慈悲
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
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原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（中篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
被误解的仁慈
有些人认为，先知 ﷺ 有时似乎偏离了他宽容和仁慈的常态，这令人困惑。 虽然分析这些“暴力事件”中的每一件都很有价值，但这超出了本研究的范围。 我们刚刚说明了先知穆罕默德 ﷺ 无疑倾向于以温和、宽恕和仁慈作为处事准则。 然而，他的仁慈并没有妨碍他对造物主的服从，也没有妨碍造物主所要求的正义。 他致力于仁慈，首先是作为一种对造物主的奉献，也是他获得造物主仁慈和喜悦的途径。 因此，我们发现先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）因敬畏造物主而流泪：例如，当造物主在白德尔战役后降下经文，批评他们“仁慈地放过”俘虏的决定时。 当然，这不应被理解为安拉反对仁慈，因为他是至仁至慈的。 但这确实意味着他并不受限于他的仁慈。 换句话说，他深知无限且无条件的仁慈与正义等其他崇高价值观是不相容的，且并不符合人类的最佳利益。 从这个角度来看，我们可以开始理解为什么先知 ﷺ 批准处决某些人，并在战术上与其他人作战，尽管他可能希望能够避免这种情况。
很多时候，我们作为人类——即使怀有善意——也无法在相互竞争的价值观之间取得完美的平衡，这就是为什么安拉降下明确的指引来帮助我们规范和界定这些价值观的原因之一。 在《古兰经》中，安拉说：“当恐惧离开易卜拉欣，喜讯降临他时，他开始为鲁特的人民与我们争辩。 易卜拉欣确是宽容的、悲悯的（即为人类的苦难而伤心），且（经常）回归（安拉）的” [呼德章 (11): 74-75]。 在这里，造物主赞扬易卜拉欣（愿主安宁）是一个为人类苦难而悲伤的人，但也是一个顺从造物主决定的人。 这就是安拉希望通过这些经文在先知穆罕默德 ﷺ 心中培养的先知平衡。 他不希望他最后的先知像周围的人那样冷酷无情，但也不希望他 ﷺ 采取一种消极态度，导致无情者变得肆无忌惮，并利用任何明显的弱点。 先知 ﷺ 在吴侯德战役后处决阿布·伊扎（诗人）就是一例，尽管他在前一年白德尔战役中曾无条件释放过他。 他 ﷺ 可能希望再次宽恕他，因为他确实多次宽恕了其他人，但他却说：“凭安拉起誓，你不能再在麦加昂首阔步地说：‘我欺骗了穆罕默德两次。’”
如果没有一个外部参考点来调解这些价值观（即神圣启示），世界在仁慈与正义的界限上就无法达成共识。 有些人倾向于一种不切实际的乌托邦极端，认为任何强制手段都是不合理的，拒绝接受这样一个现实：有些人永远不会像他们那样“具有道德意识”，除非被强制阻止，否则他们会继续侵犯他人。 有些人倾向于另一个极端，利用残暴和恐怖作为实现其“正义”目标的手段。 大多数人徘徊在模糊的中间地带，每个人都对仁慈的终点和正义的起点提出了自己的主张。 就像生锈的硬币不会通过轻柔的擦拭而变亮一样，有些灵魂需要一定程度的“严厉”来矫正。 就像外科截肢手术通常会被避免，但有时却是拯救生命的必要最后手段一样，有时仁慈体现为牺牲少数生命以拯救更多生命。
通过这项研究，我们希望先知 ﷺ 的事业是由骄傲、仇恨或复仇驱动的这种框架已被驳斥。 正如法国历史学家路易·塞迪洛所言，
当一些作家指责先知穆罕默德残忍时，这是对历史事实的极大歪曲……他们忘记了他在消除阿拉伯人之间根深蒂固的复仇欲望方面不遗余力；尽管复仇在阿拉伯备受推崇，就像击剑在欧洲一样。 他们没有阅读先知用来打破活埋女婴这一可怕习俗的《古兰经》经文。 他们从不考虑他在征服麦加后给予最恶毒敌人的宽恕。 他们也没有考虑他在战争期间对许多部落表现出的仁慈。 难道他们不知道他从未滥用权力去满足残忍的欲望吗？ 如果他的任何圣门弟子犯了错，他都会阻止并纠正他们。 众所周知，他拒绝了他亲密的圣门弟子欧麦尔·本·哈塔卜关于杀害战俘的意见。 当惩罚巴努·古莱扎部落的时候到来时，他将裁决权留给了曾是他们盟友且精通拉比法的萨阿德·本·穆阿兹。 他还宽恕了杀害哈姆扎的凶手，从未拒绝任何关于仁慈和宽恕的请求。
在其他地方，他这样评价《古兰经》，
它将人类从弱点的黑暗中带出，提升到道德高尚的光明中……那些称伊斯兰教为野蛮宗教的人是丧失了良知的人，因为他们对《古兰经》清晰明了的经文视而不见，也没有研究《古兰经》是如何消除那些持续了几个世纪的耻辱行为的。
至此，我们希望并祈祷这七十个为了简洁而改写的事件，能提醒人们先知 ﷺ 究竟是谁：一个仁慈和道德伟大的男人，他不寻求世俗的赞美，而是通过他的榜样寻求世界的改善。 愿造物主无尽的平安与祝福降临于他、他的家人、他的圣门弟子以及那些追随他们神圣道路的人。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 尊称符号，意为：“愿主赐他平安与吉庆”。
• 迈克尔·戴维。 邦纳，《伊斯兰历史中的圣战：教义与实践》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第16页。
• 同上。
• 迈克尔·H·哈特，《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：哈特出版公司，1978年），第21页。 同上。
• 安东·圣·马尔滕，《神圣生活：通往你真正命运的基本指南》
• 归于14世纪拜占庭皇帝曼努埃尔二世，但最近被教皇本笃十六世引用：“展示给我看穆罕默德带来了什么新东西，你会发现只有邪恶和不人道的东西，比如他命令用剑传播他所宣扬的信仰。” 教皇演讲——信仰、理性和大学的回忆与反思，梵蒂冈出版社，2006年9月12日。
• 阿扬·希尔西·阿里在她的著作中辩称，许多今天的穆斯林从先知穆罕默德 ﷺ 的生平中理解到，将他们的宗教强加于人是信仰的要求，当他 ﷺ 逃往麦地那并“拼凑出一支民兵”时，他的真面目就暴露了。 参见：《伊斯兰教是一种暴力宗教》，《外交政策》，2015年11月9日。
• 参见：《哈基姆圣训集》；注释章；蜜蜂章；“除非被迫，而内心安于信仰者”
• 参见：《伊本·马哲圣训集》（153）和《圣徒装饰》（472）
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第117页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》。 第327页。
• 哈利姆，《古兰经：M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆新译本》。 第237页。
• 加扎利，《圣传法学：理解先知穆罕默德的生平》，第125页。
• 同上，第121页。
• 萨拉比，《先知的高贵生活（愿主赐他平安）》，第181页。
• 古莱什人曾称先知穆罕默德 ﷺ 为疯子、巫师、占卜者、骗子（剽窃者）、平庸的诗人、绝后（无男子气概）、受神诅咒者以及其他类似的侮辱。
• 由艾哈迈德（9251）和艾布·达伍德（4896）收集，阿尔纳乌特认为其为“哈桑·利·该里希”（即有其他传述链支持而达到优良等级）。
• 由布哈里（334）收集
• 由提尔米济（3683）收集
• 由布哈里（133, 333）收集
• 由布哈里（3059）和穆斯林（1795）收集
• 由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）和伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中收集
• 由布哈里（4131）收集
• 由拜哈基在《大圣训集》（12477）、伊本·凯希尔在《开端与终结》（3/218-219）以及塔巴里在《历代先知与帝王史》（2/372）中收集
• 由布哈里（3419）和穆斯林（2009）收集，这是艾哈迈德（17627）的措辞，阿尔纳乌特对此评价道：“根据穆斯林（伊玛目）的标准，其传述链是真实的。”
• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里和穆罕默德·穆赫辛·汗。 《布哈里圣训实录：布哈里圣训含义翻译：阿拉伯语-英语》。 （沙特阿拉伯利雅得：达鲁萨拉姆出版发行公司，1997年），第3612段圣训。 同上。
• 蔡特林，《历史中的穆罕默德》，第317页。
• 埃斯波西托，约翰·L，《伊斯兰教：正道》。 修订第三版。纽约：牛津大学出版社，2005年。 第8-9页。
• 由布哈里（856）和穆斯林（4431）收集
• 由布哈里（410, 6528）收集
• 由伊本·希班（288）、拜哈基（11066）和哈基姆（6547）收集，哈基姆说：“这段圣训有真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》中说：“伊本·马哲收集了其中的一部分，且塔巴拉尼通过（全员）可靠的传述人完整地传述了它。”
• 由伊本·希沙姆（1/616-617）、萨利希·沙米在《Subul al-Hudâ war-Rashâd》（4/27）以及苏海利在《ar-Rawd al-Unf》（3/58）中收集。
• 见：《at-Tâj al-Ikleel》（3/353）
• 由穆斯林（1787）收集
• 由哈基姆（3/318）和伊本·希沙姆（3/200）收集
• 由穆斯林（1763）收集
• 由塔巴拉尼在《al-Kabeer》（977）和《as-Saghee r》（409）中收集，海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（6/115）中说：“其传述链是哈桑（优良的）。”
• 由布哈里（3482）和穆斯林（2242）收集
• 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 赛义德·本·朱拜尔、阿塔·本·阿比·拉巴赫、哈桑·巴士里和卡塔达也表达了这一点。 见：《伊本·凯西尔经注》（4/584）。
• 见：伊本·凯西尔的《as-Seera》（2/475）和伊本·萨阿德的《at-Tabaqât al-Kubrâ》（2/15）。
• 由布哈里（2846）和拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（18570）中收集
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（5/264）中收集
• 见：伊本·萨阿德的《at-Tabaqât》（4/14）
• 见：伊本·赛义德·安纳斯的《‘Uyoon al-Athar》（1/352）
• 由艾哈迈德（2216）收集，阿尔纳乌特说：“这条传述链是哈桑（优良的）。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。” 在《Majma‘ az-Zawâ’id》（4/172）中，海赛米说：“它是由艾哈迈德从阿里·本·阿西姆那里收集的，此人常犯错误，尽管艾哈迈德认为他可靠。”
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（3/311）
• 由提尔米济（1566）收集，他称其为“哈桑-加里布（优良但传述者单一）”，艾哈迈德（23546）也收集了此段，阿尔纳乌特鉴于其佐证链将其统称为哈桑。 哈基姆（2334）也传述了此段，他根据穆斯林的准则将其视为真实可靠的；塔巴拉尼在《al-Kabeer》（4080）、拜哈基在《al-Kubrâ》（18089）中也收录了此段，阿尔巴尼在《Saheeh al-Jâmi ’》（6412）中将其定为真实可靠。
• 由哈基姆（6193）收集，他说：“这段圣训有一条真实的传述链，尽管他们（布哈里和穆斯林）没有收录它。” 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。 赛义德·本·曼苏尔在《as-Sunan》（2654）中也收录了此段。
• 由布哈里（2970）、阿布·达伍德（2689）、塔巴拉尼在《al-Kabeer》（1/302）以及伊本·阿西尔在《Asad al-Ghâba》（1/337）中收集
• 由阿布·达伍德（3001）收集
• 见：伊本·希沙姆的《as-Seera》（2/48），带有可靠的断传（mursal）链
• 由布哈里（6530）和穆斯林（1792）收集
• 由穆斯林（2599）收集
• “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” “以色列后裔中不信道的人，曾通过大卫和玛利亚之子耶稣的口被诅咒。这是因为他们违抗并（习惯性地）越界。” [《筵席章》（5）：78]
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉诅咒利息（riba）的收取者、支付者、记录者和见证人。他们都是一样的。” “他们都是一样的。” 由穆斯林（1598）收集
• 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉诅咒萨夫万·本·乌马耶、苏海勒·本·阿姆鲁和哈里斯·本·希沙姆之流，但当安拉（swt）启示“无论他是宽恕他们还是惩罚他们，你对这件事都没有决定权”时，他便停止了。 [《仪姆兰的家属章》（3）：128] 由布哈里（4283）等人收集。
• 在《Sharh Muslim》（6/167）中，伊玛目纳瓦维解释说，安拉的使者 ﷺ 在周五礼拜中特别诵读《伪信者章》的奥秘在于，这能促使他们在机会窗口关闭前忏悔，因为伪信者比其他人更常参加这种聚会。
