如何和青少年谈毒品？《古兰经》方法给穆斯林家庭的指南
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/talking-to-teens-about-drugs-a-quranic-approach
原文标题：Talking to Teens about Drugs and Alcohol: A Qur’anic Approach
作者：Dr. Jibran Khokhar
作者简介：吉布兰·霍哈尔博士（Dr. Jibran Khokhar）：吉布兰·霍哈尔博士出生于科威特，在那里他背诵了《古兰经》并获得了伊贾扎（ijāza，即传统伊斯兰学术授权证书）。他获得了女王大学生命科学学士学位，以及多伦多大学药理学和毒理学博士学位，随后在达特茅斯学院完成了精神病学博士后研究。目前，他是西安大略大学转化神经精神药理学副教授兼加拿大研究主席，主要研究物质使用、严重精神疾病以及滥用药物对发育中大脑的影响。他同时担任伦敦社区的哈提卜（khaṭīb，即清真寺讲道人）。
副标题：一文读懂穆斯林育儿：从青少年心理、诱惑到信仰沟通
摘要：本文用《古兰经》的方式讨论如何与青少年谈毒品问题。作者强调，父母和教育者需要把清晰原则、同理心、信任关系和信仰沟通结合起来，帮助年轻人远离伤害。
图：与青少年谈论毒品和酒精：一种基于《古兰经》的方法
引言
在媒体报道和流行文化中，青少年使用毒品和酒精往往是一个热门话题，但由于穆斯林群体中对药物滥用存在污名化，这一问题在穆斯林社区中并未得到应有的关注。 此外，由于瞒报现象以及伊斯兰教禁止酒精和毒品使用所带来的“免疫”错觉，该议题的研究依然不足，但这却可能成为青少年宗教怀疑的来源。 本文旨在概述该议题在药物滥用影响方面的重要性，为家长（及其他人）提供一份指南，教导他们在与青少年讨论此话题时采取循序渐进的方法，并赋予青少年做出正确决策的能力。
青春期是一个关键的发展阶段，在此期间，身体会经历各种生理和行为上的变化。 大脑正处于重塑期，这导致了青少年身上出现的一些行为变化，如冲动性增加、冒险行为以及对同伴的依赖增强；而青春期社会规范中关于脱离父母独立和身份认同发展的要求，进一步加剧了这些变化。 所有这些因素共同作用，使得药物滥用在这一群体中变得普遍：青少年更有可能尝试这些药物，且对药物的影响尤为脆弱。 此外，众所周知，青少年也会通过使用药物来应对压力和欺凌。 全球范围内，青少年酒精和毒品的使用率依然高得令人担忧。 此外，近期某些药物使用模式有所增加，例如尼古丁和大麻的电子烟（手持式电子烟设备）使用，以及阿片类药物的流行。 与此同时，大麻等药物的法律地位也在发生变化，多个西方国家已将大麻用于医疗或娱乐目的合法化。
根据最新的“监测未来”调查，美国人口中的药物使用率依然很高，超过20%的12年级学生报告在过去30天内使用过酒精、大麻、尼古丁电子烟和/或非法药物。 欧洲也观察到了类似的趋势，近80%的人报告一生中曾使用过酒精；尽管总体使用率逐年下降，但与高风险大麻使用和电子烟相关的令人担忧的趋势同样值得关注。 虽然北美穆斯林青少年的药物使用率尚未得到广泛研究，但已有研究表明，其比率与全国平均水平相当。 例如，在基于2001年哈佛大学公共卫生学院大学酒精研究数据库的一项研究中，47%的美国穆斯林大学生报告在过去一年中使用过酒精。 在对该问题研究更为深入的欧洲，穆斯林青少年的药物使用率因药物种类而异：酒精使用率较低，大麻使用率相当，而烟草和镇静催眠药的使用率则较高。 另有报告指出，英国巴基斯坦裔和孟加拉裔青少年的大麻使用正趋于常态化。 最后，尽管阿拉伯世界关于药物使用率的数据匮乏，但《阿拉伯青年调查》近期报告称，57%的受访青年认为阿拉伯年轻人的药物使用呈上升趋势。 这些观念的转变，加上近期药物使用和合法化的趋势，使得这成为一个值得我们社区进一步讨论和关注的重要议题。
预防的益处
安拉的一切命令中都蕴含着巨大的智慧，因为伊斯兰教法旨在最大限度地造福人类并减少潜在的伤害。 与此主题相契合，预防青春期药物滥用在多方面都是有益的。 首先，90%的药物成瘾源于21岁之前的药物使用，且开始使用的年龄越小，日后患上药物使用障碍的可能性就越大。 我们还应记住，预防措施还可以减轻与青少年药物使用相关的其他更直接的风险：暴力、危险驾驶（包括超速和酒驾/毒驾）、危险性行为、意外怀孕、感染以及药物诱发的精神病等心理健康风险。 重要的是，伊斯兰法律准则“不得伤害他人，也不得相互伤害”提倡预防各种形式的伤害，包括青春期药物滥用带来的短期和长期危害。 最后，关于该主题的实证研究表明，青春期是进行预防性干预的绝佳时机，且已发现多种途径在此方面行之有效。
家长的角色
在伊斯兰教中，父母肩负着巨大的责任，要从身心两方面培养孩子，并教导他们明辨是非。 安拉命令我们要为孩子发挥保护作用：
先知穆罕默德 ﷺ 的教导进一步强调了这一点：
基于《古兰经》和圣训的指导，父母是穆斯林社区的重要基石，他们确保了伊斯兰价值观的传承，同时关爱并培养后代的信仰。 特别是在涉及青少年药物滥用问题时，父母在允许或预防药物使用方面可以发挥重要作用。 父母对药物使用的纵容与年轻人更有可能使用酒精、烟草和大麻有关，而父母的监督则具有相反的（预防性）效果。 其次，在一项针对纵向研究的系统综述中，父母的榜样作用、参与度以及亲子关系的质量可以预测青少年推迟饮酒的时间。 相关地，由于父母是孩子社会化的重要来源（即孩子通过与父母的互动学习沟通和行为），父母与青少年之间关于媒体中药物使用的沟通以及反药物使用的信息传递，与青少年持有反毒品观点以及近期减少药物和酒精使用有关。 最后，消极的亲子关系也与青少年饮酒的更高风险相关。
