先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