• 由拜哈基在《Dalâ’il an-Nubuwwa》（3/147-149）、伊本·萨阿德在《at-Tabaqât》（4/200）以及海赛米在《Majma‘ az-Zawâ’id》（8/286）中收集，海赛米将其归于塔巴拉尼。 这些传述链中最好的是一条可追溯至乌尔瓦的可靠断传（mursal）报告，以及另一条归于阿纳斯（愿安拉喜悦他）的断传报告。 因此，研究人员对这些记载进行了广泛的辩论，特别是关于乌迈尔在白德尔战役后皈依伊斯兰后皈依伊斯兰教的细节。
• 由布哈里（5765）和穆斯林（2189）收集。 在《Fath al-Bâri》中，伊本·哈贾尔解释说，拉比德寻求宽恕，并辩称他这样做只是因为缺钱，因此安拉的使者 ﷺ 不想在人们之间挑起敌意，也不想散布“穆罕默德杀害他的追随者”的谣言，因为拉比德属于那些假装皈依伊斯兰教的部落。
• 见：伊本·凯西尔的《al-Bidâya wan-Nihâya》（4/159）
• 由布哈里（3518）和穆斯林（2584）收集
• 由伊本·希沙姆（2/291）收集
• 见：谢巴尼的《as-Sayr al-Kabeer》（2/591）
• 见：《古尔图比经注》；[《同盟军章》（33）：37]
• 由布哈里（60/281）收集
• 见：《伊本·阿舒尔经注》；[《胜利章》（48）：24]
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由布哈里（2731, 2732）和穆斯林（4401-4409）收集
• 由穆斯林（1641）、阿布·达伍德（3316）、伊本·希班（4859）、沙斐仪（1490）、达拉古特尼（37）、拜哈基在《as-Sunan al-Kubrâ》（1845）以及阿布·努艾姆在《Hilyat al-Awliyâ’》（8/651）中收集
• 由穆斯林（2491）收集
• 在《Fath al-Bâri》（7/426）中，伊本·哈贾尔说：“当贝都因人目睹了这种巨大的坚定，并意识到有什么东西阻隔在他（与先知 ﷺ）之间时，就好像他验证了他的诚实，并确信自己无法接近他。 这就是他扔掉武器并放下防备的原因。”
• 由布哈里（2910）和穆斯林（843）收集
• 由哈基姆（4322）收集，他根据布哈里和穆斯林的准则将其定为真实可靠。 伊玛目扎哈比同意他的观点，阿尔巴尼在《at-Ta‘leeqât al-Hisân》（2872）中证实了其真实性。
• 由布哈里（4372）和穆斯林（1764）收录
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/284-285）
• 由布哈里（83/11）和穆斯林（1/176-178）收录
• 由瓦基迪（2/749）收录
• 由穆斯林（711）收录
• 由布哈里（801）和穆斯林（2194）收录
• 由布哈里（1360）收录于《丧葬之书》
• 参见：伊本·哈杰尔所著《圣门弟子传》（4/12）
• 参见：《开端与终结》（2/540）
• 由布哈里（3817）、艾布·达伍德（2262）和奈萨仪（8635）收录
• 拉吉布·塞尔加尼博士评论道：“看看这种美德，这种伟大！” 一个人若不设身处地，就无法理解刚刚发生的事情。 让我们对自己诚实，也让世界对自己诚实；除了安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ，还有谁能做到这一点呢？ 是否还有人声称穆斯林不承认‘他者’，也不懂得共存？ 在人们的心中，伊斯兰教难道依然是恐怖与野蛮的代名词吗？ 我们真正的危机在于知识；一旦有人不再仅仅停留在对安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 的肤浅了解上，他就会意识到，在事实面前，理论是多么空洞。” 改编自 www.islamstory.com 上的文章《先知对待敌人的宽容》
• 参见：伊本·希沙姆所著《先知传》（4/1072）
• 由布哈里（4030）和拜哈基收录于《大圣训集》（18058）
• 参见：《布哈里圣训实录注解》（8/9）
• 参见：伊本·希沙姆的《先知传》（2/411）、伊本·盖伊姆的《回程之资》（3/356）、苏海利的《先知传注释》（4/170）、《先知传》（3/570）以及伊本·哈杰尔的《布哈里圣训实录注解》（8/18）
• 由穆斯林（4395）收录
• 参见：泰伯里《古兰经注》（8/491-492）和伊本·凯西尔《古兰经注》（2/340）
• 参见：伊本·阿西尔的《圣门弟子传》、伊本·哈杰尔的《圣门弟子传》以及同样由伊本·哈杰尔所著的《布哈里圣训实录注解》
• 由穆斯林（2313）收录
• 由布哈里（6150, 6628）和穆斯林（3234）收录
• 参见：《哈拉比先知传》（1/461）
• 由布哈里（3844, 4072）、艾哈迈德（16077）和拜哈基收录于《先知迹象》（3/241）
• 参见：伊本·萨阿德所著《圣门弟子传》（3/573）
• 由艾布·达伍德（4359）和伊本·萨阿德收录于《圣门弟子传》（339-448）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/239）
• 参见：苏海利的《先知传注释》（7/114）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（2812），另见：《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/11）
• 由哈基姆（al-Hâkim）收集（5103）
• 改编自乔纳森·A.C.布朗（Jonathan A.C. Brown）所著《穆罕默德：极简介绍》（Muhammad: A Very Short Introduction），（第41、56页） 牛津大学出版社，2011年。 另见：伊本·希沙姆（Ibn Hishâm）的《先知传》（Seerat Ibn Hishâm）（3/502-512）、伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的《回程的准备》（Zâd al-Mi‘âd）（3/455），以及海萨米（al-Haythami）的《汇编》（Majma‘ az-Zawâ’id）（3/407），他在书中评价塔巴拉尼（at-Tabarâni）的传述链时说：“其传述人直至伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）皆为可信。”
• 由塔巴里（at-Tabari）收集于《历代先知与帝王史》（Târeekh al-Umam wal-Mulook）（2/174）
• 见：瓦基迪（al-Wâqidi）（3/960-961）
• “他们指着安拉发誓，说他们没有说过[任何反对先知的话]，但他们确实说了不信的话，并在他们[假装]信奉伊斯兰之后背弃了信仰，并策划了他们无法得逞的阴谋。 他们之所以心怀不满，仅仅是因为安拉和他的使者以他的恩惠使他们富足。 如果他们悔改，这对他们更好；但如果他们背离，安拉将在今世和后世以痛苦的刑罚惩罚他们。 在大地上，他们没有任何保护者或援助者” [《忏悔章》（at-Tawbah）(9) 74]。
• 由穆斯林（Muslim）收集（2779）
• 由布哈里（al-Bukhâri）（1269）和穆斯林（Muslim）（2774）收集
• 引用自《法特赫·巴里》（Fath al-Bâri）（8/336）
• 由伊本·阿西尔（Ibn Atheer）在《森林之狮》（Asad al-Ghâba）（3/504）中叙述，以及扎哈比（adh-Dhahabi）在《伊斯兰史》（Târeekh al-Islâm）（1/354）中叙述
• 由艾哈迈德（Ahmad）收集（19397），阿尔瑙特（al-Arna’oot）将此传述链评为健全（sound）。
• 由布哈里（al-Bukhâri）（2617）和穆斯林（Muslim）（2190）收集；其他传述澄清说，先知穆罕默德 ﷺ 最初原谅了她对他所做的一切，但随后将她的命运交给了比什尔·本·巴拉（Bishr b. al-Barâ）（愿主喜悦之）的家人， 因为他死于她的毒药，这使他们有权要求法律报复。
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）收集（2761）
• 见：弗雷德·哈奇森（Fred Hutchison）于2006年6月30日在“更新美国”（Renew America）发表的文章《伊斯兰之谜：穆罕默德的两面性》（The Enigma of Islam; the Two Faces of Muhammad）。
• 由穆斯林（Muslim）收集（644）
• 由阿布·达伍德（Abu Dawud）（2663）和艾哈迈德（Ahmad）（17158）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（73/85）和穆斯林（Muslim）（1064）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（578）和穆斯林（Muslim）（3898）收集
• 由布哈里（al-Bukhâri）（3149）和穆斯林（Muslim）（1057）收集
• 见：伊本·哈杰尔（Ibn Hajar）的《法特赫·巴里》（10/506）和瑙瓦维（an-Nawawi）的《穆斯林圣训集注释》（Sharh Muslim）（7/147）
• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不要渴望与敌人相遇[在战争中]，但当你们相遇时，要坚定不移。” 由布哈里（al-Bukhâri）收集（2863）
• 见：《阿勒·劳德·昂夫》（ar-Rawd al-Unf）（6/30）
• 路易·塞迪约（Louis Sédillot，卒于1875年），《阿拉伯人简史》（Histoire des Arabes），第63-64页——1854年出版
• 同上。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（中篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
39. 一位强大的俘虏
苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之） 苏马麦·本·乌萨勒（愿主喜悦之）是哈尼法部落的首领，他曾暗杀过几位先知 ﷺ 的同伴，甚至密谋杀害先知 ﷺ 本人。 尽管鉴于他杀人的罪行，先知 ﷺ 本可以允许处决苏马麦，但先知 ﷺ 对待这位俘虏的方式清楚地表明，安拉的使者 ﷺ 始终怀有希望，期待他能皈依伊斯兰并获得安拉的宽恕。 苏马麦被捕并被绑在先知 ﷺ 清真寺的一根柱子上后，受到了安拉的使者 ﷺ 无微不至的善待和款待——甚至先知 ﷺ 私人母骆驼产的奶都会被送到他被囚禁的地方。 每天，先知 ﷺ 都会耐心地劝导苏马麦考虑伊斯兰，最终下令同伴们释放了他。 但当他被释放后，他走到清真寺附近的一个椰枣园，洗了大净，然后走进清真寺说：“我作证，除安拉外别无应受崇拜者，我作证穆罕默德是他的使者！” “穆罕默德啊，我指着安拉发誓，在地球表面上，曾经没有哪张脸比你的脸更让我厌恶，但现在，你的脸成了我最挚爱的脸。” “指着安拉发誓，曾经没有哪种宗教比你的宗教更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的宗教。” “指着安拉发誓，曾经没有哪座城镇比你的城镇更让我厌恶，但现在，它成了我最挚爱的城镇。”
40. 再次宽恕古莱什
苏马麦皈依伊斯兰后，回到了他的族人——亚玛玛部落，他们很快也跟随他进入了伊斯兰的怀抱。 此后，他们抵制古莱什部落，拒绝再向他们运送粮食——而古莱什人对此非常依赖。 这种制裁本可以极大地削弱古莱什人残存的力量，但先知 ﷺ 却为他们求情——尽管当时双方处于战争状态——这是因为他关心敌后那些无辜的平民。 响应先知 ﷺ 的指示，亚玛玛部落恢复了与麦加的正常贸易，拯救了那座曾对先知 ﷺ 进行多年抵制的城市。
41. “你检查过他的心了吗？！”
伊斯兰教历7年斋月，先知 ﷺ 派遣了一支由同伴组成的部队去讨伐加利布部落，关于那场战斗，乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之）讲述道：“我和一名辅士同伴追赶他们的一名男子。” （续上文） “当我们追上他时，他说：‘Lâ elâha illâ Allâh（除安拉外别无应受崇拜者）。’ 听到这话，那名辅士退缩了，但我却用长矛刺死了他。” “当我们回到（麦地那）时，先知 ﷺ 得知了此事，便说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 我说：‘但他（只是）为了保命才这么说的。’ 先知 ﷺ 说：‘乌萨马啊！’ ‘在他说了“Lâ elâha illâ Allâh”之后，你还杀了他吗？’ 他 ﷺ 不断重复这句话，直到我真希望在那天之前我还没有皈依伊斯兰！” 在阿马什的传述中，先知 ﷺ 责备乌萨马说：“你检查过他的心了吗？！” 那个人皈依伊斯兰是否为了保命，这并不重要。 这人不是别人，正是乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦之），即扎伊德·本·哈里萨（愿主喜悦之）的儿子，因此他像先知 ﷺ 的亲孙子一样受宠，这也不重要。 （续上文） （续上文） 这些都不重要，因为这是安拉的使者 ﷺ ——他在评判他人的诚意时，总是极其宽厚。
42. 安拉之剑
这是哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）的绰号，他是一位军事天才，曾在吴侯德战役中从后方发起冲锋，导致许多穆斯林牺牲。 （续上文） 但在目睹了穆斯林在战场上的坚韧四年后，他越来越确信，确实有无形的力量在支持他们。 伊斯兰教历7年，先知 ﷺ 在麦加完成副朝后，娶了哈立德的姨妈迈蒙娜·宾特·哈里斯（愿主喜悦之），并写信邀请哈立德皈依伊斯兰。 （续上文） 这本可能是一个陷阱，是暗杀古莱什最杰出将领的诡计，但哈立德打消了这个念头，因为他知道穆罕默德 ﷺ 的诚实几乎是无可争议的。 几个月后，当哈立德前往麦地那皈依伊斯兰时，先知 ﷺ “笑容满面”地接待了他，并说：“一切赞颂全归安拉，是他引导了你。” “我早就看出你拥有敏锐的智慧，这让我希望它只会引导你走向善。” 他说：“安拉的使者啊，你看到了我曾参加过多少次针对你的战斗，顽固地违抗真理。” “请向安拉祈祷，求他宽恕我这些（罪行）。” 先知 ﷺ 回答说：“安拉啊，求你宽恕哈立德在阻碍人们走上你的道路时所做的一切。”