现代社会科学也非常强调教养方式及其在青少年行为发展以及亲子关系中所扮演的角色。 教养方式的开创性类型学划分将其分为四种类型（见下表1），基于反应性和要求性：权威型教养（Authoritative）具有高反应性和高要求性，提供温暖、支持以及明确的规则和纪律；专制型教养（Authoritarian）反应性低但要求性高，通过武断严厉的惩罚来强迫服从，没有沟通或解释；放纵型教养（Indulgent）要求性低但反应性高，高度满足孩子的需求，但没有或仅有极少的纪律；忽视型教养（Neglectful）在反应性和要求性上都很低，既不提供温暖，也不为孩子设定规则。 例如，权威型父母可能会要求想晚归的青少年解释原因，并讨论如何负责任；而专制型父母可能会直接设定规则，不留讨论空间，也不考虑青少年对自主权的需求；在光谱的另一端，放纵型父母可能对晚归没有任何规则，反而会提醒孩子玩得开心；而忽视型父母可能根本不知道或不关心青少年的去向。 最高水平的亲子凝聚力与权威型教养相关，而青少年与父母的冲突在专制型和忽视型父母中最高。 在调整了近端风险因素后，权威型教养也是唯一与减少饮酒相关的教养方式；此外，权威型教养与药物使用的风险最低相关。
表1：教养方式（作为反应性和要求性的函数）。
在现代穆斯林背景下，父母之所以重要的另一个原因是歧视和伊斯兰恐惧症的影响，这两者都是导致药物滥用的风险因素。 近期一项针对以色列阿拉伯穆斯林学生的研究显示，更多地暴露于社区暴力受害中与酒精使用增加有关，这与针对其他面临歧视的青少年的大量研究结果一致。 然而，在伊斯兰恐惧症和歧视对药物滥用的影响中，最重要的保护因素之一是积极的亲子沟通，这进一步强调了父母与青少年子女讨论这些话题的重要性。 最后，除了此处概述的证据外，伊斯兰教对尊重和服从父母的强调，例如鲁格曼的建议（“我曾命人孝敬父母” [《古兰经》31:14]），使得父母成为传达这一信息的合适载体，因为与从他人那里接收这些信息相比，这更有可能获得顺从。
《古兰经》通过概述鲁格曼（愿主赐他平安）给儿子的建议，展示了一个健康的亲子关系模型。 鲁格曼的建议非常全面，他在告诉儿子安拉命令什么之前，先专注于教导儿子安拉是谁。 他明白，让儿子遵守安拉命令的最佳方式是在他心中灌输对安拉的爱与敬畏。 关键的教训是，鲁格曼与儿子进行了公开的沟通，这为父母树立了一个《古兰经》式的榜样，即愿意就棘手的信仰和行为问题进行深入对话。 这种方法是本文主题的核心：在鼓励孩子遵守安拉的诫命之前，建立健康的亲子关系并培养健康的“孩子-安拉”关系，将有助于孩子远离违背安拉命令的行为。
“直接说不”是不够的
在预防青少年药物滥用方面，已经采用了多种方法和信息传递方式。 “直接说不”（Just say no）是南希·里根在20世纪80年代作为“零容忍”毒品教育运动的一部分所推广的口号，核心是教导青少年在被提供毒品时说不，但这并不一定奏效。 D.A.R.E（毒品滥用抵抗教育；“毒品战争”时代的另一个零容忍毒品教育项目）是此类信息传递缺乏成效的另一个例子，参与该项目的青少年在药物使用率上与未参与的同龄人并无差异。 与这些“直接说不”的方法相反，先知穆罕默德 ﷺ 的圣行提供了一种处理毒品、酒精和其他恶习的替代性、循序渐进且视情境而定的模式。 阿伊莎（愿主喜悦之）提到，如果最初就颁布禁止饮酒的零容忍命令，人们是不会遵守的，这强调了在讨论该话题时建立联系的必要性，并赞扬了《古兰经》循序渐进的禁令方式：
我们可以从这段圣训中得出两个非常重要的教训，它们与讨论药物滥用的话题有关：阿伊莎提到，在禁令之前，是《古兰经》末尾大量的短章，其主题围绕着信仰（imān）的基础方面。 这些基础包括了解安拉是谁以及后世问责的现实。 其目的是激励人们寻求安拉的喜悦和天堂的奖赏，并敬畏安拉的惩罚。 因此，主要的启示是，在简单地禁止人们饮酒（类似于“直接说不”运动）之前，首先需要灌输一种与安拉的健康关系（以及建议者与被建议者之间的健康关系）。 不幸的是，对于大多数父母来说，与这段圣训中提到的两个重要话题（即酒精和性行为）相关的“谈话”，通常发生在去大学校园的路上，基本上可以总结为“不要喝酒，不要发生性行为！” 由此产生的对这些信息的遵守程度，可能和我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦之）所描述的情景一样，效果甚微。 重要的是，关于教养方式的研究表明，专制型（高要求但无反应性）的教养方式会增加青少年药物滥用的风险。
这段圣训也暗示了《古兰经》中禁令的循序渐进性质，这构成了本文的基础，也说明了信息传递需要符合发展阶段的必要性。 近期一项针对穆斯林成年人的研究表明，采用精神适应性心理教育项目的循序渐进方法，在提高药物滥用相关知识和增加寻求医疗帮助的意愿方面是有效的，这表明该方法对青少年也可能证明是有益的。
第一阶段：安拉允许的恩典
与安拉建立关系的一部分是认识到他赐予我们的巨大恩典。 关于《古兰经》中源自水果的饮料，第一步是这些饮料最初的合法性及其营养价值：
在培养孩子与安拉及伊斯兰教法的关系时，一种丰盛的心态是有用的，这样他们就能开始欣赏安拉宗教中的自由与宽容。 这就是伊斯兰准则“al-aṣl fī al-ashyāʾ al-ibāḥah（事物的默认裁决是合法性）”的重要性所在，它遵循了关于麻醉品使用的第一步启示。 通常，我们与孩子的沟通集中在伊斯兰教中什么是不允许的，这往往会引发关于伊斯兰教所谓限制性教义的怀疑。 这里有一个重要的考量，即安拉（至高无上者）已将绝大多数事物定为合法的。我们应从小就向孩子们讲述这一点，使他们基于安拉的仁慈以及对我们作为信士所获恩典的认可，与安拉建立起联系，而这一切始于信仰这一恩典。 这绝非暗示我们应将信息重心放在毒品和酒精的合法性上（事实早已并非如此），而是应专注于安拉所赐予的无数合法恩典。
