伊斯兰如何反对反黑人种族主义？从蒙昧时代到穆斯林社群反思（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-and-anti-blackness-leaving-ignorance-behind
原文标题：Islam and Anti-Blackness: Leaving Ignorance Behind
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：一文读懂反种族主义：从先知教导、黑人穆斯林到社群责任
摘要：本文讨论伊斯兰如何反对反黑人种族主义。作者说明，先知 ﷺ 的教导打破蒙昧时代的种族优越感，也提醒今天的穆斯林社群必须正视反黑人偏见并承担道德责任。
图：伊斯兰教与反黑人种族主义：摒弃无知
结论
麦加学者伊本·阿卜杜勒-巴基（Ibn ʿAbd al-Bāqī）在撰写关于埃塞俄比亚人美德的著作时，毫不掩饰他对非洲之角女性的倾慕（考虑到他引用的同僚人数之多，显然他并非个例）。 但他对东非海岸更南端及其内陆地区的女性却没有这种敬意。 他在关于埃塞俄比亚人美德的书中，包含了一则关于不要与这些“赞吉亚”（zanjiyyāt，指黑人女性）生育后代的警告，这重复了当时在整个欧亚大陆、伊斯兰世界内外流传的关于黑人非洲人最恶劣的刻板印象：他们懒惰、卑贱、顺从，但也反复无常且不可理喻。 他毫无讽刺地引用了伪造的圣训，称东非人相貌丑陋，饥饿时偷窃，饱腹时淫乱。 但随后，伊本·阿卜杜勒-巴基转而表达了完全不同的观点。 他抛开这些刻板印象说道：“这种言论是一些世俗之人的惯用语。” “但真理（ḥaqīqa）以及遵循正道者所持的观点是：‘在造物主看来，你们中最尊贵的是最敬畏的人（《古兰经》49:13）。’” 随后，他列举了许多可靠的圣训，其中先知穆罕默德 ﷺ 赞扬了非洲人，并列举了他们当中虔诚的典范。
这本十六世纪著作中的寥寥数行，为“伊斯兰教是否反黑人？”这一问题提供了一个简洁的答案。 伊本·阿卜杜勒-巴基是一位受过教育的穆斯林学者，其地位足以担任麦地那的宣礼员（khaṭīb）。 但他却毫无顾忌地重复了那些根植于近东关于气候与性格传统的反黑人恶劣言论，并错误地用归于先知穆罕默德 ﷺ 名下的圣训为其辩护。 然而，早在伊本·阿卜杜勒-巴基之前，许多比他更受尊敬、更有影响力的穆斯林学者就已经揭露了那些被用作贬低非洲人证据的圣训是伪造的，并彻底驳斥了这些圣训所支持的观点。 甚至就在他笔耕不辍之时，伊本·阿卜杜勒-巴基也从反黑人的偏见转向了造物主及其先知穆罕默德 ﷺ 的明确指引。 那些怀疑伊斯兰教是否反黑人的人，只需看看这位学者是如何通过伊斯兰教本身的启示，从其社会中根深蒂固的反黑人种族主义中被拯救出来的，便一目了然。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Wa lam yubāli Ibn ʿImrān bi-udmatihi, ḥattā iṣṭafāhu kalīman khayr maʿbūd（伊本·伊姆兰并不在意他的肤色，直到造物主选他为对话者）。 伊本·阿巴尔（Ibn al-Abbār），《Tuḥfat al-qādim》，伊赫桑·阿巴斯（Iḥsān ʿAbbās）编（贝鲁特：Dār al-Gharb al-Islāmī，1406/1986），第157页。 感谢安德烈·布里加利亚（Andrea Brigaglia）提供此引用。
• 沙姆斯丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalā’》，舒艾卜·阿纳乌特（Shuʿayb al-Arnā’ūṭ）等编，共25卷。 （贝鲁特：Mu‘assasat al-Risāla，1992–98），第5卷，第363–4页。
• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼（Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī），《Ḥilyat al-awliyā’》，共10卷。 （贝鲁特：Dār al-Fikr，及开罗：Maktabat al-Khānjī，1996），第2卷，第365页；第10卷，第173–4页。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），《善行与联络之书》（kitāb al-birr wa’l-ṣila），《援助受压迫或施压迫的兄弟之章》（bāb naṣr al-akh ẓāliman aw maẓlūman）。
• 鲁道夫·韦尔（Rudolph Ware）、扎卡里·赖特（Zachary Wright）和阿米尔·赛义德（Amir Syed），《笔之圣战》（Jihad of the Pen）（开罗：美国大学出版社，2018），第140页。 另请参阅 Cheikh Anta Babou 所著《Fighting the Greater Jihad: Amadu Bamba and the Founding of the Muridiyya of Senegal》（俄亥俄州雅典：俄亥俄大学出版社，2007年），第61-62页。
• “反黑人情绪”（Anti-Blackness）通常被定义为一种特殊的种族主义、歧视和诋毁，针对的是被视为（即被种族化为）黑人的人群。 当然，这引发了一个问题：谁是黑人？谁来定义这一点？它是根据肤色等表型特征来定义，还是根据政治或社会界限来定义？以及这种“黑人身份”在每个社会中是否都是一个固定的范畴？ 这些问题交织在一起，在关于是否大写（Black）的争论中显而易见。 “黑人”（Black）仅仅是对肤色和/或表型的描述吗？它除了指出某人的肤色深浅之外，还能传达价值、判断或任何其他含义吗？ 或者说，“黑人”不仅仅是一个形容词？ 由于“黑人”的皮肤实际上并不是黑色的，显然，当使用“黑人”这个词时，存在一个文化建构的过程。 除了试图指出颜色之外，这个建构过程中还包含了什么？例如，将人们贴上“他者”或“低人一等”的标签等。 尽管在讨论中它似乎经常被简单地用来指代普遍存在的“反黑人情绪”，但“非洲悲观主义”（Afropessimism）是看待这一问题的一种有影响且有趣的视角。 非洲悲观主义者认为，“黑人”是一个几乎根植于人类文化的范畴：它是无处不在的权力等式中被压迫和被剥削的一半，由掌权者、现实者、“白人”所定义，并以此定义了后者。 在非洲悲观主义看来，“黑人”是奴隶，是无权者，是“非人”，正是这种“非人”的存在，使得自由、拥有权利和“人”的“白人”概念成为可能。 它是社会自我定义结构的一部分，是被排斥和压制的一类人，以便“我们”能够讨论“我们”是谁。 这一观点的论据很有说服力，尤其是在西方，特别是在美国。 但“黑人身份”在历史上并非一个稳定的范畴，批评者指责非洲悲观主义将以美国为中心的黑人定义和经验强加给其他人。 参见 Moon-Kie Jung 和 João H. Costa Vargas 主编的《Antiblackness》（达勒姆，北卡罗来纳州：杜克大学出版社，2021年）。 关于“历史上使用‘黑人’一词进行诋毁，意味着该词应被废弃（而非重新定义）”的论点，请参阅 Kewsi Tsri 所著《Africans Are Not Black》（伦敦：劳特里奇出版社，2016年）。
• Al-Qurṭubī（科尔图比）著，《al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān》（古兰经律例汇编），由 Muḥammad Ibrāhīm al-Ḥifnāwī 和 Maḥmūd Ḥamīd ʿUthmān 编辑，共20卷。 （开罗：Dār al-Ḥadīth 出版社，1994年），第8卷，第605页。 关于比拉尔（Bilāl）被称为“黑乌鸦”的早期记载，请参阅《Tafsīr Muqātil b.》 Sulaymān（苏莱曼注疏），由 Aḥmad Farīd 编辑，共3卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya 出版社，1424/2003年），第3卷，第263页。 关于先知穆罕默德 ﷺ 提到人类是由尘土创造的记载，请参阅《Jāmiʿ al-Tirmidhī》（提尔米齐圣训集），“古兰经注疏篇”，关于《寝室章》（sūrat al-ḥujurāt）的章节。
• Al-Suyūṭī（苏尤提）判定此圣训为“正确”（ṣaḥīḥ），并将其作为理解人类表型差异的基础。 Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī 著，《Rafʿ sha’n al-ḥubshān》（提升埃塞俄比亚人的地位），由 Muḥammad ʿAbd al-Wahhāb Faḍl 编辑（自费出版，1411/1991年），第371页。 另请参阅 Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī 著，《Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa》（正确圣训系列），共7卷。 （利雅得：Maktabat al-Maʿārif 出版社，1995–2002年），第4卷，第172页，第1630段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“葬礼篇”，关于“埋葬后在坟墓上祈祷”的章节；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），“葬礼篇”，关于“在坟墓上祈祷”的章节。