43. 伊斯兰抹去了过去
阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）是另一位长期对抗伊斯兰的军事指挥官，他与哈立德·本·瓦利德（愿主喜悦之）一同前往麦地那觐见安拉的使者 ﷺ。 （续上文） （续上文） 伊本·舒马萨·马赫里传述，当他去探望临终前的阿慕尔·本·阿绥（愿主喜悦之）时，阿慕尔转过脸对着墙，哭了很久。 （续上文） 他的儿子说：“父亲啊！” “安拉的使者 ﷺ 难道没有给你带来某某喜讯吗……？” 他转过脸（对着他们）说：“我们最能依靠的，就是作证除安拉外别无应受崇拜者，且穆罕默德是安拉的使者。” “事实上，我的人生经历了三个阶段。” “我（起初）发现自己最厌恶的人莫过于安拉的使者 ﷺ，我心中最强烈的愿望就是击败他并杀了他。” “如果我死在那时，我肯定会成为火狱的居民。” “当安拉将对伊斯兰的爱注入我心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘请伸出你的右手，以便我向你宣誓效忠。’ 但当他 ﷺ 伸出右手时，我却缩回了手。” 先知 ﷺ 说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我回答说：‘我想提出一些条件。’ 他问：‘你想提出什么条件？’ 我说：‘希望我能得到宽恕。’ 他说：‘你难道不知道伊斯兰会抹去之前的一切，迁徙会抹去之前的一切，朝觐也会抹去之前的一切吗？’ 此后，再没有人比安拉的使者 ﷺ 更让我挚爱，也没有人比他更让我崇敬。 我甚至因为敬畏他而不敢直视他，因此如果有人让我描述他的相貌，我（无法）描述出来，因为我从未完整地注视过他。”
44. 安拉喜爱行善之人
在《侯代比亚和约》促成的休战期间，库泰拉·宾特·阿卜杜勒·乌扎（Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ） 前往麦地那探望她的女儿阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）。 （续上句） 阿斯玛说：“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，我的母亲怀着（寻求经济支持的）希望来找我，于是我问先知 ﷺ：‘我应该与她保持亲属关系吗？’ 他说：‘是的。’ 这看起来似乎没什么特别，但先知 ﷺ 允许一位来自敌对部落的多神教妇女，留宿在两位国家重臣的家中，因为阿斯玛（愿主喜悦之）是艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）的女儿，也是祖拜尔·本·阿瓦姆（愿主喜悦之）的妻子。 （续上句） 这或许就是她犹豫是否让母亲进屋的原因，生怕母亲暗杀这两位重要人物，或收集敏感信息。 该圣训的传述人之一伊本·欧耶奈说，正是关于她，安拉降示了经文：“对于没有因宗教而攻击你们，也没有把你们从家园驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。 安拉确实喜爱公平的人” [《受考验的妇人章》(60): 8]。
进军麦加：一场史无前例的征服
在深入了解麦加征服之前，为了领会其史诗般的意义，必须先设身处地站在先知 ﷺ 的角度思考。 他率领着一万名精兵，全力以赴地将古莱什人从神圣的禁地中驱逐出去。 这些古莱什人，正是十三年来在麦加对他进行各种迫害的人。 正是这些古莱什人，处决了他的同伴，导致他的妻子赫蒂彻去世，袭击他的孩子，将他驱逐出家园，在吴侯德战役中使他受伤，动员力量在壕沟战役中试图消灭他的民族，并且签署了《侯代比亚和约》却又迅速背信弃义。 如今，在经历了二十多年无休止的敌对之后，先知穆罕默德 ﷺ 让麦加人措手不及，他们站在他面前完全无力反抗。
45. 艾布·哲赫勒的同伙
当先知 ﷺ 探望弥留之际的叔父艾布·塔利卜时，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶与艾布·哲赫勒也在场。 （续上句） 尽管先知穆罕默德 ﷺ 恳切地请求艾布·塔利卜， 但阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶却羞辱先知的叔父，阻止他在最后时刻皈依伊斯兰。 这一年被称为先知 ﷺ 一生中最艰难的一年：悲伤之年。 悲伤不仅是因为失去了亲爱的叔父、他长期的监护人和最坚强的支持者，更因为他知道在后世与艾布·塔利卜重逢已无可能。 十年后，就在穆斯林进军麦加前夕，阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶来到穆斯林营地，打算在先知手中皈依伊斯兰。 （续上句） 然而，先知 ﷺ 一直拒绝接见他。 在他的同父异母姐妹、先知 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）的帮助下，他不断请求先知 ﷺ 的宽恕，提醒先知他们是亲戚（内弟），且先知 ﷺ 曾宽恕过比他犯下更严重罪行的人。 最终，先知 ﷺ 对他说出了优素福对兄弟们所说的话，尽管他们曾因将他与父亲分离而给他造成了同样的创伤：“今天，你们不受责备” [《优素福章》(12): 92]。
46. “凡进入艾布·苏富扬家中者……”
艾布·苏富扬·本·哈尔卜并非普通的敌人或战争贩子。 （续上句） 二十年来，他一直是先知最顽固的敌人。 他也是在达尔·纳德瓦（Dar an-Nadwa）集会策划暗杀先知穆罕默德 ﷺ 的人之一，当时先知尚未迁徙至麦地那。 自白德尔战役以来，他发誓要领导对抗安拉使者 ﷺ 的战斗，甚至曾在一个夜晚突袭麦地那，杀害了两名辅士后逃走。 在吴侯德战役中领导多神教徒后，他对穆斯林说：“在死者中，你们会发现被肢解的尸体。 我既没有下令这样做，这也不困扰我！” 这一事件以及他围困麦地那（甚至试图杀害妇女和儿童），在阿拉伯人中并非惯例，这反映了他对穆斯林的嗜血。 鉴于所有这些细节及更多情况，当局势逆转时，安拉的使者 ﷺ 是如何对待他的呢？ 当发现穆斯林军队突然袭击时，艾布·苏富扬感到瘫痪，无法思考。 他非常确定自己处于“头号通缉名单”之首。 然而，阿拔斯（愿主喜悦之）为他求情，第二天他便与阿卜杜拉·本·艾布·乌迈耶一同皈依了伊斯兰。 （续上句） 先知 ﷺ 宽恕了一切，给予他安全保障，甚至承诺任何进入他家中的麦加人都将平安无事！ 连这样一个给先知 ﷺ 造成巨大痛苦的人的感受都被考虑在内，这表明了先知 ﷺ 心地的非凡之处。
47. “今天是仁慈之日”
艾布·苏富扬（愿主喜悦之）——此时已是穆斯林——骑马先行前往麦加，鼓励族人投降，并向他们保证，凡进入他家者都不会受到伤害。 穆斯林在先知 ﷺ 的带领下进入麦加，先知因对安拉的谦卑而低着头，以至于他的胡须几乎触到了马鞍。 有人传话给先知 ﷺ 说，有人在喊：“噢，艾布·苏富扬，今天是（你们族人）被屠杀的日子。 今天，克尔白不再是避难所。” 作为回应，先知 ﷺ 宣布：“不，今天是安拉荣耀克尔白的日子，是克尔白被覆盖的日子。” 在另一段传述中：“今天是仁慈之日。 今天安拉将尊崇古莱什人。” 在确保城市安全后，众人聚集在克尔白前的先知 ﷺ 面前，他温柔地问道：“噢，古莱什的族人，你们认为我会如何对待你们？” 他们说：“只会善待我们，高贵的兄弟，高贵兄弟的儿子。” 先知 ﷺ 结束了悬念，宣布：“我只对你们说优素福对他兄弟们所说的话：‘今天，你们不受责备’ [《优素福章》(12): 92]。 走吧，你们自由了。” 先知 ﷺ 超越了这一切，以这种恩典在人类历史上最非凡的事件之一中永垂不朽。
甚至辅士们也对这种深沉的仁慈感到惊叹，以至于有人说：“这个人被他回归故乡的渴望以及对亲人的怜悯所征服了。” 艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）说：“随后启示降临了，当先知 ﷺ 接受启示时，我们都看得出来。 当启示降临时，我们没人敢抬头看安拉的使者 ﷺ，直到启示结束。 当启示结束时，安拉的使者 ﷺ 说：‘噢，辅士们！’ 他们说：‘听候您的差遣，噢，安拉的使者。’ 他说：‘你们说这个人被他回归故乡的渴望所征服了？’ 他们说：‘是的，确实发生了。’ 他说：‘绝非如此！ 我是安拉的仆人，是他的使者；我为了安拉并向你们迁徙。 （我的）生与你们同在，（我的）死也与你们同在。’ 他们（辅士们）流着泪转向他，说：‘指安拉发誓，我们之所以那样说，仅仅是因为我们对安拉及其使者太有保护欲了。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉及其使者确实相信你们，并原谅你们。’ ” 刚才在古莱什人身上发生的事情超出了理解范围，即使对辅士们善良的心来说也是如此。 先知 ﷺ 理解这种彻底宽恕的行为很难被理解，因此他说：‘……并原谅你们。’
48. 获得准入
奥斯曼·本·塔勒哈（愿主喜悦之）过去曾拒绝先知 ﷺ 进入克尔白，因为他来自阿卜杜·达尔家族（Banu ‘Abd ad-Dâr）——古莱什的一个部落，他们以作为克尔白钥匙的保管者而自豪。 （续上句） 他曾嘲笑先知穆罕默德 ﷺ，并致力于消灭伊斯兰的信息。 怀着对安拉应许的坚定信念，先知 ﷺ 只是告诉奥斯曼·本·塔勒哈，这把钥匙终有一天会落入他手中。 （续上句） 伊本·朱赖吉传述，在征服麦加时，先知 ﷺ 从奥斯曼·本·塔勒哈手中拿走了钥匙。 （续上句） 先知 ﷺ 进入克尔白，出来时诵读道：“安拉确实命令你们将信托物归还给其主人” [《妇女章》(4): 58]。 尽管他过去曾有虐待行为，但使者 ﷺ 还是召见了奥斯曼·本·塔勒哈，并以将钥匙归还给他的方式展现了典范性的宽恕。 （续上句）
49. 改变了的人
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之）现在是一位心碎的老人，有着黑暗的过去。 由于未能消灭伊斯兰，他被迫请求他的儿子阿卜杜拉——他众多子女中已成为胜利的穆斯林军队一员的人——在征服麦加时为他寻求庇护。 先知 ﷺ 毫不犹豫地给予了他安全保障，并进一步表示，像这样有荣誉和智慧的人，不应（长期）忽视伊斯兰的价值。 确实，苏海尔很快站出来皈依了伊斯兰，并以致力于仪式性礼拜而闻名。 事实上，当先知 ﷺ 去世的消息传到麦加时，这位曾经长期反对伊斯兰的人宣布：“噢，古莱什人！ 不要成为最后皈依伊斯兰却最先叛教的人！ 这种宗教将延伸到太阳和月亮所及的每一个地方，从它们升起的地方到它们落下的地方。” 这就是使者 ﷺ 美好的对待方式如何以不可思议的方式改变了人们。 他高尚的品格、伟大的宽容以及遗忘怨恨的能力，让那些在他之前和之后进入城市、猎杀领导层并仅仅出于仇恨、征服欲和个人私怨而进行报复的胜利者们永远感到羞愧。
50. 傲慢的心变得谦卑
萨夫万·本·乌迈耶（愿主喜悦之）从伊斯兰诞生之初就是其恶毒的反对者。 （续上句） 他帮助他的父亲乌迈耶·本·哈拉夫折磨比拉勒·本·拉巴赫（愿主喜悦之），参加了古莱什与穆斯林之间的每一场战斗，派遣乌迈尔·本·瓦赫布去暗杀先知 ﷺ，并向巴努·胡扎阿（穆斯林的盟友）的敌人巴努·伯克尔提供武器，从而废除了《侯代比亚和约》。 （续上句） （续上句） （续上句） 因此，可以说萨夫万是先知 ﷺ 决定进军麦加的主要原因之一，因此他在征服麦加时逃离了，不像绝大多数和平投降的人那样。 他感到沮丧和流离失所，于是乌迈尔·本·瓦赫布——此时已是穆斯林——请求先知 ﷺ 赦免萨夫万的罪行并允许他回来。 （续上句） 先知 ﷺ 不仅同意了，甚至把自己的头巾给了乌迈尔作为保证的信物，承诺亲自保护他。 当萨夫万站出来时，先知 ﷺ 仁慈地给了他四个月的时间考虑是否皈依伊斯兰，并在此期间赠予他大量礼物，以温暖他向往宗教的心。 最终，他那颗傲慢的心被这些慷慨所融化，他皈依了伊斯兰，并说：“指造物主发誓，先知 ﷺ 在我最憎恨他的时候给了我礼物。 但他不断地给予我，直到他成为我最爱的人。”
51. 那个肢解他叔父的人
欣德·宾特·乌特巴是艾布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 （续上句） （续上句） 欣德也怀着恶毒的仇恨，亲自参与了反对伊斯兰和穆斯林的运动。 她曾是雇佣瓦赫希去杀害哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（先知 ﷺ 的叔父）的人之一，并承诺给他丰厚的报酬，以报复她在白德尔战役中被杀的父亲。 （续上句） 许多早期编年史家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，有些人认为她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在吴侯德战役后找到叔父被肢解的尸体时，他哭得前所未有，并向他亲爱的叔父告别说：“愿安拉怜悯你，我的叔父。 你确实维护了亲属关系，总是抢着行善。” 五年后，欣德站在征服麦加的现场，抗议古莱什人向穆斯林投降。 她很快意识到抵抗是徒劳的，上天确实支持穆罕默德 ﷺ，于是她和其他妇女一起蒙着面纱去见先知 ﷺ 并宣誓效忠。 当她宣布自己的身份时，先知 ﷺ 亲切地回答：“欢迎你，欣德。” 被使者 ﷺ 的宽宏大量所感动，她宣称：“指安拉发誓，以前没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要摧毁，但现在没有哪个家庭比你们的家庭更让我想要尊崇。”
52. 刺客