第二阶段：利与弊
另一条重要的伊斯兰准则是：“必须消除伤害”。 基于“合法恩典丰盈”这一信息，向孩子们传达安拉（至高无上者）仅将有害事物定为非法，而允许其他一切事物，这一点同样重要。 因此，第二步是呈现与酒精和物质使用相关的危害与益处。 正如安拉（至高无上者）在《古兰经》中所述：
在这一点上，我们可以借鉴美国国家药物滥用研究所（National Institute on Drug Abuse）及其他机构所创建的资源，这些机构在列举酒精和药物使用的利弊方面做得非常出色。 这些资源包括适合不同发育阶段的课程计划和谈话工具包，家长们可以利用这些资源为这些重要的对话做好背景准备。 根据上述经文的方法，这些资源提到，尽管酒精或药物使用可能存在一些积极影响，但其风险和危害远大于任何微小的益处（尽管这些资源大多是从纯粹的公共卫生角度探讨该问题）。 例如，与药物和酒精相关的一种积极影响可能是社交能力的增强。 然而，青春期使用这些物质的危害可能有很多，包括酒驾或意识丧失等短期风险。 此外，我所在研究小组的一些研究发现，青少年物质使用与长期缺陷有关，可概括为在三个主要领域增加功能障碍的风险：认知缺陷、未来物质使用和精神病理学；重要的是，所有这些功能障碍都违背了伊斯兰教法（沙里亚）的目的之一：保护理智。 根据药物的不同，认知缺陷的范围从注意力受损和抑制控制能力下降（大麻），到冲动性增加（酒精）不等。 大多数在青春期使用的物质都会增加患上使用障碍（该物质或其他物质）的风险。 重要的是，即使是那些报告仅为了“自我医疗”（将酒精或药物作为应对精神疾病的方法）而使用物质的人，患上新发药物依赖的风险也更高，且与精神疾病的持续存在有关。 精神病理学的风险因药物而异，从大麻引起的精神病风险增加，到酒精和烟草引起的抑郁和焦虑不等。 更重要的是，一项最新研究表明，儿童饮酒量即使很低（哪怕只是一小口），其终身自杀倾向的几率也比不饮酒的儿童高出两倍。 与青少年讨论这些风险（尤其是长期影响）和与物质使用相关的益处，有助于他们增强决策能力，并促进理性的决策技巧，这将使他们在本次讨论之外也能受益。
第三阶段：药物使用与宗教
禁酒的下一步与礼拜有关，涉及一项在醉酒时禁止礼拜的命令：
与青少年讨论该话题的第三步围绕着物质使用的精神影响，以及灵性作为预防物质使用的保护因素的作用。 伊斯兰教非常强调在崇拜行为和生活中保持认知清醒（如上文提到的保护理智），而没有任何行为比每日礼拜更需要这一点。 此外，礼拜中正念的重要性与实现其连接安拉的目的有关。 由于药物和其他精神活性物质的致醉作用，建立和培养与安拉（至高无上者）的精神联系的能力会受到阻碍，尤其是在青春期这一塑造性格的关键时期，此时个体正在认识礼拜的甘甜，并将其作为日常习惯的一部分。 此外，如上所述，青春期物质使用的影响可能不仅仅局限于急性醉酒阶段。 认知能力的改变或精神病理学风险的增加（例如焦虑或精神病）也可能影响一个人的精神身份和实践，从而导致长期的精神后果（即通过降低连接安拉的能力），使人在药物或酒精使用很久之后仍被剥夺精神上的满足感。
最后，物质使用之间的关系也被认为是双向的，即灵性可以作为预防物质使用的保护因素。 例如，研究发现宗教信仰程度较高的学生，过去一年的饮酒率较低。此外，生活在穆斯林较多的社区，以及社交网络中饮酒者较少，也是额外的保护因素。 相反，在德国的穆斯林移民中，那些酗酒问题得分较高的人，最有可能报告自己没有宗教信仰。 即使在更广泛的人群中，宗教信仰也被证明是预防酒精和药物使用的保护因素。 一些最受欢迎的康复项目（例如“匿名戒酒互助社”）也试图利用这种关系来促进成功的戒断。 考虑到同伴对青少年物质使用的影响，结合宗教信仰的保护作用，先知穆罕默德 ﷺ 的这段话在这一背景下成为了一种重要的提醒，也是这些对话中必要的一部分：
相关地，青少年的宗教信仰和行为受到其朋友的显著影响：有宗教信仰朋友的青少年比有非宗教信仰朋友的青少年更有可能具有宗教信仰（即参加宗教仪式、对宗教重要性的评价更高）。 相反，同伴宗教信仰程度较低会增加青少年物质使用的可能性。 虽然理清宗教信仰与物质使用之间关系的因果因素可能很困难，但这种双向关系以及这些关联的强度，使其成为在物质使用和青少年背景下进行讨论的一个重要点。
第四阶段：禁令与情境化
第四步是禁止酒精（和致幻药物）的使用，以及对物质使用进行情境化分析。
这是在讨论青少年药物和酒精使用时，这些对话中最重要的一步。 正如早期的步骤为《古兰经》中的这一禁令做了铺垫，关于禁令的讨论也需要准备工作，以使其达到最大的接受效果。 如果青少年理解了物质使用的身体和精神后果，以及安拉赐予他们的丰盈恩典，他们将更容易接受这一禁令。 与禁令同样重要的是，安拉（至高无上者）将其置于当时其他常见做法（如赌博和求签决事）的背景下，并描述了与这些做法相关的危害。
