作为安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。 [《古兰经》3: 195]
• 平等的不可侵犯性：
当那个被活埋的女婴被问起时，她因何罪而被杀。 [古兰经 81: 8-9] 你们不要因为贫困而杀害你们的孩子。 我们会供养你们和他们……你们不要杀害安拉所禁止杀害的生命……[古兰经 6: 151] 那些诬告贞洁妇女，随后又不能拿出四个见证人的人，你们要鞭打他们八十鞭，并且永远不要接受他们的见证。 这些人就是悖逆者。 [古兰经 24: 4]
• 同样被公认为行善的倡导者：
信道的男女，互为盟友。 他们劝善戒恶，谨守拜功，缴纳天课，服从安拉及其使者。 安拉将怜悯这些人。 安拉确是万能的，至睿的。 [古兰经 9: 71]
• 造物主仁慈的迹象：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造了配偶，以便你们在她们那里获得安宁；并在你们之间安置了爱与慈悯。 对于善于思考的人们，此中确有许多迹象。 [古兰经 30: 21] 正是他从一个灵魂创造了你们，并从中创造了它的配偶，以便他能与她安居。 [古兰经 7: 189]
引用资源
• 阿拉伯语意为“蒙昧时代”——指伊斯兰教降临之前的时期。
• 《布哈里圣训实录》；《不义篇》；《高层建筑章》；第5505段
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• Brown, J. (2016) 《伊斯兰教并非荣誉谋杀的根源，它反而是解决方案的一部分》。雅琴伊斯兰研究所。https://yaqeeninstitute.org/en ... tion/
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• 由穆斯林（298）、艾布·达伍德（261）、提尔米济（134）和奈萨仪（1/192）收集
• 归于拜哈基的《名号与属性》及伊本·阿比·哈提姆的《曼苏尔珍珠》（6/179）
• 塔巴拉尼的《大辞典》785
• 《独一与双重》2860
• 由马立克在《穆宛塔圣训集》（2/596-598）的《离婚篇》、《关于守制期的规定》中收集。
• 由艾哈迈德（15577）、奈萨仪（3104）和伊本·马哲（2781）收集，并被阿尔纳乌特评为健全的。
• 由布哈里（5971）和穆斯林（2548）收集
• 由布哈里（11）在《礼仪单行本》中收集，伊本·穆巴拉克在《善行与联系》中收集，拜哈基在《信仰分支》（55）中收集。
• 由布哈里（6050）和穆斯林（1661）收集
• 《布哈里圣训实录》（3714）
• 《提尔米济圣训集》（1914）
• 《爱子之礼》：（第26页）
• 《关爱女儿以保全尊严》
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• 《法学家的启示》3/11
• 由艾哈迈德（2/256）、艾布·达伍德（236）和提尔米济（113）收集
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• 由提尔米济（1/217-218）、艾哈迈德（2/250 & 472）和伊本·希班（1311）收集。 提尔米济将其评为“哈桑-萨希”（优良且真实），阿尔巴尼在《真实圣训集》（284）中将其评为真实的。