• Abū Bakr Ibn al-ʿArabī 著，《ʿĀriḍat al-aḥwadhī》，共13卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya 出版社，无日期），第12卷，第158-159页。 Ibn al-ʿArabī 为此记载提供的传述链（isnād）为：Ibn Wahb 传自 Mālik，传自 Dāwūd b. Qays，传自 Zayd b. 阿斯拉姆。
• 阿布·巴克尔·拜哈基，《信仰的分支》（Shuʿab al-īmān），穆罕默德·赛义德·扎格鲁勒编，共7卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1990年），第4卷，第288页；伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（Tārīkh madīnat Dimashq），欧麦尔·阿姆拉维编，共80卷。 （贝鲁特：思想出版社，1995–1997年），第10卷，第464页。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》（Maymaniyya版），第5卷，第411页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），礼仪之书（kitāb al-adab），关于辱骂与诅咒的禁忌章节（bāb mā yunyā min al-sibāb wa’l-laʿn）。
• 卡提布·切莱比，《考证》（Kashf al-ẓunūn），穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编，共7卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1429/2008年），第2卷，第256页；苏尤蒂，《关于白人、黑人和棕色人种优劣的论述》（Nuzhat al-ʿumr fī al-tafḍīl bayn al-bīḍ wa’l-sūd wa’l-sumr）（大马士革：阿拉伯图书馆，1346/1927年），第2页；齐里基里，《名人传》（Aʿlām）（贝鲁特：知识与百万出版社，2005年），第6卷，第211页。
• 参见玛丽娜·托尔马切娃，“迈向‘赞吉’（Zanj）一词的定义”，《阿扎尼亚》（Azania）第26卷，第1期（1986年）：105–113页。
• 参见丹尼尔·阿亚纳，“重绘非洲地图：北赞吉、达马迪姆、亚姆亚姆、亚姆/亚姆贾姆、哈巴沙/阿哈比什、赞吉-阿哈比什与赞吉-达马达姆：9至15世纪的非洲之角”，《非洲历史》（History in Africa）第46卷（2019年）：57–104页。
• 乔纳森·A·C·布朗，“圣训内容批判的规则”，《伊斯兰法律与社会》（Islamic Law and Society）第19卷（2012年）：362–4页。
• 伊本·哈杰尔，《传述人考证》（Tahdhīb al-tahdhīb），穆斯塔法·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编，共12卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1415/1994年），第10卷，第135页。
• 乔纳森·布朗，“即使不真实也是真实的：在逊尼派伊斯兰教中使用不可靠的圣训”，《伊斯兰法律与社会》（Islamic Law and Society）第18卷（2011年）：24页。
• 参见我即将出版的著作《伊斯兰教反黑人吗？》（Is Islam Anti-Black?）。
• 布鲁斯·霍尔，《穆斯林西非种族史，1600–1960年》（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第11页。 迈尔斯和布朗认为，种族化将“意义赋予身体特征”是关键所在，但他们坚持认为这些特征是通过“符号化过程”构建出来的。 罗伯特·迈尔斯与马尔科姆·布朗，《种族主义》（Racism），第2版（纽约：劳特里奇出版社，2003年），88–92页。
• 关于学术界对种族定义的复杂问题，请参阅亚当·霍克曼的精彩评论，“‘种族’是现代的吗？ 澄清这个问题”，《杜波依斯评论》（Du Bois Review）第16卷，第2期（2019年）：647–65页。
• 参见迈克尔·O·哈迪蒙，《重新思考种族》（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2017年）。
• 欲了解更多信息，请参阅阿伦·昆德纳尼的精彩著作《穆斯林来了！》（The Muslims are Coming!）。 《伊斯兰恐惧症、极端主义与国内反恐战争》（纽约：Verso出版社，2015年）；纳萨尔·米尔与塔里克·莫杜德，“穆斯林的种族化”，载于《深入思考伊斯兰恐惧症》（Thinking Through Islamophobia），萨尔曼·赛义德与阿卜杜勒·卡里姆·瓦基尔编（纽约：哥伦比亚大学出版社，2010年），78–9页。 伊斯坎德尔·阿巴斯认为，中世纪/近代早期欧洲对伊斯兰教/穆斯林的看法及其与伊斯兰教/穆斯林的关系，为近代早期的种族概念及其建立在种族之上的权力结构奠定了基础。 伊斯坎德尔·阿巴斯，“穆斯林与存在的殖民性：重构现代性中关于种族与宗教的辩论”，《宗教研究杂志》（Journal for the Study of Religion）第33卷，第2期（2020年）。
• 米尔与莫杜德，“穆斯林的种族化”，第77页。
• 伊达·拉法埃利等人，“导言”，载于《颜色命名中的词汇化模式：跨语言视角》（Lexicalization Patterns in Color Naming: A Cross-Linguistic Perspective），伊达·拉法埃利等人编。 （阿姆斯特丹：约翰·本杰明出版社，2019年），1–19页。
• 克里斯汀·B·希克曼，“魔鬼与‘一滴血规则’：种族类别、非裔美国人与美国人口普查”，《密歇根法律评论》（Michigan Law Review）第95卷，第5期（1997年）：1174页。
• 哈比卜·赞德，《照亮黑人：巴西的黑人与非洲穆斯林》（伦敦：Rabaah出版社，2016年），22–28页。
• 例如，参见一位著名历史学家坚持将美国对种族和肤色的理解应用于东非人：迈克尔·C·姆巴布克，“奇迹永不停止：解读亨利·路易斯·盖茨的《模糊的冒险》”，《黑人研究杂志》（Journal of Black Studies）第31卷，第2期（2000年）：234页。
• 贾希兹（Al-Jāḥiẓ），《贾希兹书信集》（Rasā’il al-Jāḥiẓ），阿卜杜勒-萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共4卷。 （开罗：汗吉书店，1384/1964年），第1卷，第207页。
• 拉齐（Al-Rāzī），《古兰经注》（Mafātīḥ al-ghayb）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1420/2000年），第27卷，第469页。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān），第2卷，第524页。
• 阿卜杜拉·本·哈米德·阿里（Abdullah bin Hamid Ali），《阿拉伯-穆斯林意识中的“黑人”》（The ‘Negro’ in Arab-Muslim Consciousness）（英国斯旺西：Claritas出版社，2018年），第39页。 在这方面，有两段圣训叙述很有意思，它们表明“红色”并不比深色肤色更值得称赞。 伊本·欧麦尔（Ibn ʿUmar）纠正了另一位圣门弟子，后者曾引用先知穆罕默德 ﷺ 的话将耶稣描述为“红色”；实际上他的肤色是深色（ādam）。 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），先知圣训篇（kitāb aḥādīth al-anbiyā’），关于《古兰经》中提及麦尔彦的章节（bāb wa’dhkur fī al-kitāb Maryam）。