瓦赫希·本·哈尔卜是属于朱拜尔·本·穆特阿姆的一名埃塞俄比亚奴隶。 （续上句） （续上句） 由于他是一位著名的投矛手，他被承诺以杀害吴侯德战役中的哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（愿主喜悦之）为代价换取自由。 （续上句） 瓦赫希成功做到了这一点，取悦了古莱什那些亲人在白德尔战役中被哈姆扎杀害的复仇者，并让先知 ﷺ 悲痛欲绝。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我们从未见过安拉的使者 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样悲痛。” 在征服麦加时，瓦赫希逃跑了，因为他深知杀害统治者的亲属罪当死刑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希说：“我听说无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到麦加，皈依伊斯兰，并亲眼见证安拉的使者 ﷺ 是如何宽恕他的敌人的。 瓦赫希简直不敢相信自己能活到这一天；他总是铭记在心并说：“安拉借我的手尊崇了哈姆扎·本·阿卜杜勒·穆塔利卜和图法伊勒·本·努尔曼（使他们殉道），并没有让他们借我的手羞辱我（即让我死于不信）。” （续上句） （续上句）
53. 安全的承诺
阿卜杜拉·本·萨阿德（也称为伊本·艾布·萨尔赫）是征服麦加时极少数被认为罪不可赦的人之一。 （续上句） 这是因为他犯了试图伪造《古兰经》记录的罪（在他成为启示记录员之后）。 他曾逃离麦地那，背弃伊斯兰，并散布谣言说“穆罕默德根本不知道自己在说什么”。 在征服麦加时，他潜入奥斯曼（愿主喜悦之）的家中，恳求他代为向先知 ﷺ 求情。 奥斯曼多次试图唤起先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本·萨阿德的怜悯，或者仅仅是卖个人情给奥斯曼（奥斯曼小时候曾喝过这个人的母亲的奶），最终先知 ﷺ 同意了。 （续上句） 后来，当先知 ﷺ 问同伴们为什么不杀掉这个人时，他们暗示他本可以给他们使个眼色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“先知不应是一个会使用眼神诡计的人。” 此后，每当阿卜杜拉·本·萨阿德（‘Abdullâh b. Sa‘d） 见到安拉的使者 ﷺ 时，他都会躲着他。 奥斯曼（‘Uthmân）走到他面前说：“安拉的使者啊，愿我的父母为您做牺牲。 如果您能看到伊本·阿比·萨尔赫（Ibn Abi as-Sarh）每次见到您时是如何躲着您的，就好了。” 先知 ﷺ 微笑着说：“难道我没有接受他的效忠并承诺保障他的安全吗？” 我说：“是的，安拉的使者啊，但他记着自己在伊斯兰教中犯下的罪行之严重。” 先知 ﷺ 回应道：“伊斯兰教抹去了它之前的一切。” 奥斯曼（愿安拉喜悦他）回去后告知了阿卜杜拉·本·萨阿德 此事，此后他便会来到人群中向安拉的使者 ﷺ 问候。 他在伊斯兰教中表现优异，再也没有回头。
54. 治愈种族主义者的心灵
阿布·马赫祖拉（Abu Mahdhura）曾是一名年轻的多神教徒，在麦加征服之日，他无法忍受看到一个黑人登上克尔白并在其屋顶上进行宣礼（adhân）。 他和朋友们开始嘲笑比拉勒（愿安拉喜悦他），并用自己的声音模仿他的宣礼。 先知 ﷺ 听到了他那异常优美的声音，便召见了他。 阿布·马赫祖拉被带了过来，他以为自己会因为嘲笑伊斯兰教而被处决。 但相反，先知 ﷺ 用他那受祝福的手抚摸了这位年轻人的胸口和头部。 阿布·马赫祖拉说：“指安拉发誓，那一刻我的心中充满了信仰，确信他就是安拉的使者。” 他皈依了伊斯兰教，学会了宣礼词，并在圣门弟子返回麦地那后，被任命为麦加的宣礼员。 一些史学家提到，在克尔白进行宣礼的荣誉任务一直由阿布·马赫祖拉担任，并在他去世后由他的后代传承了许多代。
55. 慈悲的触碰
麦加征服后，仍有一些人的心没有那么容易被感化。 法达拉·本·乌迈尔（Fadâla b. ‘Umayr） 就是其中之一，他心中充满了仇恨，一心想要报复。 尽管他声称已经接受了伊斯兰教，但他发誓要杀死先知穆罕默德 ﷺ。 一天，当先知 ﷺ 环绕克尔白时，法达拉将剑藏在衣服下紧紧跟随，逐渐进入攻击范围，心中盘算着他即将犯下的卑劣行径。 突然，先知 ﷺ 转过身，与法达拉面对面。 “你刚才在心里对自己说什么？” 先知问道。 “没什么，我只是在赞美安拉。”法达拉说。 先知 ﷺ 只是微笑着说：“祈求安拉宽恕你吧。”同时将手放在法达拉的胸口，将宁静传递给他。 法达拉后来常说：“指安拉发誓，从他 ﷺ 将手从我胸口移开的那一刻起，安拉所造的一切中，没有比他更让我深爱的了。” 这是一个在最神圣的地方、完全处于先知掌控之下的刺客，他得到的不是应有的惩罚，而是先知 ﷺ 充满慈爱的祈祷。
56. 他女儿的迫害者
哈巴尔·伊本·阿斯瓦德（Habbâr ibn Al-Aswad）曾给先知穆罕默德 ﷺ 造成了极大的个人伤害。 当先知的女儿宰娜白（愿安拉喜悦她）试图从麦加迁徙到麦地那时，哈巴尔追上了她，并不断用长矛戳刺她的骆驼，直到她摔倒在地。 宰娜白（愿安拉喜悦她）因这次摔倒而流产，并受了重伤，严重影响了她的健康，这也导致了她几年后的去世。 对于先知 ﷺ 来说，失去第一个未出生的孙辈，随后又失去亲爱的女儿，是一个极其痛苦的打击。 尽管如此，当哈巴尔在麦加征服时前来乞求宽恕时，仁慈的先知 ﷺ 原谅了他，尽管他完全有能力和理由去实施应有的报复。
57. 阿布·拉哈布的儿子
乌特巴（‘Utba）和他的兄弟乌泰巴（‘Utayba）是阿布·拉哈布的两个儿子，由于对穆罕默德及其新宗教的仇恨，阿布·拉哈布强迫他们与先知 ﷺ 的女儿们离婚。 在麦加征服时，先知 ﷺ 向阿拔斯（al-‘Abbâs）询问了乌特巴和他的另一个兄弟米塔布（Mi‘tab）。 在得知他们逃离麦加后，他 ﷺ 让阿拔斯去追赶他们并将他们带回来。 阿拔斯在阿拉法特找到了他的侄子们，并将他们带到了安拉的使者 ﷺ 面前，先知邀请他们皈依伊斯兰教。 他们接受了，乌特巴在侯奈因和塔伊夫战役中，在先知 ﷺ 身边表现出了极大的英勇，他一定是被那个他曾在二十年前试图羞辱的人所展现的恩典所折服。
58. 阿布·贾赫勒的儿子
伊克里马·本·阿布·贾赫勒（‘Ikrima b. Abi Jahl，愿安拉喜悦他） 之所以是敌人，不仅仅因为他的父亲（阿布·贾赫勒）是这个民族的法老。 他因凶猛而被称为“古莱氏之狮”，在吴侯德战役中率领古莱氏左翼对抗穆斯林，在壕沟之战中也参与了对穆斯林的攻击，并且是麦加征服时少数几个拿起武器对抗穆斯林，随后放弃并逃跑的人之一。 在海上经历了一次濒死体验后，伊克里马信守了他对安拉许下的诺言，因为安拉拯救了他，他回来寻求穆罕默德 ﷺ 的宽恕。 他的妻子乌姆·哈基姆（此时已是穆斯林）帮助说服他信守诺言，并为他从先知 ﷺ 那里获得了安全承诺。 当他到达麦加时，消息传开说“安拉敌人的儿子”要来了，先知 ﷺ 令人惊叹地回应道：“伊克里马确实正以忠诚的迁徙者身份向你们走来，所以务必不要侮辱他的父亲，因为侮辱死者会伤害生者，却无法触及死者。” 当伊克里马最终到达时，先知 ﷺ 起身迎接他，以真诚的感情欢迎这位曾经的迫害者。 此后，伊克里马成为了伊斯兰教最热情的捍卫者之一，直到他在雅尔穆克战役中殉道。
59. 语调的转变
卡布·本·祖海尔（Ka‘b b. Zuhayr，愿安拉喜悦他） 是一位著名的阿拉伯诗人，曾写过讽刺先知穆罕默德 ﷺ 的诗句。 在阿拉伯，这种诗歌不仅是对伊斯兰教核心的攻击，也是一种政治武器；诗人在冲突时期充当宣传员。 先知 ﷺ 曾下令暗杀卡布，但当他看到伊斯兰教崛起时，他急忙请求先知的仁慈和宽恕。 他通过创作一首赞美先知 ﷺ 高尚品格的传奇诗歌来做到这一点，使用了让阿拉伯人深受感动的优美语言和沙漠意象。 使者 ﷺ 不仅因此原谅了他，还将他个人的也门斗篷（burda）披在卡布的肩上，这首历史性的诗歌也因此得名。
完美的结局
麦加征服后，安拉的使者 ﷺ 着手保护阿拉伯半岛免受封建阿拉伯部落的无法无天，以及邻近拜占庭帝国的威胁。 在此过程中，他 ﷺ 继续传承着慈悲与宽恕的遗产，留下了世界上所见过的关于道德与正直的最佳典范。
60. 破碎的首领
马利克·本·奥夫（Mâlik b. ‘Awf，愿安拉喜悦他） 是哈瓦津部落的首领，他通过一个庞大的联盟，动员了有史以来最强大的阿拉伯军队，试图在穆斯林的势力进一步增强之前将其彻底消灭。 这支多神教军队有25,000人，他们带上了妻子、孩子、牲畜和财富，以激励士气。 那是在侯奈因山谷发生的一场惨烈对峙，穆斯林在重新集结并拯救伊斯兰教免于灭亡之前，遭受了巨大的损失。 尘埃落定后，马利克·本· 奥夫（Mâlik b. ‘Awf）是一切尽失后逃往塔伊夫（Tâ’if）塞基夫部落（Thaqeef，联盟成员之一）堡垒的人之一。 当他处于这种破碎和绝望的状态时，安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 仍在挂念着他。 当先知 ﷺ 得知他还活着，且因担心性命而躲进堡垒时，他说：“告诉马利克，如果他以穆斯林的身份来见我，我会把他的家人和财产还给他，并（在此基础上）再给他一百头骆驼。” 这就是胜利者对刚刚击败的对手所应有的反应吗？ 世界各地的军队在起诉、惩罚和羞辱敌方领导人时，往往会感到极大的满足。 同情并慷慨馈赠战败的敌人，这是大多数世界领导人甚至无法理解，更不用说效仿的行为。
61. 雅辛章中的那个人
塔伊夫之围结束后，乌尔瓦·本· 马斯欧德·萨卡菲（‘Urwa b. Mas‘ood ath-Thaqafi）在先知 ﷺ 到达麦地那之前追上了他，并询问是否可以接受伊斯兰教。 安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 同意了，并建议乌尔瓦不要回到他的族人那里，说道：“我担心他们会因为你皈依伊斯兰教而杀了你。” 乌尔瓦不以为然，他说：“他们视我如眼珠，甚至在我睡觉时都不忍心叫醒我（所以他们怎么可能对我下手呢？）。” 然而，当他回到族人中宣布自己皈依伊斯兰教，并在第二天清晨在屋顶上宣礼（Adhan al-Fajr）时，他们用箭射杀了他。 在一些传述中，先知 ﷺ 说：“乌尔瓦在他族人中的遭遇，就像《古兰经》雅辛章（Surat Yâ Seen）中提到的那个人一样；他号召族人归信安拉，结果却被他们杀害了。”
62. 塔布克的伪信者
十五名假装皈依伊斯兰教的人，试图在先知 ﷺ 从塔布克返回的途中暗杀他。 其中三人被杀，胡宰法（愿主喜悦之）被告知了其余十二人的名字。 安拉降示了经文揭露了他们，并召唤他们忏悔。 先知穆罕默德 ﷺ 尽管知道他们的名字，仍选择警告他们今世和后世的惩罚，他说：“在我的穆民群体中，会有十二个伪信者，他们不得进入天堂，也闻不到天堂的气味，除非骆驼能穿过针眼。” 一种溃疡就足以（折磨他们）；那是一种火焰，会出现在他们的肩膀上，并从胸口凸显出来。”
63. 伊本·萨鲁尔之死
从塔布克战役归来后，阿卜杜拉·本· 乌拜于伊斯兰教历第9年去世。 尽管此人近十年来直接伤害了先知穆罕默德 ﷺ 和穆斯林，但先知 ﷺ 还是用自己的衬衫包裹了他的遗体，为他举行了殡礼，并说：“一旦你们准备好（葬礼），就通知我。” 当他被放入坟墓后，先知 ﷺ 来到墓前，命令他们将他抬出来。 先知 ﷺ 将他放在自己的膝盖上，并向他的脸上吹气。 欧麦尔（愿主喜悦之）说：“当安拉的使者 ﷺ 站起来为他祈祷时，我冲向他并说：‘安拉的使者啊，在伊本·乌拜于某年某日说了那样的话之后，您真的要为他祈祷吗？’ 我不断向先知 ﷺ 重复他的言论，但安拉的使者 ﷺ 只是微笑着说：‘欧麦尔，退后。’ 当我过分坚持时，他说：‘我被给予了选择权，所以我选择了（为他祈求宽恕）。’ 如果我知道（祈求）超过七十次能让他获得宽恕，我会做得更多。’” 伊玛目哈塔比（愿安拉慈悯他）说：“先知 ﷺ 对阿卜杜拉·本· 乌拜于所做的一切，唯一的原因是他对那些哪怕只抓住伊斯兰边缘的人有着无可挑剔的怜悯，也是为了安慰他儿子——那位义人阿卜杜拉的心，并赢得他族人（哈兹拉吉部落）的心，因为他是他们的领袖。” 他也感到亏欠伊本·萨鲁尔，因为在白德尔战役后，他曾为先知 ﷺ 的叔叔阿拔斯提供了衬衫，尽管他当时动机不纯。
64. 在塔伊夫下令用石头投掷先知穆罕默德 ﷺ 的人
阿卜杜·亚莱勒·本·阿姆鲁·萨卡菲（‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi） 是曾给先知穆罕默德 ﷺ 带来最深重痛苦的人之一。 他是塔伊夫萨基夫部落（Thaqeef）的首领，正是他下令用石头投掷先知 ﷺ 并将其驱逐出城。 近十年来，萨基夫部落一直抵制伊斯兰教在塔伊夫的传播。 麦加光复（伊斯兰教历8年）后，他们与哈瓦津部落（Hawâzin）结盟，参加了侯奈因战役。 当他们的使者乌尔瓦·本·马斯欧德（愿主喜悦之）皈依伊斯兰教后，他们竟杀害了他——这对先知穆罕默德 ﷺ 来说是又一次沉重的打击。 在拜占庭军队于塔布克战役撤退后，萨基夫部落意识到穆斯林已成为阿拉伯半岛无可争议的强大力量。 他们派遣了一个由阿卜杜·亚莱勒率领的代表团前往麦地那，先知 ﷺ 仁慈地接待了他们，只字未提他们丑陋的过去。 他款待了他们，赠予礼物，甚至耐心地听取了他们的要求：他们提出在皈依伊斯兰教的条件下，获准继续从事高利贷（ribâ）、通奸、饮酒、免除礼拜，且不必毁坏拉特（al-Lât）偶像。 每晚宵礼（ishâ’）之后，先知 ﷺ 都会在为他们搭建在先知清真寺内的帐篷里与他们讨论这些问题。 最终，伊斯兰教渗透了他们的心灵，先知 ﷺ 以其温和的品格征服了他们，使他们成为了伊斯兰教最坚固的堡垒之一——即使在叛教战争期间，当叛乱猖獗时，他们依然坚定不移。
65. 一位基督徒首领