这一点在物质使用合法化或非刑事化的背景下尤为重要。 尽管经文中提到的所有做法在启示当时都被社会所接受，但安拉（至高无上者）仍然指出了与这些做法相关的危害，并命令人们戒除。 向孩子们传达这一点很重要：即使某种药物在我们的社会中已合法化，其在安拉（至高无上者）眼中的法律地位并未改变。 这个问题经常在大麻合法化的问题上出现，但大麻在这方面与酒精和烟草等其他社会合法物质并无不同，它们在伊斯兰教中仍然是不被允许的。 此外，这段经文还提到了这些非法行为对社会的影响。 当我们考虑到因生产力损失和医疗保健成本，社会中物质使用的成本估计每年高达近7500亿美元时，这一点就变得非常清楚了。 除了经济成本外，据估计，15岁以后的物质使用使男性的预期寿命缩短了约1.4年，女性缩短了0.7年。 具体而言，45%的交通死亡事故与酒精有关，据估计，16-20岁的驾驶员中有18%是在受酒精影响下驾驶的。
对于广大穆斯林而言，建立更广泛的“khamr”（致醉物）类别定义也很重要。 有趣的是，在观察欧洲移民群体的物质使用趋势时，虽然穆斯林移民通常表现出较低的饮酒率，但烟草和非法药物的使用并非如此，这进一步表明，在与青少年的谈话中单独强调酒精，可能会无意中助长其他物质的使用。 此外，关注最大限度减少与药物和酒精使用相关的危害，也将影响在穆斯林世界中比全球其他地区更常见的药物使用习惯，例如吸烟。 特别是在吸烟方面，确保早期预防非常重要，因为它仍然是全球范围内最大的可预防死亡原因：伊斯兰准则“必须消除伤害”支持这种预防性方法，并有必要在社区范围内讨论我们社区中这种行为的高流行率。
上述第二段经文（即恶魔的计划是利用饮酒在你们之间挑起敌意和仇恨）强调了社会联系和预防穆斯林之间敌意的重要性。 重要的是，根据现有证据，预防青少年物质使用最有效的项目是那些促进生活技能培训并建立青少年社会抵制技能的项目；在同伴影响是青少年开始物质使用的主要动机的背景下，这些技能非常重要。 与之前关于宗教信仰保护作用的观点相关，此处经文中对社区建设的强调，进一步加强了建立更强大社区以及为我们的青少年配备重要的社交技能和作为社区成员的主体性的重要性。 像Ahmed Hassan博士组织和设计的这类研讨会和心理教育项目，结合社区建设练习，如果能针对青少年群体进行调整，将会非常有益。
应对酒精和药物使用
预防药物或酒精使用的开始可能并不总是可能的，特别是在从未讨论过该话题，且家长突然得知这一情况的情况下。 家长的反应很可能是愤怒和极度失望，这可能会在关系中造成进一步的隔阂。 鉴于上文强调的牢固亲子关系的保护作用，这一点尤为重要；温暖的存在区分了权威型教养与专制型教养，即使两者都涉及对孩子的管教，但产生的物质使用相关结果却截然不同。 即使在禁酒的最后阶段和惩罚制度建立之后，我们仍有多个先知穆罕默德 ﷺ 以同情和仁慈对待那些曾与酗酒作斗争的同伴的例子：
第一段圣训很重要，因为它考虑到了酒精和物质使用障碍的慢性复发性质，同时强调了宗教联系以及对安拉和先知 ﷺ 的爱的重要性。 重要的是，它还表明先知 ﷺ 与这位同伴有着深厚的关系，并没有疏远他。 作为一个社区，我们可以成为康复过程中的重要伙伴，而不是通过剥夺那些与物质使用作斗争的人获得社区参与和文化适应的保护性益处，来增加额外的风险。
两段圣训都强调了不诅咒这些人的重要性，这进一步突显了记住这一点的重要性：即使有这些行为，这些人也没有被剥夺安拉（至高无上者）的仁慈。 这与《古兰经》中关于仁慈的信息是一致的：
特别是在青春期，当考虑到精神益处以及实现戒断带来的身体、个人和经济影响时，仁慈和希望的信息是有益的，因为它与对青少年重要的因素相关。 在高危青少年中，与在此期间使用任何药物的人相比，戒断所有物质使用12个月与积极的长期教育和经济成果相关，这表明即使在开始使用后进行戒断，也足以改善结果并减少伤害。 因此，应尽一切努力传达希望的信息，并对安拉的仁慈保持信任，而不是发表那些可能让人进一步远离安拉的贬损言论。
结论
本入门指南首先强调了青少年时期药物和酒精使用问题的严重性，随后提出了基于伊斯兰教中对酒精循序渐进禁令的潜在循证解决方案。 依靠经典教导并结合目前关于青少年时期物质使用影响的科学研究，将有助于增强青少年在物质使用方面做出决策的能力，并有望减少与此类使用相关的伤害。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/talking-to-teens-about-drugs-a-quranic-approach
原文标题：Talking to Teens about Drugs and Alcohol: A Qur’anic Approach
作者：Dr. Jibran Khokhar
作者简介：吉布兰·霍哈尔博士（Dr. Jibran Khokhar）：吉布兰·霍哈尔博士出生于科威特，在那里他背诵了《古兰经》并获得了伊贾扎（ijāza，即传统伊斯兰学术授权证书）。他获得了女王大学生命科学学士学位，以及多伦多大学药理学和毒理学博士学位，随后在达特茅斯学院完成了精神病学博士后研究。目前，他是西安大略大学转化神经精神药理学副教授兼加拿大研究主席，主要研究物质使用、严重精神疾病以及滥用药物对发育中大脑的影响。他同时担任伦敦社区的哈提卜（khaṭīb，即清真寺讲道人）。
副标题：一文读懂穆斯林育儿：从青少年心理、诱惑到信仰沟通
摘要：本文用《古兰经》的方式讨论如何与青少年谈毒品问题。作者强调，父母和教育者需要把清晰原则、同理心、信任关系和信仰沟通结合起来，帮助年轻人远离伤害。
图：与青少年谈论毒品和酒精：一种基于《古兰经》的方法
引言
在媒体报道和流行文化中，青少年使用毒品和酒精往往是一个热门话题，但由于穆斯林群体中对药物滥用存在污名化，这一问题在穆斯林社区中并未得到应有的关注。 此外，由于瞒报现象以及伊斯兰教禁止酒精和毒品使用所带来的“免疫”错觉，该议题的研究依然不足，但这却可能成为青少年宗教怀疑的来源。 本文旨在概述该议题在药物滥用影响方面的重要性，为家长（及其他人）提供一份指南，教导他们在与青少年讨论此话题时采取循序渐进的方法，并赋予青少年做出正确决策的能力。