• 宰海比（Al-Dhahabī）补充说，为了表示“印度人肤色”那种较深的棕色，阿拉伯人会使用“棕色（asmar）”和“深棕色（ādam）”这两个词。 “黑色（aswad）”指的是撒哈拉以南非洲人的肤色或类似的颜色。 宰海比，《圣贤传记》（Siyar aʿlām al-nubalā’），第2卷，第168页。
• 艾哈迈德·穆巴拉克（Ahmad Mubarak）和达伍德·瓦利德（Dawud Walid），《以黑人叙事为中心：早期虔诚穆斯林中的黑人穆斯林贵族》（Centering Black Narrative: Black Muslim Nobles among the Early Pious Muslims）（美国：Itrah出版社，2016年），第25–26页。
• 阿布·达伍德（Abū Dāwūd），《圣训集》（Sunan），礼拜篇（kitāb al-ṣalāt），关于文盲和非阿拉伯人诵读经文的章节（bāb mā yujzi’u al-ummī wa’l-ʿajamī min al-qirā’a）。 另见伊本·萨阿德（Ibn Saʿd），《大传》（al-Ṭabaqāt al-kubrā），伊赫桑·阿巴斯（Iḥsān ʿAbbās）编，共8卷。 （贝鲁特：萨迪尔出版社，1968年），第1卷，第41页。
• 贾希兹坚持认为，阿拉伯人将自己视为“黑色人种”的一员，而非“红色人种”。 安纳瓦维似乎也倾向于这种观点，因为阿拉伯人中“肤色偏棕（sumra）”的情况占多数，但他同时也提到了相反的意见。 贾希兹，《书信集》（Rasā’il），第1卷第216页；安纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共15卷。 （贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1987年），第5卷第7-8页。
• 马苏迪，《警示与监督之书》（Kitāb al-tanbīh wa’l-ashrāf），阿卜杜拉·伊斯梅尔·萨维编（开罗：达尔·萨维出版社，1357/1938年），第22页；伊本·法德兰，《伊本·法德兰游记》（Kitāb risālat Ibn Faḍlān）（阿布扎比：达尔·苏韦迪出版社，2003年），第101页。
• 引自伊本·法基赫（卒于约290/900年），《列国志》（Kitāb al-buldān），优素福·哈迪编（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，1416/1996年），第199页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），《律法书》（kitāb al-aḥkām），《关于在非违抗安拉之事上听从伊玛目的章节》（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām mā lam takun maʿṣiya）。 关于这段圣训的深入探讨，请参阅我即将出版的著作《伊斯兰教反黑人吗？》（Is Islam Anti-Black?）。
• 希沙姆·伊本·卡尔比，《宗谱大全》（Jamharat al-nasab），纳吉·哈桑编（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，1407/1986年），第52、94页；伊本·萨阿德，《伊本·萨阿德传记集补遗：圣门弟子第四代》（al-Juz’ al-mutammam li-ṭabaqāt Ibn Saʿd al-ṭabaqa al-rābiʿa min al-ṣaḥāba），阿卜杜勒·阿齐兹·阿卜杜拉·苏卢米编（塔伊夫：西迪克图书馆，1416/1996年），第282、423页；阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼，《穆桑纳夫圣训集》（Muṣannaf），哈比卜·拉赫曼·阿扎米编，共11卷。 （贝鲁特：伊斯兰书局，1403/1983年），7:72，133。 据伊本·萨阿德记载，穆罕默德·本·哈纳菲亚（卒于伊斯兰教历81年/公元701年）的母亲， 要么是一位在雅马马战役中被俘的敌方哈尼法部落阿拉伯女子，要么是一位作为战利品被该部落俘获的“黑色信德族女子”奴隶。 伊本·萨阿德，《大传记集》，5:91。
• 萨那尼，《穆桑纳夫圣训集》，4:57；穆罕默德·本· 欧麦尔·瓦基迪，《征战记》，马斯登·琼斯编（贝鲁特：阿拉米出版社，1409/1989年），2:681。
• 《穆宛塔圣训集》，《释放奴隶与效忠章》，《关于在必须释放的奴隶中释放奴隶的规定篇》。
• 参见，例如，Igor Kopytoff 和 Suzanne Miers，“作为边缘化制度的非洲‘奴隶制’”，载于《非洲的奴隶制》，Miers 和 Kopytoff 编（麦迪逊：威斯康星大学出版社，1977年），8–84页。
• Hend Gilli-Elewy，“论先知穆罕默德 ﷺ 时期麦加奴隶的来源”，《中东研究国际期刊》49，第1期（2017年）：164–67；Noel Lenski，“古典时代晚期撒拉逊人中的俘虏与奴隶制（约公元250–630年）”，《古代晚期》19（2011年）：248，259.250–630 CE），《古代晚期》19（2011年）：248，259。
• Abū Jaʿfar al-Ṭabarī，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān li-āy al-Qur’ān），Aḥmad Shākir 编，24卷。 （贝鲁特：Mu’assasat al-Risāla，1420/2000年），9:59。
• Ṣuhayb（卒于38–9/658–9年）“肤色极红”，是一位来自叙利亚北部的奴隶，后来获得自由。 Khabbāb b. al-Aratt（卒于37/657–8年）是一位来自 Tamīm 部落的阿拉伯人，他是一名铸剑师，曾被俘并沦为奴隶；Ibn Ḥajar，《圣门弟子辨析》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba），ʿĀdil Aḥmad ʿAbd al-Mawjūd 和 ʿAlī Aḥmad Muʿawwaḍ 编，8卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1415/1994年），3:65，2:221–2。 奴隶构成了早期伊斯兰教皈依者的主体。 正如 ʿAmmār 回忆道：“我看见造物主的使者，他身边除了五名奴隶、两名妇女和 Abū Bakr 之外，没有其他人。” 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），圣门弟子品行篇（kitāb faḍā’il aṣḥāb al-nabī），第6章。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Ḥilya），1:186–7，200。
• Ibn ʿAbd al-Barr，《圣门弟子知识总汇》（al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb），ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī 编，4卷。 （贝鲁特：Dār al-Jīl，1412/1992年），2:134。
• Ibn Qutayba，《诗歌与诗人》（al-Shiʿr wa’l-shuʿarā’），2卷。 （开罗：Dār al-Ḥadīth，1423/2002年），1:243。
• Al-Dhahabī，《圣贤传》（Siyar），3:56；al-Masʿūdī，《黄金草原》（Murūj al-dhahab），Kamāl Ḥasan Marʿī 编，4卷。 （贝鲁特：al-Maktaba al-ʿAṣriyya，1425/2005年），2:241；Ibn ʿAbd al-Barr，《圣门弟子知识总汇》，3:1184；al-Suyūṭī，《论埃塞俄比亚人的地位》（Rafʿ sha’n al-ḥubshān），373。
• Ibn Sallām al-Jumaḥī，《杰出诗人等级》（Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarā’），Maḥmūd Shākir 编（[开罗？]：Dār al-Madanī，无日期），1:199–200。
• Al-Bukhārī，《大历史》（al-Tārīkh al-kabīr），Muṣṭafā ʿAbd al-Qādir ʿAṭā 编，9卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1422/2001年），2:17。
• Al-Dhahabī，《圣贤传》，1:228；《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），6:281。
