如何培养有韧性的穆斯林青年?孩子身份认同与信仰教育指南(第3部分)

转载翻译
原文出处:https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题:Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者:Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介:Najwa Awad:Najwa Awad 是一位心理治疗师,热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验,服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会,旨在消除对精神疾病的污名化,探讨社区内当前的心理健康问题,并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan:Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师,致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系,同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系,从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位,并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师,负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。

副标题:穆斯林身份对孩子有什么影响?从家庭、社群到抗压能力
摘要:本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明,家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练,可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。



图:培养坚韧的穆斯林青年:为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略

全能者、大能者,以及尊荣与力量的赋予者。

安拉是全能者、大能者(Al-Qadīr),也是尊荣与力量的赋予者(al-Muʿizz)。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系,并将其作为我们身份的核心。

Al-Qadīr(全能者)是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物,并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸,并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。

Al-Muʿizz(尊荣的赋予者)是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量,使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。

安拉的这些尊名有力地提醒我们:我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美,全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点,就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点,他说:

当安拉喜爱一位仆人时,他会召唤吉卜利里(加百列)并说:我确实喜爱这个人,所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他,并在天界宣告说:安拉喜爱这个人,你们也应当喜爱他。 因此,天界的居民都会喜爱他,他在大地上也会受到尊崇。



每当你担心别人如何看待你时,请记住安拉是全能者(al-Qadīr)和尊荣的赋予者(al-Muʿizz),是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住,你所需要和想要的一切都在他的手中,所以要将他放在首位,你就会在今世和后世获得你所追求的成功,InshāʾAllāh(如果安拉意欲)。

- 当你知道安拉一直在看顾你时,这让你有什么感觉? - 你如何从先知穆萨(摩西)与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者(al-Qadīr)和尊荣的赋予者(al-Muʿizz)的体现? - 你是否曾感到陷入困境,觉得无法摆脱艰难的处境? 发生了什么事,你是如何处理的? - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗? 你当时感觉如何? 将这些时刻转化为向安拉的祈祷,感谢他赐予你完成这些事的能力,以及你在那一刻所体验到的尊严。

————————————

以下为该文章引用的外部资源:

• 简·克罗格,《身份发展:从青春期到成年期》(加利福尼亚州千橡市:SAGE出版社,2007年)。

• 《布哈里圣训实录》,第1358段;《穆斯林圣训实录》,第2658段。

• 谢尔顿·斯特赖克和彼得·J·伯克,“身份理论的过去、现在与未来”,《社会心理学季刊》(2000年):284–97。

• 詹姆斯·D·费伦,“什么是身份(正如我们现在所使用的词)?”,手稿草案,1999年11月3日。一些社会科学家将身份定义为对社会类别、群体文化的认同,或是对在复杂现代社会中协商出的一系列角色的重要性赋予。另见杰奎琳·埃克尔斯,“我是谁,我的人生要做什么?作为行动激励因素的个人与集体身份”,《教育心理学家》第44卷,第2期(2009年):78–89,http://www.doi.org/10.1080/00461520902832368

• H·M·卡西纳特,“青春期:对身份的探索”,《教育心理学杂志》第7卷,第1期(2013年):1–6。

• 阿布·贾法尔传述:乌迈尔·本·哈比卜(愿安拉喜悦他)说:“信仰会增加,也会减少。” 有人问:“它如何增加和减少呢?” 乌迈尔说:“如果我们记念我们的主并敬畏他,它就会增加。 如果我们疏忽大意、遗忘并浪费时间,它就会减少。” 《信仰的分支》(Shu’ab al-īmān),第55段。

• 《穆斯林圣训实录》,第2750a段。

• 《古兰经》31:15。

• 《古兰经》51:56。

• 吴刚、阿德里安娜·费德、哈吉特·科恩、乔安娜·J·金、索拉拉·卡尔德隆、丹尼斯·S·查尼和亚历山大·A·马特,“理解韧性”,《行为神经科学前沿》第7卷(2013年):10。