青春期是一个关键的发展阶段，在此期间，身体会经历各种生理和行为上的变化。 大脑正处于重塑期，这导致了青少年身上出现的一些行为变化，如冲动性增加、冒险行为以及对同伴的依赖增强；而青春期社会规范中关于脱离父母独立和身份认同发展的要求，进一步加剧了这些变化。 所有这些因素共同作用，使得药物滥用在这一群体中变得普遍：青少年更有可能尝试这些药物，且对药物的影响尤为脆弱。 此外，众所周知，青少年也会通过使用药物来应对压力和欺凌。 全球范围内，青少年酒精和毒品的使用率依然高得令人担忧。 此外，近期某些药物使用模式有所增加，例如尼古丁和大麻的电子烟（手持式电子烟设备）使用，以及阿片类药物的流行。 与此同时，大麻等药物的法律地位也在发生变化，多个西方国家已将大麻用于医疗或娱乐目的合法化。
根据最新的“监测未来”调查，美国人口中的药物使用率依然很高，超过20%的12年级学生报告在过去30天内使用过酒精、大麻、尼古丁电子烟和/或非法药物。 欧洲也观察到了类似的趋势，近80%的人报告一生中曾使用过酒精；尽管总体使用率逐年下降，但与高风险大麻使用和电子烟相关的令人担忧的趋势同样值得关注。 虽然北美穆斯林青少年的药物使用率尚未得到广泛研究，但已有研究表明，其比率与全国平均水平相当。 例如，在基于2001年哈佛大学公共卫生学院大学酒精研究数据库的一项研究中，47%的美国穆斯林大学生报告在过去一年中使用过酒精。 在对该问题研究更为深入的欧洲，穆斯林青少年的药物使用率因药物种类而异：酒精使用率较低，大麻使用率相当，而烟草和镇静催眠药的使用率则较高。 另有报告指出，英国巴基斯坦裔和孟加拉裔青少年的大麻使用正趋于常态化。 最后，尽管阿拉伯世界关于药物使用率的数据匮乏，但《阿拉伯青年调查》近期报告称，57%的受访青年认为阿拉伯年轻人的药物使用呈上升趋势。 这些观念的转变，加上近期药物使用和合法化的趋势，使得这成为一个值得我们社区进一步讨论和关注的重要议题。
预防的益处
安拉的一切命令中都蕴含着巨大的智慧，因为伊斯兰教法旨在最大限度地造福人类并减少潜在的伤害。 与此主题相契合，预防青春期药物滥用在多方面都是有益的。 首先，90%的药物成瘾源于21岁之前的药物使用，且开始使用的年龄越小，日后患上药物使用障碍的可能性就越大。 我们还应记住，预防措施还可以减轻与青少年药物使用相关的其他更直接的风险：暴力、危险驾驶（包括超速和酒驾/毒驾）、危险性行为、意外怀孕、感染以及药物诱发的精神病等心理健康风险。 重要的是，伊斯兰法律准则“不得伤害他人，也不得相互伤害”提倡预防各种形式的伤害，包括青春期药物滥用带来的短期和长期危害。 最后，关于该主题的实证研究表明，青春期是进行预防性干预的绝佳时机，且已发现多种途径在此方面行之有效。
家长的角色
在伊斯兰教中，父母肩负着巨大的责任，要从身心两方面培养孩子，并教导他们明辨是非。 安拉命令我们要为孩子发挥保护作用：
“信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防火狱，那火狱的燃料是人和石头，看守火狱的是严厉的、强悍的天使，他们不违抗安拉命令他们的，他们执行自己所受的命令。”（《古兰经》66:6）
先知穆罕默德 ﷺ 的教导进一步强调了这一点：
“你们每个人都是牧羊人，每个人都要对自己的羊群负责。” “管理人民的埃米尔（统治者）是牧羊人，要对他的羊群负责；男人是家庭成员的牧羊人，要对他的羊群负责；女人是丈夫家和孩子的牧羊人，要对他们负责；男人的奴隶是主人财产的牧羊人，要对财产负责。” “所以，你们每个人都是牧羊人，每个人都要对自己的羊群负责。”
基于《古兰经》和圣训的指导，父母是穆斯林社区的重要基石，他们确保了伊斯兰价值观的传承，同时关爱并培养后代的信仰。 特别是在涉及青少年药物滥用问题时，父母在允许或预防药物使用方面可以发挥重要作用。 父母对药物使用的纵容与年轻人更有可能使用酒精、烟草和大麻有关，而父母的监督则具有相反的（预防性）效果。 其次，在一项针对纵向研究的系统综述中，父母的榜样作用、参与度以及亲子关系的质量可以预测青少年推迟饮酒的时间。 相关地，由于父母是孩子社会化的重要来源（即孩子通过与父母的互动学习沟通和行为），父母与青少年之间关于媒体中药物使用的沟通以及反药物使用的信息传递，与青少年持有反毒品观点以及近期减少药物和酒精使用有关。 最后，消极的亲子关系也与青少年饮酒的更高风险相关。
现代社会科学也非常强调教养方式及其在青少年行为发展以及亲子关系中所扮演的角色。 教养方式的开创性类型学划分将其分为四种类型（见下表1），基于反应性和要求性：权威型教养（Authoritative）具有高反应性和高要求性，提供温暖、支持以及明确的规则和纪律；专制型教养（Authoritarian）反应性低但要求性高，通过武断严厉的惩罚来强迫服从，没有沟通或解释；放纵型教养（Indulgent）要求性低但反应性高，高度满足孩子的需求，但没有或仅有极少的纪律；忽视型教养（Neglectful）在反应性和要求性上都很低，既不提供温暖，也不为孩子设定规则。 例如，权威型父母可能会要求想晚归的青少年解释原因，并讨论如何负责任；而专制型父母可能会直接设定规则，不留讨论空间，也不考虑青少年对自主权的需求；在光谱的另一端，放纵型父母可能对晚归没有任何规则，反而会提醒孩子玩得开心；而忽视型父母可能根本不知道或不关心青少年的去向。 最高水平的亲子凝聚力与权威型教养相关，而青少年与父母的冲突在专制型和忽视型父母中最高。 在调整了近端风险因素后，权威型教养也是唯一与减少饮酒相关的教养方式；此外，权威型教养与药物使用的风险最低相关。