• 在一段著名的圣训中，先知 ﷺ 对年幼的 Usāma 疼爱有加，并说如果他是个女孩，他会为她精心打扮、佩戴首饰，并为她寻得一位丈夫。 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），婚姻篇（kitāb al-nikāh），代求婚姻章（bāb al-shifāʿa fī al-tazwīj）；《艾哈迈德圣训集》，6:222。
• 在一段广为人知的圣训中，先知表达了他对人们质疑他任命 Zayd 和 Usāma 统领军队（当时有更资深的圣门弟子在场）的不满。 《布哈里圣训实录》，征战篇（kitāb al-maghāzī），Zayd b. 征战章（bāb ghazwat Zayd b.）。 Ḥāritha；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），圣门弟子品行篇（kitāb faḍā’il al-ṣaḥāba），Zayd b. 品行章（bāb faḍā’il Zayd b.）。 Ḥāritha。
• Al-Dhahabī 支持关于 Zayd 肤色较浅而其子肤色较深的记载，因为有可靠的报告称两人长相完全不同。 Al-Dhahabī，《圣贤传》，1:222–3。 另见 Abū Dāwūd，《圣训集》（Sunan），离婚篇（kitāb al-ṭalāq），相貌鉴定章（bāb fī al-qāfa）。
• 关于上述先知谈论将 Usāma 嫁出去的圣训，存在一个独特的版本。 在这个版本中，Usāma 的一个黑人（aswad）儿子进入先知 ﷺ 的住处，Umm Salama（据称）说，如果他是个女孩，他永远也嫁不出去。 Al-Wāqidī，《征战史》（Maghāzī），3:125。
• Bernard Lewis，“阿拉伯人的乌鸦”，《批判性探究》12，第1期（1985年）：92，96。
• 对“阿拉伯乌鸦”（Crows of the Arabs）的兴趣，是这种将黑人异国情调化审美的一部分。 这吸引了一些穆斯林诗歌学者，但并非所有人都有同感。 伊本·萨拉姆·朱马希（Ibn Sallām al-Jumaḥī，卒于公元232/846年）和伊本·古泰拜（Ibn Qutayba，卒于公元276/889年）都是非阿拉伯裔的早期逊尼派学者，他们都撰写过阿拉伯诗人史。 伊本·古泰拜对作为一种现象的“阿拉伯乌鸦”非常感兴趣，也关注他们如何利用肤色进行诗歌创作。 另一方面，伊本·萨拉姆对“乌鸦”或黑人身份则毫无兴趣。 他甚至没有提及安塔拉（ʿAntara）的外貌，提到努赛布（Nuṣayb）是黑人也只是随口一提。 引用资源：伊本·古泰拜，《诗歌与诗人》（al-Shiʿr wa’l-shuʿarā’），1:244, 329, 353, 396；伊本·萨拉姆·朱马希，《杰出诗人分级》（Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarā’），1:152, 2:675。
• 引用资源：贾希兹（Al-Jāḥiẓ），《书信集》（Rasā’il），1:197。
• 引用资源：伊本·罕百里（Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（Musnad），1:203，第1764段。
• 引用资源：参见《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）中提及的埃塞俄比亚词汇，见“葬礼篇”（kitāb al-janā’iz），“在坟墓上建清真寺章”（bāb binā’ al-masjid ʿalā al-qabr）；“动乱篇”（kitāb al-fitan），“动乱出现章”（bāb zuhūr al-fitan）；“古兰经注释篇”（kitāb al-tafsīr），“众先知章”（bāb sūrat al-anbiyā’）；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），“和平篇”（kitāb al-salām），“无传染与无凶兆章”（bāb lā ʿadwā wa lā ṭiyara）；艾布·达伍德（Abū Dāwūd），《圣训集》（Sunan），“饮料篇”（kitāb al-ashriba），“禁止饮用致醉物章”（bāb al-nahy ʿan al-muskir）。
• 引用资源：例如，参见伊本·希班（Ibn Ḥibbān）关于埃塞俄比亚人在清真寺跳舞的圣训传述。 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），2:564。
• 引用资源：刘易斯（Lewis），《阿拉伯乌鸦》，92；伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis），《中东的种族与奴隶制》（Race and Slavery in the Middle East）（牛津：牛津大学出版社，1990年），50–6。 公元600年代末，黑人非洲奴隶开始出现在新征服的北非穆斯林地区的奴隶市场上。 伊丽莎白·萨维奇（Elizabeth Savage），《地狱之门，天堂之门：北非对阿拉伯征服的回应》（A Gateway to Hell, a Gateway to Paradise: The North African Response to the Arab Conquest）（普林斯顿：达尔文出版社，1997年），73–5。
• 引用资源：大卫·戈登伯格（David Goldenberg），《含的诅咒》（The Curse of Ham）（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2009年），172–74, 197；大卫·M·惠特福德（David M. Whitford），《近代早期的含的诅咒》（The Curse of Ham in the Early Modern Era）（伯灵顿，佛蒙特州：阿什盖特出版社，2009年），25–27。
• 引用资源：奥古斯丁（Augustine），《造物主之城》（City of 造物主），第十六卷， 第二章。 2。
• 引用资源：小弗兰克·M·斯诺登（Frank M. Snowden, Jr.），《古代的黑人：希腊罗马经验中的埃塞俄比亚人》（Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience）（剑桥，马萨诸塞州：贝尔纳普出版社，1970年），198, 205。 令人难以置信的是，斯诺登并不认为这些表达具有负面含义，而是将其视为希腊罗马思想中将埃塞俄比亚人视为极端差异的延续（197–215）。
• 引用资源：J.T. 奥尔森（Olsson），《阿拉伯眼中的世界：中世纪伊斯兰学术中气候带的重新评估》，《东方与非洲研究学院公报》第77卷，第3期（2014年）：500–1。
• 引用资源：沙姆斯丁·迪马什基（Shams al-Dīn al-Dimashqī），《陆海奇观精选》（Nukhbat al-dahr fī ʿajā’ib al-barr wa’l-baḥr），编者：M. A. F. Mehren（圣彼得堡：M. M. Eggers et Comp.，1866年），268, 273。
• 引用资源：伊本·赫勒敦（Ibn Khaldūn），《历史绪论》（The Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal），编者：N.J. 达伍德（Dawood）（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），59。
• 引用资源：J. F. 霍普金斯（Hopkins），译者，《西非历史早期阿拉伯文献汇编》（Corpus of Early Arabic Sources for West African History），编者：N. Levtzion（剑桥：剑桥大学出版社，1981年），367。
• 引用资源：苏尤蒂（Al-Suyūṭī）判定此圣训为“圣洁”（ṣaḥīḥ），并将其作为理解人类表型差异的基础。 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《提升埃塞俄比亚人的地位》（Rafʿ sha’n al-ḥubshān），编者：穆罕默德·阿卜杜勒-瓦哈卜·法德尔（自费出版，1411/1991年），371。 另见穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼（Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī），《圣洁圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa），共7卷。 （利雅得：知识图书馆，1995–2002年），4:172，第1630段。
• 引用资源：乔基·埃尔·哈梅尔（Chouki El Hamel），《黑人摩洛哥》（Black Morocco）（剑桥：剑桥大学出版社，2013年），61–71。