阿迪·本·哈蒂姆·塔伊（‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i） 他认为自己有充分的理由憎恨伊斯兰教，因为他是泰伊部落（Tay’，古莱什部落的竞争对手）的首领，同时也是一名基督徒，还是超级大国拜占庭的盟友。 卡布·本·阿什拉夫（Ka‘b b. Ashraf）的父亲 也是泰伊部落的人，他是一个因煽动叛乱而被先知 ﷺ 处决的战争贩子。 此外，泰伊部落还曾被穆斯林军队轻易击败。 阿迪（愿主喜悦之）曾说：“当安拉的使者 ﷺ 被派遣时，我对他怀有的憎恨超过了我对任何事物所怀有的憎恨。” 在族人被征服、他本人沦为逃亡者四处流浪后，他厌倦了这种生活，于是赤手空拳、毫无防备地前往麦地那寻找先知 ﷺ。 安拉的使者 ﷺ 接纳了他，邀请他皈依伊斯兰教，并耐心地让他相信自己所带来的真理以及即将实现的预言。 就这样，这位伟大的指挥官加入了穆斯林的行列，而先知 ﷺ 对他的过去、他对伊斯兰教的战争以及他对先知 ﷺ 的憎恨只字未提。
66. 给先知下毒的女人
在先知 ﷺ 生命的最后阶段，一位来自海巴尔的女子宰纳卜·宾特·哈里斯（Zaynab b. al-Harith）邀请他去赴宴， 其目的竟是在他的食物中下毒！ 她准备了一只羊，并在先知 ﷺ 偏爱的肩部位置加了更多的毒药。 他与同伴们一起吃了羊肉，直到启示告知他食物中有毒。 当宰纳卜被审问时，她供认不讳，承认道：“我就是想杀了你。” 先知 ﷺ 说：“但安拉不会让你得逞。” 他们问：“安拉的使者啊，我们不该杀了她吗？” 他说：“不。”并宽恕了她。 阿纳斯（愿主喜悦之）说：“因为那次中毒，我一直能看到先知 ﷺ [口腔内]留下的痕迹 [直到他去世]。”
67. 穆赛利迈的使者
巴努·哈尼法部落（Banu Haneefa）实力雄厚，声名显赫，他们最初像阿拉伯半岛的其他部落一样皈依了伊斯兰教。 回到家后，他们要求先知穆罕默德 ﷺ 在他去世后将领导权交给他们，以此作为对他俩忠诚的奖赏。 当先知 ﷺ 拒绝后，他们背弃了伊斯兰教，并宣称穆赛利迈·哈纳菲（即“骗子穆赛利迈”）是他们的先知。 尽管这种叛教和背叛行为极其猖狂，先知穆罕默德 ﷺ 依然坚守原则，对那两位使者说：“若非使者不可杀，我定会将你们二人处死。” 至于哈尼法部落，他们抓住了先知 ﷺ 的使者哈比卜·本·扎伊德（愿主喜悦之）。 并在其家人面前将他肢解，残忍杀害。
不可腐蚀
一些伊斯兰恐惧症者辩称：“穆罕默德在麦地那的行为和教导发生了改变，对于任何对人性稍有怀疑的人来说，这显得过于便利且自私。” 尽管这种观点比那些称先知 ﷺ 为在麦加装死的机会主义者的描述稍好一些，但认为他在麦地那被权力腐蚀的看法同样充满了严重的谬误。
首先，阿伊莎（愿主喜悦之）与先知 ﷺ 朝夕相处直至他去世，她说：“安拉的使者 ﷺ 从未用手打过任何人，无论是仆人还是妇女，除非是在为安拉的事业而战时。 他从未因个人恩怨向任何人报复，只有在安拉的禁令被触犯时，他才会为了安拉执行法律惩罚。” 讽刺的是，阿伊莎（愿主喜悦之）在先知 ﷺ 去世后又活了四十年，向世人讲述他无与伦比的品德，然而，那些试图抹黑他的伊斯兰恐惧症者却经常歪曲她的传述。
其次，绝望往往比权力更能考验一个人的正直，因此我们发现恐怖组织通常产生于受压迫的政治少数群体中。 当人们感到走投无路、被困境压得喘不过气时，往往会诉诸不道德的手段。 先知穆罕默德 ﷺ 在麦加（以及在麦地那的最初几年）难道没有经历过边缘化和迫害吗？ 然而，他继续为敌人祈祷，邀请他们走向和平，同时安抚那些看不到麦加人酷刑尽头的追随者们。
第三，先知穆罕默德 ﷺ 的政治力量一直增长到他去世，我们刚刚看到他的宽容是如何随之增长的。 仅以征服麦加时的仁慈为例，难道这不足以让诚实的怀疑者思考：为什么权力没有促使他向那些诽谤他、驱逐他、杀害他家人和追随者且二十多年从未停止迫害的人寻求报复？ 一个被复仇心吞噬的人，会保留禁止杀害妇女、儿童、僧侣、老人和非战斗人员的道德感吗？ 这样的人会在军事行动中，面对一具被杀害的妇女尸体时停下来，并宣布：“她本不该受到伤害”吗？
为了进一步强调这一点，看看先知 ﷺ 时代社会中那些没有影响力的人是有帮助的。 即使是社会中最弱势群体的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 也以同样的宽容对待。 除了他纯粹的高尚品格以及拯救尽可能多灵魂的热情外，没有什么能解释为什么他 ﷺ 甚至对他们也如此仁慈和卓越。
68. 极端主义之父
在分配战利品时，祖勒·胡韦赛拉指责先知 ﷺ 分配不公。 他说：“穆罕默德啊，公平点！ 因为这种分配并非为了寻求安拉的喜悦！” 先知 ﷺ 听到这话时，脸上显露出怒色，但他选择简单地回应这一恶毒的指控：“悲哀啊，如果我不公正，还有谁会公正呢？ 愿安拉怜悯穆萨；他受到的伤害比这还多，但他依然保持耐心。” 在另一段传述中，他说：“你难道不信任我吗？尽管我是那位受诸天之上者信任的人？”
69. 帮他偿还债务
艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述：“安拉的使者 ﷺ 欠一位贝都因人一头特定年龄的骆驼，那人以粗鲁的方式向他索要。 这激怒了圣门弟子，他们正要伤害他，但安拉的使者 ﷺ 说：‘有权利的人有权说话。’ 然后他对他们说：‘给他买那头骆驼并交给它。’ 他们说：‘我们找不到那个年龄的骆驼，但找到了比它更好的。’ 他说：‘买下那个给他，因为你们中最好的人是偿还债务时表现最好的人。’
70. 让他窒息的贝都因人
阿纳斯（愿主喜悦之）说：“我正与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。 一名贝都因人追上他，猛地拉住他的斗篷，导致斗篷撕裂，领口挂在安拉使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉使者 ﷺ 的脖子，斗篷的领口因为他粗暴的拉扯留下了勒痕。 然后，他说：‘穆罕默德啊，下令给我一些你所拥有的安拉的财富！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些东西。”
十四个世纪以来，穆斯林学者从这些事件中推导出的不仅是良好品格和宽容的标志，更将其理解为追随先知 ﷺ 的统治者的准则：他们应该对人民宽容，忍受身体和经济上的伤害，并忽略任何不敬，以温暖他们的心，使其归向伊斯兰。
先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨？从麦加迫害到历史影响力完整解读（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-30 07:53
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-muhammad-confronted-hate-and-became-the-most-influential-person-in-history
原文标题：How Muhammad ﷺ Confronted Hate and Became The Most Influential Person in History
作者：Sh. Mohammad Elshinawy、Dr. Omar Suleiman
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是Al-Maghrib学院、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星星叩拜时：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅琴伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：先知生平指南：穆罕默德 ﷺ 如何用慈悲、坚忍与品格回应敌意
摘要：本文回顾先知穆罕默德 ﷺ 如何在仇恨、迫害和误解中保持慈悲与坚定。作者说明，先知的影响力不只来自政治成就，更来自他面对敌意时展现的品格、宽恕、坚忍和对正义的坚持。
图：先知穆罕默德 ﷺ 如何面对仇恨并成为历史上最具影响力的人
引言
奉至仁至慈的安拉之名
否定先知穆罕默德 ﷺ 的合法性，就是对整部使命的质疑。 在那个时代，麦加人曾称他为诗人、魔术师、疯子等。 今天，他又被贴上了其他侮辱性的标签。 但也许最恶毒的侮辱——旨在破坏他那强大的使命建立与传播——就是声称他通过恐怖手段战胜敌人，并以残暴方式统治他们。 对先知穆罕默德 ﷺ 的生平、军事生涯和传统的描述，构成了人们对他使命进行判断的大部分基础。 通过这些描述，伊斯兰教整体上被视为和平宗教或战争宗教，这取决于人们遵循的是哪种对先知及其使命的解读。 现代对先知 ﷺ 部分行为的批评，意在质疑伊斯兰教的文明程度，这正处于一场人为制造的“文明冲突”之中，而这场冲突助长了伊斯兰恐惧症者和极端分子的气焰。 迈克尔·邦纳（Michael Bonner）指出：“许多关于史学、伊斯兰教兴起以及圣战起源的现代争论，始于19世纪和20世纪初的欧洲东方学学术专家。” 他进一步指出，这些争论的动机与“他们参与殖民计划”密不可分。
通过将先知 ﷺ 本人描绘成野蛮人，其追随者自然也被视为一个天生暴力的政治团体，会不择手段地寻求全球统治。 无可争议的是，先知穆罕默德 ﷺ 在经历了数十年的迫害后，成功掌握了前所未有的权力。 迈克尔·哈特（Michael Hart）曾著名地将他列为历史上最具影响力的人，他写道：
“我选择穆罕默德作为世界最具影响力人物榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能会受到他人的质疑，但他确实是历史上唯一在宗教和世俗层面都取得巨大成功的人。”
他是否为了追求这种成功而牺牲了自己的原则，这个问题需要深入审视他在不同政治背景下的一贯性，或其缺失。
“他的品格就是《古兰经》”
这是阿伊莎（愿安拉喜悦之）对先知 ﷺ 的描述。 他践行了自己所宣扬的一切。 先知 ﷺ 是使命的化身；所有关于恩慈、道德和美好的经文都在他的榜样中得到了体现。 当安拉说：“你当以优美的（态度）去回击恶劣的（行为）” [《古兰经》41:34]，我们正是从他的榜样中找到了如何超越所面临的各种邪恶，尤其是面对那些对我们怀有敌意的人时。 “邪恶”是相对的，回应方式也是如此。 因此，先知 ﷺ 所面临的每一种独特情况都需要不同的回应。 他在每种情况下都采取最高尚的行为，这种一贯性正是他令人敬仰之处。 伊斯兰恐惧症者认为先知穆罕默德 ﷺ 本人是《古兰经》的作者，因此随着他权力的增长，《古兰经》变得不再那么宽容。 穆斯林则认为，先知 ﷺ 是《古兰经》（安拉之言）的化身，他的品格与《古兰经》的文辞在恩慈方面始终保持一致。 关于战争的经文是在麦地那时期才降示的，因为在先知 ﷺ 担任国家元首之前，并没有发生过战争。 然而，一些最著名的宽容经文，例如“宗教无强迫” [《古兰经》2:256]，也是在麦地那时期降示的。
塞翁失马，焉知非福
“如果我们从未经历过严冬的寒冷，就很难珍惜明媚夏日的温暖。”
当我们沉浸于先知穆罕默德 ﷺ 如何宽宏大量地对待敌人，如何仁慈地回应数十年的侵略，以及如何始终如一地超越侮辱和伤害时，我们会有许多深刻的感悟。 其中之一就是，伊斯兰恐惧症及其相关的恐慌煽动，实际上是一种伪装的祝福。 关于安拉的使者 ﷺ 使用暴力强迫改宗，或是一个毫无原则的机会主义者的指控如潮水般涌来，最终迫使我们重新发现他的品格。
任何公正的先知 ﷺ 传记读者都会很快发现，从他生平中截取的哪些“片段”是歪曲事实的，哪些是他的常规实践，哪些又是例外情况。 事实上，随着阅读的深入，人们会意识到，即使是这些“例外”也不是他品格上的瑕疵，而是他卓越人格和普世慈悯的另一个维度，只是许多人无法理解罢了。
随后的篇幅旨在开启读者的探索之旅，让他们超越肤浅的信息和对先知穆罕默德 ﷺ 的操纵性描绘。造物主曾描述他为“只是为了慈悯全世界” [《古兰经》21:107]，并拥有“崇高的品格” [《古兰经》68:4]。 我们汇编了70个先知 ﷺ 超越敌意与侮辱的事件。 在处理那些试图将他描绘成暴力机会主义者所引用的三四个事件之前，必须先阐明他绝大多数的处事方式，无论是政治层面还是其他方面。 为了简洁起见，每个事件都进行了意译，但提供了原始叙述的引用资源，供那些希望从中获取更多益处的读者参考。
主要目标是为理解先知 ﷺ 在受到侮辱和攻击时如何始终表现出尊严与高尚奠定基础。 只有具备这一背景，才能准确分析那些看似例外的事件。 本合集的另一个目标是激励穆罕默德 ﷺ 的追随者，像他们的先知 ﷺ 一样，在面对侮辱时展现出慈悯与仁爱。 当然，今天穆罕默德 ﷺ 的追随者所遭受的所有残暴和偏见，与他本人所忍受的恶毒攻击相比，都显得微不足道。 正如看到他受辱让我们感到痛苦一样，如果我们以有损他遗产的方式进行回应，也会让他 ﷺ 感到痛心。
在麦加遭受折磨与殉道
当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他为数不多的追随者很快发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨甚至处决。 像阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）这样的麦加贵族在街头被殴打至昏迷，而像比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之） 和苏海布·本·锡南（愿安拉喜悦之）这样的奴隶 则被戴上镣铐，在正午的沙漠烈日下暴晒。 第一位殉道者是苏迈耶·宾特·海雅特（愿安拉喜悦之）， 她被长矛刺穿骨盆而遇害，她的儿子阿马尔·本·亚西尔（愿安拉喜悦之） 则像许多其他人一样，被火折磨，直到他口头上假装放弃信仰。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之） 被迫躺在燃烧的煤炭上，闻着自己皮肉烧焦的味道，随着这悲惨十年的推移，一些暴行甚至变本加厉。
至于先知 ﷺ 本人，他所遭受的古莱什多神教徒的虐待更是残酷无情。 他们不放过任何机会去妖魔化他，强迫他的女儿离婚，并将他的整个家族流放并断粮三年。 至于身体攻击，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特（‘Uqba b. Abi Mu‘ayt）在他公开礼拜时从背后勒住他； 阿布·贾赫勒（Abu Jahl）下令在他叩头时将骆驼肠子倾倒在他身上；乌泰巴·本·阿比·拉哈布（‘Utayba b. Abi Lahab）向他吐口水，其他人则将他殴打至昏迷。 （注：此条与上一条合并为完整叙述，此处为空或承接上文）