表1：教养方式（作为反应性和要求性的函数）。
在现代穆斯林背景下，父母之所以重要的另一个原因是歧视和伊斯兰恐惧症的影响，这两者都是导致药物滥用的风险因素。 近期一项针对以色列阿拉伯穆斯林学生的研究显示，更多地暴露于社区暴力受害中与酒精使用增加有关，这与针对其他面临歧视的青少年的大量研究结果一致。 然而，在伊斯兰恐惧症和歧视对药物滥用的影响中，最重要的保护因素之一是积极的亲子沟通，这进一步强调了父母与青少年子女讨论这些话题的重要性。 最后，除了此处概述的证据外，伊斯兰教对尊重和服从父母的强调，例如鲁格曼的建议（“我曾命人孝敬父母” [《古兰经》31:14]），使得父母成为传达这一信息的合适载体，因为与从他人那里接收这些信息相比，这更有可能获得顺从。
《古兰经》通过概述鲁格曼（愿主赐他平安）给儿子的建议，展示了一个健康的亲子关系模型。 鲁格曼的建议非常全面，他在告诉儿子安拉命令什么之前，先专注于教导儿子安拉是谁。 他明白，让儿子遵守安拉命令的最佳方式是在他心中灌输对安拉的爱与敬畏。 关键的教训是，鲁格曼与儿子进行了公开的沟通，这为父母树立了一个《古兰经》式的榜样，即愿意就棘手的信仰和行为问题进行深入对话。 这种方法是本文主题的核心：在鼓励孩子遵守安拉的诫命之前，建立健康的亲子关系并培养健康的“孩子-安拉”关系，将有助于孩子远离违背安拉命令的行为。
“直接说不”是不够的
在预防青少年药物滥用方面，已经采用了多种方法和信息传递方式。 “直接说不”（Just say no）是南希·里根在20世纪80年代作为“零容忍”毒品教育运动的一部分所推广的口号，核心是教导青少年在被提供毒品时说不，但这并不一定奏效。 D.A.R.E（毒品滥用抵抗教育；“毒品战争”时代的另一个零容忍毒品教育项目）是此类信息传递缺乏成效的另一个例子，参与该项目的青少年在药物使用率上与未参与的同龄人并无差异。 与这些“直接说不”的方法相反，先知穆罕默德 ﷺ 的圣行提供了一种处理毒品、酒精和其他恶习的替代性、循序渐进且视情境而定的模式。 阿伊莎（愿主喜悦之）提到，如果最初就颁布禁止饮酒的零容忍命令，人们是不会遵守的，这强调了在讨论该话题时建立联系的必要性，并赞扬了《古兰经》循序渐进的禁令方式：
优素福·本·马哈克传述：阿伊莎（愿主喜悦之）说：“最初降示的经文是《古兰经》末尾的短章。 其中提到了天堂和火狱，直到人们在伊斯兰教中稳固下来，关于合法与非法的经文才降示。 如果最初降示的经文是‘不要喝酒’，他们会说，‘我们永远不会停止喝酒’。 如果最初降示的经文是‘不要通奸’，他们会说，‘我们永远不会停止通奸’。”
我们可以从这段圣训中得出两个非常重要的教训，它们与讨论药物滥用的话题有关：阿伊莎提到，在禁令之前，是《古兰经》末尾大量的短章，其主题围绕着信仰（imān）的基础方面。 这些基础包括了解安拉是谁以及后世问责的现实。 其目的是激励人们寻求安拉的喜悦和天堂的奖赏，并敬畏安拉的惩罚。 因此，主要的启示是，在简单地禁止人们饮酒（类似于“直接说不”运动）之前，首先需要灌输一种与安拉的健康关系（以及建议者与被建议者之间的健康关系）。 不幸的是，对于大多数父母来说，与这段圣训中提到的两个重要话题（即酒精和性行为）相关的“谈话”，通常发生在去大学校园的路上，基本上可以总结为“不要喝酒，不要发生性行为！” 由此产生的对这些信息的遵守程度，可能和我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦之）所描述的情景一样，效果甚微。 重要的是，关于教养方式的研究表明，专制型（高要求但无反应性）的教养方式会增加青少年药物滥用的风险。
这段圣训也暗示了《古兰经》中禁令的循序渐进性质，这构成了本文的基础，也说明了信息传递需要符合发展阶段的必要性。 近期一项针对穆斯林成年人的研究表明，采用精神适应性心理教育项目的循序渐进方法，在提高药物滥用相关知识和增加寻求医疗帮助的意愿方面是有效的，这表明该方法对青少年也可能证明是有益的。
第一阶段：安拉允许的恩典
与安拉建立关系的一部分是认识到他赐予我们的巨大恩典。 关于《古兰经》中源自水果的饮料，第一步是这些饮料最初的合法性及其营养价值：
“你们利用椰枣和葡萄的果实，而制成饮料和美妙的给养。”（《古兰经》16:67） “对于能理解的人，此中确有一种迹象。”
在培养孩子与安拉及伊斯兰教法的关系时，一种丰盛的心态是有用的，这样他们就能开始欣赏安拉宗教中的自由与宽容。 这就是伊斯兰准则“al-aṣl fī al-ashyāʾ al-ibāḥah（事物的默认裁决是合法性）”的重要性所在，它遵循了关于麻醉品使用的第一步启示。 通常，我们与孩子的沟通集中在伊斯兰教中什么是不允许的，这往往会引发关于伊斯兰教所谓限制性教义的怀疑。 这里有一个重要的考量，即安拉（至高无上者）已将绝大多数事物定为合法的。我们应从小就向孩子们讲述这一点，使他们基于安拉的仁慈以及对我们作为信士所获恩典的认可，与安拉建立起联系，而这一切始于信仰这一恩典。 这绝非暗示我们应将信息重心放在毒品和酒精的合法性上（事实早已并非如此），而是应专注于安拉所赐予的无数合法恩典。
第二阶段：利与弊
另一条重要的伊斯兰准则是：“必须消除伤害”。 基于“合法恩典丰盈”这一信息，向孩子们传达安拉（至高无上者）仅将有害事物定为非法，而允许其他一切事物，这一点同样重要。 因此，第二步是呈现与酒精和物质使用相关的危害与益处。 正如安拉（至高无上者）在《古兰经》中所述：