• 引用资源：伊本·阿卜杜勒-巴基（Ibn ʿAbd al-Bāqī），《埃塞俄比亚人美德之雕花锦缎》（al-Ṭirāz al-manqūsh fī maḥāsin al-ḥubūsh），编者：阿卜杜拉·穆罕默德·加扎利（科威特：法赫德·马尔祖克新闻基金会，1995年），107–9。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-and-anti-blackness-leaving-ignorance-behind
原文标题：Islam and Anti-Blackness: Leaving Ignorance Behind
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：一文读懂反种族主义：从先知教导、黑人穆斯林到社群责任
摘要：本文讨论伊斯兰如何反对反黑人种族主义。作者说明，先知 ﷺ 的教导打破蒙昧时代的种族优越感，也提醒今天的穆斯林社群必须正视反黑人偏见并承担道德责任。
图：伊斯兰教与反黑人种族主义：摒弃无知
结论
麦加学者伊本·阿卜杜勒-巴基（Ibn ʿAbd al-Bāqī）在撰写关于埃塞俄比亚人美德的著作时，毫不掩饰他对非洲之角女性的倾慕（考虑到他引用的同僚人数之多，显然他并非个例）。 但他对东非海岸更南端及其内陆地区的女性却没有这种敬意。 他在关于埃塞俄比亚人美德的书中，包含了一则关于不要与这些“赞吉亚”（zanjiyyāt，指黑人女性）生育后代的警告，这重复了当时在整个欧亚大陆、伊斯兰世界内外流传的关于黑人非洲人最恶劣的刻板印象：他们懒惰、卑贱、顺从，但也反复无常且不可理喻。 他毫无讽刺地引用了伪造的圣训，称东非人相貌丑陋，饥饿时偷窃，饱腹时淫乱。 但随后，伊本·阿卜杜勒-巴基转而表达了完全不同的观点。 他抛开这些刻板印象说道：“这种言论是一些世俗之人的惯用语。” “但真理（ḥaqīqa）以及遵循正道者所持的观点是：‘在造物主看来，你们中最尊贵的是最敬畏的人（《古兰经》49:13）。’” 随后，他列举了许多可靠的圣训，其中先知穆罕默德 ﷺ 赞扬了非洲人，并列举了他们当中虔诚的典范。
这本十六世纪著作中的寥寥数行，为“伊斯兰教是否反黑人？”这一问题提供了一个简洁的答案。 伊本·阿卜杜勒-巴基是一位受过教育的穆斯林学者，其地位足以担任麦地那的宣礼员（khaṭīb）。 但他却毫无顾忌地重复了那些根植于近东关于气候与性格传统的反黑人恶劣言论，并错误地用归于先知穆罕默德 ﷺ 名下的圣训为其辩护。 然而，早在伊本·阿卜杜勒-巴基之前，许多比他更受尊敬、更有影响力的穆斯林学者就已经揭露了那些被用作贬低非洲人证据的圣训是伪造的，并彻底驳斥了这些圣训所支持的观点。 甚至就在他笔耕不辍之时，伊本·阿卜杜勒-巴基也从反黑人的偏见转向了造物主及其先知穆罕默德 ﷺ 的明确指引。 那些怀疑伊斯兰教是否反黑人的人，只需看看这位学者是如何通过伊斯兰教本身的启示，从其社会中根深蒂固的反黑人种族主义中被拯救出来的，便一目了然。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Wa lam yubāli Ibn ʿImrān bi-udmatihi, ḥattā iṣṭafāhu kalīman khayr maʿbūd（伊本·伊姆兰并不在意他的肤色，直到造物主选他为对话者）。 伊本·阿巴尔（Ibn al-Abbār），《Tuḥfat al-qādim》，伊赫桑·阿巴斯（Iḥsān ʿAbbās）编（贝鲁特：Dār al-Gharb al-Islāmī，1406/1986），第157页。 感谢安德烈·布里加利亚（Andrea Brigaglia）提供此引用。
• 沙姆斯丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī），《Siyar aʿlām al-nubalā’》，舒艾卜·阿纳乌特（Shuʿayb al-Arnā’ūṭ）等编，共25卷。 （贝鲁特：Mu‘assasat al-Risāla，1992–98），第5卷，第363–4页。
• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼（Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī），《Ḥilyat al-awliyā’》，共10卷。 （贝鲁特：Dār al-Fikr，及开罗：Maktabat al-Khānjī，1996），第2卷，第365页；第10卷，第173–4页。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），《善行与联络之书》（kitāb al-birr wa’l-ṣila），《援助受压迫或施压迫的兄弟之章》（bāb naṣr al-akh ẓāliman aw maẓlūman）。
• 鲁道夫·韦尔（Rudolph Ware）、扎卡里·赖特（Zachary Wright）和阿米尔·赛义德（Amir Syed），《笔之圣战》（Jihad of the Pen）（开罗：美国大学出版社，2018），第140页。 另请参阅 Cheikh Anta Babou 所著《Fighting the Greater Jihad: Amadu Bamba and the Founding of the Muridiyya of Senegal》（俄亥俄州雅典：俄亥俄大学出版社，2007年），第61-62页。
• “反黑人情绪”（Anti-Blackness）通常被定义为一种特殊的种族主义、歧视和诋毁，针对的是被视为（即被种族化为）黑人的人群。 当然，这引发了一个问题：谁是黑人？谁来定义这一点？它是根据肤色等表型特征来定义，还是根据政治或社会界限来定义？以及这种“黑人身份”在每个社会中是否都是一个固定的范畴？ 这些问题交织在一起，在关于是否大写（Black）的争论中显而易见。 “黑人”（Black）仅仅是对肤色和/或表型的描述吗？它除了指出某人的肤色深浅之外，还能传达价值、判断或任何其他含义吗？ 或者说，“黑人”不仅仅是一个形容词？ 由于“黑人”的皮肤实际上并不是黑色的，显然，当使用“黑人”这个词时，存在一个文化建构的过程。 除了试图指出颜色之外，这个建构过程中还包含了什么？例如，将人们贴上“他者”或“低人一等”的标签等。 尽管在讨论中它似乎经常被简单地用来指代普遍存在的“反黑人情绪”，但“非洲悲观主义”（Afropessimism）是看待这一问题的一种有影响且有趣的视角。 非洲悲观主义者认为，“黑人”是一个几乎根植于人类文化的范畴：它是无处不在的权力等式中被压迫和被剥削的一半，由掌权者、现实者、“白人”所定义，并以此定义了后者。 在非洲悲观主义看来，“黑人”是奴隶，是无权者，是“非人”，正是这种“非人”的存在，使得自由、拥有权利和“人”的“白人”概念成为可能。 它是社会自我定义结构的一部分，是被排斥和压制的一类人，以便“我们”能够讨论“我们”是谁。 这一观点的论据很有说服力，尤其是在西方，特别是在美国。 但“黑人身份”在历史上并非一个稳定的范畴，批评者指责非洲悲观主义将以美国为中心的黑人定义和经验强加给其他人。 参见 Moon-Kie Jung 和 João H. Costa Vargas 主编的《Antiblackness》（达勒姆，北卡罗来纳州：杜克大学出版社，2021年）。 关于“历史上使用‘黑人’一词进行诋毁，意味着该词应被废弃（而非重新定义）”的论点，请参阅 Kewsi Tsri 所著《Africans Are Not Black》（伦敦：劳特里奇出版社，2016年）。
• Al-Qurṭubī（科尔图比）著，《al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān》（古兰经律例汇编），由 Muḥammad Ibrāhīm al-Ḥifnāwī 和 Maḥmūd Ḥamīd ʿUthmān 编辑，共20卷。 （开罗：Dār al-Ḥadīth 出版社，1994年），第8卷，第605页。 关于比拉尔（Bilāl）被称为“黑乌鸦”的早期记载，请参阅《Tafsīr Muqātil b.》 Sulaymān（苏莱曼注疏），由 Aḥmad Farīd 编辑，共3卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya 出版社，1424/2003年），第3卷，第263页。 关于先知穆罕默德 ﷺ 提到人类是由尘土创造的记载，请参阅《Jāmiʿ al-Tirmidhī》（提尔米齐圣训集），“古兰经注疏篇”，关于《寝室章》（sūrat al-ḥujurāt）的章节。