• 圣地亚哥·塞维利亚·瓦列霍,“身份与韧性的相互作用:在逆境中释放内在力量”,《心理健康与人类韧性国际期刊》第7卷,第1期(2023年),1–2。

• 瓦列霍,“身份与韧性的相互作用”。

• 瓦列霍,“身份与韧性的相互作用”。

• 瓦列霍,“身份与韧性的相互作用”。

• 达尔科·马尔钦科(Darko Marčinko)、米罗·雅科夫列维奇(Miro Jakovljević)、内纳德·雅克希奇(Nenad Jakšić)、萨拉·别多夫(Sarah Bjedov)和亚历山德拉·明多列维奇·德拉库利奇(Aleksandra Mindoljević Drakulić),《COVID-19大流行期间心理动力学方法的重要性》,载于《多瑙河精神病学》(Psychiatria Danubina)第32卷,第1期(2020年):15–21页;塞缪尔·迪金森(Samuel Dickinson),《二十一世纪的创伤后成长:当前趋势如何威胁我们创伤后的成长能力》,载于《积极心理学杂志》(The Journal of Positive Psychology)第16卷,第4期(2021年):503–11页。

• 格洛丽亚·T·迪富尔维奥(Gloria T. DiFulvio),《性少数青年、社会联系与韧性:从个人挣扎到集体认同》,载于《社会科学与医学》(Social Science and Medicine)第72卷(2011年):1611–17页,www.doi.org/10.1016/ j.socscimed.2011.02.045;阿尼萨·N·戈福斯(Anisa N. Goforth)、伊芙琳·R·奥卡(Evelyn R. Oka)、弗雷德里克·T·L·梁(Frederick T. L. Leong)和丹尼尔·J·丹尼斯(Daniel J. Denis),《美国阿拉伯裔穆斯林青少年的文化适应、文化适应压力、宗教信仰与心理调节》,载于《穆斯林心理健康杂志》(Journal of Muslim Mental Health)第8卷,第2期(2014年)。

• 艾哈迈德·M·阿卜杜勒-哈利克(Ahmed M. Abdel-Khalek),《科威特穆斯林青少年的宗教信仰、主观幸福感、自尊与焦虑》,载于《心理健康、宗教与文化》(Mental Health, Religion and Culture)第14卷,第2期(2011年):129–40页。

• 布雷克韦尔(Breakwell),《认同韧性》(Identity Resilience)。

• 《古兰经》21:35。

• 《古兰经》2:155。

• 《古兰经》76:2–3。

• 《古兰经》18:7。

• M·布伦特·多内兰(M. Brent Donnellan)、卡莉·H·特热希涅夫斯基(Kali H. Trzesniewski)和理查德·W·罗宾斯(Richard W. Robins),《自尊:持久的问题与争议》,载于《威利-布莱克威尔人格与个体差异手册》(The Wiley-Blackwell Handbooks of Personality and Individual Differences),由T·查莫罗-普雷穆齐克(T. Chamorro-Premuzic)、S·冯·斯图姆(S. Von Stumm)和A·弗纳姆(A. Furnham)编辑,第718–46页(出版地不详:威利-布莱克威尔出版社,2011年)。

• 多内兰、特热希涅夫斯基和罗宾斯,《自尊》。

• 彼得·C·克拉森(Peter C. Clasen)、亚伦·J·费舍尔(Aaron J. Fisher)和克里斯托弗·G·比弗斯(Christoper G. Beevers),《情绪反应性自尊与抑郁易感性:通过智能手机评估实现个体症状动态监测》,载于《公共科学图书馆·综合》(PlOS One)第10卷,第7期(2015年):e0129774。

• 朱莉娅·弗里德里克·索维斯洛(Julia Friederike Sowislo)、乌尔里希·奥尔特(Ulrich Orth)和劳伦茨·L·迈尔(Laurenz L. Meier),《什么构成了脆弱的自尊?》 比较低自尊、不稳定自尊和权变自尊对抑郁症状的前瞻性影响》,载于《变态心理学杂志》(Journal of Abnormal Psychology)第123卷,第4期(2014年):737–53页。

• 杰西·辛格尔(Jesse Singal),《自尊狂热如何席卷美国,以及为何这种炒作令人无法抗拒》,载于《The Cut》杂志,2017年,https://www.thecut.com/2017/05 ... .html

• 辛格尔,《自尊狂热如何席卷美国》。

• 彼得·本森(Peter Benson)和伯纳德·斯皮尔卡(Bernard Spilka),《作为自尊与控制点函数的造物主形象》,载于《宗教科学研究杂志》(Journal for the Scientific Study of Religion)第12卷,第3期(1973年):297–310页。