他们问你（先知啊）关于饮酒和赌博的事。 你说：“这两件事中都有大罪，对人们也有一些益处，但它们的罪过大于它们的益处。” 他们（还）问你（先知啊）他们应该捐赠什么。 你说：“捐出你们多余的。” 安拉就这样为你们（信士们）阐明了他的启示，以便你们或许能进行反思。
在这一点上，我们可以借鉴美国国家药物滥用研究所（National Institute on Drug Abuse）及其他机构所创建的资源，这些机构在列举酒精和药物使用的利弊方面做得非常出色。 这些资源包括适合不同发育阶段的课程计划和谈话工具包，家长们可以利用这些资源为这些重要的对话做好背景准备。 根据上述经文的方法，这些资源提到，尽管酒精或药物使用可能存在一些积极影响，但其风险和危害远大于任何微小的益处（尽管这些资源大多是从纯粹的公共卫生角度探讨该问题）。 例如，与药物和酒精相关的一种积极影响可能是社交能力的增强。 然而，青春期使用这些物质的危害可能有很多，包括酒驾或意识丧失等短期风险。 此外，我所在研究小组的一些研究发现，青少年物质使用与长期缺陷有关，可概括为在三个主要领域增加功能障碍的风险：认知缺陷、未来物质使用和精神病理学；重要的是，所有这些功能障碍都违背了伊斯兰教法（沙里亚）的目的之一：保护理智。 根据药物的不同，认知缺陷的范围从注意力受损和抑制控制能力下降（大麻），到冲动性增加（酒精）不等。 大多数在青春期使用的物质都会增加患上使用障碍（该物质或其他物质）的风险。 重要的是，即使是那些报告仅为了“自我医疗”（将酒精或药物作为应对精神疾病的方法）而使用物质的人，患上新发药物依赖的风险也更高，且与精神疾病的持续存在有关。 精神病理学的风险因药物而异，从大麻引起的精神病风险增加，到酒精和烟草引起的抑郁和焦虑不等。 更重要的是，一项最新研究表明，儿童饮酒量即使很低（哪怕只是一小口），其终身自杀倾向的几率也比不饮酒的儿童高出两倍。 与青少年讨论这些风险（尤其是长期影响）和与物质使用相关的益处，有助于他们增强决策能力，并促进理性的决策技巧，这将使他们在本次讨论之外也能受益。
第三阶段：药物使用与宗教
禁酒的下一步与礼拜有关，涉及一项在醉酒时禁止礼拜的命令：
信士们啊！ 你们不要在醉酒时接近礼拜，直到你们清楚自己所说的话；也不要在“完全”不洁的状态下接近礼拜——除非你们只是路过“清真寺”——直到你们洗浴完毕。 但如果你们生病、在旅途中、或刚方便过、或与妻子亲热过，且找不到水，那么就用洁净的尘土进行净礼，擦拭你们的脸和手。 安拉是常赦免的，是至宽恕的。
与青少年讨论该话题的第三步围绕着物质使用的精神影响，以及灵性作为预防物质使用的保护因素的作用。 伊斯兰教非常强调在崇拜行为和生活中保持认知清醒（如上文提到的保护理智），而没有任何行为比每日礼拜更需要这一点。 此外，礼拜中正念的重要性与实现其连接安拉的目的有关。 由于药物和其他精神活性物质的致醉作用，建立和培养与安拉（至高无上者）的精神联系的能力会受到阻碍，尤其是在青春期这一塑造性格的关键时期，此时个体正在认识礼拜的甘甜，并将其作为日常习惯的一部分。 此外，如上所述，青春期物质使用的影响可能不仅仅局限于急性醉酒阶段。 认知能力的改变或精神病理学风险的增加（例如焦虑或精神病）也可能影响一个人的精神身份和实践，从而导致长期的精神后果（即通过降低连接安拉的能力），使人在药物或酒精使用很久之后仍被剥夺精神上的满足感。
最后，物质使用之间的关系也被认为是双向的，即灵性可以作为预防物质使用的保护因素。 例如，研究发现宗教信仰程度较高的学生，过去一年的饮酒率较低。此外，生活在穆斯林较多的社区，以及社交网络中饮酒者较少，也是额外的保护因素。 相反，在德国的穆斯林移民中，那些酗酒问题得分较高的人，最有可能报告自己没有宗教信仰。 即使在更广泛的人群中，宗教信仰也被证明是预防酒精和药物使用的保护因素。 一些最受欢迎的康复项目（例如“匿名戒酒互助社”）也试图利用这种关系来促进成功的戒断。 考虑到同伴对青少年物质使用的影响，结合宗教信仰的保护作用，先知穆罕默德 ﷺ 的这段话在这一背景下成为了一种重要的提醒，也是这些对话中必要的一部分：
先知穆罕默德 ﷺ 说：一个人追随其密友的宗教；因此，每个人都应该审视他与谁结为密友。
相关地，青少年的宗教信仰和行为受到其朋友的显著影响：有宗教信仰朋友的青少年比有非宗教信仰朋友的青少年更有可能具有宗教信仰（即参加宗教仪式、对宗教重要性的评价更高）。 相反，同伴宗教信仰程度较低会增加青少年物质使用的可能性。 虽然理清宗教信仰与物质使用之间关系的因果因素可能很困难，但这种双向关系以及这些关联的强度，使其成为在物质使用和青少年背景下进行讨论的一个重要点。
第四阶段：禁令与情境化
第四步是禁止酒精（和致幻药物）的使用，以及对物质使用进行情境化分析。
信士们啊！ 饮酒、赌博、偶像崇拜和求签决事，都是恶魔的行径，是污秽的。 你们应当远离它们，以便你们成功。 恶魔的计划是利用饮酒和赌博在你们之间挑起敌意和仇恨，并阻止你们记念安拉和礼拜。 你们还不戒除吗？
这是在讨论青少年药物和酒精使用时，这些对话中最重要的一步。 正如早期的步骤为《古兰经》中的这一禁令做了铺垫，关于禁令的讨论也需要准备工作，以使其达到最大的接受效果。 如果青少年理解了物质使用的身体和精神后果，以及安拉赐予他们的丰盈恩典，他们将更容易接受这一禁令。 与禁令同样重要的是，安拉（至高无上者）将其置于当时其他常见做法（如赌博和求签决事）的背景下，并描述了与这些做法相关的危害。