• Al-Suyūṭī（苏尤提）判定此圣训为“正确”（ṣaḥīḥ），并将其作为理解人类表型差异的基础。 Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī 著，《Rafʿ sha’n al-ḥubshān》（提升埃塞俄比亚人的地位），由 Muḥammad ʿAbd al-Wahhāb Faḍl 编辑（自费出版，1411/1991年），第371页。 另请参阅 Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī 著，《Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa》（正确圣训系列），共7卷。 （利雅得：Maktabat al-Maʿārif 出版社，1995–2002年），第4卷，第172页，第1630段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“葬礼篇”，关于“埋葬后在坟墓上祈祷”的章节；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），“葬礼篇”，关于“在坟墓上祈祷”的章节。
• Abū Bakr Ibn al-ʿArabī 著，《ʿĀriḍat al-aḥwadhī》，共13卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya 出版社，无日期），第12卷，第158-159页。 Ibn al-ʿArabī 为此记载提供的传述链（isnād）为：Ibn Wahb 传自 Mālik，传自 Dāwūd b. Qays，传自 Zayd b. 阿斯拉姆。
• 阿布·巴克尔·拜哈基，《信仰的分支》（Shuʿab al-īmān），穆罕默德·赛义德·扎格鲁勒编，共7卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1990年），第4卷，第288页；伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（Tārīkh madīnat Dimashq），欧麦尔·阿姆拉维编，共80卷。 （贝鲁特：思想出版社，1995–1997年），第10卷，第464页。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》（Maymaniyya版），第5卷，第411页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），礼仪之书（kitāb al-adab），关于辱骂与诅咒的禁忌章节（bāb mā yunyā min al-sibāb wa’l-laʿn）。
• 卡提布·切莱比，《考证》（Kashf al-ẓunūn），穆罕默德·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编，共7卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1429/2008年），第2卷，第256页；苏尤蒂，《关于白人、黑人和棕色人种优劣的论述》（Nuzhat al-ʿumr fī al-tafḍīl bayn al-bīḍ wa’l-sūd wa’l-sumr）（大马士革：阿拉伯图书馆，1346/1927年），第2页；齐里基里，《名人传》（Aʿlām）（贝鲁特：知识与百万出版社，2005年），第6卷，第211页。
• 参见玛丽娜·托尔马切娃，“迈向‘赞吉’（Zanj）一词的定义”，《阿扎尼亚》（Azania）第26卷，第1期（1986年）：105–113页。
• 参见丹尼尔·阿亚纳，“重绘非洲地图：北赞吉、达马迪姆、亚姆亚姆、亚姆/亚姆贾姆、哈巴沙/阿哈比什、赞吉-阿哈比什与赞吉-达马达姆：9至15世纪的非洲之角”，《非洲历史》（History in Africa）第46卷（2019年）：57–104页。
• 乔纳森·A·C·布朗，“圣训内容批判的规则”，《伊斯兰法律与社会》（Islamic Law and Society）第19卷（2012年）：362–4页。
• 伊本·哈杰尔，《传述人考证》（Tahdhīb al-tahdhīb），穆斯塔法·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔编，共12卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1415/1994年），第10卷，第135页。
• 乔纳森·布朗，“即使不真实也是真实的：在逊尼派伊斯兰教中使用不可靠的圣训”，《伊斯兰法律与社会》（Islamic Law and Society）第18卷（2011年）：24页。
• 参见我即将出版的著作《伊斯兰教反黑人吗？》（Is Islam Anti-Black?）。
• 布鲁斯·霍尔，《穆斯林西非种族史，1600–1960年》（剑桥：剑桥大学出版社，2011年），第11页。 迈尔斯和布朗认为，种族化将“意义赋予身体特征”是关键所在，但他们坚持认为这些特征是通过“符号化过程”构建出来的。 罗伯特·迈尔斯与马尔科姆·布朗，《种族主义》（Racism），第2版（纽约：劳特里奇出版社，2003年），88–92页。
• 关于学术界对种族定义的复杂问题，请参阅亚当·霍克曼的精彩评论，“‘种族’是现代的吗？ 澄清这个问题”，《杜波依斯评论》（Du Bois Review）第16卷，第2期（2019年）：647–65页。
• 参见迈克尔·O·哈迪蒙，《重新思考种族》（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2017年）。
• 欲了解更多信息，请参阅阿伦·昆德纳尼的精彩著作《穆斯林来了！》（The Muslims are Coming!）。 《伊斯兰恐惧症、极端主义与国内反恐战争》（纽约：Verso出版社，2015年）；纳萨尔·米尔与塔里克·莫杜德，“穆斯林的种族化”，载于《深入思考伊斯兰恐惧症》（Thinking Through Islamophobia），萨尔曼·赛义德与阿卜杜勒·卡里姆·瓦基尔编（纽约：哥伦比亚大学出版社，2010年），78–9页。 伊斯坎德尔·阿巴斯认为，中世纪/近代早期欧洲对伊斯兰教/穆斯林的看法及其与伊斯兰教/穆斯林的关系，为近代早期的种族概念及其建立在种族之上的权力结构奠定了基础。 伊斯坎德尔·阿巴斯，“穆斯林与存在的殖民性：重构现代性中关于种族与宗教的辩论”，《宗教研究杂志》（Journal for the Study of Religion）第33卷，第2期（2020年）。
• 米尔与莫杜德，“穆斯林的种族化”，第77页。
• 伊达·拉法埃利等人，“导言”，载于《颜色命名中的词汇化模式：跨语言视角》（Lexicalization Patterns in Color Naming: A Cross-Linguistic Perspective），伊达·拉法埃利等人编。 （阿姆斯特丹：约翰·本杰明出版社，2019年），1–19页。
• 克里斯汀·B·希克曼，“魔鬼与‘一滴血规则’：种族类别、非裔美国人与美国人口普查”，《密歇根法律评论》（Michigan Law Review）第95卷，第5期（1997年）：1174页。
• 哈比卜·赞德，《照亮黑人：巴西的黑人与非洲穆斯林》（伦敦：Rabaah出版社，2016年），22–28页。
• 例如，参见一位著名历史学家坚持将美国对种族和肤色的理解应用于东非人：迈克尔·C·姆巴布克，“奇迹永不停止：解读亨利·路易斯·盖茨的《模糊的冒险》”，《黑人研究杂志》（Journal of Black Studies）第31卷，第2期（2000年）：234页。
• 贾希兹（Al-Jāḥiẓ），《贾希兹书信集》（Rasā’il al-Jāḥiẓ），阿卜杜勒-萨拉姆·哈伦（ʿAbd al-Salām Hārūn）编，共4卷。 （开罗：汗吉书店，1384/1964年），第1卷，第207页。
• 拉齐（Al-Rāzī），《古兰经注》（Mafātīḥ al-ghayb）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1420/2000年），第27卷，第469页。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān），第2卷，第524页。
• 阿卜杜拉·本·哈米德·阿里（Abdullah bin Hamid Ali），《阿拉伯-穆斯林意识中的“黑人”》（The ‘Negro’ in Arab-Muslim Consciousness）（英国斯旺西：Claritas出版社，2018年），第39页。 在这方面，有两段圣训叙述很有意思，它们表明“红色”并不比深色肤色更值得称赞。 伊本·欧麦尔（Ibn ʿUmar）纠正了另一位圣门弟子，后者曾引用先知穆罕默德 ﷺ 的话将耶稣描述为“红色”；实际上他的肤色是深色（ādam）。 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），先知圣训篇（kitāb aḥādīth al-anbiyā’），关于《古兰经》中提及麦尔彦的章节（bāb wa’dhkur fī al-kitāb Maryam）。