从这段受迫害的时期中，可以观察到几个关键点。 面对古莱什部落反复的挑衅，先知穆罕默德 ﷺ 明确制定了坚持不懈和非暴力回应的方针。 随着古莱什人因无法阻止他的宣教而感到沮丧，这些挑衅行为愈演愈烈；尽管他们竭力散布恐惧，但先知穆罕默德 ﷺ 始终拥有一个不断壮大的、渴望并乐于接受其教诲的听众群体。 他的叔叔之一阿布·拉哈布（Abu Lahab），从先知 ﷺ 在天房（Ka’ba）附近的萨法山（mount of Safa）——一个人们常用的演讲场所——向族人开始宣教的那一刻起，就开始对他进行辱骂。 这一事件导致公开嘲笑穆斯林成为常态，尤其是在他们于天房礼拜时。
“你应当警告你的至亲，并对追随你的信士们温柔以待。” “如果他们违抗你，你就说：‘我对于你们的行为概不负责。’ 你应当信赖万能且仁慈的造物主，他在你站立（礼拜）时注视着你，并观察你在礼拜者中的举动：他确是全聪的，全知的。” [《古兰经》第26章（众诗人章）：214-220]
古莱什人将穆斯林视为背弃祖先偶像崇拜的叛逆罪犯，他们协同一致，竭尽全力阻止任何人聆听先知穆罕默德 ﷺ 的教诲。 无论是在麦加城内还是城外，情况皆是如此，因为来自阿拉伯半岛各地、频繁前往麦加朝觐和经商的人们，开始接触到先知 ﷺ 和伊斯兰的信息。 瓦利德·本·穆吉拉（Waleed b. al-Mugheera）是一位麦加精英和极具影响力的商人，他在部落首领会议上发起了一场针对先知穆罕默德 ﷺ 的抹黑运动。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 他在会上制定了一个计划，指控先知穆罕默德 ﷺ 是魔术师，以此警告公众，防止他们被他诵读《古兰经》时产生的迷人效果所吸引。 《古兰经》中也记录了历史上其他的宣传手段，指控他是个骗子、疯子、被附体者，甚至是个诱导并操纵人们追随他的诗人。
“不信道的人们听到《古兰经》时，几乎要用他们的目光把你绊倒。” “他们说：‘他一定是疯了！’ [《古兰经》第68章（笔章）：51] 不信道的人们觉得奇怪，为何他们族群中会出现一位先知来警告他们：他们说：‘他只是个撒谎的巫师。’ [《古兰经》第38章（萨德章）：4]
先知穆罕默德 ﷺ 对追随者所遭受的苦难感到痛苦，却无法保护他们免受伤害，同时他也为无法说服广大民众（其中许多还是他的族人）而感到悲伤。 尽管如此，他的策略是深思熟虑的：继续邀请人们，选择诉诸他们的道德感和理性，而不是使用可能更具破坏性的武力。 从部落社会的视角来看，古莱什人的任何一次挑衅都足以成为部落间战争的理由。 然而，我们看到了前所未有的个人和集体自制力、信念和毅力，这只有具备伟大的精神和道德远见才能实现；这种远见正是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加这一阶段精心构建的改革领导策略的基础。 当时，他和他的追随者尚未获得安拉准许拿起武器——即使是作为防御手段。 由于穆斯林是生活在一个对他们充满敌意的城市中的少数群体，战争会摧毁那些加入穆斯林行列的少数人，也会摧毁建立这个新兴社群的任何机会。 鉴于古莱什人习惯的部落制度，仅仅与穆斯林开战并不容易，因为先知穆罕默德 ﷺ 和他的追随者并非来自单一部落，其中还有几位是来自最精英和强大部落的青年，因此他们受到保护。 相反，在这一阶段发动战争将需要许多部落的大规模参与，甚至要对抗那些存在盟约的部落，并可能要对抗自己的家人。 正如萨拉比（Sallabi）所指出的：“就当时的情况而言，伊斯兰传播到了古莱什的所有部落，且没有产生部落忠诚所带来的负面影响。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 通过与同伴迁徙到麦地那来逃避这种迫害，但在离开之前，他在历史的篇章中留下了一份无与伦比的宽恕与尊严对待敌人的遗产。 以下仅是人类历史上最光辉的一生中，几个非凡的例子：
1. 让天使来回应
尽管《古兰经》证实古莱什人的侮辱让他感到胸中郁结痛苦，但先知 ﷺ 从未降低身份进行报复。 事实上，他总是选择更高尚的方式，完全不予回应，希望有一天能感化他们坚硬的心，遵循安拉的教导：“你当以最优美的品行去回击（邪恶）；那么，与你怀有仇恨的人，会变得如同挚友一般。” [《古兰经》第41章（奉绥来特章）：34]。 有一次，当他最尊贵的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）拒绝回应一个侮辱他的人时，先知 ﷺ 默默地笑了。 但当阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）最终开口回击时，先知 ﷺ 感到生气并离开了。 先知 ﷺ 后来解释说：“当时有一位天使在你身边，替你回应。 但当你回敬他所说的话时，恶魔就来了，我不与恶魔同坐。” 先知 ﷺ 由此教导我们，当一个人降低身份去回应那些侮辱他们的人时，他们就允许了恶魔来引导自己的行为。 伊斯兰灵性的核心原则之一，就是不要让我们的情绪和行为被恶魔劫持，以至于我们的决策不再受安拉的指引。 先知 ﷺ 教授了多种方法，例如向安拉寻求庇护以远离恶魔、改变身体姿势以减少对抗、进行小净等，以帮助我们在愤怒时保持冷静。 在愤怒中，我们往往会以傲慢、恶魔般的方式回应，这不仅无益于任何人，反而只会满足我们自己的私欲。 正义的愤怒是必要的，但如果一个人不能保持适当的冷静，就无法表达出来。 因此，先知 ﷺ 克服了敌人试图激怒他、让他表现出粗俗、卑劣或任何不符合他高尚品格的行为的企图。
2. 他们在侮辱中迷失了方向
阿尔瓦·宾特·哈尔布（Arwâ b. Harb，也被称为乌姆·贾米尔，阿布·拉哈布的妻子）会跟踪先知 ﷺ 以伤害和羞辱他，并嘲讽道：“我们拒绝了‘穆扎曼’（Mudhammam，意为被贬损者），我们厌恶他的宗教，我们违抗了他的命令（مذمم أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا）！” （注：此条与上一条合并为完整叙述） 先知 ﷺ 没有回应她，只是在对同伴们说的话中找到了慰藉：“你们难道没看到安拉是如何将古莱什人的诅咒和侮辱从我身上转移开的吗？ 他们侮辱的是‘穆扎曼’，诅咒的是‘穆扎曼’，而我却是‘穆罕默德’（Muhammad，意为受赞颂者）！” 他在看似无法发现一线希望的时候，迅速平息了局势并保持乐观。 我们也应该看到，人们声称是先知形象的漫画和图画，实际上与我们敬爱的先知 ﷺ 相去甚远。
3. 为他们的引导祈祷并认可其潜力
阿姆鲁·本·希沙姆（‘Amr b. Hishâm，也被称为阿布·贾赫勒）是他最坚定的敌人——他民族中的法老。 （注：此条与上一条合并为完整叙述） 尽管他给安拉的使者 ﷺ 造成了身体和情感上的创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但他的引导依然在先知的挂念之中。 先知穆罕默德 ﷺ 过去常在麦加说：“安拉啊，求你以阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰的力量。” （接上句） （接上句） 第二天早上，欧麦尔·本·哈塔卜皈依了伊斯兰教。 （接上句） 尽管阿布·贾赫勒是穆斯林的“法老”（暴君），但先知穆罕默德 ﷺ 仍怀着仁慈为他祈祷，并凭借洞察力看到了他身上有望被引导向善的领导潜质。
4. 免除他们的神圣惩罚
当古莱什部落变得愈发凶残时，先知穆罕默德 ﷺ 祈祷道：“安拉啊，求你降下像优素福（约瑟）时代那样的七年饥荒来惩治他们。” 结果，他们遭遇了像先知优素福时代那样的饥荒，万物凋零，人们被迫吃兽皮和腐肉，甚至出现了看到烟雾的幻觉。 阿布·苏富扬来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，你教导人们顺从安拉并保持亲属关系。” “你的族人正在死去，请为他们向安拉祈祷吧。” 最终，先知穆罕默德 ﷺ 收到了《古兰经》中《烟雾章》（Surat ad-Dukhân）的启示，并为他们进行了祈祷。 云层很快出现并降下了充沛的雨水，当他们随后抱怨雨水过多时，他又再次为他们祈祷。 但一旦他们解渴并获得安全，他们很快又陷入了拒绝真理和叛逆之中。
5. 在人生最艰难的一天展现仁慈
阿伊莎（愿安拉喜悦她）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你的族人对我进行了严重的虐待，最糟糕的是在阿卡巴的那一天，当时我向阿卜德·亚莱勒·本·阿卜德·库拉勒展示自己（寻求支持），但他没有回应我的请求。” （接上句） 我带着沉重的悲伤离开，直到走到一棵树下才感到一丝放松，我抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我。 我抬头看，看见吉卜利勒（加百列）在云中。 他呼唤我说：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们的回应，安拉派山岳天使来见你，你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说：‘穆罕默德啊，下达你的命令吧，如果你愿意，我可以让两座大山压在他们身上。’ 我说：‘不；相反，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉、不以物配主的人。’
在其他传述中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫的领袖们交谈并呼吁其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到暴徒聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他神圣的双腿，扎伊德·本·哈里萨的头部也被砸破了。 （接上句）
6. 对一个部落的希望胜过其首领
当图法伊勒·本·阿姆鲁·达乌西（愿安拉喜悦他）第一次访问麦加时，他害怕被先知穆罕默德 ﷺ 的言语“蛊惑”，甚至在环游克尔白时在耳朵里塞了棉花。 （接上句） 然而，不久之后他还是皈依了伊斯兰教。 当他把这个信息带回给族人时，他们却排斥他并坚决拒绝。 阿布·胡莱拉（愿安拉喜悦他）传述，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）随后回到先知穆罕默德 ﷺ 身边说：“安拉的使者啊，达乌斯部落违抗了（你的号召），请为他们向安拉祈祷吧。” （接上句） 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉啊，求你引导达乌斯部落，并让他们（成为穆斯林）走出来。” 近十年后，图法伊勒·本·阿姆鲁（愿安拉喜悦他）带着八十户已经成为穆斯林的家庭迁移到了麦地那。 （接上句）
7. 维护迫害者的信托
当安拉的使者 ﷺ 从麦加迁移时，他随身带着许多迫害者的财物以代为保管。 尽管这些人驱逐了他的同伴并对他们进行迫害，但他的诚信从未动摇。 阿伊莎（愿安拉喜悦她）说：“先知穆罕默德 ﷺ 指示阿里（愿安拉喜悦他）留在麦加，以便归还安拉的使者 ﷺ 手中所有的信托财物。” 在麦加，没有人（甚至是他的敌人！） 担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和守信。 因此，阿里（愿安拉喜悦他）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还给他们，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。
8. 绝境中的诚信
苏拉卡·本·马利克（愿安拉喜悦他）是先知穆罕默德 ﷺ 迁移到麦地那途中紧追不舍的赏金猎人之一。 （接上句） 当苏拉卡追踪到他们时，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）因担心先知穆罕默德 ﷺ 而开始哭泣，而安拉的使者 ﷺ 则祈祷道：“安拉啊，求你以你所愿的方式保护我们免受他们的伤害。” 苏拉卡的马腿深深陷入坚硬的土地中，甚至没到了马肚子。 苏拉卡跳下坐骑说：“穆罕默德啊，我已经确信这是你的所为，请向安拉祈祷，救我脱离现在的困境。” “凭安拉起誓，我会让那些追赶你的人找不到你的踪迹。” “这是我的箭袋，拿一支箭去，当你经过我在某某地方的骆驼和羊群时，随你取用。” 安拉的使者 ﷺ 说：“我不需要它们，”并为他祈祷，直到苏拉卡脱困并回到了他的族人身边。
迁移至麦地那
先知穆罕默德 ﷺ 积极寻求其他部落的支持，以保护他免受迫害者的伤害。 雅斯里布（即麦地那）的人民做出了回应，并在麦加朝觐期间秘密会见了先知穆罕默德 ﷺ。 正是在这次会议上，他们与他立下誓约，并建议在夜间袭击毫无防备的麦加人。 穆罕默德 ﷺ 拒绝了，称这不符合他的使命。 穆罕默德 ﷺ 拒绝针对麦加统治阶级动武，这甚至让一些最坚定的追随者感到沮丧。 哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦他）是因皈依伊斯兰教而遭受最严重折磨的人之一，他说： （接上句）
“我们向安拉的使者 ﷺ 抱怨我们所遭受的迫害，当时他正坐在克尔白的阴影下，靠在斗篷上。” “我们对他说：‘你难道不为我们寻求援助吗？’ ‘你难道不为我们向安拉祈祷吗？’ 他说：‘在你们之前的民族中，一个信士会被放入为他挖好的沟里，用锯子锯开头部，被切成两半；但这酷刑并不能让他放弃信仰。’ ‘他的身体会被铁梳梳理，将肉从骨头和神经上剥离，但这也不能让他放弃信仰。’ ‘凭安拉起誓，这种宗教必将兴盛，以至于从也门的萨那到哈德拉毛的旅行者除了安拉之外不惧怕任何人，羊群也不会担心狼的袭击，但你们太急躁了！’