这一点在物质使用合法化或非刑事化的背景下尤为重要。 尽管经文中提到的所有做法在启示当时都被社会所接受，但安拉（至高无上者）仍然指出了与这些做法相关的危害，并命令人们戒除。 向孩子们传达这一点很重要：即使某种药物在我们的社会中已合法化，其在安拉（至高无上者）眼中的法律地位并未改变。 这个问题经常在大麻合法化的问题上出现，但大麻在这方面与酒精和烟草等其他社会合法物质并无不同，它们在伊斯兰教中仍然是不被允许的。 此外，这段经文还提到了这些非法行为对社会的影响。 当我们考虑到因生产力损失和医疗保健成本，社会中物质使用的成本估计每年高达近7500亿美元时，这一点就变得非常清楚了。 除了经济成本外，据估计，15岁以后的物质使用使男性的预期寿命缩短了约1.4年，女性缩短了0.7年。 具体而言，45%的交通死亡事故与酒精有关，据估计，16-20岁的驾驶员中有18%是在受酒精影响下驾驶的。
对于广大穆斯林而言，建立更广泛的“khamr”（致醉物）类别定义也很重要。 有趣的是，在观察欧洲移民群体的物质使用趋势时，虽然穆斯林移民通常表现出较低的饮酒率，但烟草和非法药物的使用并非如此，这进一步表明，在与青少年的谈话中单独强调酒精，可能会无意中助长其他物质的使用。 此外，关注最大限度减少与药物和酒精使用相关的危害，也将影响在穆斯林世界中比全球其他地区更常见的药物使用习惯，例如吸烟。 特别是在吸烟方面，确保早期预防非常重要，因为它仍然是全球范围内最大的可预防死亡原因：伊斯兰准则“必须消除伤害”支持这种预防性方法，并有必要在社区范围内讨论我们社区中这种行为的高流行率。
上述第二段经文（即恶魔的计划是利用饮酒在你们之间挑起敌意和仇恨）强调了社会联系和预防穆斯林之间敌意的重要性。 重要的是，根据现有证据，预防青少年物质使用最有效的项目是那些促进生活技能培训并建立青少年社会抵制技能的项目；在同伴影响是青少年开始物质使用的主要动机的背景下，这些技能非常重要。 与之前关于宗教信仰保护作用的观点相关，此处经文中对社区建设的强调，进一步加强了建立更强大社区以及为我们的青少年配备重要的社交技能和作为社区成员的主体性的重要性。 像Ahmed Hassan博士组织和设计的这类研讨会和心理教育项目，结合社区建设练习，如果能针对青少年群体进行调整，将会非常有益。
应对酒精和药物使用
预防药物或酒精使用的开始可能并不总是可能的，特别是在从未讨论过该话题，且家长突然得知这一情况的情况下。 家长的反应很可能是愤怒和极度失望，这可能会在关系中造成进一步的隔阂。 鉴于上文强调的牢固亲子关系的保护作用，这一点尤为重要；温暖的存在区分了权威型教养与专制型教养，即使两者都涉及对孩子的管教，但产生的物质使用相关结果却截然不同。 即使在禁酒的最后阶段和惩罚制度建立之后，我们仍有多个先知穆罕默德 ﷺ 以同情和仁慈对待那些曾与酗酒作斗争的同伴的例子：
在先知穆罕默德 ﷺ 的有生之年，有一个人叫阿卜杜拉（ʿAbd Allāh），绰号“驴子”，他曾让安拉的使者 ﷺ 发笑。 先知 ﷺ 因他饮酒（酒精）而鞭笞了他。 有一天，他因同样的罪名被带到先知 ﷺ 面前，并（再次）被鞭笞。 这时，人群中的一个人说：“安拉啊，诅咒他！ 他被（因该罪名）带到先知 ﷺ 面前的次数太频繁了！” 先知 ﷺ 说：“不要诅咒他，因为凭安拉起誓，我知道他爱安拉和他的使者。”
艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）说：“一个喝了酒的人被带到先知面前。 先知 ﷺ 说：‘打他！’ 艾布·胡莱勒补充道：‘于是我们中有些人用手打他，有些人用鞋打他，有些人用衣服（拧成绳状）像鞭子一样打他，当我们结束后，有人对他说：‘愿安拉羞辱你！’ 这时先知 ﷺ 说：‘不要这样说，因为你们是在帮助恶魔去压制他。’”
第一段圣训很重要，因为它考虑到了酒精和物质使用障碍的慢性复发性质，同时强调了宗教联系以及对安拉和先知 ﷺ 的爱的重要性。 重要的是，它还表明先知 ﷺ 与这位同伴有着深厚的关系，并没有疏远他。 作为一个社区，我们可以成为康复过程中的重要伙伴，而不是通过剥夺那些与物质使用作斗争的人获得社区参与和文化适应的保护性益处，来增加额外的风险。
两段圣训都强调了不诅咒这些人的重要性，这进一步突显了记住这一点的重要性：即使有这些行为，这些人也没有被剥夺安拉（至高无上者）的仁慈。 这与《古兰经》中关于仁慈的信息是一致的：
你说，（先知啊，安拉说）：‘我的仆人们啊，你们对自己过分了！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实赦免所有的罪过。 他确实是至宽恕的，是至仁慈的。’
特别是在青春期，当考虑到精神益处以及实现戒断带来的身体、个人和经济影响时，仁慈和希望的信息是有益的，因为它与对青少年重要的因素相关。 在高危青少年中，与在此期间使用任何药物的人相比，戒断所有物质使用12个月与积极的长期教育和经济成果相关，这表明即使在开始使用后进行戒断，也足以改善结果并减少伤害。 因此，应尽一切努力传达希望的信息，并对安拉的仁慈保持信任，而不是发表那些可能让人进一步远离安拉的贬损言论。
结论
本入门指南首先强调了青少年时期药物和酒精使用问题的严重性，随后提出了基于伊斯兰教中对酒精循序渐进禁令的潜在循证解决方案。 依靠经典教导并结合目前关于青少年时期物质使用影响的科学研究，将有助于增强青少年在物质使用方面做出决策的能力，并有望减少与此类使用相关的伤害。
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