• 宰海比（Al-Dhahabī）补充说，为了表示“印度人肤色”那种较深的棕色，阿拉伯人会使用“棕色（asmar）”和“深棕色（ādam）”这两个词。 “黑色（aswad）”指的是撒哈拉以南非洲人的肤色或类似的颜色。 宰海比，《圣贤传记》（Siyar aʿlām al-nubalā’），第2卷，第168页。
• 艾哈迈德·穆巴拉克（Ahmad Mubarak）和达伍德·瓦利德（Dawud Walid），《以黑人叙事为中心：早期虔诚穆斯林中的黑人穆斯林贵族》（Centering Black Narrative: Black Muslim Nobles among the Early Pious Muslims）（美国：Itrah出版社，2016年），第25–26页。
• 阿布·达伍德（Abū Dāwūd），《圣训集》（Sunan），礼拜篇（kitāb al-ṣalāt），关于文盲和非阿拉伯人诵读经文的章节（bāb mā yujzi’u al-ummī wa’l-ʿajamī min al-qirā’a）。 另见伊本·萨阿德（Ibn Saʿd），《大传》（al-Ṭabaqāt al-kubrā），伊赫桑·阿巴斯（Iḥsān ʿAbbās）编，共8卷。 （贝鲁特：萨迪尔出版社，1968年），第1卷，第41页。
• 贾希兹坚持认为，阿拉伯人将自己视为“黑色人种”的一员，而非“红色人种”。 安纳瓦维似乎也倾向于这种观点，因为阿拉伯人中“肤色偏棕（sumra）”的情况占多数，但他同时也提到了相反的意见。 贾希兹，《书信集》（Rasā’il），第1卷第216页；安纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》（Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim），共15卷。 （贝鲁特：达尔·卡拉姆出版社，1987年），第5卷第7-8页。
• 马苏迪，《警示与监督之书》（Kitāb al-tanbīh wa’l-ashrāf），阿卜杜拉·伊斯梅尔·萨维编（开罗：达尔·萨维出版社，1357/1938年），第22页；伊本·法德兰，《伊本·法德兰游记》（Kitāb risālat Ibn Faḍlān）（阿布扎比：达尔·苏韦迪出版社，2003年），第101页。
• 引自伊本·法基赫（卒于约290/900年），《列国志》（Kitāb al-buldān），优素福·哈迪编（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，1416/1996年），第199页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），《律法书》（kitāb al-aḥkām），《关于在非违抗安拉之事上听从伊玛目的章节》（bāb al-samʿ wa’l-ṭāʿa li’l-imām mā lam takun maʿṣiya）。 关于这段圣训的深入探讨，请参阅我即将出版的著作《伊斯兰教反黑人吗？》（Is Islam Anti-Black?）。
• 希沙姆·伊本·卡尔比，《宗谱大全》（Jamharat al-nasab），纳吉·哈桑编（贝鲁特：阿拉姆·库图布出版社，1407/1986年），第52、94页；伊本·萨阿德，《伊本·萨阿德传记集补遗：圣门弟子第四代》（al-Juz’ al-mutammam li-ṭabaqāt Ibn Saʿd al-ṭabaqa al-rābiʿa min al-ṣaḥāba），阿卜杜勒·阿齐兹·阿卜杜拉·苏卢米编（塔伊夫：西迪克图书馆，1416/1996年），第282、423页；阿卜杜勒·拉扎克·萨纳尼，《穆桑纳夫圣训集》（Muṣannaf），哈比卜·拉赫曼·阿扎米编，共11卷。 （贝鲁特：伊斯兰书局，1403/1983年），7:72，133。 据伊本·萨阿德记载，穆罕默德·本·哈纳菲亚（卒于伊斯兰教历81年/公元701年）的母亲， 要么是一位在雅马马战役中被俘的敌方哈尼法部落阿拉伯女子，要么是一位作为战利品被该部落俘获的“黑色信德族女子”奴隶。 伊本·萨阿德，《大传记集》，5:91。
• 萨那尼，《穆桑纳夫圣训集》，4:57；穆罕默德·本· 欧麦尔·瓦基迪，《征战记》，马斯登·琼斯编（贝鲁特：阿拉米出版社，1409/1989年），2:681。
• 《穆宛塔圣训集》，《释放奴隶与效忠章》，《关于在必须释放的奴隶中释放奴隶的规定篇》。
• 参见，例如，Igor Kopytoff 和 Suzanne Miers，“作为边缘化制度的非洲‘奴隶制’”，载于《非洲的奴隶制》，Miers 和 Kopytoff 编（麦迪逊：威斯康星大学出版社，1977年），8–84页。
• Hend Gilli-Elewy，“论先知穆罕默德 ﷺ 时期麦加奴隶的来源”，《中东研究国际期刊》49，第1期（2017年）：164–67；Noel Lenski，“古典时代晚期撒拉逊人中的俘虏与奴隶制（约公元250–630年）”，《古代晚期》19（2011年）：248，259.250–630 CE），《古代晚期》19（2011年）：248，259。
• Abū Jaʿfar al-Ṭabarī，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān li-āy al-Qur’ān），Aḥmad Shākir 编，24卷。 （贝鲁特：Mu’assasat al-Risāla，1420/2000年），9:59。
• Ṣuhayb（卒于38–9/658–9年）“肤色极红”，是一位来自叙利亚北部的奴隶，后来获得自由。 Khabbāb b. al-Aratt（卒于37/657–8年）是一位来自 Tamīm 部落的阿拉伯人，他是一名铸剑师，曾被俘并沦为奴隶；Ibn Ḥajar，《圣门弟子辨析》（al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣaḥāba），ʿĀdil Aḥmad ʿAbd al-Mawjūd 和 ʿAlī Aḥmad Muʿawwaḍ 编，8卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1415/1994年），3:65，2:221–2。 奴隶构成了早期伊斯兰教皈依者的主体。 正如 ʿAmmār 回忆道：“我看见造物主的使者，他身边除了五名奴隶、两名妇女和 Abū Bakr 之外，没有其他人。” 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），圣门弟子品行篇（kitāb faḍā’il aṣḥāb al-nabī），第6章。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Ḥilya），1:186–7，200。
• Ibn ʿAbd al-Barr，《圣门弟子知识总汇》（al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb），ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī 编，4卷。 （贝鲁特：Dār al-Jīl，1412/1992年），2:134。
• Ibn Qutayba，《诗歌与诗人》（al-Shiʿr wa’l-shuʿarā’），2卷。 （开罗：Dār al-Ḥadīth，1423/2002年），1:243。
• Al-Dhahabī，《圣贤传》（Siyar），3:56；al-Masʿūdī，《黄金草原》（Murūj al-dhahab），Kamāl Ḥasan Marʿī 编，4卷。 （贝鲁特：al-Maktaba al-ʿAṣriyya，1425/2005年），2:241；Ibn ʿAbd al-Barr，《圣门弟子知识总汇》，3:1184；al-Suyūṭī，《论埃塞俄比亚人的地位》（Rafʿ sha’n al-ḥubshān），373。
• Ibn Sallām al-Jumaḥī，《杰出诗人等级》（Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarā’），Maḥmūd Shākir 编（[开罗？]：Dār al-Madanī，无日期），1:199–200。
• Al-Bukhārī，《大历史》（al-Tārīkh al-kabīr），Muṣṭafā ʿAbd al-Qādir ʿAṭā 编，9卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1422/2001年），2:17。
• Al-Dhahabī，《圣贤传》，1:228；《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），6:281。