有趣的是，穆罕默德 ﷺ 从未向追随者保证支持他会有任何物质奖励。 他只向他们承诺了后世的报酬。 那些没有获得任何世俗利益却依然追随他的少数追随者，其忠诚度之高，以至于他们以从不逃离战场而闻名。
他 ﷺ 逃离了麦加的迫害，并受邀前往麦地那执政。 他几乎在一夜之间从逃亡者变成了统治者，并相应地调整了他的策略。
这次迁移（希吉拉）标志着穆罕默德 ﷺ 命运的转折点，也是伊斯兰运动史上的一个新阶段。 随着麦地那伊斯兰社区国家的建立，伊斯兰教呈现出政治形式。 希吉拉的重要性反映在它被采纳为伊斯兰历的开端。 在麦地那，穆罕默德 ﷺ 有机会实施造物主的治理和使命，因为他现在是一个宗教政治社区的先知领袖。 他通过在麦地那确立领导地位、征服麦加，并通过外交和军事手段巩固穆斯林对阿拉伯半岛其余地区的统治来实现这一点。 穆罕默德 ﷺ 来到麦地那，担任整个社区（无论是穆斯林还是非穆斯林）的仲裁者或法官。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有采取复仇和不宽容的政策，而是实施了一套仁慈的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。
9. 拒绝诉诸谩骂
阿卜杜拉·本·乌拜（也被称为伊本·萨鲁尔）是麦地那伪信者的首领，他不断策划破坏先知穆罕默德 ﷺ 的权威和影响力。 （接上句） 安拉的使者 ﷺ 到达后不久，他骑马经过包括伊本·萨鲁尔在内的一群人，并开始邀请他们皈依伊斯兰教。 伊本·萨鲁尔粗鲁地反驳道：“待在你的家里吧。” “如果有人想听你的信息，他们会来找你的。” 在另一段传述中，他说：“现在离开吧，你那驴子的臭味让我们感到困扰。” 穆斯林听到这些侮辱后感到愤怒，但先知穆罕默德 ﷺ 禁止他们报复。 后来，他向萨阿德·伊本·乌巴达（愿安拉喜悦他）抱怨说：“你听到阿布·胡巴布说了什么吗？”——即使在私下里，他也用阿布·胡巴布（对他尊称的昵称）来称呼伊本·萨鲁尔！ 萨阿德（愿安拉喜悦他）敦促安拉的使者 ﷺ 原谅他，解释说：“造物主派遣你时，他们正准备为他加冕，让他统治麦地那，但安拉注定了不同的命运，因此他嫉妒得发狂。” 他 ﷺ 原谅了他，并在随后的许多场合中继续原谅他。
10. 造物主喜爱温和
在麦地那，一群犹太部落的人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“As-Sâmu ‘alayk（愿死亡降临于你）。” 他 ﷺ 回答说：“也降临于你们，”但阿伊莎（愿安拉喜悦她）忍不住补充道：“愿死亡降临于你们，伴随着安拉的诅咒和愤怒！” 安拉的使者 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！” “确实，安拉是温和的，并且在所有事情上都喜爱温和。” “要小心，不要粗暴和粗俗。” 她说：“你没听到他们说了什么吗？” 他回答说：“你没听到我怎么回答的吗？” “我已经把他们的话还给了他们，只是我针对他们的祈祷会被接受，而他们针对我的祈祷不会被接受。” 值得注意的是，即使处于权力地位，也没有诱使他进行报复或重复同样的话；他甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人做出粗暴的回应。
11. 虐待只会增加他的恩典
扎伊德·本·苏纳（愿安拉喜悦他）是麦地那一位伟大的犹太拉比。 （接上句） 当安拉想要引导他时，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克）黄金并在固定期限内偿还来考验他。 在还款日期前几天，扎伊德在所有资深同伴面前愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不支付到期的款项？” “凭安拉起誓，我很了解你的家族！” “你们都以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔说（欧麦尔威胁要杀死扎伊德以示不敬）：“欧麦尔啊，我们不需要这样……和他一起去，还清他的贷款，并多给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这个回应说服了扎伊德·本·苏纳皈依了伊斯兰教。 （接上句） 他向欧麦尔解释说：“先知的所有迹象我都从穆罕默德的脸上认出来了，只有两个我还没见过：他的宽容胜过他的愤怒，以及强烈的虐待只会增加他的忍耐。” “我现在已经验证了这些，所以欧麦尔啊，要知道，我接受安拉作为（我的）主，伊斯兰教作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，我的一半财富——因为我有很多财富——是捐给穆罕默德 ﷺ 的穆斯林大众（乌玛）的。”
12. 古莱什的侦察兵
在前往巴德尔的途中，穆斯林成功抓获了古莱什的战争侦察兵，并将他带到了先知穆罕默德 ﷺ 面前。 当同伴们在审讯他以获取重要信息时开始粗暴对待他，先知穆罕默德 ﷺ 急忙结束了他的礼拜并说：“当他诚实对待你们时，你们殴打他；当他撒谎时，你们却放过他？” 尽管此人属于敌军，且酷刑可能揭示敌人弱点的关键信息，但他 ﷺ 仍然进行了干预。 因此，当伊玛目马利克（愿安拉赐予他怜悯）被问及：“如果希望俘虏能揭示敌人的弱点，是否可以对他进行酷刑？” 他说：“我们从未听说过这种事（在我们的传统中）。”
13. 信守你的承诺
在巴德尔战役之前，胡宰法·本·亚曼（愿安拉喜悦他）带着一个道德困境来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 （接上句） 古莱什刚刚释放了他和他的父亲，条件是他不能与安拉的使者 ﷺ 并肩作战对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军队，但先知穆罕默德 ﷺ 说：“那么去吧（去麦地那）。” “我们将信守对他们的承诺，我们将向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下妥协自己的原则。
14. 我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我
巴德尔战役后，穆斯林在战俘中发现了苏海尔·本·阿姆鲁——古莱什的首领和伊斯兰教的公开反对者。 （接上句） 欧麦尔（愿安拉喜悦他）对有机会复仇感到高兴，并请求允许拔掉苏海尔的门牙，“这样他就永远不能再反对安拉的使者 ﷺ 了。” 然而，先知穆罕默德 ﷺ 说：“我不会毁坏他的身体，以免安拉毁坏我——即使我是先知。” 在任何国际公约或宪章出现的一千多年前，仁慈的先知 ﷺ 就确立了战俘有权获得人道待遇。 这比日内瓦公约签署人定义战俘的人道待遇早了1300年。 将这一传统与当今监狱中多种身体和心理折磨的方法进行比较吧。 此外，穆罕默德 ﷺ 通过他的声明强调，没有任何权威——即使是先知——在虐待其照顾下的人时能逃脱问责。
15. 仁慈的本能
尽管欧麦尔（愿安拉喜悦他）敦促他处决巴德尔的俘虏，并且在启示纠正先知穆罕默德 ﷺ 宽恕这些战犯的决定之前，安拉的使者 ﷺ 倾向于宽恕他们——认为这是更大的善举。 事实上，他在巴德尔战役后会向他的同伴强调：“善待俘虏。” 尽管这些俘虏曾明确打算暗杀他，并准备用酒来庆祝他的尸体。
16. 喂养俘虏
安拉说：“他们虽喜爱食物，却将食物施舍给贫民、孤儿和俘虏。” [《古兰经》第76章《人章》第8节]。 在这里，安拉告知穆斯林，喂养囚犯是接近他的一种方式，人们应该提供自己喜爱的食物——而不是质量低劣的食物，或者在自己吃饱之后才提供。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，如果一个人把猫关起来却不喂食，他将进入火狱。 伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“在白德尔战役那天，安拉的使者 ﷺ 指示我们要善待俘虏，因此我们在用餐时优先照顾他们。” 祖拉拉·本· 欧麦尔（也被称为阿布·阿齐兹），是穆萨布·本· 欧麦尔的一位多神教兄弟，他被穆斯林在白德尔战役中俘虏。他说：“由于安拉的使者 ﷺ 的嘱托，他们总是把面包留给我，而他们自己只吃椰枣。” 可以理解，阿布·阿齐兹没有忘记这种意想不到的待遇，这一定影响了他最终皈依伊斯兰教的决定。
17. 为俘虏提供衣物
在题为“为俘虏提供衣物”的章节中，伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》中记载了贾比尔·本· 阿卜杜拉（愿主喜悦之）的话，他说：“白德尔战役那天，俘虏们被带了过来，其中阿拔斯（愿主喜悦之）身上没有衣服。” 先知 ﷺ 让他们为他找一件衬衫，他们发现只有阿卜杜拉·本· 乌拜（他也长得很高）的衬衫合身，于是先知 ﷺ 就让他穿上了那件衬衫。” 在先知 ﷺ 晚年，他甚至派人去麦加为哈瓦津部落的俘虏购买特定款式的斗篷。
18. 宽容的赎金
先知穆罕默德 ﷺ 在给予敌方俘虏自由机会时，甚至会考虑他们的经济状况。 对于像阿布·瓦达阿和祖拉拉·本· 欧麦尔这样的富有俘虏，他收取了全额的4000迪拉姆，而较贫穷的俘虏只需支付40乌基亚（1600迪拉姆）。 事实上，有些人甚至无需任何赎金就被释放了——例如穆塔利布·本· 汉塔布、阿布·伊扎（诗人）、阿布·阿斯·本· 拉比阿，以及赛义菲·本· 阿比·里法阿。
19. 增加获得自由的机会
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）说：“白德尔战役中的俘虏里，有些人没有钱赎身，于是安拉的使者 ﷺ 宣布他们的赎金就是教导辅士们的孩子们识字。” 显然，那些一心只想复仇或敛财的人，绝不会为罪犯提供如此多样的途径让他们回归家庭并改过自新。 此外，释放识字的俘虏以换取他们教导人们阅读的做法是前所未有的。 这突显了先知 ﷺ 及其使命对教育的重视，将其视为光明与进步的手段。
20. 引入战俘交换
由于各种原因，阿拉伯人很少进行战俘交换，但先知穆罕默德 ﷺ 使这种做法变得普遍。 只需提到穆斯林移交了阿姆鲁·本· 阿比·苏富扬，以换取萨阿德·本· 努尔曼·本· 阿卡尔的释放，尽管后者并非战俘，而只是一个在麦加进行副朝时被阿拔斯绑架的无辜平民。 先知 ﷺ 用更人道的战俘交换做法，取代了通过残害俘虏来威慑敌对行为的做法。
21. 保持俘虏家庭团聚
安拉的使者 ﷺ 甚至关心俘虏的情感福祉；因此，他经常发布详细指示，要求通过让父母和子女在一起的方式来人道地对待他们。 阿布·阿尤布（愿主喜悦之）报告说，他听到安拉的使者 ﷺ 说：“谁拆散了母亲和她的孩子，安拉将在复生日拆散他和他的挚爱。” 当阿布·乌赛德（阿卜杜拉·本· 萨比特）安萨里（愿主喜悦之）从巴林带回俘虏时，他们被排成队列。 安拉的使者 ﷺ 站着观察他们，发现人群中有一位妇女在哭泣。 他说：“是什么让你哭泣？” 她说：“我的儿子被卖到了巴努阿布斯部落。” 安拉的使者 ﷺ 对阿布·乌赛德说：“你必须骑马出去把他带回来！” 阿布·乌赛德立即骑马出发，找回了孩子并让他与母亲团聚。
22. 不忘恩情
白德尔战役后，先知 ﷺ 说：“如果穆特阿姆·本· 阿迪还活着，并为这些卑劣的人向我求情，我会为了他把他们全部释放！” 伊本·阿迪并非信士，但他不仅帮助打破了古莱什部落抵制巴努哈希姆家族的盟约，还在先知 ﷺ 从塔伊夫返回时为他提供了庇护。 先知 ﷺ 向任何在他危难时刻帮助过他的人展现了忠诚与感激，无论他们是否选择接受他的先知使命。
23. 避免与巴努盖努卡部落开战
从白德尔战役返回麦地那后，巴努盖努卡部落威胁先知 ﷺ 和他的同伴们，说道：“不要被你们战胜了一些没有战斗经验的业余战士而冲昏了头脑。 如果你与我们交战，你就会知道我们才是真正的战士，而且你从未遇到过像我们这样的人。” 这是在两年里公开嘲笑安拉及其使者 ﷺ 并煽动穆斯林之间敌对情绪后的最后挑衅之一。 也有人报告说，巴努盖努卡的一名工匠在市场上剥去了一名穆斯林妇女的衣服，随后被一名听到她尖叫声的穆斯林杀死。 巴努盖努卡部落聚集起来，杀死了那个人作为报复。 当先知 ﷺ 最终决定向他们进军时，阿卜杜拉·本· 乌拜抓住他的盔甲，坚持要求他取消这次行动，从而在身体上阻拦了他。 先知 ﷺ 非常生气，要求伊本·乌拜放手，但他不肯。 他不断恳求说巴努盖努卡是他的盟友，他担心失去他们会变得脆弱。 最终，先知 ﷺ 说：“我为了你释放了他们”，并允许整个部落安然离开麦地那，带走除武器外他们拥有的所有东西。
24. 他们只是无知
在针对穆斯林的第二场重大战役（吴侯德战役）中，古莱什军队——这次是3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流下。 不知何故，在再次伤于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“主啊，宽恕我的族人吧，因为他们无知。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族在先知召唤他们归向安拉时，却伤害了他并让他浑身是血，他们怎能成功呢？” 随后，先知 ﷺ 沉默了片刻，然后向安拉祈祷，请求宽恕。 尽管在吴侯德战役中遭受了惨痛的损失，尽管多年来经历并目睹了古莱什人难以想象的折磨，安拉的使者 ﷺ 依然保持着宽宏大量。 当尘埃落定，他的同伴们来到先知 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 先知 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了成为慈悯。” 虽然《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过某些行为，并最初请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的处事方式是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。
25. 宽恕叛国行为