• 西尔维娅·卡萨莱(Silvia Casale)、朱莉娅·菲奥拉万蒂(Giulia Fioravanti)、萨拉·博奇·贝努奇(Sara Bocci Benucci)、安德烈亚·法隆(Andrea Falone)、瓦尔多·里卡(Valdo Ricca)和弗朗切斯科·罗泰拉(Francesco Rotella):“关于自尊与问题性智能手机使用之间关联的荟萃分析”,载于《人类行为中的计算机》第134卷(2022年),107302。

• 朱迪思·S·贝克(Judith S. Beck):“认知疗法”,载于《科西尼心理学百科全书》(新泽西州霍博肯:约翰·威利出版社,2010年),第1–3页。

• 约瑟夫·A·贝利二世(Joseph A. Bailey II):“自尊的基础”,载于《美国国家医学协会杂志》第95卷,第5期(2003年):388–93。

• 贝利(Bailey):“自尊的基础”。

• 贝利(Bailey):“自尊的基础”。

• 维瑟-沃格尔(Visser-Vogel):“宗教认同的发展”。

• 《古兰经》22:78。

• 伊斯玛仪·伊本·凯西尔(Ismāʿīl Ibn Kathīr),《伊本·凯西尔经注》(Tafsīr Ibn Kathīr),萨米·本·穆罕默德·萨拉马(Sāmī ibn Muhammad al-Salāma)编(利雅得:达尔·泰巴出版社,1999年),第22:78节。

• 《古兰经》49:15。

• 《古兰经》9:51。

• 《古兰经》49:10。

• 《古兰经》8:3–4。

• 《古兰经》49:10。

• “随后他将父母扶上宝座,他们都向优素福俯首叩拜,优素福说:‘我的父亲啊! 这就是我以前那个梦的应验。 我的主已使它成为现实。 当他将我从监狱中释放,并在恶魔挑拨我和兄弟们的关系之后,将你们从沙漠中带到这里时,他对我确实仁慈。 我的主对于他所意欲的事,确实是精细的。 他确实是全知、全智的。’” 《古兰经》12:100。

• 韦恩·麦卡申(Wayne McCashen),《优势视角》(澳大利亚维多利亚州:圣卢克创新资源出版社,2005年)。

• 韦恩·哈蒙德(Wayne Hammond)和罗伯·齐默尔曼(Rob Zimmerman):“基于优势的视角”,载于《韧性倡议》,2012年,第1–18页。

• 《古兰经》16:97。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī),第4953段,卷 65,圣训475。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī),第5691段;《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim),第2309段。

• 《艾哈迈德圣训集》(Musnad Aḥmad),第22211段。

• 《提尔米齐圣训集》(Sunan al-Tirmidhī),第2392段。

• 《古兰经》14:7。

• 丽莎·扎德罗(Lisa Zadro)、基普林·D·威廉姆斯(Kipling D. Williams)和里克·理查森(Rick Richardson):“你能降到多低? 计算机造成的排斥足以降低自我报告的归属感、控制感、自尊感和存在意义感”,载于《实验社会心理学杂志》第40卷,第4期(2004年):560–67。

• 罗伊·F·鲍迈斯特与马克·R·利里,《归属感的需求:作为人类基本动机的人际依恋欲望》,《心理学公报》第117卷,第3期(1995年):497。

• 《伊本·马哲圣训集》,第3932段,被阿尔巴尼在《真实圣训系列》(Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥah)第3420段中评为真实(sahih)。

• 拜迪·布霍里、扎赫拉·哈桑、伊本·哈贾尔与里法·希达亚,《灵性与家庭社会支持对大学毕业班学生韧性的影响》,《印度人》第97卷,第19期(2017年):313–21。

• 威廉·B·斯旺、艾伦·斯坦-塞鲁西与R·布莱恩·吉斯勒,《人们为何进行自我验证》,《人格与社会心理学杂志》第62卷,第3期(1992年):392–401,https://doi.org/10.1037/0022-3514.62.3.392

• 《布哈里圣训实录》,第6129段。

• 《布哈里圣训实录》,第4970段。

• 约翰·M·戈特曼,《婚姻诊所:基于科学的婚姻治疗》(纽约:WW诺顿出版公司,1999年)。

• 阿尔伯特·班杜拉,《自我效能感:迈向行为改变的统一理论》,《心理学评论》第84卷,第2期(1977年):191。

• 约翰·克雷默、艾丹·莫兰、格雷厄姆·沃克与C·克雷格,《自我效能感与感知能力》(加利福尼亚州千橡市:SAGE出版社,2012年),https://doi.org/10.4135/9781446288702