• 在一段著名的圣训中，先知 ﷺ 对年幼的 Usāma 疼爱有加，并说如果他是个女孩，他会为她精心打扮、佩戴首饰，并为她寻得一位丈夫。 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），婚姻篇（kitāb al-nikāh），代求婚姻章（bāb al-shifāʿa fī al-tazwīj）；《艾哈迈德圣训集》，6:222。
• 在一段广为人知的圣训中，先知表达了他对人们质疑他任命 Zayd 和 Usāma 统领军队（当时有更资深的圣门弟子在场）的不满。 《布哈里圣训实录》，征战篇（kitāb al-maghāzī），Zayd b. 征战章（bāb ghazwat Zayd b.）。 Ḥāritha；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），圣门弟子品行篇（kitāb faḍā’il al-ṣaḥāba），Zayd b. 品行章（bāb faḍā’il Zayd b.）。 Ḥāritha。
• Al-Dhahabī 支持关于 Zayd 肤色较浅而其子肤色较深的记载，因为有可靠的报告称两人长相完全不同。 Al-Dhahabī，《圣贤传》，1:222–3。 另见 Abū Dāwūd，《圣训集》（Sunan），离婚篇（kitāb al-ṭalāq），相貌鉴定章（bāb fī al-qāfa）。
• 关于上述先知谈论将 Usāma 嫁出去的圣训，存在一个独特的版本。 在这个版本中，Usāma 的一个黑人（aswad）儿子进入先知 ﷺ 的住处，Umm Salama（据称）说，如果他是个女孩，他永远也嫁不出去。 Al-Wāqidī，《征战史》（Maghāzī），3:125。
• Bernard Lewis，“阿拉伯人的乌鸦”，《批判性探究》12，第1期（1985年）：92，96。
• 对“阿拉伯乌鸦”（Crows of the Arabs）的兴趣，是这种将黑人异国情调化审美的一部分。 这吸引了一些穆斯林诗歌学者，但并非所有人都有同感。 伊本·萨拉姆·朱马希（Ibn Sallām al-Jumaḥī，卒于公元232/846年）和伊本·古泰拜（Ibn Qutayba，卒于公元276/889年）都是非阿拉伯裔的早期逊尼派学者，他们都撰写过阿拉伯诗人史。 伊本·古泰拜对作为一种现象的“阿拉伯乌鸦”非常感兴趣，也关注他们如何利用肤色进行诗歌创作。 另一方面，伊本·萨拉姆对“乌鸦”或黑人身份则毫无兴趣。 他甚至没有提及安塔拉（ʿAntara）的外貌，提到努赛布（Nuṣayb）是黑人也只是随口一提。 引用资源：伊本·古泰拜，《诗歌与诗人》（al-Shiʿr wa’l-shuʿarā’），1:244, 329, 353, 396；伊本·萨拉姆·朱马希，《杰出诗人分级》（Ṭabaqāt fuḥūl al-shuʿarā’），1:152, 2:675。
• 引用资源：贾希兹（Al-Jāḥiẓ），《书信集》（Rasā’il），1:197。
• 引用资源：伊本·罕百里（Ibn Ḥanbal），《穆斯奈德圣训集》（Musnad），1:203，第1764段。
• 引用资源：参见《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）中提及的埃塞俄比亚词汇，见“葬礼篇”（kitāb al-janā’iz），“在坟墓上建清真寺章”（bāb binā’ al-masjid ʿalā al-qabr）；“动乱篇”（kitāb al-fitan），“动乱出现章”（bāb zuhūr al-fitan）；“古兰经注释篇”（kitāb al-tafsīr），“众先知章”（bāb sūrat al-anbiyā’）；《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），“和平篇”（kitāb al-salām），“无传染与无凶兆章”（bāb lā ʿadwā wa lā ṭiyara）；艾布·达伍德（Abū Dāwūd），《圣训集》（Sunan），“饮料篇”（kitāb al-ashriba），“禁止饮用致醉物章”（bāb al-nahy ʿan al-muskir）。
• 引用资源：例如，参见伊本·希班（Ibn Ḥibbān）关于埃塞俄比亚人在清真寺跳舞的圣训传述。 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），2:564。
• 引用资源：刘易斯（Lewis），《阿拉伯乌鸦》，92；伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis），《中东的种族与奴隶制》（Race and Slavery in the Middle East）（牛津：牛津大学出版社，1990年），50–6。 公元600年代末，黑人非洲奴隶开始出现在新征服的北非穆斯林地区的奴隶市场上。 伊丽莎白·萨维奇（Elizabeth Savage），《地狱之门，天堂之门：北非对阿拉伯征服的回应》（A Gateway to Hell, a Gateway to Paradise: The North African Response to the Arab Conquest）（普林斯顿：达尔文出版社，1997年），73–5。
• 引用资源：大卫·戈登伯格（David Goldenberg），《含的诅咒》（The Curse of Ham）（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2009年），172–74, 197；大卫·M·惠特福德（David M. Whitford），《近代早期的含的诅咒》（The Curse of Ham in the Early Modern Era）（伯灵顿，佛蒙特州：阿什盖特出版社，2009年），25–27。
• 引用资源：奥古斯丁（Augustine），《造物主之城》（City of 造物主），第十六卷， 第二章。 2。
• 引用资源：小弗兰克·M·斯诺登（Frank M. Snowden, Jr.），《古代的黑人：希腊罗马经验中的埃塞俄比亚人》（Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience）（剑桥，马萨诸塞州：贝尔纳普出版社，1970年），198, 205。 令人难以置信的是，斯诺登并不认为这些表达具有负面含义，而是将其视为希腊罗马思想中将埃塞俄比亚人视为极端差异的延续（197–215）。
• 引用资源：J.T. 奥尔森（Olsson），《阿拉伯眼中的世界：中世纪伊斯兰学术中气候带的重新评估》，《东方与非洲研究学院公报》第77卷，第3期（2014年）：500–1。
• 引用资源：沙姆斯丁·迪马什基（Shams al-Dīn al-Dimashqī），《陆海奇观精选》（Nukhbat al-dahr fī ʿajā’ib al-barr wa’l-baḥr），编者：M. A. F. Mehren（圣彼得堡：M. M. Eggers et Comp.，1866年），268, 273。
• 引用资源：伊本·赫勒敦（Ibn Khaldūn），《历史绪论》（The Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal），编者：N.J. 达伍德（Dawood）（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），59。
• 引用资源：J. F. 霍普金斯（Hopkins），译者，《西非历史早期阿拉伯文献汇编》（Corpus of Early Arabic Sources for West African History），编者：N. Levtzion（剑桥：剑桥大学出版社，1981年），367。
• 引用资源：苏尤蒂（Al-Suyūṭī）判定此圣训为“圣洁”（ṣaḥīḥ），并将其作为理解人类表型差异的基础。 贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī），《提升埃塞俄比亚人的地位》（Rafʿ sha’n al-ḥubshān），编者：穆罕默德·阿卜杜勒-瓦哈卜·法德尔（自费出版，1411/1991年），371。 另见穆罕默德·纳西尔丁·阿尔巴尼（Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī），《圣洁圣训系列》（Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa），共7卷。 （利雅得：知识图书馆，1995–2002年），4:172，第1630段。
• 引用资源：乔基·埃尔·哈梅尔（Chouki El Hamel），《黑人摩洛哥》（Black Morocco）（剑桥：剑桥大学出版社，2013年），61–71。
• 引用资源：伊本·阿卜杜勒-巴基（Ibn ʿAbd al-Bāqī），《埃塞俄比亚人美德之雕花锦缎》（al-Ṭirāz al-manqūsh fī maḥāsin al-ḥubūsh），编者：阿卜杜拉·穆罕默德·加扎利（科威特：法赫德·马尔祖克新闻基金会，1995年），107–9。