从伍侯德战役归来后，许多圣门弟子因刚刚遭受的灾难而情绪激昂，他们要求处决阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔。 萨鲁尔。 毕竟，他在战前临阵脱逃，带走了三分之一的军队，并声称：“他听从了那些（想要出城迎战的）人，却违背了我（想要在麦地那城内防守的建议）。 我们为什么要白白送死呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 并未因这一叛国罪行而处决伊本·萨鲁尔，以免外界传言穆罕默德杀害自己的追随者，同时也希望那些伪信者能够改过自新。
26. 造物主告知他有人试图行刺
一天晚上，当乌迈尔与萨夫万·本·乌迈耶坐在克尔白旁，哀叹那些在白德尔战役中被穆斯林杀害或俘虏的族人时，乌迈尔发誓说，如果不是因为他背负债务且有许多家眷需要抚养，他一定会骑马前往麦地那，刺杀先知穆罕默德 ﷺ。 萨夫万·本·乌迈耶发誓会替他偿还债务并照顾他的家人，于是乌迈尔在磨快并给剑涂毒后，启程前往麦地那。 萨夫万·本·乌迈耶。 萨夫万·本·乌迈耶。 欧麦尔（愿主喜悦之）和圣门弟子们对他的意图心存怀疑，但先知 ﷺ 命令他们让他进来。 当他声称自己是为了被俘的亲属而来时，先知 ﷺ 告诫他要诚实，并指出他携带的剑说明了真相。 乌迈尔坚持自己的说辞，于是先知 ﷺ 向他透露了他与萨夫万私下交谈的细节，并告诉他，安拉会阻止他完成这次任务。 乌迈尔随即作证说，他 ﷺ 确实是安拉的使者，因为他意识到除了安拉，没有人能把这些消息告诉他。
27. 宽恕一名巫师
拉比德·本·阿萨姆是一名年轻人，他曾为先知穆罕默德 ﷺ 服务，并被其部落成员收买，对先知穆罕默德 ﷺ 施展巫术。 拉比德·本·阿萨姆。 在六个月的时间里，先知 ﷺ 因这些咒语而感到虚弱和精神疲惫（尽管这只影响了他的世俗事务）。 一旦拉比德·本·阿萨姆被揭露，有人请求处决他时，先知 ﷺ 说：“不。至于我，安拉已经治愈了我。 拉比德·本·阿萨姆。 我不希望在人们中间煽动邪恶。”
28. 一位蒙福的女性
巴努穆斯塔利格战役后，巴努穆斯塔利格部落首领的女儿朱韦里耶（愿主喜悦之）被先知 ﷺ 从萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）手中赎回并获得自由。 朱韦里耶·本·哈里斯（愿主喜悦之）。 萨比特·本·盖伊斯（愿主喜悦之）。 随后，先知 ﷺ 娶了她，结果穆斯林们释放了巴努穆斯塔利格部落的一百名俘虏，他们全都皈依了伊斯兰教。 圣门弟子们说：“这些人（现在）是安拉使者 ﷺ 的姻亲了！” 显然，先知 ﷺ 知道娶这位高贵的女性会说服他的圣门弟子释放她的族人，朱韦里耶（愿主喜悦之）也深知这一点。 因此，阿伊莎（愿主喜悦之）常称赞她并说：“我不知道还有哪位女性比她对自己的族人更有福分。”
29. 一场未遂的政变
在巴努穆斯塔利格远征期间，阿卜杜拉·本·乌拜曾发誓：“如果我们回到麦地那，我们中尊贵的（指他自己）必将驱逐卑贱的（指先知 ﷺ）。” 阿卜杜拉·本·乌拜。 【《古兰经》同盟军章 (63): 8】消息传到了先知 ﷺ 耳中，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊，请允许我砍下这个伪信者的头。” 先知 ﷺ 说：“放过他；人们不可以说穆罕默德杀害他的同伴。” 事实上，他自己的儿子听到了这个侮辱，便走上前来对先知说：“我听说您想因为我父亲对您的侮辱而杀了他。 如果您一定要这样做，请吩咐我，我会把他的头带给您（因为我可能无法忍受亲眼看到杀父仇人）。” 先知 ﷺ 说：“不，我们要对他温和，只要他与我们在一起，就给予他友善的陪伴。”
30. “让他们冷静一下”
古莱扎部落背弃了与先知 ﷺ 的盟约，密谋将古莱什部落和加塔凡部落引入麦地那，以彻底消灭新生的穆斯林社区。 在入侵者对麦地那进行了长达一个月的围困，导致穆斯林被困在战壕中忍饥挨饿之后，安拉注定让联军内部产生猜忌，并失去了继续围困的热情。 尽管他那尚处于萌芽阶段的社区曾一度濒临灭绝，但先知 ﷺ 并没有以复仇的渴望来回应这种背叛。 在穆斯林军队赶到古莱扎部落的住处后，先知 ﷺ 不仅让这个敌对部落选择了他们自己的盟友（萨阿德·本·穆阿兹）来裁定他们的惩罚，甚至在看到古莱扎部落的俘虏在烈日下等待时，对圣门弟子说：“不要让他们在盔甲的热度之上再承受阳光的炙烤。 萨阿德·本·穆阿兹。 给他们遮荫和水，让他们冷静一下。”
31. “无视他们的侮辱”
安拉希望终止当时普遍存在的收养孩子却未能保留其血统的做法。 然而，这种制度在阿拉伯文化中根深蒂固，挑战它只能由先知 ﷺ 本人来完成，因为只有他是无误的，且不受批评。 因此，安拉指示他的先知 ﷺ 不要再用非其真实父系的名字来称呼他的养子扎伊德·本·哈里萨（原名扎伊德·本·穆罕默德）。 扎伊德·本·哈里萨。 扎伊德·本·穆罕默德。 但为了明确确立被收养的孩子必须保持其自身血统，安拉随后（同样在《古兰经》同盟军章中）命令他 ﷺ 在扎伊德离婚后娶扎伊德的妻子。 当然，伪信者们抓住了这个机会，指责先知 ﷺ 是一个娶了儿媳的放荡之人，是一个禁止人们娶儿子之妻却自己却这样做的骗子。 这并非无害的侮辱，而是又一次试图在麦地那人中制造批判性力量，以推翻这位新任国家元首。 先知 ﷺ 没有惩罚他们；相反，他完全无视他们，并将此事交给造物主，正如他的主所指示的那样。 “你不要顺从不信道者和伪信者。 无视他们的伤害，并信赖安拉。 安拉足以作为（你）事务的监护者。” 【《古兰经》同盟军章 (33): 48】当时先知 ﷺ 的地位已经稳固，大约在他迁徙后的四到五年，他本可以轻易惩罚那些侮辱他的人。 但《古兰经》指示他像在麦加时一样无视他们。
32. “难道你不喜欢安拉宽恕你吗？”
米斯塔赫是那些诽谤阿伊莎（愿主喜悦之）的人之一。 从巴努穆斯塔利格归来后，阿卜杜拉·本·乌拜开始散布谣言，称安拉的使者 ﷺ 的妻子犯了通奸罪。 阿卜杜拉·本·乌拜。 在穆斯林社区经历了一个月的猜疑和紧张之后，安拉终于降示了《古兰经》光明章中的经文，揭露了谎言背后的主谋，但在此之前，一些信士已经开始相信并传播这个毫无根据的故事。 米斯塔赫（愿主喜悦之）是那些犯了重复这一指控错误的真诚信士之一。 先知 ﷺ 最终不仅宽恕了这个诽谤他妻子的男人，甚至还告诫阿布·伯克尔（愿主喜悦之）——她的父亲——不要抵制此人，尤其是因为他是阿布·伯克尔的亲戚，且过去一直接受他的慈善资助。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“阿布·伯克尔发誓再也不会资助米斯塔赫，但随后安拉降示了经文：‘你们中拥有美德和财富的人，不应发誓不资助亲属和贫困者。 难道你不喜欢安拉宽恕你吗？ 安拉是至赦的，是至慈的。’” [光明章 (24): 22] 听到这话，阿布·伯克尔（愿主喜悦之）说：“是的，指安拉发誓，哦，我们的主！” “我们希望您能宽恕我们。” 于是，阿布·伯克尔恢复了对米斯塔赫的资助，就像他以前那样。”
33. 侯代比亚山谷的突袭
先知穆罕默德 ﷺ 与1400名圣门弟子身着简朴的朝觐戒衣抵达麦加郊外，此行仅为履行副朝功课。然而，麦加城内却传出谣言，称穆斯林此行是为了征服他们。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说： （接上文）
八十名男子从麦加出发，经由坦伊姆山（Tan‘eem）突袭安拉的使者 ﷺ。 他们全副武装，企图对先知穆罕默德 ﷺ 及其圣门弟子发动突然袭击。 然而，先知 ﷺ 将他们俘获并宽恕了他们（无条件释放），关于此事，安拉启示道：“在你们战胜他们之后，是他在麦加境内阻止了他们伤害你们，也阻止了你们伤害他们。” [胜利章 (48): 24]
在此，安拉确立了他在这起事件中赐予穆斯林的两个巨大恩典。 第一是穆斯林在袭击发生前就察觉到了危险，未被对方打个措手不及；第二是安拉启示先知 ﷺ 宽恕并释放了这些俘虏。
34. 接待无礼的使节
乌尔瓦·本·麦斯欧德（愿主喜悦之） 在尚未归信伊斯兰教时，曾代表古莱什部落参与了后来被称为“侯代比亚和约”的谈判。 在谈判过程中，他表现得傲慢无礼，竟伸手去拉扯安拉使者 ﷺ 的胡须，尽管当时圣门弟子们已拔出武器威胁他。 他还侮辱先知 ﷺ，声称他根本不是古莱什的对手，说道：“我不认为你能（击败他们）。 如果战争真的爆发，指安拉发誓，我看到你身边不过是一群乌合之众，他们很快就会逃跑并抛弃你。” 尽管他如此傲慢，且乌尔瓦·本·麦斯欧德 是塔伊夫部落的首领——该部落曾袭击过先知 ﷺ——但先知 ﷺ 依然礼遇这位使节，在他停留期间给予了妥善的接待。
35. 渴望和平
苏海尔·本·阿姆鲁（愿主喜悦之） 随后被古莱什派来敲定侯代比亚和约。 在提出和约中那些压迫性的双重标准之前，苏海尔·本·阿姆鲁 就强硬地反对将文件记录为古莱什与安拉使者 ﷺ 之间的协议。 他说：“如果我们相信你是安拉的使者，我们就不会与你作战了。”并坚持要求删掉“安拉的使者”这一头衔。 阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之） 拒绝删除，但先知 ﷺ 却应允了，他没有让个人的自尊阻碍与古莱什达成和平，因为他一心想要避免在麦加圣地发生流血事件。 出于同样的原因，为了大局着想，先知 ﷺ 不情愿地接受了将阿布·詹达勒（愿主喜悦之）——即苏海尔·本·阿姆鲁的儿子兼逃脱的俘虏——送回麦加的要求。 （接上文） 这是纯粹的仁慈与虔诚，而非怯懦，因为先知 ﷺ 起初曾对布代尔·本·瓦尔卡（古莱什派往侯代比亚穆斯林营地的第一位使节）说：“我们不是来打仗的。 我们是来履行副朝的，尽管我们知道古莱什已被战争拖垮了。” （接上文） 伊玛目祖赫里（Az-Zuhri，此圣训的传述者之一）说：“先知 ﷺ 这样做是因为他曾（在抵达侯代比亚时）宣布：‘他们提出的任何尊重安拉神圣性的提议，我都会接受。’”
36. “这些是你的权利”
在海巴尔战役前夕，当塔伊夫部落绑架了两名穆斯林时，先知 ﷺ 俘获了一名塔伊夫盟友——巴努·乌盖尔部落的人，以便用他交换穆斯林俘虏。 此人不断大喊：“哦，穆罕默德，你凭什么抓我？……哦，穆罕默德，我是穆斯林……哦，穆罕默德，我饿了，给我点吃的；我渴了，给我点喝的。” 尽管他反复直呼国家元首的名字，尽管他每次先知 ﷺ 离开时都纠缠不休，但安拉的使者 ﷺ 依然以极大的谦逊回答了他的问题，并回应他的请求说：“这些是你的权利。” 这就是他那如海洋般宽广的慈悯，他对敌人人性的尊重，以及他如何对他们的苦难感同身受。
37. 圣门弟子的母亲
阿布·胡莱拉的母亲（愿主喜悦之）似乎是在未归信伊斯兰教的情况下随儿子迁徙到麦地那的，因为阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）说：“我曾邀请母亲归信伊斯兰教，当时她还是个多神教徒。 有一天，当我再次邀请她时，她说了一些关于安拉使者 ﷺ 的话，让我无法忍受。 我哭着去找安拉的使者 ﷺ，说：‘哦，安拉的使者，我邀请母亲归信伊斯兰教，但她（总是）拒绝我。 今天，当我邀请她时，她说了些关于您的坏话，让我无法忍受，请您祈求安拉引导阿布·胡莱拉的母亲。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，引导阿布·胡莱拉的母亲吧！’ 我走出来时，因先知 ﷺ 的祈祷而感到乐观。 当我回到家门口时，发现门锁着。 母亲听到了我的脚步声，她说：‘阿布·胡莱拉，待在那儿别动。’我听到了流水声。 她洗了澡，穿上衣服，迅速戴上头巾。 随后她打开门，说道：‘阿布·胡莱拉，我作证，除安拉外，绝无应受崇拜的，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。’ 我喜极而泣，回到使者 ﷺ 那里。 我对他说：‘哦，安拉的使者，请欢喜吧！ 安拉回应了您的祈祷，引导了阿布·胡莱拉的母亲。’ 先知 ﷺ 赞美了安拉，尊崇了他，并说了些好话。 我说：‘哦，安拉的使者，请祈求安拉让我们母子俩受到他信士仆人们的喜爱，也让我们喜爱他们。’ 安拉的使者 ﷺ 说：‘哦，安拉啊，让您这位卑微的仆人和他的母亲受到您信士仆人们的喜爱，也让信士们受到他们的喜爱。’ 此后，凡是听说过我，甚至没见过我的信士，没有不爱我的。” 还应指出，先知 ﷺ 虽然知道阿布·胡莱拉母亲的侮辱言辞，却并未对她采取任何惩罚措施。 相反，他为她做了祈祷。 由于阿布·胡莱拉（愿主喜悦之）较晚才抵达麦地那，这件事发生在先知 ﷺ 生命的最后三年，当时他已对麦地那公民拥有了无可争议的权威。
38. “谁能保护你免受我的伤害？”
在伊斯兰教历7年发生的“扎特·里卡战役”（Battle of Dhât ar-Riqâ‘）归途中，安拉的使者 ﷺ 和圣门弟子们下马，分散在山谷中躲避正午的烈日。 安拉的使者 ﷺ 在一棵枝叶茂密的树下扎营，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉使者 ﷺ 的呼唤。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）说：“我们来到他身边，看到一个贝都因人正和他坐在一起（哈基姆补充道：此人名叫加瓦拉·本·哈里斯）。” （接上文） （接上文） 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你免受我的伤害？’ 我说：‘安拉。’我连说了三遍，于是他把剑插回了鞘中。 现在，他就坐在这里。” 贾比尔（愿主喜悦之）补充道：“此后，安拉的使者 ﷺ 再也没有惩罚过他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，安拉的使者 ﷺ 捡起剑说：“谁能保护你（免受我的惩罚）？” 他说：“请做个更宽宏的（胜利者）。” 先知说：“你（现在）愿意作证，除安拉外别无应受崇拜者吗？” 他说：“我承诺绝不再与你为敌，也不与任何与你为敌的人为伍。” 于是，安拉的使者 ﷺ 放了他。那人回到族人身边说：“我从最优秀的人那里回来。” 其含义是，先知 ﷺ 原谅了他，并在没有强迫他改信的情况下放了他。