• 桑德·L·库尔、卡罗琳·施林克特、托比亚斯·马尔代与尼古拉·鲍曼,《成为你自己:自我决定理论与人格系统交互理论的综合综述》,《人格杂志》第87卷,第1期(2019年):15–36。

• 阿尔伯特·班杜拉,《变革社会中个人与集体效能的行使》,载于阿尔伯特·班杜拉编,《变革社会中的自我效能感》,第1–45页(纽约:剑桥大学出版社,1995年);邦妮·贝纳德,《韧性:我们学到了什么》(加利福尼亚州旧金山:WestEd,2004年)。

• 班杜拉,《变革社会中个人与集体效能的行使》;贝纳德,《韧性》。

• 布雷克威尔,《身份韧性》。

• 布雷克威尔,《身份韧性》。

• 拉尔夫·施瓦泽与丽莎·玛丽·华纳,《感知自我效能感及其与韧性的关系》,载于《儿童、青少年与成人的韧性:将研究转化为实践》,第139–50页(纽约:施普林格出版社,2012年)。

• 吉哈德·萨菲尔与奥斯曼·乌马吉,《如何培养有宗教信仰的青少年:一种自我决定理论的方法》,《雅琴》(Yaqeen),2022年10月24日,https://yaqeeninstitute.org/re ... tnt11

• 《提尔米齐圣训集》,第2517段,根据阿尔巴尼的评定为良好(hasan)。

• René Hefti,《将宗教与灵性融入心理健康护理、精神病学与心理治疗》,《宗教》第2卷(2011年):611–27,http://dx.doi.org/10.3390/rel2040611

• “这是安拉的恩惠。 他将其赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩典的主。” 《古兰经》62:4。

• “凡敬畏安拉的人,他会为他们开辟出路,并从他们意想不到的地方供养他们。 凡托靠安拉的人,他[独力]就足够了。” 《古兰经》65:2–3。

• Albert Bandura,《通过集体效能发挥人类能动性》,《心理科学当前方向》第9卷,第3期(2000年):75–78,http://www.doi.org/10.1111/1467-8721.00064

• Ibn Kathīr,《伊本·凯西尔经注》,《忏悔章》,4:154。

• 《古兰经》9:40。

• 《古兰经》2:214。

• Bandura,《个人与集体效能的发挥》;Benard,《韧性》。

• David Scott Yeager 和 Carol S. Dweck,《促进韧性的思维模式:当学生相信个人特质可以发展时》,《教育心理学家》第47卷,第4期(2012年):302–14。

• Yeager 和 Dweck,《促进韧性的思维模式》。

• 《提尔米齐圣训集》, 第2910段,被提尔米齐评为真实(sahih)圣训。

• 《提尔米齐圣训集》,第2509段,被提尔米齐评为真实(sahih)圣训。

• 《提尔米齐圣训集》,第2517段,被阿尔巴尼评为良好(hasan)圣训。

• 《提尔米齐圣训集》,第2499段,被伊本·哈杰尔评为强健(qawi)圣训。

• Julia A. Leonard, Yuna Lee, 和 Laura E. Schulz,《当婴儿看到成年人坚持不懈时,他们会尝试更多次以实现目标》,《科学》第357卷,第6357期(2017年):1290–94。

• 《古兰经》39:53。

• 《伊本·马哲圣训集》,第4248段,被阿尔巴尼评为良好(hasan)圣训。

• 《穆斯林圣训实录》,第2749段。

• Adedotun R. Adejare,《评估榜样在职业身份构建中的影响》,《沃顿研究学者》第173期(2018年)。

• Xiaodong Lin-Siegler, Janet N. Ahn, Jondou Chen, Fu-Fen Anny Fang, 和 Myra Luna-Lucero,《连爱因斯坦也曾挣扎:了解伟大科学家的奋斗历程对高中生科学学习动机的影响》,《教育心理学杂志》第108卷,第3期(2016年):314。

• 《提尔米齐圣训集》,第3096段。

• 《古兰经》12:23。

• 《古兰经》12:33。

• 伊迪丝·H·格罗特伯格(Edith H. Grotberg),《用韧性的五大基石对抗抑郁》,载于《触及今日青年》(Reaching Today’s Youth)第4卷,第1期(1999年):66–72页。

• 玛拉·克拉丽丝·夏普(Marla Clarice Sharp),《危机中的自我:利用自我信任增强慢性自杀意念患者的治疗实践》(博士论文,麦克马斯特大学,2016年)。

• 夏普,《危机中的自我》。

• 特鲁迪·戈维尔(Trudy Govier),《自我信任、自主权与自尊》,载于《希帕蒂娅》(Hypatia)第8卷,第1期(1993年):99–120页。

• 米歇尔·L·道森(Michelle L. Dawson)与朱莉·安·普利(Julie Ann Pooley),《韧性:乐观、感知到的父母自主支持及感知到的社会支持在大学一年级学生中的作用》,载于《教育与培训研究杂志》(Journal of Education and Training Studies)第1卷,第2期(2013年):38–49页。

• 齐娜·亚当(Zeenah Adam)与科琳·沃德(Colleen Ward),《穆斯林适应过程中的压力、宗教应对与幸福感》,载于《穆斯林心理健康杂志》(Journal of Muslim Mental Health)第10卷,第2期(2016年)。

• 戴安娜·T·迈耶斯(Diana T. Meyers),《个人自主权与女性社会化的悖论》,载于《哲学杂志》(Journal of Philosophy)第84卷,第11期(1987年):619–28页。

• 山姆·A·哈迪(Sam A. Hardy)、詹妮弗·A·怀特(Jennifer A. White)、张志勇(Zhiyong Zhang)与约书亚·鲁奇蒂(Joshua Ruchty),《教养与宗教性及灵性的社会化》,载于《宗教与灵性心理学》(Psychology of Religion and Spirituality)第3卷,第3期(2011年):217–30页。

• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim),第91段。

• 《古兰经》76:29–30。

• 伊本·凯西尔(Ibn Kathīr),《伊本·凯西尔经注》(Tafsir Ibn Kathir),易卜拉欣章(Sūrat Ibrāhīm),第4卷,第512页。

• 纳迪亚·巴贝里斯(Nadia Barberis)、马可·坎纳沃(Marco Cannavò)、达尼洛·卡拉雷西(Danilo Calaresi)与玛丽亚·C·古利亚隆多(Maria C. Gugliandolo),《自主与受控动机在对造物主的认知、自尊及宗教实践之间关系中的中介作用》,载于《临床实践中的灵性》(Spirituality in Clinical Practice),2022年。

• 哈迪等人,《教养与宗教性及灵性的社会化》。

• 《古兰经》16:44。

• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim),第145段。

• 伊本·欧麦尔传述:先知穆罕默德 ﷺ 说:“你们要与多神教徒有所区别。 留长胡须,修剪胡髭。” 每当伊本·欧麦尔(愿安拉喜悦他)进行大朝(hajj)和小朝(ʿumra)时,他会用手握住胡须,剪掉握住部分之外的胡须。 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī),第5553段;《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim),第259段。

• 布雷克韦尔(Breakwell),《身份韧性》。

• 布雷克韦尔(Breakwell),《身份韧性》。

• 《古兰经》34:13。

• 《古兰经》11:40。

• 《古兰经》56:12–14。

• 《古兰经》41:3–4。

• 《古兰经》12:103。

• 纳比哈·哈桑(Nabiha Hasan)、黛安·B·米奇克(Diane B. Mitschke)和克里斯汀·E·拉维(Kristen E. Ravi),《探索信仰在叙利亚穆斯林难民安置中的作用》,载于《社会工作中的宗教与灵性:社会思想》第37卷,第3期(2018年):223–38。

• 埃罗尔(Erol)和奥尔特(Orth),《14至30岁期间的自尊发展》。

• 《穆斯林圣训实录》,第2664段。

• 关于鼓励实践的圣训,请参阅:“最好的善行是持之以恒的,即使很少。” 《布哈里圣训实录》,第6465段;《穆斯林圣训实录》,第782段。 关于体育精神的重要性,请参阅:“信道的人们啊!你们中的男子,不要讥笑别的男子,或许被讥笑者比他们更好;你们中的女子,不要讥笑别的女子,或许被讥笑者比她们更好。” “你们不要互相诽谤,不要以诨名相称。” 《古兰经》49:11。 关于失望时的忍耐,先知穆罕默德 ﷺ 说:“安拉至大者说:当我考验我的一位忠实仆人,而他在考验中赞美我时,他将从床上起身,如同他从母亲怀中出生那天一样,没有罪孽。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》,第17118段,被阿尔·阿尔瑙特(Al-Arna’ut)评为“Sahih li ghayrihi”(因外部证据而真实)。

• 《艾布·达伍德圣训集》,第3645段,被阿尔·阿尔巴尼(Al-Albani)评为“Hasan Sahih”(优良且真实)。

• 阿卜杜勒·瓦希德·哈米德(Abdul Wahid Hamid),《先知的同伴》(伦敦:穆斯林教育与文学服务出版社,2003年),2:70。

• 理查德·M·瑞安(Richard M. Ryan)和爱德华·L·德西(Edward L. Deci),《自我决定论》,载于《生活质量与幸福研究百科全书》(查姆:施普林格国际出版公司,2022年),1–7。

• 法蒂玛·Y·米尔扎(Fatima Y. Mirza),《了解阿拉伯裔和南亚裔美国穆斯林青年:关于儿童移民及移民子女风险行为相关因素的探索性研究》(博士论文,马里兰大学,2014年)。

• 《古兰经》1:6–7。

• 五次主命拜功分别是:晨礼(Fajr)、晌礼(Ẓuhr)、晡礼(ʿAṣr)、昏礼(Maghrib)和宵礼(ʿIshāʾ)。 它们总共包含17个拜单位(单数: 拜一(rakʿa))

• 阿布·扎卡里亚·穆希丁·叶海亚·伊本·沙拉夫·安-纳瓦维(Abu Zakariyya Muḥyi al-Dīn Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī),《记念词》(贝鲁特:达尔·阿尔·菲克尔印刷出版发行公司,1994年),160。

• 《古兰经》9:71。

• 《布哈里圣训实录》,第5665段。

• Seungbin Oh, Stacey Diane Arañez Litam, and Catharina Y. Chang, “亚裔国际学生的种族主义与压力相关成长:COVID-19期间的族裔认同、韧性与应对”,《国际咨询促进杂志》第45卷,第2期(2023年):226–48。

• Damian Scarf, Saleh Moradi, Kate McGaw, Joshua Hewitt, Jillian G. Hayhurst, Mike Boyes, Ted Ruffman, and John A. Hunter, “我属于某处:青少年韧性的长期增长由对内群体归属感的感知所预测”,《英国社会心理学杂志》第55卷,第3期(2016年):588–99。

• Qiaolan Liu, Min Jiang, Shiying Li, and Yang Yang, “社会支持、韧性和自尊对青春期早期常见心理健康问题的保护作用:一项为期两年的纵向研究的非递归分析”,《医学》第100卷,第4期(2021年)。

• Liu et al., “社会支持、韧性和自尊。”

• Andrew D. Spear, “煤气灯效应的认知维度:同伴分歧、自我信任与认知不公”,《探究》第66卷,第1期(2023年):68–91。

• 《布哈里圣训实录》,第5534段;《穆斯林圣训实录》,第2628段。

• 《古兰经》25:28–29。

• 《提尔米济圣训集》,第2378段。

• 《古兰经》28:88。

• 安拉的使者 ﷺ 说:“天堂居民中最好的女性是赫蒂彻·宾特·胡威立德、法蒂玛·宾特·穆罕默德、约阿希姆之女玛利亚(麦尔彦·宾特·伊姆兰),以及法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》,第2896段,并被阿尔巴尼评为真实(sahih)圣训。

• 安拉的使者 ﷺ 说:“有许多男性达到了完美,但在女性中,除了法老的妻子阿西娅和伊姆兰之女玛利亚(麦尔彦)外,无人达到完美。” 《布哈里圣训实录》,第3230段。

• 《古兰经》28:9。

• 《古兰经》66:11。

• 《古兰经》28:88。

• 《古兰经》26:61。

• 《古兰经》26:62。

• 《古兰经》26:63–66。

• 《古兰经》10:103。

• “安拉只依其能力而责成一个人。” 《古兰经》2:286。

• 安拉的使者 ﷺ 说:“如果安拉意欲对某人行善,就会让他遭受考验。” 《布哈里圣训实录》,第5321段。

• 《布哈里圣训实录》,第3037段;《穆斯林圣训实录》,第2637段。
0
捐赠 03-06-26

0 个评论

如果你想要发布信息,请 登陆 或者 注册